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palavras-chave: O presente artigo apresenta dois perfis criados para Fra Angelico por dois
historiografia; Renascimento;
historiadores da arte, Giulio Carlo Argan e Georges Didi-Huberman. Cotejam-
crtica; espao; Fra Angelico
se aproximaes existentes entre a percepo dos historiadores no que se refere
ao carter inabitual de Angelico dentro do contexto do Renascimento italiano
e as diferentes metodologias de abordagens usadas pelos estudiosos. Analisa-se
o modo diferenciado de interpretao dado pelos autores s pinturas do artista
e s fontes intelectuais formativas de Angelico, como So Toms de Aquino, e
apresenta-se o dilogo de ambos com a produo de Giorgio Vasari. Assim, o
trabalho ajuza sobre duas perspectivas historiogrficas, a moderna de Argan
e a contempornea de Didi-Huberman, a fim de produzir um juzo acerca dos
limites dos mtodos.
keywords: This article presents two Fra Angelico profiles by two art historians, Giulio
historiography; Renaissance;
Carlo Argan and Georges Didi-Huberman. It shows existing approaches
critical; space; Fra Angelico
between the authors perception about the unusual character of Angelico
in the context of the Italian Renaissance and different methodologies used
in these approaches. It analyzes the different interpretation given by the
historians to the paintings of the artist, and talks about Angelicos formative
intellectual sources, like St. Thomas Aquinas, and the dialogue of both authors
with the production of Giorgio Vasari. Through this, this work reflects on two
different historiographical perspectives (Argans modern perspective and Didi-
Hubermans contemporary perspective) looking for the limits of their methods.
* Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro
[PUC-Rio].
Nessa passagem, notamos como o exerccio da pintura de 4. VASARI, Giorgio. Vida dos
artistas florentinos. Trad.
Angelico apresentado por Giorgio Vasari como uma atividade asctica.
Luciano Belosi. So Paulo:
Conforme narra o bigrafo, o corpo do pintor estava continuamente Martins Fontes, 2011, p. 281.
Dizem alguns que Frei Giovanni nunca pegava os pincis sem antes orar.
Nunca fez crucifixo sem que suas faces se banhassem de lgrimas. E isso
se v claramente nas atitudes de suas figuras, na bondade de sua grande
disposio para a religio crist.7
7. Idem, p. 283.
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ARS A descrio de Giorgio Vasari bem conhecida. Ela responsvel
ano 14 pela crena romntica de que o pintor renascentista pintava suas obras
n. 28 absorto em emoo religiosa, a qual agia sobre seus sentidos como que
impulsionando suas criaes pictricas. Certamente, este perfil feito
pelo bigrafo italiano alimentou o preconceito da crtica romntica
que, como nos preveniu Giulio Carlo Argan, compreendeu Giovanni da
Fiesole como um pintor mstico e inspirado.
Vasari o principal responsvel pela lenda que foi tecida em volta da figura
histrica de Angelico. Sua tese a seguinte: Angelico era santo, logo, toda a
sua pintura santa: antes de comear a pintar, rezava e chorava, portanto,
8. ARGAN, Giulio Carlo. Op. suas obras refletem as vises paradisacas de seus arrebatamentos extticos.8
cit., p. 158.
tor italiano leitura diversa da de outros, uma vez que para os dois pri- Didi-Huberman
a ver como a crena de um Fra Angelico mstico est sustentada por este
preconceito e a argcia do historiador a de revelar o fato de que essa
ideia surge a partir de um desvio no argumento de Giorgio Vasari, no qual
a querela religiosa contrarreformista era combatida no discurso dos nus.
A partir da relao do tomismo em Fra Angelico, Argan constri
duas sadas interpretativas. A primeira busca localizar o perfil religioso
do frade, distante da ideia do santo mstico. A segunda prope uma
relao formal do tomismo com a descoberta da perspectiva. Eis o
ponto do texto em que este argumento se verifica:
21. Ibidem. Cada coisa, cada objeto (assim como em Ghiberti) no deve per-
der a sua individuao. Nas palavras de So Toms, so como substn-
cias cuja essncia deve ser absorvida cognitivamente. Logo, no podem
ser reduzidas a grandezas e a valores de distncia, conforme prope a
teoria de Leon Battista Alberti sobre a perspectiva. Angelico concilia,
portanto, o uso da perspectiva com esta exigncia da metafsica tomis-
ta. Faz com que este pensamento interfira na forma plstica de seus
quadros mais do que no contedo das cenas. Porm, Angelico submete
esses corpos a uma unidade espacial que d uma totalidade abstrata ao
quadro. Os corpos esto em tenso com esta linha de fuga perspectiva-
da. J em Ghiberti no h esse encontro, cada grupo de corpos cria um
centro de fora que impede a convergncia do quadro a uma unidade.
A partir da demonstrao desta lgica religiosa expressa formalmente
nos quadros de Fra Angelico, Giulio Carlo Argan refora a intencionali-
dade deste pintor, mostrando onde est, de fato, o valor artstico de sua
pintura. Nesta mesma direo argumentativa, o historiador descreve
aspectos acerca da paisagem em Angelico:
Didi-Huberman
Fig.1
Fra Angelico. Deposio
(Retbulo de Santa Trinita).
Tmpera sobre madeira, 176 x
185 cm. Museu de San Marco,
Florena.
Fig. 2
Fra Angelico. Lamentao
sobre o Cristo morto.
Tmpera e ouro sobre painel,
109 x 166 cm. Florena,
Museu de San Marco.
oferecida por Giulio Carlo Argan. Alm disso, o apreo recente que
os meios acadmicos brasileiros tm dedicado ao historiador francs
e, por outro lado, o modismo acrtico que transforma em fundamento
a obra de um estudioso que se pretende iconoclasta solicitam de ns o
devido cuidado com a tese exposta por Didi-Huberman acerca da obra
de Fra Angelico. Nota-se, neste fragmento de texto, a construo de
um perfil prximo ao da crtica romntica, conforme foi atacado por
Giulio Carlo Argan.
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ARS bem verdade que o romantismo do perfil construdo por
ano 14 Georges Didi-Huberman est sobretudo enraizado numa nfase
n. 28 epistemolgica psicanaltica de base ps-estruturalista lacaniana25,
em que a crena na conscincia do sujeito questionada segun-
do o pressuposto de que nem todo o conhecimento praticado pelo
25. Sinto-me forado a usar gesto criativo pode ser dominado pelo indivduo. Devemos, portan-
o termo ps-estruturalista
to, postular que grande parte da criao artstica surge de regies
que define o grupo de
pensadores que no adere desconhecidas da subjetividade, no sendo, deste modo, controlada
ao projeto do estruturalismo:
conscientemente pelo artista. Neste ponto, a sua abordagem difere
Jacques Derrida, Jacques
Lacan, Franois Lyotard, Gilles bastante da de Giulio Carlo Argan.
Deleuze, Michel Foucault,
Do mesmo modo que o processo de criao artstica no pode
entre outros. Porm, no
gostaria que esta expresso ser compreendido como repleto de conscincia, a escrita desta his-
reduzisse a inteligibilidade
tria da arte deve lutar contra o discurso de certeza que, segundo
desses pensadores ao reduzi-
los a um termo. No caso, o o autor, domina a disciplina desde o seu surgimento, com a catalo-
termo serve apenas para
gao biogrfica processada em Vida de Artistas de Giorgio Vasari,
mostrar o contraste entre o
marxismo de Walter Benjamin passando por Winckelmann, Warburg e Panofsky este ltimo, cer-
e a leitura desses pensadores
tamente, o mais criticado pelo pensador francs.
na obra de Georges Didi-
Huberman. Tal conjunto Apesar de a descrio do perfil de Fra Angelico de Georges
de pensadores parece se
Didi-Huberman aproximar-se muito da biografia de Giorgio Vasari,
configurar cada vez mais
como uma base da formao vale notar que o contexto e a lgica que fundamentam o resultado
esttico-crtica de pensadores
bem diferente. Vasari um escritor classicista que, em torno do alto
da arte contempornea.
Renascimento, enaltece a esttica de uma poca e de um local, lou-
vando suas tcnicas pictricas e conquistas formais. Didi-Huberman
um leitor de Walter Benjamin e de autores do ps-estruturalismo
francs, que constri uma escrita ensastica mais preocupada com o
problema metaterico da historiografia da arte do que com o objeto
artstico em si. No que no haja anlise da obra de Fra Angelico em
Didi-Huberman, mas esta anlise est subordinada ao jogo reflexivo
de uma macroespeculao sobre a histria da arte como campo dis-
cursivo. Didi-Huberman comenta sobre o discurso presente nos livros
de histria da arte:
Fig. 3
Fra Angelico. Anunciao.
Afresco, 176 x 148 cm. Museu
de San Marco, Florena.
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ARS A diferena entre a proposta da historiografia de Giulio Carlo
ano 14 Argan e a de Didi-Huberman no que se refere obra de Fra Angelico
n. 28 pode ser explicada a partir de dois pontos: 1. Argan busca ressituar o
valor de conscincia da religiosidade de Fra Angelico para produzir
uma reviso do papel do artista no contexto do Renascimento (fora
de uma leitura classicista ou romntica); 2. Didi-Huberman se utiliza
dA Anunciao, de Fra Angelico, com o objetivo de produzir uma
reflexo acerca do discurso da histria da arte. No primeiro caso,
observa-se um historiador agindo dentro do sistema histrico da arte,
buscando redefinir os conceitos e os valores dos artistas e dos objetos
artsticos analisados por ele. No segundo, verifica-se uma leitura que
problematiza o discurso da histria da arte a partir da anlise de um
nico quadro, transformado em prova negativa contra o discurso
hegemnico e hiperconsciente da histria da arte. Para se voltar
contra essa discursividade hegemnica, autoritria e castradora (os
adjetivos pertencem ao filsofo francs), Georges Didi-Huberman
cita o fundo branco inusual da tela de Fra Angelico, que conquista o
potencial crtico contra um sistema historiogrfico que formula uma
visada unvoca sobre o Renascimento.
Didi-Huberman edifica uma tica radical que questiona
os limites disciplinares da histria da arte, e mostra a vontade
patrimonial desta disciplina de constituir-se como um discurso de
verdade. No pensamento historiogrfico do autor, observa-se um forte
elo com o pensamento do filsofo Michel Foucault no que se refere ao
rastreamento de um saber humanstico no qual se v uma vontade
de saber, nas palavras de Foucault, ou uma vontade de certeza, nas
de Didi-Huberman. H uma breve passagem na qual Didi-Huberman
faz uso de um conceito de Foucault.
Fig. 4
Sandro Botticelli. Anunciao.
Tmpera sobre madeira, 150
x 156 cm. Florena, Galeria
dos Uffizi.
Fig. 5
Sandro Botticelli. Nascimento
da Vnus. Tmpera sobre
madeira, 172 x 278 cm. Galeria
dos Ufizzi, Florena.
Fig. 6
Sandro Botticelli. Primavera.
Tmpera sobre madeira,
203 x 314 cm. Galeria dos
Uffizi, Florena.
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ARS Mantegna ou de Uccello. Causa surpresa, o fato de o comentrio de
ano 14 Didi-Huberman no apresentar qualquer relao mais substancial
n. 28 entre as poticas dos artistas e suas obras.
Fig. 7
Piero dela Francesca.
Anunciao. Afresco, 329 x 193
cm. Baslica de So Francisco
de Assis, Arezzo.
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H tambm uma outra considerao a ser feita. Angelico faz Joo Ccero T. Bezerra
uso de pavimentos em suas pinturas, como o caso do afresco Ma- 2 Anglicos: Argan e
dona com o menino (figura 8), que est no museu So Marcos mes- Didi-Huberman
Fig. 8
Fra Angelico. Virgem em
trono com Menino, anjos,
oito santos e crucifixo.
Tmpera sobre madeira,
220 x 227 cm. Museu de
San Marco, Florena.
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ARS A obra decepcionar tambm o historiador da arte muito bem informado
ano 14 da profuso estilstica que caracteriza em geral as Anunciaes dos
n. 28 quatrocentos: de fato, em todas elas h uma abundncia de detalhes
apcrifos, fantasias ilusionistas, espaos exageradamente complexificados,
pinceladas realistas, acessrios cotidianos ou referncias cronolgicas. Aqui
exceto o tradicional livrinho nos braos da virgem no h nada disso. Fra
Angelico parece simplesmente inapto para uma das qualidades essenciais
requeridas pela esttica de seu tempo: a variet, que Alberti considerava um
paradigma maior para a inveno pictrica de uma histria. Nesses tempos
de Renascimento em que Masaccio na pintura, e Donatello na escultura
reinventavam a psicologia dramtica, nosso afresco parece fazer uma plida
36. DIDI-HUBERMAN, figura, com sua invenzione muito pobre, muito minimalista.36
Georges. Op. cit., p. 22.
Didi-Huberman
Fig. 9
Fra Angelico. Anunciao.
Afresco, 230 x 321 cm. Museu
de San Marco, Florena.
Fig. 10
Interior do Convento So
Marco. Fotografia.
Didi-Huberman
Fig. 11
Masaccio. Trindade. Afresco,
667 x 317 cm. Igreja de Santa
Maria Novella, Florena.
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ARS ditar sobre a forma como a obra de Angelico se revela a ele atravs de
ano 14 uma experincia histrica que o minimalismo oferece ao seu olhar. De
n. 28 fato, nada de novo h neste caminho. Basta lembrarmos que o prprio
Roberto Longhi prope uma revisitao da obra de Piero della Francesca
a partir de uma experincia com a pintura de Paul Czanne.39
39. Em seu livro sobre Piero
della Francesca, Roberto
Longhi mostra como passou
a entender a pintura e a
cor na obra deste pintor
renascentista a partir da
obra de Paul Czanne.
(LONGHI, Roberto. Piero
Della Francesca. Trad. Denise
Bottmann. So Paulo: Cosac &
Naify, 2007, p. 85).
Fig. 12
Janela ao lado do afresco
de Fra Angelico Interior
do Convento de So Marco.
Fotografia.
Fig. 13
Donald Judd. Sem ttulo. 1980.
Escultura.
sfica oculta sob o nome de Deus. O fato de haver a esse ponto moral Didi-Huberman
Artigo recebido em 01 de
outubro de 2016. Joo Ccero Teixeira Bezerra historiador e crtico de arte e teatro, dramaturgo e
escritor. Formado em Teoria do Teatro pela UniRIO, mestre em Artes Cnicas pela
DOI: 10.11606/issn.2178-0447. mesma instituio e doutor em Histria Social da Cultura pela Pontifcia Universidade
ars.2016.121441. Catlica do Rio de Janeiro.