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I- La idea de Dios.
Por s mismo slo conocemos a Dios, pues, aunque haya otros seres espirituales
distintos de l, que parecen inteligibles por su propia naturaleza, slo l puede actuar
sobre el espritu y hacerse presente en l. 1
*
Comentario a partir de los libros de FERNNDEZ-RODRGUEZ, JOS LUIS (Introduccin,
Seleccin de textos y Traduccin), Nicolas Malebranche: Dios, I y II. Cuadernos de Anuario
Filosfico, Serie Universitaria, nn. 59 y 62, EUNSA, Pamplona, 1998.
1
MALEBRANCHE, NICOLAS, Recherche de la verit, III, II, VI, I-II, uvres compltes, Vrin,
Paris, 1960, ss. I, 448-450. En FERNNDEZ-RODRGUEZ, JOS LUIS (Introduccin, Seleccin de
textos y Traduccin), Nicolas Malebranche: Dios, I, Cuadernos de Anuario Filosfico, Serie
Universitaria, n. 59, EUNSA, Pamplona, 1998., p. 56.
2
Idem, p. 62.
II- La existencia de Dios.
3
MALEBRANCHE, NICOLAS, Conversations chrtiennes I, uvres compltes, Vrin, Paris, 1960,
ss. IV, 14. En FERNNDEZ-RODRGUEZ, JOS LUIS (Introduccin, Seleccin de textos y
Traduccin), Nicolas Malebranche: Dios, I, Cuadernos de Anuario Filosfico, Serie
Universitaria, n. 59, EUNSA, Pamplona, 1998., pp. 63-64.
4
MALEBRANCHE, NICOLAS, Recherche de la verit IV, XI, II-III, uvres compltes, Vrin,
Paris, 1960, ss. II, 92-104. En FERNNDEZ-RODRGUEZ, JOS LUIS (Introduccin, Seleccin de
textos y Traduccin), Nicolas Malebranche: Dios, I, Cuadernos de Anuario Filosfico, Serie
Universitaria, n. 59, EUNSA, Pamplona, 1998., p. 70.
existencia de Dios que me parece ms simple, ms clara y ms slida de todas las que la
metafsica puede ofrecer 5.
Es decir, que mientras conocemos las cosas creadas por los arquetipos que
constituyen las ideas que los representan incluso antes de ser producidos, no ocurre lo
mismo con la idea de Dios, que carece de arquetipo, pues al no caber en l ser
producido tampoco es pensable un modelo para su produccin. Si alcanzamos la idea de
Dios es por contemplacin directa. Si pensamos en Dios, necesariamente existe 6.
Todas esas pruebas son razonamientos convincentes en s mismos, pero, por ser
razonamientos, no son convincentes si se supone un genio maligno que nos engaa 7.
El ocasionalismo se hace presente ante esa desconexin entre las cosas y las
percepciones del entendimiento humano, por ejemplo, el pinchazo de una espina. En
este caso, se articula como una prueba ms de la existencia de Dios: si reaccionamos
ante un agente externo, y no existe realmente conexin entre tal agente y nuestro
espritu, entonces la noticia de ese agente externo nos es comunicada por otra
inteligencia. A esa inteligencia cabra preguntarle a su vez el origen de su influencia,
que slo puede encontrarse en una inteligencia que sepa en s misma y por s misma en
qu momento la espina nos pincha. Y esta inteligencia slo pude ser Dios, es decir, un
ser cuya potencia es infinita y cuya voluntad es la nica causa de todas las cosas 8.
5
MALEBRANCHE, NICOLAS, Rponse a la troisime lettre de M. Arnauld touchat les ides et les
plaisires, uvres compltes, Vrin, Paris, 1960, ss. IX, 946-947. En FERNNDEZ-RODRGUEZ,
JOS LUIS (Introduccin, Seleccin de textos y Traduccin), Nicolas Malebranche: Dios, I,
Cuadernos de Anuario Filosfico, Serie Universitaria, n. 59, EUNSA, Pamplona, 1998., p. 72.
6
MALEBRANCHE, NICOLAS, Entretiens sur la mtaphiysique et sur la religion, II, V uvres
compltes, Vrin, Paris, 1960, s. XII, 53-54. En FERNNDEZ-RODRGUEZ, JOS LUIS
(Introduccin, Seleccin de textos y Traduccin), Nicolas Malebranche: Dios, I, Cuadernos de
Anuario Filosfico, Serie Universitaria, n. 59, EUNSA, Pamplona, 1998., p. 73.
7
MALEBRANCHE, NICOLAS, Recherche de la verit, VI, II, VI uvres compltes, Vrin, Paris,
1960, s. II, 371. En FERNNDEZ-RODRGUEZ, JOS LUIS (Introduccin, Seleccin de textos y
Traduccin), Nicolas Malebranche: Dios, I, Cuadernos de Anuario Filosfico, Serie
Universitaria, n. 59, EUNSA, Pamplona, 1998., p. 76.
8
Idem, p. 76.
II.d)- La prueba por las verdades eternas.
Malebranche considera que para enjuiciar dignamente a Dios slo hace falta
asignarle atributos incomprensibles 9, en el sentido de inabarcables plenamente por el
entendimiento humano, aunque podamos entenderlos. En el fondo de este planteamiento
est un acentuada prevencin para evitar la aplicacin a Dios perfecciones de modo
antropomrfico. Malebranche est de acuerdo en que las perfecciones que estima el
entendimiento humano son aplicables a Dios, pero de un modo absolutamente eminente,
no tal como se aprecian en el mundo creado, y slo las que puedan derivarse de la idea
del ser infinitamente perfecto.
9
MALEBRANCHE, NICOLAS, Entretiens sur la mtaphysique et sur la religion, VIII, VII uvres
compltes, Vrin, Paris, 1960, s. XII, 183. En FERNNDEZ-RODRGUEZ, JOS LUIS (Introduccin,
Seleccin de textos y Traduccin), Nicolas Malebranche: Dios, I, Cuadernos de Anuario
Filosfico, Serie Universitaria, n. 59, EUNSA, Pamplona, 1998., p. 76.
10
MALEBRANCHE, NICOLAS, Rflexions sur la premotion physique, XXIII uvres compltes,
Vrin, Paris, 1960, s. XVI, 24-25. En FERNNDEZ-RODRGUEZ, JOS LUIS (Introduccin,
Seleccin de textos y Traduccin), Nicolas Malebranche: Dios, I, Cuadernos de Anuario
Filosfico, Serie Universitaria, n. 59, EUNSA, Pamplona, 1998., p. 98.
11
MALEBRANCHE, NICOLAS, Entretiens sur la mtaphysique et sur la religion, VIII, II uvres
compltes, Vrin, Paris, 1960, s. XII, 176. En FERNNDEZ-RODRGUEZ, JOS LUIS (Introduccin,
Seleccin de textos y Traduccin), Nicolas Malebranche: Dios, I, Cuadernos de Anuario
Filosfico, Serie Universitaria, n. 59, EUNSA, Pamplona, 1998., p. 88.
recordando la eternidad de Dios y de sus designios, cuyos cambios pueden haber sido
previstos eternamente.
IV- La creacin.
12
Idem, p. 89.
13
Idem, p. 90.
14
Idem.
15
Idem, pp. 91-92.
16
MALEBRANCHE, NICOLAS, Rflexions sur la premotion physique, VIII uvres compltes,
Vrin, Paris, 1960, s. XVI, 24. En FERNNDEZ-RODRGUEZ, JOS LUIS (Introduccin, Seleccin
de textos y Traduccin), Nicolas Malebranche: Dios, I, Cuadernos de Anuario Filosfico, Serie
Universitaria, n. 59, EUNSA, Pamplona, 1998., p. 97.
17
MALEBRANCHE, NICOLAS, Recherche de la vrit, I, X, I uvres compltes, Vrin, Paris,
1960, s. II, 96. En FERNNDEZ-RODRGUEZ, JOS LUIS (Introduccin, Seleccin de textos y
Traduccin), Nicolas Malebranche: Dios, I, Cuadernos de Anuario Filosfico, Serie
Universitaria, n. 59, EUNSA, Pamplona, 1998., p. 100.
Como en Descartes, hemos de remontarnos a la existencia intuitiva de una
potencia superior, un Dios que no es engaador y del que depende el estatuto de todo
verdadero conocimiento, tanto a travs de la fe como de la razn.
18
Idem, pp. 106-107.
19
MALEBRANCHE, NICOLAS, uvres compltes, Vrin, Paris, 1960, s. VI, 186. En FERNNDEZ-
RODRGUEZ, JOS LUIS (Introduccin, Seleccin de textos y Traduccin), Nicolas
Malebranche: Dios, I, Cuadernos de Anuario Filosfico, Serie Universitaria, n. 59, EUNSA,
Pamplona, 1998., p. 108.
20
MALEBRANCHE, NICOLAS, Entretiens sur la mtaphiysique et sur la religion, I, V uvres
compltes, Vrin, Paris, 1960, s. XII, 36-37. En FERNNDEZ-RODRGUEZ, JOS LUIS
(Introduccin, Seleccin de textos y Traduccin), Nicolas Malebranche: Dios, I, Cuadernos de
Anuario Filosfico, Serie Universitaria, n. 59, EUNSA, Pamplona, 1998., p. 111.
21
Idem, p. 112.
22
Idem, p. 115.
23
MALEBRANCHE, NICOLAS, Troisime lettre en rponse aux rflexions phiosophiques et
La conservacin del mundo como creacin continuada, sirve para fundamentar
la absoluta dependencia de la criatura respecto del creador. Esta idea de la conservacin
como dependencia directa e inmediata del mundo de la omnipotencia divina, introduce
la cuestin de la causalidad en el mundo que ha hecho famoso a Malebranche.
V- Causalidad
theologiques, III uvres compltes, Vrin, Paris, 1960, s. VIII, 752-754. En FERNNDEZ-
RODRGUEZ, JOS LUIS (Introduccin, Seleccin de textos y Traduccin), Nicolas
Malebranche: Dios, I, Cuadernos de Anuario Filosfico, Serie Universitaria, n. 59, EUNSA,
Pamplona, 1998., pp. 118-119.
24
FERNNDEZ-RODRGUEZ, JOS LUIS (Introduccin, Seleccin de textos y Traduccin),
Nicolas Malebranche: Dios, II, Cuadernos de Anuario Filosfico, Serie Universitaria, n. 62,
EUNSA, Pamplona, 1998., p. 11.
25
FERNNDEZ-RODRGUEZ, JOS LUIS, Nicolas Malebranche: Dios, II, Cuadernos de Anuario
Filosfico, Serie Universitaria, n. 62, EUNSA, Pamplona, 1998, Introduccin, p. 13. /
Entretiens sur la mtaphiysique et sur la religion, IV, XI uvres compltes, Vrin, Paris, 1960,
s. XII, 96.
efecto, los cuerpos no pueden dar razn de la cantidad de efectos que se pueden obrar
por su cauce en otros cuerpos, y tampoco el espritu humano alcanza a explicar los
mecanismos tan regulares y complejos que originan el movimiento de su cuerpo. Por
tanto, hemos de excluir de ellos la verdadera eficacia causal.
Pero hay que explicar tambin la razn por la que esas leyes generales se
determinan de un modo o de otro, generando determinados efectos. En el orden
material, esa determinacin la produce el choque entre los cuerpos; en el orden de los
seres vivos, el deseo.
Valoracin crtica
26
MALEBRANCHE, NICOLAS, Rponse la dissertation, XII, XI-XIII uvres compltes, Vrin,
Paris, 1960, s. VII, 565-568. En FERNNDEZ-RODRGUEZ, JOS LUIS (Introduccin, Seleccin
de textos y Traduccin), Nicolas Malebranche: Dios, I, Cuadernos de Anuario Filosfico, Serie
Universitaria, n. 59, EUNSA, Pamplona, 1998., p. 132.
prcticamente un fidesmo en otros. La sntesis de ambas tradiciones, cartesiana y
cristiana, al partir de principios difcilmente conjugables, termina por deformar a ambas.
El argumento ontolgico.
Es sobre todo extrao que niegue la posibilidad de que nuestras ideas de las
perfecciones divinas puedan provenir de una aplicacin analgica de las perfecciones
que encontramos en las criaturas. El argumento que utiliza es que no podemos aadir
cosas que son nada a las perfecciones existentes. Malebranche no se toma en serio la
analoga de participacin. Y seguramente no llega a hacerlo porque le repele una
comunidad de este tipo entre Dios y las criaturas, que deriva en una comunidad entre lo
perfecto y lo imperfecto.
La prueba a partir de las verdades eternas, tiene una cierta ambigedad, pues,
por un lado, se constata nuestro acceso inmediato desde ellas a Dios y, por otro, se niega
que sean propiamente efectos de la divinidad: coinciden con la sustancia divina en la
que se fundamentan. La extensin inteligible infinita no parece ser otra cosa que la
idea que tiene su arquetipo de la inmensidad de Dios. No es algo causado, y, por tanto,
no es propiamente un acceso a Dios por sus efectos, a posteriori. Se podran tambin
tomar estas ideas como deducidas desde la sustancia divina, con lo que quedaran
convertidas en un desarrollo del argumento ontolgico. No se tiene en cuenta en
ninguno de los casos, la posibilidad anterior, derivada de la duda que tambin invade a
Malebranche, de que esas ideas sean deformaciones nuestras, o puestas en nosotros por
un intermediario maligno. Hay en Malebranche, como en Descartes, una especie de
necesidad de que la idea de algo tenga un referente concreto real ms all de la
experiencia sensible.
Naturaleza de Dios.
Sobre los atributos divinos, Malebranche se fija sobre todo en la infinitud, pero
tambin en la independencia. La importancia que toma el primero de ellos en su
filosofa deriva, a mi entender, de la adopcin del modelo geomtrico matemtico como
ideal filosfico. El segundo quiere dar una respuesta cumplida a un fenmeno
antropolgico de su poca, cuando se aprecia una fuerte pretensin de autonoma del
hombre frente al creador, caracterstica de la naciente edad moderna.
Ocasionalismo
Como los hombres piensan que reciben de los cuerpos que los rodean los
placeres de que gozan cuando los utilizan, se unen a ellos con todas las fuerzas de su
alma. Por lo cual, el principio de su desorden procede de la conviccin sensible que
tienen de la eficacia de las causas segundas 27.
Cabe argir varias objeciones a esta afirmacin. En primer lugar, los placeres
que encuentran los hombres en las cosas tienen su fundamento en la bondad natural de
las cosas mismas. De lo contrario, stas nos tendran que parecer indiferentes o malas
por s mismas. Tendramos ante nuestros ojos un mundo fantasmagrico que slo estara
formado de apariencias a travs de las cuales Dios jugara con nosotros. Se trata de una
farsa que va en contra de nuestras evidencias ms fundamentales. Pero lo ms grave, es
27
MALEBRANCHE, NICOLAS claircessiment XV sur la recherche de la vrit, III, 224-252.
Citado por FERNNDEZ-RODRGUEZ, JOS LUIS Nicolas Malebranche: Dios II, Cuadernos de
Anuario Filosfico, Serie Universitaria, n. 62, EUNSA, Pamplona, 1998, p. 53.
que estaramos obligados a odiar y despreciar las cosas mismas hasta tal punto de ni
siquiera fiarnos de sus propiedades naturales. La medicina, la farmacologa, la
mineraloga, y todas las ciencias estaran sometidas a una contingencia constante, pues
no sabemos hasta cundo Dios querr actuar de una manera o de otra de acuerdo con las
propiedades de los distintos elementos. Y, a medida que la ciencia avanza dndonos
ms noticias de por qu determinadas cosas actan de determinada manera, deber
crecer tambin el escepticismo sobre la intervencin de Dios en los procesos de la
naturaleza.
Un segundo problema es que, para Malebranche, las cosas creadas no son dignas
de amor en ningn aspecto. Esto es contradictorio con que al menos nos pueden
proporcionar la ocasin de amar a Dios. Por eso mismo, ya tendramos riesgo de atribuir
a la ocasin una virtualidad y, por tanto, de adorar esas causas ocasionales. Es decir, el
ocasionalismo quizs pueda disminuir el peligro de la idolatra, pero no lo elimina.
El punto ms dbil del argumento de la causalidad del mal moral es, a mi juicio,
la ausencia de modificacin en el hombre y en su entorno, por en el consentimiento del
mal. Tal modificacin, aunque no sea directamente de orden fsico, existe y se produce
por una verdadera causa que no es atribuible a Dios. De lo contrario, no sera atribuible
exclusivamente al hombre la responsabilidad moral. De ah que esta dificultad pueda
dar por tierra con todo el argumento ocasionalista. Es cierto que el hombre obra siempre
con una fuerza que no proviene de s mismo, pero el origen fontal de la decisin moral
no puede atribuirse a ninguna causa ajena a l mismo.
28
MALEBRANCHE, NICOLAS O.C. III, 225-229. Citado por FERNNDEZ-RODRGUEZ, JOS LUIS
Nicolas Malebranche: Dios II, Cuadernos de Anuario Filosfico, Serie Universitaria, n. 62,
EUNSA, Pamplona, 1998, p. 61.