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Revista de Indias, 1999, vol. LIX, num.
217
LOS PROYECTOS DE INTEGRACIN SOCIAL DEL INDIO

Y EL IMAGINARIO NACIONAL DE LAS ELITES
INTELECTUALES GUATEMALTECAS, SIGLOS XIX Y XX*
POR
MARTA E. CASAUS ARZ

Profesora titular de Historia de Amrica
Universidad Autnoma de Madrid
En este artculo se exponen con cierto rigor las tesis de algunos de los pensadores polticos
del siglo XIX y XX, en tomo a los proyectos de nacin incluyentes o excluyentes de los grupos
subalternos, indios o ladinos.
Se analizan a lo largo del siglo XIX las posiciones ms incluyentes, representadas por Jos
Cecilio del Valle, o las excluyentes, Batres Juregui y se analiza el proceso por el cual estas tesis
siguen perdurando hasta el momento actual.
Se pueden encontrar defensores de la exclusin en Horacio Altamirano o de la inclusin, Ju-
rez Muoz, durante el primer cuarto del siglo XX.
El anlisis de algunos pensadores de la llamada Generacin del 20 permea todo este artculo
y representa un novedoso anlisis y una veta de trabajo realmente importante para comprender
cules han sido algunos de aquellos argumentos que se siguen utilizando incluso en el presente,
para seguir sosteniendo las teoras de la exclusin o inclusin de los indgenas en el proyecto de
nacin guatemalteco.
Los cambios sustanciales que se contemplan en los Acuerdos de Paz firmados

en Guatemala el 29 de diciembre de 1996, especialmente aquellos acuerdos sus-
tantivos como el de Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas, el Acuerdo
sobre Fortalecimiento del Poder Civil y funcin del Ejrcito en una Sociedad
Democrtica o el de Aspectos Socio-Econmicos y Situacin Agraria, abrieron
un filn de esperanza a la sociedad civil y permitieron crear nuevos espacios de
interculturalidad y participacin ciudadana, durante el gobierno del presidente
Alvaro Arz. Buena parte de esos Acuerdos iban a ser sometidos a ratificacin en
un referndum celebrado, el 16 de mayo de 1999, para reformar la Constitucin e
* Trabajo realizado dentro del Proyecto de Investigacin PB97-1125 (DGES)
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(c) Consejo Superior de Investigaciones Cientficas http://revistadeindias.revistas.csic.es

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incorporarlos a la Carta Magna. La respuesta mayoritaria de la escasa poblacin
que ejerci el voto, un 18.55% (9,4%), fue noa las enmiendas constitucionales.
La polmica y el debate generado por dichas reformas, especialmente por
aquellas que abordan el tema de la multiculturalidad y la definicin de la nacin,
y las consecuencias jurdicas y polticas que de estas reformas se derivaban, ha
generado una vez ms una fractura en la sociedad que se ha reflejado en un fuerte
enft-entamiento entre elites indgenas y ladinas, sectores urbanos y rurales, iglesia
catlica e iglesias neopentecostales, polmica en la que ha triunfado el voto del
miedo, del racismo y la intolerancia, contribuyendo a cerrar los espacios del di-
logo, la democracia y la interculturalidad.
Las razones esgrimidas en la mayor parte de los medios de comunicacin, ta-
lleres y seminarios, han sido mayoritariamente de carcter jurdico o de ndole
tnico-racial. Han sido escasas las argumentaciones de carcter poltico o social.
El debate, en ocasiones se ha convertido en una agria polmica de descalificacio-
nes mutuas, provocando la emergencia de viejos fantasmas coloniales, sobre el
temor hacia el indio, el peUgro de la guerra tnica, la defensa de la ladinidad.
La discusin entre escritores y periodistas mayas y ladinos ha llegado a tal
nivel de virulencia y desencuentro, en posiciones que deberan de ser comunes
para el conjunto de la ciudadana, que nos obliga a reflexionar, una vez ms,
acerca de la construccin de una identidad nacional, que al margen de ser una
realidad an lejana, constituye un problema sin resolver y cuyas races hay que
buscarlas en la historia, para entender por qu la construccin de la nacin y el
problema del indio es un asunto nacional no cerrado que cada cierto tiempo surge
en la arena poKtica, se expresa en las tertulias, en los debates del congreso y en
los medios de comunicacin y finalmente termina languideciendo, sin encontrar
una solucin de consenso para el conjunto de la poblacin, as como hallar nue-
vas frmulas de incorporacin de los mayas a la nacin.
En este artculo nos parece interesante recuperar el pasado y anazar cules
fueron los diferentes imaginarios nacionales desde finales del siglo XIX y princi-
pios del XX, por qu no se consigui pensar en un proyecto de nacin homog-
nea por la va del mestizaje y cules fueron las principales causas de la exclusin
poltica del indgena del Estado y de la nacin. En qu medida existieron algunos
intentos de revalorizacin de lo autctono y por qu los elementos singularizado-
res e integradores de las culturas autctonas fueron escasos durante el proceso de
construccin de la identidad nacional.
En palabras de Quijada^ en el pndulo de la exclusin entre el pasado ind-
gena y el hispnico, para el caso de Guatemala, los ladinos, criollos o blancos,
siempre se inclinaron por la bsqueda de las races hispnicas, negando o invisi-
1 Sobre el tema de la singularizacin de la patria y de la nacin y el imaginario de la emanci-

pacin, Franois-Xavier GUERRA y Monica QUUADA, ( Coords.) Imaginar la Nacin, Munster-
Hamburgo, AfflLA, 1994, p.34.
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LOS PROYECTOS DE INTEGRACIN SOCIAL DEL INDIO Y EL IMAGINARIO NACIONAL
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bilizando todo el pasado indgena o considerndolo un pueblo en decadencia y

una raza degenerada incapaz de redimirse por la va de la educacin, de la civili-
zacin o del mestizaje.
Frente a las escasas voces que, en la dcada de 1920, se alzaban a favor de la
regeneracin del indio a travs de la civilizacin o de su redencin mediante la
educacin, eran ms las que abogaban por una solucin eugensica considerando
que el indio era irredimible, al que no se podra regenerar porque perteneca a
una raza inferior^.
Antes de entrar a plantear nuestras hiptesis e intentar buscar elementos ex-
plicativos de la realidad social y poltica en el pensamiento del siglo XIX y XX,
resulta conveniente situar los principales argumentos de la discusin en la actua-
lidad. No son ms que el reflejo de un debate inacabado sobre el indio y la na-
cin, que se inicia desde la Colonia, contina durante el perodo de la Ilustracin,
se profundiza con la Independencia, se intenta buscarle una solucin en tomo a
1870, se produce un giro durante la dcada de 1920 y vuelve a ser objeto de dis-
cusin, a partir de 1996, con motivo de la firma de los Acuerdos de Paz, pero
especialmente a raz de las campaas para el referndum sobre las reformas
constitucionales.
Los puntos centrales de la polmica corresponden a distintos grupos sociales,
algunos de carcter tnico y que a su vez reflejan las diferentes corrientes de
pensamiento y opciones polticas que pueden inscribirse en cuatro variantes:
La representada por los intelectuales mayas, de diversas organizaciones del

movimiento, quienes parten del supuesto de que Guatemala posee un Estado
ladino y racista, que ha sufrido un proceso de coloniahsmo intemo hegemoni-
zado por los ladinos y por la hte dirigente, que han acaparado el poder polti-
co desde la Independencia y no ha sido capaz de reconocer las diferencias tni-
co-culturales del pueblo maya,. Ha elaborado un proyecto criollo ladino de na-
cin, cuya finalidad es el exterminio de la poblacin indgena, la asimilacin a
la cultura ladina o la integracin por la va de la ladinizacin con la prdida de
su cultura y de su identidad^.
A pesar de las diferencias entre grupos de intelectuales mayas, la mayora

critica los esfuerzos del grupo ladino por conseguir una homogeneizacin racial y
2 Marta E. CASAUS ARZU, Las elites intelectuales y la generacin del 20 en Guatemala: su

visin del indio y su imaginario de nacin, Ponencia presentada en LASA, Chicago, septiembre,
1998.
3 Demetrio COJTI CuxiL, Configuracin del pensamiento poltico del Pueblo Maya, Quetzal-
tenango. Asociacin de escritores Mayas, 1991. Del mismo autor, Ri Maya Moloj Pa Iximulew, El
movimiento maya en Guatemala, Guatemala, Cholsamaj, 1997. Sam CoLOP, Cinco siglos de Encu-
brimiento, Guatemala, SPEM, 1991. Jorge SOLARES, Estado y nacin : las demandas de los grupos
tnicos en Guatemala, Guatemala, Flacso, 1993.
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cultural mediante la educacin, la aculturacin o la ladinizacin. Consideran las
nuevas estrategias de mestizaje cultural o hibridacin maniobras ladinas asimila-
cionistas e integradoras,que no respetan la identidad y la cultura del Otro.
A juicio de estas elites mayas, las causas histricas de esta situacin hay que
buscarlas en la colonizacin espaola y la poMca de hispanizacin, en el colo-
nialismo interno, en los efectos del racismo, como mecanismo de explotacin
econmica, de desidentificacin o desvalorizacin de la cultura indgena y de
exclusin social. Responsabilizan de esta situacin al proyecto ladinocntrico de
educacin homogeneizadora, como vehculo de integracin y asimilacin. Estos
autores denuncian al Estado liberal por racista, ladino, etnocntrico, excluyente y
responsable posterior de las masacres y el terrorismo de Estado desatado contra
los mayas en la dcada de 1980.
Si bien es verdad que existen notables diferencias entre las elites intelectuales
mayas en el planteamiento de la solucin y las propuestas de construccin de una
nacin multi o intercultural, as como hay divergencias en tomo a las vas de incor-
poracin de la poblacin indgena a la plena ciudadana, en un nuevo contexto
jurdico y poKtico, no parece haber mucho disenso en lo que respecta a las causas
histricas, sociales y poKticas que provocaron el conflicto armado y el genocidio
de la poblacin indgena. Las diferencias son de matiz entre aquellos que enfatizan
los aspectos tnico culturales o los que refuerzan la relacin de clase^.
La otra corriente ideolgica est representada por un grupo social, en su ma-
yora ladino urbano, que, frente a la emergencia y posicionamiento del movi-
miento maya, reacciona de forma visceral y virulenta argumentando que la iden-
tidad maya es una elucubracin o una falsedad y que como tal no existe, ya que
los mayas se extinguieron en el siglo IX, con la decadencia de su civilizacin
Afirman que dicha identidad obedece a una construccin etnonacionalista, desti-
nada a arrebatarle el poder a los ladinos y dividir el Estado.
A juicio de estos autores, el movimiento pan-maya es anti ladino y esencia-
lista, posee su origen en intelectuales forneos norteamericanos y fi'anceses que
crearon una identidad tnica imaginaria y que ahora las elites mayas pretenden
aprovechar para obtener fondos internacionales, organizarse mejor y desplazar a
los ladinos del poder^.
Rechazan la pureza tnica del movimiento maya y abogan por un proyecto de
nacin mestiza, argumentando que el ladino es un mestizo biolgico y cultural y
"^ Sobre las diferencias entre mayas populares y culturales, en funcin de su participacin en
organizaciones con nfasis en los derechos tnicos y culturales o en las organizaciones de clase o
revolucionarias, vase los trabajos de, Santiago BASTOS y Manuela CAMUS. Abriendo caminos,
Guatemala, Flacso, 1995. Vctor GALVEZ BORREL et all, Qu sociedad queremos? Una mirada
desde el movimiento y las organizaciones mayas, Guatemala, Flacso, 1997.
5 El mejor exponente de esta posicin es Mario Roberto MORALES La identidad y la patria
del ladino en Claudia DARY, ( Comp.) La construccin de la Nacin y la representacin ciudada-
na en Mxico, Guatemala, Ecuador y Bolivia, Guatemala, Flacso, 1998.p. 449 y sigs.
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que, por ende, debe reivindicar su ladinidad construyendo un movimiento pan-
ladino que ponga freno al movimiento maya y que negocie en trminos de fuerza,
las bases econmicas y polticas de la nueva nacin.
Morales considera que el ladino es el representante de la nacin guatemalteca
y que frente a la irrupcin del mayismo, debe fortalecer su identidad, su cultura,
su protagonismo histrico y prepararse para una negociacin, para una guerra
tnica o para la divisin o balcanizacin del pas.
Estas dos posiciones enfrentadas, estas dos construcciones identitarias bin-
micas apuntan hacia dos formas de intentar fundamentar la legitimidad del Esta-
do en dos proyectos excluyentes de imaginar la nacin. Excluyentes en la medida
en que ambos pretenden negar al Otro, su derecho a la diferencia, a la cultura y a
la plena incorporacin. Esencialistas porque ambos pretenden hacer valer sus
marcadores o sus seales identitarias como las nicas vlidas para el conjunto de
la poblacin. Opuestas no, en la medida en que ambos proyectos estn funda-
mentados en una concepcin tnico-cultural y pretenden fundamentar su identi-
dad en trminos exclusivamente tnicos. Ambos grupos, conformados en su ma-
yora por indgenas y ladinos, pretenden buscar la solucin a travs del estable-
cimiento de pactos tnicos y no de pactos sociales y poKticos. En ambos casos el
nfasis del derecho a la diferencia est por encima de la bsqueda de lo que hay
de comn en ambos grupos, una ciudadana comn y diferenciada.
Una posicin intermedia es la que mantienen un colectivo de historiadores y
antroplogos ladinos, en su mayor parte, que, desde una posicin ms intelectual,
con argumentaciones ms acadmicas, plantean la existencia de un proyecto de
nacin ladina desde el siglo XIX, durante el cual el Estado busc homogeneizar a
la poblacin mediante la ladinizacin. Este proyecto obedeci a la idea de que los
ladinos se encontraban en un estadio ms cercano a la civilizacin y resultaba
ms fcil incorporarlos al Estado que las poblaciones indgenas.
Consideran que el ladino es una construccin poltica del siglo XIX y que
tratar de cambiar el binomio ladino -indgena por el de mestizo- maya implica
caer en el relativismo cultural, porque el ladino no es una identidad cultural ho-
mognea, ni una etnia ni un pueblo, adems de que mestizo y ladino nunca fue lo
mismo en Guatemala^.
Para Taracena, a partir de la Constitucin de 1879, los liberales decidieron
modificar por va legal el Estado tripolar en materia tnico-cultural compuesto
por criollos, ladinos e indios, en un Estado bipolar de indios y ladinos. Lo ladino
6 Para Rodas , el ladino pas a ser una entidad poltica definida por el Estado y no debe defi-
nirse en funcin de trminos culturales, tnicos, sino enfincinde su identidad poltica o de clase.
El ladino una identificacin poltica del siglo XIX, Guatemala. Instituto de Investigaciones,
Escuela de Historia, USAC, 1997. En esta lnea se encuentran otros trabajos, como los de Claudia
SAMAYOA, Pueblo ladinos? Reflexiones en tomo a la reconstruccin de la Guateniala pluricultu-
ral, multilingue y multitnica,. Documento presentado en el Congreso de la Repblica de Guate-
mala, 16 de octubre, 1998.(mimeo).
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se constituy como un frente no indgena en el que caban todas las identidades
menos los indgenas. Para l, el mestizaje no tuvo lugar en Guatemala ms que
durante la revolucin de 1944 y fue abortada^.
A mi juicio, estos autores tratan de buscar los elementos singularizadores de
la nacin desde la ptica de lo ladino en sus diferentes variantes, poltica, cultu-
ral, de clase, pero en ningn caso lo ponen en relacin con la matriz tnica ni
hacen referencia a las relaciones intertnicas, al conflicto histrico social de am-
bos grupos, a la estructura social y menos a los espacios de sociabilidad y al
mestizaje cultural, fruto de la relacin. Ninguno de ellos aborda el tema desde la
larga duracin ni considera la importancia del racismo como un hecho clave para
entender la configuracin de la sociedad y del Estado guatemalteco. Creo que
estos autores, que realizan un gran aporte desde la ptica de la historia o de la
antropologa, parten de una visin ladinocntrica de la historia sin llegar a arti-
cular los conceptos de etnia, clase y nacin en sus planteamientos.
Mi punto de vista como ciudadana guatemalteca, mestiza- ladina, que le
preocupa profundamente el destino de su pas y ve con esperanza los cambios
que podan derivarse del cumpHmiento de los Acuerdos de paz, difiere de los
planteamientos anteriores y ha creado bastante polmica, en los ltimos aos en
el mundo acadmico^. Uno de los problemas ms graves de las elites intelectuales
guatemaltecas fue su incapacidad de pensar y construir, en un momento de su
historia, un proyecto de nacin mestiza. Considero que uno de los mayores dfi-
cit de legitimidad del Estado guatemalteco actual, parte del fracaso del proyecto
liberal homogneo a lo largo de todo el siglo XIX. Tampoco se aprovech esa
oportunidad en la dcada 1920 y 1930, durante las dictaduras de Estrada Cabrera
y de Ubico, porque los pensadores de esas generaciones estuvieron muy influidos
por el positivismo y las corrientes racialistas. La influencia de pensadores como
Jos Ingenieros u Octavio Bunge fue mayor que la de autores mexicanos como
Justo Sierra o Molina Enrquez y Pimente!.
Durante este perodo, el discurso hegemnico fue el de la eugenesia, la rege-
neracin de las razas o la redencin del indio. El rechazo al mestizaje y su des-
valorizacin como raza inferior, degradada o degenerada, fue uno de los ele-
mentos que obstaculiz la creacin de un proyecto de integracin mediante el
mestizaje. Esta toma de posicin que se reflej en un largo debate en la prensa, el
Congreso y las universidades obstaculiz la creacin de una conciencia de iden-
tidad nacional y volvi a excluir al indgena de la nacin.
7 Arturo TARACENA ARRILA, Guatemala y sus retos, desde la ptica de un historiador pol-
tico, en Momento, n. 1, Guatemala A^/ES, 7 999. La lite intelectual y el renovamiento regionalista
ltense, 1880-1930 en la Ermita, n.4/13, Guatemala, marzo 1999.
8 Marta CASAUS ARZU, Reflexiones en tomo a la legitimidad del Estado, la nacin y la
identidad en el marco de los Acuerdos de Paz en Guatemala, Boletn de lingstica, Guatemala
Universidad Rafael Landvar, 1998.
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Es durante este perodo histrico en donde nuestro proyecto se aleja sustan-
cialmente del mexicano, costarricense o nicaragense y nuestros imaginarios
nacionales se encuentran ms cercanos al cubano, boliviano o peruano^.
Ante el escaso xito del proyecto liberal integrado de ladinizacin, las elites
intelectuales de las dcadas de 1920 y 1930, rehuyen plantear un modelo de ho-
mogeneizacin poltica y proponen la eugenesia como frmula de uniformidad
racial. La herencia del liberalismo decimonnico sigue viva en nuestra imagen de
nacin actual y la mayor parte del pensamiento ladino, marxista y no marxista, se
mueve en trminos de integracin por medio de la ladinizacin o proletarizacin;
por la fagocitacin de la cultura del otro o de la aculturacin unidireccional. Son
escasos los autores que plantean la incorporacin plena del indgena a la ciuda-
dana; es ms, comparando el debate de la prensa de la dcada de 1920 y el de
estos ltimos meses, el discurso de primeros de siglo era ms incluyente e inte-
grador que el actual.
Las posibilidades de integracin o asimilacin, por medio de la ladinizacin o
de la redencin por la educacin, daba mayores oportunidades, desde una ptica
paternalista o humanitaria en los aos treinta, que la visin de las etes intelec-
tuales en la actualidad^^.
Por ello considero importante volver la mirada hacia el debate que se gener
en la dcada de 1920 y en los antecedentes de ste, en la segunda mitad del siglo
XIX, sobre la integracin y asimilacin del indgena durante este perodo, por
considerar que gran parte de los planteamientos actuales se encuentran anclados
en el pasado. Pretendemos dar soluciones en el presente, con argumentos propios
del Despotismo Ilustrado, del liberalismo decimonnico o del pensamiento racial
del la dcada de 1920.
9 Consuelo NARANJO ORO vio, Cuba 1898 : Reflexiones en tomo a la continuidad y a los
imaginarios nacionales, Cuadernos de Historia Contempornea(Dossier: 1898: Espaa fin de
siglo) Madrid, 1998, pp. 221-234. Monica QUIJADA, De la Colonia a la Repblica: inclusin,
exclusin y memoria histrica en el Per, en Histrica, Vol.XVni, n.2. Diciembre, 1994, pp. 365-
282. Marta IRUROZQUI, La armona de las desigualdades, Elites y conflictos de poder en Bolivia,
Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid, Cuzco, Centro de Estudios Re-
gionales Andinos, 1994.
10 Tomando una muestra amplia de unos 30 artculos al azar, de los principales diarios y re-
vistas nacionales durante los meses de febrero a mayo de 1999, con objeto de analizar los argu-
mentos sobre la consulta popular para las reformas constitucionales, podemos confirmar que los
argumentos del NO son mayoritarios y la mayor parte de ellos estn referidos a imposibilidad e
ilegalidad de incluir los derechos tnicos y culturales en la constitucin. La temtica tnica y multi-
cultural es el punto principal de rechazo de las reformas. Sin embargo en la prensa de los aos 1920
y 1930, se produce un rico debate en los diarios de la poca sobre la necesidad de redimir, integrar,
o incorporar a los indgenas a la nacin.
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L o s MODELOS DE INTEGRACIN Y ASIMILACIN DEL INDIO DURANTE EL SIGLO
XIX
La preocupacin de la Monarqua Hispana por la integracin del indio a las

instituciones coloniales resulta un hecho evidente, plasmado en toda la legisla-
cin indiana. Como antecedente, para el caso de Guatemala, resulta interesante
conocer cul era el modelo de integracin, quines eran los agentes de cambio,
qu vehculos jurdico-poKticos consideraban ms apropiados y cul era su per-
cepcin del indio. Desde la primera poca colonial encontramos la preocupacin
por parte de la Iglesia y de la Corona por cristianizar e hispanizar a los indgenas.
La propuesta del Oidor Toms Lpez, que lleg a Guatemala a mediados del
siglo XVI, recoge dos vas de asimilacin, que estarn presentes en todas las
propuestas de las elites criollas, aunque supone un cierto distanciamiento de la
poltica del momento. Plantea el inconveniente de que los indios y espaoles
vivan separados en Repblicas, dado que ello supone un gran obstculo para la
castellanizacin. Propone la asimilacin, mediante matrimonios con campesinos
pobres y atrasados de la Pennsula de las indias de la nobleza indgena, que tuvie-
ran dote, para darles a aqullos al menos un incentivo material^ ^ De esta forma
los indgenas podrn aprender nuestra polica, de comer, beber, vestir, de lim-
piamos y tratar a nuestras personas....y finalmente nuestra lengua que es lo que
pretendemos^^. A este fin, elabora una serie de ordenanzas prohibiendo el uso
de los idiomas naturales, el abandono de sus patronmicos y, por supuesto, un
rpido proceso de conversin, insistiendo en que el elemento fundamental es la
castellanizacin^^. Esta poltica deber llevarla a cabo la Iglesia, pero tambin los
maestros en las escuelas, y sern de gran ayuda los matrimonios mixtos.
Todas las recomendaciones de Lpez, excepto la relacionada con los matri-
monios mixtos, se plasmaron posteriormente en las Ordenanzas de 1551 y 1554,
en varias Cdulas Reales en 1561 y 1565, que fueron luego retomadas por los
oidores y visitadores Juan de Maldonado y Paz en las Ordenanzas de 1625 y
Antonio Lara Mogrovejo en 1647^"^.
11 Sera cosa acertada que V.A. mandase algunos labradores, gente simple y llana de Saya-
go....que no desdeen en poblar entre estos indios y habitar con ellos y trabar matrimonio con las
hijas destos y aun enviarles algunas mozas de esta suerte y condicin para casarlas con algunos de
estos caciques... Carta al Rey de Tomas Lpez, oidor del reino de Guatemala, AGI, 9a, 25 de marzo
de 1551.
12 Carta del Oidor Tomas Lpez , AGI, 1551.
13 Y por todo esto tengo entendido que hasta que no se conviertan en nuestra lengua....es impo-
sible, al menos muy dificultoso, su enseamiento, porque, si no oyen cmo creern? AGI, 1551.
14 En estas se restringen gran parte de las manifestaciones artsticas y culturales de los indge-
nas bajo penas corporales, como crceles, cepos o trasquilamientos a las indias. AGI, Audiencia de
Guatemala, 9a, 1647
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Son innumerables los peninsulares, criollos y religiosos que propusieron dife-

rentes modelos de aculturacin e integracin de los indgenas a la sociedad his-
pana, Antonio Fuentes y Guzman, el obispo Marroqun y el Arzobispo Corts y
Larranz, el presidente de la Audiencia Lpez Cerrato. Casi todos ellos ponen el
nfasis en la religin, como principal canal de aculturacin y supresin de la
cultura por brbara y salvaje. Parten del reconocimiento del derecho natural, al
considerar a los indgenas como brbaros, seres extraos o ajenos a cultura pro-
pia y a la civilizacin. Ello no supona que estuvieran exentos de derechos.
Como opina Clavero, el status que se les va a dar a los indgenas con carcter
general durante toda la Colonia, es el mismo que recibieron en la Pennsula Ibri-
ca, el de rustico, persona miserable o menor^^. Sin embargo son escasos los auto-
res que abogan por una fusin o interaccin entre indgenas y espaoles o entre
criollos e indgenas, al menos mediante el matrimonio y una propuesta de mesti-
zaje biolgico y cultural, como lo hace Toms Lpez. Casi siempre el proceso de
aculturacin se piensa de forma unidireccional y la integracin del indio se con-
cibe como una asimilacin con prdida de su identidad y de su cultura.
No obstante los resultados del perodo colonial son dispares, pero podemos
afirmar que, para el caso de Guaemala el modelo asimilacionista fue poco exitoso
en trminos generales y se produjo paulatinamente, sobre todo en el siglo XVn,
un proceso de recuperacin de las identidades tnicas y de reforzamiento de las
culturas locales^^.
El Despotismo Ilustrado supuso un nuevo imaginario de integracin del ind-
gena, basado en otros supuestosfilosficos^^.Los filsofos como movimiento,
como te intelectual de la poca, con sus nuevos ideales o valores acerca de la
ciencia y la experiencia, del utilitarismo, de la libertad y la felicidad , de la nueva
concepcin del paganismo y de nuevas formas de gobierno, como el repubca-
nismo, causaron un profundo impacto en las elites criollas centroamericanas y
especialmente guatemaltecas.
15 Para B. Clavero este triada de rstico, miserable y menor, en cuanto a legislacin, obtiene
unos beneficios positivos por su tutela, pero tambin tiene sus aspectos negativos. De cualquier
forma era un status con tratamiento propio, con sus propios privilegios, de ah que las Leyes de
Indias le den un tratamiento de favor. Clavero lo denomina status de etnia Bartolom CLAVERO,
Derechos indgenas y cultura constitucional en Amrica, Mxico, Siglo XXI, 1994.
16 Para el caso de Mxico, Nancy FARRISS, LOS sociedad maya bajo el dominio colonial, Ma-
drid, Alianza Editorial, 1992. Marcello CARMAGNANI, El regreso de los dioses. El proceso de re-
constitucin de las identidades tnicas en Oaxaca, siglos XVII y XVIII, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1988. Para Guatemala, Marta Elena CASAUS, Cambios y continuidades de las elites
caqchikeles en el altiplano guatemalteco, 1524-1600, Leipzig, X Congreso de AHILA, septie-
bre,1993. Carol SMITH, (edit), Guatmalan Indians and State, 1540-1988, Austin, University of
Texas Press, 1990.
1^ Peter GAY, The Enlightment. An interpretation. The rise of modem paganism. N.W. Nrton
and Company, 1977. Isaiah BERLIN, The Age of Enlightment. The eighteenth century Phiposophers,
Oxford University Press, 1979.
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Figuras como Domingo Juarros, Antonio Larrazbal, Jos y Juan Jos de Ay-
cinena, Gregorio Urruela y Jos Cecilio del Valle, van a estar muy influidos por
el pensamiento ilustrado espaol y especialmente por guras de gran relevancia
local, como Fray Jos Antonio de Liendo y Goicoechea.^^ El estudio del pensa-
miento ilustrado estar muy vinculado a la Universidad de San Carlos y a las
elites criollas y peninsulares que van a jugar un papel determinante en la emanci-
pacin Centroamericana.
Estas nuevas elites que podemos dividir en tres generaciones de 1800 a 1830,
se encuentran vinculadas a nuevas instituciones como la Sociedad Econmica de
Amigos el Pas, el Consulado de Comercio, a la vez que poseen el control de los
Ayuntamientos y de los principales diarios, La Gazeta de Guatemala y poste-
riormente El Amigo de la Patria y El Editor Constitucional^"^.
Es la Sociedad de Amigos del Pas, en 1796, la que va a proponer un concur-
so sobre, Las utilidades de que todos los indios y ladinos se vistan y calcen a la
espaola y medios de conseguirlo sin violencia, coaccin ni mandato. Este en-
sayo caus tal polmica en su momento y tuvo tantos detractores que se ha llega-
do a pensar que la Sociedad de Amigos del Pas fue suprimida a causa de esta
iniciativa. El premio recay sobre un fraile dominico. Fray Matas de Cordova.
El ensayo parte de una serie de considerandos que, a juicio del autor, com-
parte con una serie de hombres ilustrados de Guatemala, a los que les preocupa
la situacin de los indios, mulatos y mestizos, en la medida en que estn alejados
de la necesidad y de la felicidad En la medida en que estn al margen de la socie-
dad no desarrollan el mutuo vnculo de la necesidad y de ah parten todos sus
vicios morales, el ocio, la apata, la ignorancia, la depravacin, etc.
Para Matas de Cordova, la integracin de los indios es ms necesaria para
los criollos que para ellos mismos, que viven en un estado salvaje, al margen de
la sociedad sin necesidades. Para que adquieran esas necesidades del bien co-
mn y para que sean conscientes de la utilidad de vivir en sociedad, es necesario
que calcen y vistan a la usanza espaola, porque de esta forma se les integrar al
comercio, en las artes y buenas costumbres, adquirirn necesidades fsicas y nue-
18 Este fraile de la orden franciscana naci en Costa Rica en 1735 y muri en Guatemala en
1814. Llev a cabo una profrinda reforma en la Universidad de San Carlos y su plan fue aprobado
por la Corona e implantado en todas las universidades de la Pennsula. Introdujo las ciencias expe-
rimentales, la fsica y la qumica y los estudios de semitica. Canaliz las ideas ilustradas y las
teoras de la ciencia moderna.
19 Sobre la adaptacin de las ideas ilustradas a Centroamric, Adolfo BONILLA, The Central
American Enlightment, 1770-1838, An interpretation of political ideas and political history, tesis
doctoral, Manchester, 1996. Teresa GARCIA GIRALDEZ., LOS espacios de la patria y la nacin en el
proyecto poKtico de Jos CeciHo del Valle, en Anuario de Estudios Centroamericanos, San Jos,
Costa Rica, Universidad de Costa Rica, 1996, pp.41-81. Elisa LUQUE ALCAIDE, La Sociedad Eco-
nmica de Amigos del pas de Guatemala, Sevilla, Escuela de Estudios Hispanoamericanos, 1962.
R. /., 1999, n. 217

785
vas virtudesô. Para Cordova el vehculo de aculturacin no son las leyes, ni el
mestizaje o ladinizacin, ni la coaccin fsica o moral, sino el convencimiento y
la persuasin ya que, gracias a la imitacin y la educacin cvica, sin violencia ni
mandato, podrn alcanzar la virtud.
Los agentes sociales del cambio sern los Alcaldes Mayores y los curas, que
tiene gran influjo sobre los indios, pero tambin debern contar con los Alcaldes
indgenas y los acUtos que darn ejemplo al resto de la poblacin. Este proyecto
ser liderado por aquellos hombres ilustrados que, vinculados a la Sociedad Eco-
nmica de Amigos del Pas, debern promover e influir en el gobierno local para
que se lleve a cabo esta iniciativa. Efectivamente, aos mas tarde, la sociedad
Econmica de Amigos del Pas vuelve a convocar varios concursos buscando
frmulas de asimilar e hispanizar a la poblacin indgena. Valle lo comenta en
varios de sus escritos y sus propuestas coinciden bastante con las del despotismo
ilustrado de la poca.
EL PROYECTO DE NACIN Y LA VISIN DEL INDIO EN EL PENSAMIENTO POLTICO

DE JOS CECILIO DEL VALLE Y DE ANTONIO BATRES JUREGUI.
Jos Cecilio del Valle y Daz del Valle pertenece a una red familiar criolla
vinculada por sus relaciones matrimoniales y de negocios con toda la regin cen-
troamericana, especialmente con Honduras, Guatemala y El Salvador. Ocupa
cargos pblicos en la Administracin colonial, es Auditor de Guerra, Auditor
honorario del Ejrcito, Fiscal interino. En su calidad de funcionario, participa en
la elaboracin del Acta de Independencia. Durante la anexin de Guatemala a
Mxico es elegido miembro de la primera Junta Provincial Consultiva del go-
bierno federal de Centroamrica. Dirige primero. El Amigo de la Patria y luego
El Redactor General y es tambin autor de varios ensayos.
Fue uno de los pensadores polticos centroamericanos ms relevantes del
primer tercio del siglo XIX. Representa la figura del cientfico, que mantiene
relaciones epistolares con intelectuales extranjeros de la talla de Jeremas Ben-
tham, a quien le une una gran amistad y de su intercambio surgen publicaciones
propias y de otros autores. Estuvo muy influido por el pensamiento ilustrado
espaol, especialmente por Jovellanos y Campomanes.
Antonio Batres Juregui nace en la segunda mitad del siglo XIX, es un hom-
bre imbuido del beralismo de la poca y gran conocedor de los pensadores eu-
ropeos, como Spencer, Mills, Guizot, Buckle, Bancroft y Darwin. Admirador del
20 A juicio de Matas de Cordova si el indgena estuviera vestido como los espaoles, siendo
natural la imitacin, aprenderan sus costumbres y cotejando la sinceridad, la honestidad, la suavi-
dad del trato... emprenderan estas virtudes aunque no fuera mas que por preciarse de hombre cul-
to p. 110.
R. /., 1999, n. 217

786
pensamiento ilustrado espaol de Jovellanos y Campomanes, a quienes cita
constantemente en el tema de la modernizacin de la agricultura. Dirigi la se-
cretara de la Sociedad de Amigos del Pas durante dieciocho aos y ense Eco-
noma Poltica, Derecho Internacional y Literatura. Fue un gran abogado, histo-
riador, fillogo y poMco. Fue diputado durante varias legislaturas en 1879 y
1897. Contribuy a la redaccin de varios textos constitucionales, durante los
gobiernos liberales de Barrios y Lisandro Barillas^^
Valle y Batres Juregui representan el pensamiento de las eUtes criollas y se
hacen portavoces de dichos proyectos. Ambos se hallan a caballo de sus respecti-
vos siglos, presencian momentos de grandes transformaciones y toman posicin
ante ellos.
Siguiendo la tipologa de Quijada^^, y apcndola al caso de Guatemala con-
sideramos que Valle representa el modelo de nacin cvica y Batres, ms in-
fluido por el pensamiento de Sarmiento, el de nacin civilizada.^Âmbos creen
que el progreso tiene que pasar indefectiblemente por la asimilacin del indio,
asimilacin por fusin, en el caso de Valle y de integracin mediante la ladiniza-
cin, en el caso de Batres. Ambos autores se encuentran muy influidos por el
despotismo ilustrado espaol, especialmente Valle, mientras Batres, como hom-
bre de su tiempo, se empapa del positivismo comtiano.
En el pensamiento de Valle, el imaginario de la nacin aparece como una
construccin incluyente, donde la heterogeneidad y la falta de cohesin desapa-
recen gracias a instituciones benficas y a una educacin orientada a la formacin
de ciudadanos. La dimensin institucional se superpone a la cultural, frenando la
tendencia centrpeta de la diversidad mediante la cohesin fundada en la identi-
dad global de la ciudadana.
El concepto de inclusin por fusin o de asimilacin va a ser el modelo
ms comn en todos los pensadores centroamericanos de la primera mitad del
21 Las redes familiares de los Batres y los Valle, constituyen parte de las elites de poder de
ms larga duracin y de mayor influencia en Guatemala. Los Batres emparientan con familias
vascas y son los Delgado de Njera el principal nicho de ubicacin . Por su extensin, capacidad de
alianzas y notoriedad es una de las familias criollas que genera mayor nmero de intelectuales:
Manuel y Jos Batres Arrivillaga, Pedro y Francisco Batres Njera y sobre todo Antonio Batres
Juregui, uno de los intelectuales ms importantes del siglo XIX, que junto con Antonio Larrazbal
Arribillaga, Jos Cecilio del Valle y Juan Jos de Aycinena Pinol fueron los artfices de un pro-
yecto poltico de las elites crioUas, fingiendo, por lo tanto de intelectuales orgnicos de su grupo
durante los siglos XVn y XEX. La funcin de estos intelectuales consisti en reelaborar y adaptar
el pensamiento europeo al espacio americano; sirvieron de portavoces de su grupo para legitimarse
en el poder y lucharon por mantener la hegemona, asegurando de este modo la supervivencia de su
red familiar. Marta E. CASAUS ARZU, Guatemala, linaje y racismo,, San Jos, Costa Rica, Flacso,
1992 (reed.1995). Teresa GARCA GIRALDEZ, Las emigracin vasca a Centroamrica.. Las redes
familiares como estructuras de poder en Guatemala, Madrid, Universidad Autnoma, 1993.
22 Q U I J A D A [1].
23 dem.
R. I., 1999, n. 217

787
siglo XIX. La influencia del despotismo ilustrado se mezcla con un liberalismo
incipiente, del que Valle es uno de sus mejores exponentes. El proyecto de na-
cin en Valle se construye desde arriba, desde las instituciones, lo llevan a cabo
miembros de la lite criolla, porque son los que estn legitimados para indicar los
tiempos y los pactos que es necesario sellar, relativos a las dimensiones de la
integracin de dichos sectores sociales y a los niveles que se deben realizar, de
modo que el nuevo proyecto de nacin engloba a los sectores que menos riesgos
comportan al proyecto.
En cambio, el proyecto de nacin de Batres es ms excluyente, obedece a un
intento de homogeneizar a la poblacin indgena, mediante la educacin, para
integrarla en la ciudadana y as incorporarla a la economa a travs del nuevo
cultivo de exportacin: el caf. A mi juicio, lo que el liberalismo pretende, du-
rante la segunda mitad del siglo XIX, es sentar las bases ideolgicas para justi-
car, dentro del binomio barbarie-civilizacin, la exclusin del indio de la nacin.
Para ello se haca necesario asimilarlo, convertirlo en ladino y propietario, e inte-
grarlo en la cultura occidental mediante la educacin civilizadora, intentando
despojarle de sus idiomas y su cultura. Durante la segunda mitad del siglo XIX
civilizacin y occidentalizacin van a ser dos caras de la misma moneda.
En Centroamrica como en otras partes de Amrica Latina, la nueva organi-
zacin del espacio poltico y social, que surge de la coyuntura independentista,
trata de adaptar y reelaborar los conceptos de patria y nacin y de denir dentro
de ella el lugar que corresponde al indio, que adquiere una importancia relevante
por la presencia de grupos tnicos que son mayoritarios en la poblacin^"^. El tema
del indio constituye una de las constantes preocupaciones de las etes criollas, la
conveniencia de su inclusin o exclusin y el papel que debe jugar como ciuda-
dano con plenos derechos, sea subdito o brbaro con estatuto restringido, vuelve
a ser un tema de inters como lo haba sido durante toda la poca colonial y como
lo ser a partir de 1920.
La patria y la nacin que proyectan Valle y Batres no son idnticas: en Valle
dominan las ideas ilustradas y en Batres las del liberalismo decimonnico. En
ambos el peso recae sobre la educacin, slo que concebida de manera diferente.
Para Valle es el sector de la te caracterizado por su sabidura, el que ha de po-
ner todos los medios a su alcance para integrar al resto de los grupos socio-
raciales. Para Batres, sin despojarse del todo de las ideas ilustradas, son el Estado
y las constituciones quienes deben ejercer las transformaciones en la sociedad,
como lo analizaremos a continuacin.
24 GARCA GIRALDEZ [19]. Entiende por inclusin por fusin la integracin en la que concu-
rren los aspectos mejores de cada cultura, tambin la indgena.
R. /., 1999, n. 217

788 MARTA E. CASAUS ARZU
LOS ESPACIOS DE LA PATRIA Y LA NACIN EN EL PROYECTO POLTICO DE JOS

CECILIO DEL VALLE Y DE ANTONIO BATRES JUREGUI.
Valle, siguiendo la tendencia general de los pensadores de la independencia,

prefiere utilizar el trmino patria al de nacin y elige este trmino para titular del
peridico que dirige a partir de 1820, El Amigo de la Patria, en el que incorpora
los debates poKticos y constitucionales de Europa y Amrica.
El origen de la palabra patria es ms viejo que el de otras que se utilizan en el
discurso ilustrado o liberal de la poca. Quijada sostiene que se prefiere el trmi-
no patria porque es ms fcil de identificar; se apoya en el territorio, el lugar
de nacimiento y el vnculo de lealtad que este heclio despierta. Hace referencia a
un soporte fsico y no a una derivacin filosfica del pensamiento humano. La
Amrica es mi patria y todo ciudadano debe amar la que tenga... siendo Guate-
mala mi patria de origen, de domicilio y de eleccin^^. Esta doble lealtad polti-
ca de sentirse centroamericano y guatemalteco, es un hecho comn en los liber-
tadores y un elemento constante en la obra de Valle. La idea de patria chica y
patria grande est presente a lo largo de su vida^^. Adems de lugar de origen y
sentimiento para Valle, patria es tambin fecidad y libertad, en el sentido revo-
lucionario propio de la independencia; deseo de ruptura de los vnculos que tratan
de impedir el progreso. La patria es amor a la libertad, aplicndose el trmino
patria a la tierra de hombres libres y por tanto felices.
Aunque Valle prefiere utilizar el trmino patria, a menudo recurre al de na-
cin, utilizndolos indistintamente. Nacin es un trmino ms complejo, posee
varios significados; adems del territorial, el cultural y el institucional. En el
aspecto cultural. Valle llama nacin a cada uno de los grupos tnicos colocados
bajo el dominio centralizador castellano, las naciones de los Zutujiles, Kichees,
Sapotitlecos, Choles, Kacchiquees o Guatimalas^^.
Para Batres la nacin por antonomasia es Espaa, pero tambin llama na-
cin a los reinos mayas, en cuanto comunidades organizadas, con un cierto gra-
do de civilizacin. Un elemento en Batres, que coincide con las observaciones de
Hale y Quijada para otros pases de Amrica Latina, es la utizacin del trmino
de nacin o pueblo vinculado a una etnia. Cuando Batres se est refiriendo a los
grupos tnicos Quichs o Caqchikeles, los considera naciones y hace la distincin
entre tribus brbaras y naciones civilizadas. Resulta clara la utilizacin del con-
cepto de nacin colonial para describir a los distintos grupos tnicos que habita-
ban el territorio de Guatemala, pero a su vez emplea ese mismo concepto para las
tribus idlatras y salvajes que habitaban las provincias de Centroamrica a la
25 El Amigo de la Patria, n 18 y 19, T. 2, fol. 139, Guatemala, 30 de noviembre de 1821.

26 Sobre este tema vase T. G A R C A GIRALDEZ [19]. Virgilio RODRGUEZ BETETA, Ideologas
de la Independencia, Guatemala, Educa, 1926.
27 El Amigo [251
R. L , 1999, n.''211

789
llegada de los espaoles. La diferencia entre unas y otras la establece en funcin
de la lengua de origen, la maya. Sin embargo, cuando habla del Estado de Gua-
temala, utiliza el trmino de Repblica, pensado en trminos liberales^^.
De ah que Batres considere que los indgenas como naciones estn al margen
del Estado y que la nica forma de integrarse es a travs de la educacin, ese
milln de parias que hoy no forman parte de la Repblica, sern en las genera-
ciones prximas otros tanto ciudadanos^^.
Sin embargo, cuando Valle imagina la nacin, lo hace desarrollando un pro-
yecto poltico ms complejo, haciendo hincapi en los elementos unificadores de
la poca: la educacin, las instituciones y las buenas leyes; todo ello para la for-
macin del espritu pblico, mbitos de sociazacin comunes para todos los
grupos. La integracin de los distintos elementos que constituyen la nacin cvi-
ca, se har por fusin en una cultura, en una lengua y en una raza comunes. Los
valores de la homogeneidad frente a la diversidad ya estn presentes en este pen-
sador. Posiblemente Jos Cecilio de Valle haya sido uno de los pocos autores
que, desde principios de siglo imagin un proyecto de nacin propia, no slo
guatemalteca, sino centroamericana. En las pginas de El Amigo de la Patria, se
comienza a disear el plan de nacin, a partir de los elementos cvicos, como
pueden ser la reordenacin territorial, un proyecto econmico, una lengua y una
cultura comunes.
LA INTEGRACIN DEL INDIO A LA NACIN: DIFERENCIAS ENTRE VALLE Y BATRES

JAREGUI
Para Valle, la integracin de los indgenas se llevara a cabo mediante escue-

las elementales, destinadas a promocionar las artes y los oficios. Los agentes
sociales del cambio deberan de ser las Sociedades Econmicas y las Asociacio-
nes patriticas de labradores, hacendados, comerciantes y artesanos que deberan
contribuir al desarrollo de sus respectivos sectores. Tambin deberan de contri-
buir los Ayuntamientos, que deberan ser mixtos, integrados por indios, ladinos y
espaoles, como reza en la Constitucin, porque la convivencia diaria y en socia-
bilidad contribuir al beneficio comn y a la desaparicin de las castas.
28 Marta E . C A S A U S A R Z U , El pensamiento racial y la nacin, S a n Jos, H I Congreso Cen-

troamericano d e Historia, 1996. Edgar Barillas, El problema del indio en Guatemala, Guatemala,
Escuela de Historia, 1989.
29 El Amigo [25 Coincidimos con Sonia Alda que la poltica de asimilacin del proyecto libe-
ral n o diferenci civilizacin d e occidentalizacin, dado q u e instruir a los indgenas era sinnimo
de asimilarlos a los patrones occidentales, puesto q u e el ideal del liberalismo e r a la formacin
jurdica d e u n a repblica representativa integrada p o r ciudadanos responsables. Sonia A L D A , Ind-
genas y poltica en Guatemala en el siglo XIX: conflicto y participacin en la administracin local,
Madrid, Universidad Autnoma, 1999.
R. /., 1999, n. 217

790
Valle aunque hace referencia al indio, como mayora minorizada, segn Gar-
ca, a diferencia de otros pensadores de la poca, no lo sublima ni le seala virtu-
des ni carencias especiales: No manifestaban talentos los naturales, ni se ba-
rruntaba en su descendencia la potencia divina de perfeccionarlos^^; tampoco lo
denigra como inferior por naturaleza, le reconoce alguna capacidad de conoci-
miento. Valle subraya el potencial que los indgenas poseen de generar riqueza,
debido a su gran capacidad de trabajo: El indio a quien se ha puesto indolente y
perezoso, es activo, capaz de los trabajos ms duros... sus manos son las que han
hecho esos millones que suponen tan grande trabajo^^ No recurre a exaltar la
cultura maya en el pasado, como lo hace Batres Juregui aos ms tarde, aunque le
concede una relativa importancia al pasado de los Aztecas e Incas. Sin embargo, el
imaginario del indio en Batres se acerca ms al estereotipo colonial, el indio vago e
indolente por naturaleza, semiprimitivo o casi brbaro, ignorante y salvaje.
A pesar de todo La historia ... nos demuestra que el indio es susceptible de
igual cultura que el ladino^^. Partiendo de la idea de que se puede redimir al
indio mediante la educacin y puede ser ciudadano, plantea que hay medios efi-
caces para integrar al indio, para que progrese y se civilice, para que adquiera los
derechos para vivir en la Repblica. Es necesario hispanizarlos para que salgan
de su estado salvaje, obligarles a que abandonen su idioma y vestimenta. Esas
medidas son retazos de la Ilustracin pero lo novedoso de su propuesta es que
considera al ladino el modelo que han de imitar los indgenas y el patrn de asi-
milacin que se ha de seguir. Adems, la necesidad de dotar a todos los ciudada-
nos de instruccin primaria, gratuita y obligatoria, porque el mundo moderno se
ha civilizado merced a su instruccin popular que redunda en su bienestar gene-
ral. Esta propuesta se completa con el despojo de sus tierras comunales para
obligarlos a convertirse en pequeos propietarios, porque a su juicio la propie-
dad comunal constituye una de las principales rmoras para el desarrollo.
Coincidimos con Barillas y Alda, en que el elemento central del pensamiento
liberal guatemalteco radica en la necesidad de civilizar al indio mediante la asi-
milacin, que no diferencia civilizacin de occidentalizacin. Para Alda, se trata
de dejar de ser indio para integrarse en una Repblica de ciudadanos occidentali-
zados. Sin embargo yo considero que el modelo guatemalteco es sui generis y va
ms all de la occidentalizacin. Plantea un modelo criollo ladino. Criollo por la
bsqueda de imitacin de patrones occidentales, ladino porque es un proceso
gradual de aculturacin, que supone dejar de ser indio, perder la identidad tnica
para pasar a ser ladino, un concepto ambivalente o ambiguo que se define por su
30 El Amigo [25].
31 El Amigo de la Patria, 20 y 21, Guatemala, 25 de Enero de 1822.
32 Antonio B A T R E S JUREGUI, LOS indios, su historia y civilizacin Guatemala,, Tipografa
Nacional, 1893. En este texto elabora una serie de recomendaciones de corte sarmentiano, bajo el
ttulo Ventajas e inconvenientes de la civilizacin....Escollos con que tropieza el desarrollo de su
civilizacin. Medio que pueden lograrse para mejorar su avance.
/?./., 1999, n. 217

791
negacin. El frente ladino , como llama Taracena al conjunto de criollos, blan-
cos y ladinos, pas a tener un carcter cultural, al ser concebido, no como mesti-
zaje, sino como un conglomerado no indgena, nada homogneo y con grandes
diferencias econmicas, sociales y raciales. Resulta difcil considerar que la ho-
mogeneizacin se dio simplemente por la occidentazacin. En el caso de Gua-
temala, el factor racial jug un papel determinante en la nueva configuracin del
Estado y la Nacin. Si negamos este elemento, difcilmente comprenderemos la
historia social y poltica de Guatemala y la permanente exclusin del indio del
Estado y de la Nacin.
Sin embargo, en el proyecto de Valle, las bases de legitimidad sobre las que
descansa su imaginario de nacin son ms incluyentes. El concepto que emplea,
de nacionalizar o crear una nacin de individuos, ilustrados y libres, todos
iguales, en cuanto pertenecientes a la misma especie, todos integrados en una
sociedad dual, en donde la amalgama fuera la libertad y la propiedad. La nacio-
nazacin atae a todos, en ella deben participar todos los grupos sociales, aun-
que la prioridad la tienen quienes ms duramente han sufrido las consecuencias
del dominio colonial, los indgenas.
En la medida en que reconoce el trato jurdico de privilegio de los indios du-
rante la Colonia, tambin reconoce la segregacin y exclusin que han padecido
sometidos a vasallaje y a tributacin. Lo que le parece ms grave del perodo
colonial es el aislamiento y segregacin que vivieron, lo que no les impidi culti-
varse, vivir en sociedad y por ende adquirir la felicidad. Este argumento es muy
similar al utizado por Matas de Cordova para integrar a los indgenas. Otro de los
aspectos que le preocupan a Valle es el sistema de castas que dej la colonia y la
heterogeneidad que ello supona para la formacin de ciudadanos Ubres e iguales
ante la ley. (...)que existiesen los mestisos, que naciesen las castas: que estas se
multipHcasen con la introduccin de negros y... se formase una poblacin hetero-
gnea, separada en clases, dividida en intereses^^. A su juicio este era no de los
mayores problemas que enfrentaban las nuevas RepbHcas de Amrica Central.
Por ello y a la usanza del Despotismo Ilustrado y de los arbitristas, aboga por
un plan del buen gobierno, un proyecto de inclusin en la nacin de las clases
desposedas, para lo cual se deba de efectuar una serie de reformas de las leyes y
de las instituciones. Es en este contexto en donde considera indispensable la fun-
cin de la educacin y la creacin de las escuelas para gobernar, como una de las
mejores formas de integrar a las castas a la ciudadana y de contribuir a la desa-
paricin de la diversidad.
En contra de la opinin de Palmer, Batres est muy inuenciado por el posi-
tivismo y el pensamiento racial de la poca. Sin llegar a afirmar la inferioridad
gentica de los indgenas, los considera inferiores en civilizacin y cultura. Lo
33 Rafael Heliodoro DEL VALLE, Pensamiento vivo de Jos Cecilio del Valle, Costa Rica, Edu-
ca, 1971, p. 215.
i?./., 1999,n.217

792
que tienen en comn ambos autores es considerar la educacin como el principal
vehculo de integracin en la nacin y, en ese sentido, podemos afirmar que po-
seen un proyecto homogeneizador; ambos desean la formacin de buenos ciuda-
danos, pero los medios y modelos sugeridos, as como los principales agentes del
cambio difieren en uno y otro pensador.
LA EDUCACIN PARA LA CREACIN DE CIUDADANOS LIBRES Y FELICES EN VALLE.
Para Garca, el proceso de educar al pueblo no es complicado para Valle,

aunque s largo. Basta adoptar otras experiencias, porque la reaccin de los edu-
candos ser la misma se ilustra a un pueblo como se ha ilustrado otro pueblo: se
civiliza una nacin como se ha civilizado otra nacin. Esta es la resolucin del
problema^"^. Este proceso de nacionalizar es gradual, consiste en integrar edu-
cando al espritu pblico, fomentando los conocimientos de cada una de las
categoras sociales, a travs de la prensa, cuyo papel en este sentido es muy im-
portante^^. Sirve para formar ciudadanos tiles a la Repblica, idea onmipresente
en la obra de Valle.
El otro elemento fundamental para la formacin de buenos ciudadanos, a jui-
cio de Garca, es el trabajo, No hay proceso unificador que no contemple el
trabajo como el elemento motor y unificador de los componentes de la sociedad.
Desempeado por cada una de las categoras de modo correcto, se construye la
patria. Es necesaria la participacin activa de todas las clases: los sabios, los capi-
tastas y los operarios; se trata de integrar en la nacin tambin a los propietarios,
respetando y garantizando su propiedad, educndolos en el espritu pblico^^.
Para Valle, la integracin del indio por medio de la educacin, posee muchas
similitudes con el pensamiento ilustrado y en definitiva supone un proceso de
hispanizacin. Consiste en tomar distintas medidas: de carcter lingstico, por-
que se confa indiscutiblemente en la fuerza homogeneizadora del castellano,
como principal vehculo de asimilacin de los indgenas a la nacin. El indio
despus de tres siglos no sabe hablar el idioma de Castilla por dos razones: T
Porque la ley le ha alejado de los que podan ensersela; 2^ Porque no ha tenido
34 Teresa GARCA GIRALDEZ, El proyecto de nacin y la visin del indio en el pensamiento

poltico de Valle y Batres Juregui, San Jos, Costa Rica, III Congreso Centroamericano de Histo-
ria, 1996. El Amigo de la Patria, Guatemala, 5 de Julio de 1821.
35 Valle propone la creacin de un peridico que, dividido en partes, presentase: a los ecle-
sisticos, el modelo de los que han sido ms patriotas; a los aristcratas, el ejemplo de los que han
hecho servicios ms distinguidos; a las mujeres el de las ms ilustradas; y al pueblo, los principios
de Derecho Constitucional, la necesidad de la instruccin elemental, etc.; porque, Las fuentes de
donde los hombres derivan las riquezas son: La enseanza, el sacerdocio, el comercio, la industria y
la agricultura. DEL VALLE [33], pp. 105 y 106.
36 G A R C A G I R A L D E Z [19]
R. /., 1999, n. 217

793
confianza de los ladinos, y cuando no hay confianza se inventa o conserva una
lengua que haga impenetrable la expresin de sentimientos^^.
Valle propone diferentes estrategias para llevar adelante la educacin de los
indgenas, desde una ptica ms integradora que asimilacionista, que van: desde
que se aprovechen los viajes de los diputados centroamericanos para participar en
las Cortes espaolas y se haga una seleccin y lleven a Espaa, hasta que se tomen
medidas suaves; pero eficaces para que los indios vayan vistiendo la Espaola
segn sus facultades respectivas^^. Aqu hay de nuevo un retomo a las propuestas
de Matas de Cordova y de la Sociedad Econmica de Amigos del Pas.
Vuelve a retomar la propuesta de Toms Lpez de fomentar los matrimonios
mixtos para conseguir una mejor armona en la nueva sociedad y propone el fo-
mento de cruces interraciales entre indios y ladinos, pero tambin entre espaoles
y centroeuropeos. La inclusin mediante la fusin de las castas, como sinnimo
de civilizacin. Este proceso ser ms efectivo cuanto ms se fomenten los ma-
trimonios mixtos con individuos de otras clases para que vayan desapareciendo
las castas y haya unin en nuestra poblacin^^. Con ello se producir una trans-
formacin fsica y moral de las castas y sobre todo de los indgenas que mejora-
rn sus condiciones fsicas y tranformarn su carcter.
Para Valle son varios los agentes del cambio, los prrocos, los filsofos y los
sabios como grupo impulsor, pero sin duda es el Estado y especialmente los
ayuntamientos y las instituciones encargadas de poner en marcha todo el proceso
de hispanizacin, pero con el apoyo de la sociedad, de los otros grupos sociales,
no importa su status tnico o de riqueza, los llamados a realizar el proceso de
cambio y aculturacin, porque para Valle, contrariamente a otros pensadores de
su poca, lo que est en juego es un proyecto de nacin integradora, en el cual
deben estar involucrados todos y cada uno de los ciudadanos que habiten el te-
rritorio de Amrica Central.
La influencia de Jos Cecio del Valle ser enorme en la legislacin de la
poca, fue el redactor del Acta de Independencia y se cree que uno de los redac-
tores de la Constitucin de 1824. Gran parte de sus ideas fueron recogidas en la
legislacin posterior y han permeado todo el ideario de la Federacin y de los
37 El Amigo de la Patria,, 16 de octubre de 1820.

38 El Amigo[25] Es curioso ver cmo, desde que empiezan los concursos sobre el tema de
contribuir al mejor sistema para que los indios vistan y calcen a la espaola, a finales del siglo
XVni, se produce un cambio: un siglo ms tarde como deben vestir y calzar es a la ladina.
39 Considero que en esta cita de Valle, como en muchas otras existen precedentes del proyecto
eugensico, dado que se hace referencia al cruzamiento de indgenas y ladinos con espaoles,
suizos y alemanes y se considera que ello mejorar las condiciones fsicas y psquicas de la pobla-
cin guatemalteca, Se mudarn las fisonomas y tallas, las organizaciones y caracteres. Esos ame-
ricanos tristes y desmedrados que solo hablan 'ayes' y 'suspiros', se tomarn hombres alegres, altos
y hermosos como los sentimientos que darn vida a su ser. No sern humildes como los esclavos:
Tendrn la fisonoma noble del hombre libre. El Amigo [25]
R. I, 1999, n. 217

794
partidos unionistas posteriores, en cuyos programas an se deja sentir la influen-
cia de Vallero.
LA EDUCACIN COMO ELEMENTO CIVILIZADOR Y VEHCULO DE ADQUISICIN DE

CIUDADANA EN B ATRES J A R E G U I
La influencia positivista va a estar muy clara en Batres y en su concepcin de

la educacin de los indgenas. Su idea de civilizarlos en las escuelas, para conse-
guir su desarrollo y progreso, resulta evidente en toda su obra. El modelo de asi-
milacin o integracin vara ponindose el nfasis en la civilizacin u occidenta-
lizacin del indio, justificando las medidas que se tomen debido a la inferioridad
de su raza, su cultura o la valorizacin negativa de ciertos rasgos culturales. La
va para alcanzar esa meta es la ladinizacin.
A partir de entonces la ladinizacin aparece como sinnimo de civilizacin,
progreso y ciudadana, convirtindose en el discurso hegemnico ms generali-
zado a la hora de pensar en la nacin y en la integracin del indio'^^
Distintos de los de Valle son los fundamentos de su diseo civilizador. Se
basan sobre todo en la incorporacin del indio a la Repblica a travs de su con-
versin en pequeo propietario y buen agricultor, pero para ello es menester que
adquiera todas las virtudes, costumbres y cultura de los ladinos y que aprendan a
ser pequeos empresarios^^.
El proyecto en materia de educacin que Batres propone no est alejado del
modelo de otros positivistas de su poca y posee una clara influencia comtiana.
Propone un plan global de educacin mediante la fundacin de Institutos Naci-
lo GARCA GIRALDEZ,[19].RODRIGUEZ BETETA [19]. Jorge SKINNER KL EE, Legislacin indi-

genista en Guatemala, Mxico, Instituto Indigenista Interamericano, 1954 y Revolucin y derecho.
Una investigacin sobre el problema de la revolucin en el derecho guatemalteco, Guatemala,
Seminario de Integracin Social Guatemalteca, 1971.
^^ Como opina Alda la valorizacin en el proyecto liberal tendi a perfilar la idea de una de-
mocracia compuesta por ciudadanos alfabetizados; mediante la exclusin de los analfabetos a votar
y a ser votados se restringi de la ciudadana a la mayor parte de la poblacin indgena. Este proce-
so se inicia en 1840 y se completa con la constitucin de 1920. ALDA, [28].
42 Si el deseo de poseer, si el aliciente de ser propietarios, si lo tuyo y lo mo encierran en to-
dos los pases y en todas las razas uno de los principales incentivos de progreso, en la raza indgena
tal vez sea el nico. Proporcinesele la manera de adquirir la propiedad. Antonio BATRES
JAUREGUI, Dictamen y conclusiones que la comisin respectiva present al Congreso Pedaggico
sobre el tema siguiente: Cul ser el medio ms eficaz para civilizar la raza indgena en el
sentido de inculcarle ideas de progreso y hbitos de pueblos cultos?, Guatemala, Tipografa El
Comercio, 1894. Uno de los idearios de los liberales va a ser el impulso de una sociedad de indivi-
duos jurdicamente iguales, basada en la propiedad individual ; de ah que el pequeo propietario
rural sea idealizado. R. WILLIAMS, States and social evolution, coffee and rise of national go-
vernments in Central America, University of North Carolina Press, 1994; as como W. ROSEBERRY
et all.. Coffee, society and power in Latin America, John Hopkins University Press, 1995.
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795
nales de indgenas y la creacin de Escuelas Agrcolas para Indgenas, contem-
pladas en el Dictamen, que despus tuvo su reflejo en las constituciones de 1879
y 1920 y en la legislacin de la poca de la cual l fue uno de sus principales
impulsores"^^.
En el Dictamen, la Comisin Pedaggica elabora cuarenta y cuatro propues-
tas, divididas en cuatro epgrafes: Educacin, Instruccin, Proteccin de indios y
Tratamiento de los idiomas, trajes y costumbres, aprobadas por el Congreso du-
rante el mandato del General Jos Mara Reina Barrios, que se plasmaron en el
decreto de 20 de octubre de 1893, creando el primer Instituto Nacional Central para
Indgenas y en el Acuerdo Gubernativo del 20 de enero de 1894, que estableca el
reglamento del Instituto Agrcola. El objetivo bsico era mejorar la condicin de
la clase indgena y conseguir que el indio avance en civilizacin.
En estas instituciones se establece un plan de estudios de clara influencia po-
sitivista, combinando materias de carcter general, como geografa, historia, ma-
temticas y lengua castellana, con clases prcticas, con el fin de fomentar el
espritu de observacin y la adquisicin de experiencias en el campo. La com-
plementariedad de conocimientos cientficos y prcticos, y la inclusin de mate-
rias de carcter tico y de urbanidad para la formacin de buenos ciudadanos,
constituyen el pensum de cuatro aos que duraba la instruccin"^.
Este proyecto general de educacin media, inspirado por Batres Juregui y
convertido en leyes durante varios gobiernos berales"^^, representa el intento ms
serio e integral de llevar a cabo un proceso de homogeneizacin e integracin del
indio en la civilizacin por medio de la educacin. Slo de esta manera, opinaba
Batres, podra el indio civilizarse y equipararse a la clase superior de los ladinos.
A partir de entonces el modelo guatemalteco pasar por la ladinizacin de los
indios, por la asuncin de los valores, pautas culturales y de comportamiento de
todos aquellos grupos que asuman el modelo occidental. Aculturacin y ladini-
zacin van a ser dos caras de la ciudadana del siglo XX y de la incorporacin al
Estado. El proceso de integracin ya no pasar exclusivamente a travs de la
hispanizacin, de los autores anteriores, sino que la ladinizacin se convierte en
el nico medio para adquirir la ciudadana.
4^ S K I N N E R K L E E [40].
44 E l concepto de ciudadano moral como padre de familia, propietario y d e una moralidad inta-
chable, se vinculaba a los valores de la civilizacin occidental. L a inclusin de asignaturas de tica y
moral en el programa de estudios tena como finalidad la formacin de ciudadanos cvicos y respon-
sables. Sobre estos temas d e educacin y ciudadana en Amrica Latina, Antonio A N N I N O y Raymond
BuvE, El liberalismo en Mxico, Munster-Hamburgo, Ahila, 1993. Charles Hale, The transformation
of liberalism in nineteenth century Mexico, N e w Jersey, Princeton University Press, 1989.
45 D e 1879 a 1920, se dictaron ms d e 10 Acuerdos gubernativos y se emitieron u n a serie d e
decretos estableciendo Liceos, Escuelas e Institutos para indgenas. Acuerdo Gubernativo d e 6 d e
septiembre de 1879, 9 de febrero de 1880, 4 d e enero de 1881, estableciendo u n liceo para nias
indgenas en Cobn, los y a mencionados d e 1893 y 94, hasta el 2 4 d e diciembre d e 1920, estable-
ciendo una Escuela normal d e indgenas.
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Su idea de ladinizacin se expresa en los siguienes trminos: Las manifesta-

ciones exteriores de la cultura del hombre y las diferencias especiales que lo dis-
tinguen del no civilizado, no son otras que el traje, los hbitos y costumbres y,
finalmente el idioma. As el indgena que habla el castellano, que viste la euro-
pea, ya no le llamamos indio, ya no lo distinguimos de la raza mistada; y si ade-
ms tiene los hbitos y costumbres de los ladinos, es tan culto como ellos, y con
ellos se asimila, se mezcla y se confunde. Esta concepcin va a permear todo el
discurso hegemnico y va a legitimar y a fundamentar la mayor parte de las me-
didas integracionistas definde siglo y principios del siglo XX^^.
El principal vehculo para esta homegeinizacin social y cultural va a ser el
Estado a travs de leyes, acuerdos gubernativos, censos, hasta tal punto de llegar
a convertir a algunos pueblos indgenas por decreto gubernativo en ladinos"^^.
Como opina Taracena, el Estado liberal busc la homogeneizacin de la pobla-
cin por va de la ciudadana, convirtiendo por decreto el Estado tripolar, en ma-
teria tnico cultural, compuesto por criollos, ladinos e indios, en un Estado bipo-
lar, compuesto solamente por ladinos e indios. A los indgenas que no se ladini-
zaran, se les aplic una poltica de segregacin y exclusin poltica restringin-
dosles los derechos de ciudadana"^^.
EL FRACASO DEL PROYECTO LIBERAL LADINO, LA BSQUEDA DE NUEVOS

IMAGINARIOS DE NACIN Y DE INTEGRACIN DE LA POBLACIN INDGENA A LA
NACIN.
Con el inicio del siglo XX y en gran parte debido a la frrea dictadura de Es-
trada Cabrera (1898-1920), se genera un fuerte movimiento social y poltico ur-
bano, que se conforma para derrocar a la dictadura"^^. Este movimiento va a estar
"^6 Si comparamos el concepto de ladinizacin en Batres con el que Richard ADAMS y gran
parte de la antropologa cultural norteamericana acuan a partir de 1950, veremos que las similitu-
des son enormes. CASAUS ARZU, [28].Carlos GUZMAN BOCKLER, Colonialismo y revolucin, Mxi-
co 5iglo XXI, 1975.
47 Justo Rufino Barrios, por decreto del 13 d e octubre de 1876, con el n de mejorar la condi-
cin de los indgenas d e ambos sexos del Pueblo de San Pedro Sacatepquez, los declara ladinos y
les prohibe la utilizacin del idioma y d e sus trajes. Medidas de este tipo se han de tomar varias a lo
largo del siglo X I X y X X .
48 Arturo T A R A C E N A ARRILA, Guatemala y sus retos desde la ptica de un historiador pol-
tico, mimeografiado para el seminario d e Visin Guatemala, 1999. As como su libro. Invencin
criolla, sueo ladino, pesadilla indgena. Los Altos de Guatemala, de regin a Estado, L a Antigua
Guatemala, C I R M A , S a n Jos. Porvenir, 1997. E l proceso d e restriccin d e la ciudadana va a ser
gradual a partir de mediados del siglo XIX, especialmente d e la ley electoral de 1851. Las diversas
justificaciones d e civilizar al indgena o d e ladinizarlo supusieron frmulas d e exclusin de la
poblacin indgena c o m o elector y c o m o ciudadano. C A S A U S A R Z U [28] y A L D A [ 2 9 ] .
49 Sobre este tema las revistas Studium ; Revista de Educacin popular. H. P R O W E , El in-
dio, I, 3, julio, 1903, pp. 42-45. Revista del Trabajo, julio, 1925 pp. 349-352, Por el indio, as
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conformado por la mayor parte de las elites intelectuales y polticas del perodo
que participan en una crtica y fecunda polmica que se establece en las universi-
dades, en el congreso de la Repblica, los clubs, asociaciones y medios de comu-
nicacin del pas en tomo a 1920, abriendo un nuevo horizonte intelectual en
donde se debaten nuevas temticas o se ponen sobre el tapete viejos tema con
diferente enfoque. Durante este periodo aparece nuevas revistas y peridicos en
los que escriben los principales intelectuales del pas, con un intercambio muy
fructfero con otros pases de Amrica Latina. Se retoma a la discusin sobre el
unionismo y el centroamericanismo, se reflexiona sobre la nacin y el problema
del indio ; la educacin y la ciudadana continan siendo temas recurrentes y se
abren nuevas polmicas como la emancipacin de la mujer, la regeneracin de la
sociedad y los valores de la justicia, el derecho y la soberana^^.
Este espacio de debate generacional se mantuvo abierto durante ms de dos
dcadas, hasta la revolucin de 1944, y los componentes de la generacin se ca-
racterizan por los siguientes rasgos:
a) Es una generacin que surge en el contexto histrico de dos dictaduras y

cuya meta aparece asociada a lucha por su derrocamiento y a la regenera-
cin de la patria con los ideales del unionismo centroamericano.
b) Su composicin tnica es totalmente ladina y bsicamente capitalina y la
extraccin social de sus miembros es variada, aunque parecen predominar
las clases medias urbanas y miembros destacados de las elites familiares de
la oUgarqua.
como todo el debate que se genera en el Diario de Centroamrica y en El Imparcial sobre la mejo-
ra de la raza del indio. Braas en sus artculos en El Imparcial opina que el problema tnico se
complica con la multiplicacin del ladio degenerado, procedente del indio mestizado con razas
pobres. Es uno de los partidarios de la inmigracin selectiva de los europeos para mejorar la raza.
El Imparcial 16 de enero de 1930.
^^ Sobre la dictadura de Estrada Cabrera cabe mencionar excelentes trabajos de autores de la
Generacin del 20 como Carlos WYLD OSPINA, El autcrata, ensayo poltico social, Guatemala,
Tipografa Snchez y de Guise, 1929. Dibuja un excelente retrato del dictador. Rafael AREVALO
MARTNEZ, ECC^ Pericles, historia de la tirana de Manuel Estrada Cabrera,, Guatemala, Tipogra-
fa Nacional, 1945 o la excelente novela de Miguel ngel ASTURIAS, El Seor presidente, Madrid,
Aguar, 1969.
50 Son varias las revistas y peridicos de la poca que abordan estos temas. De la seleccin
estudiada por nosotros para nuestra investigacin cabe sealar por fecha de aparicin, Electra,
1920, Studium, I92I-I942,Vida,1925-l940, Tiempos Nuevos, 1929, Todas ellas vinculadas a la
Universidad de San Carlos y dirigidas por miembros de la Generacin de 1920. Los diarios revisa-
dos de la poca han sido. El Imparcial, Diario de Centroamrica, Tiempo, Nuestro Diario, La
Gaceta. As como otras revistas ms especializadas, como Revista del Trabajo, Revista de la Edu-
cacin de la Polica. En todas ellas el tema de los problemas raciales, la redencin del indio y su
instruccin aparecen constantemente. Sobre esta generacin hay muy pocos estudios, cabe destacar
el de Epaminondas QUINTANA, La Historia de la Generacin de 1920, Guatemala, Tipografa
Nacional, 1971.
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79 8 MARTA E. CASAUS ARZU
c) El mayor rasgo de unidad en todos ellos es el haber estudiado la secundaria

en el mismo centro, El Instituto Nacional Central para Varones, haber par-
ticipado en las Huelgas de Dolores y haberse opuesto a la dictadura de Es-
trada Cabrera^ I
d) Ideolgicamente son claros herederos del liberasmo decimonnico y el
positivismo spenceriano, en la exaltacin de valores como la libertad frente
a la igualdad, el culto a la razn frente a la regin, su afn por el progreso
y creencia imitada en la ciencia, su culto a los intelectuales y a la cultura
como factores de modernizacin, la educacin como remedio de todos los
males, su fe en el evolucionismo social spenceriano, en donde la raza se
converta en una de las preocupaciones centrales de su pensamiento^^.
e) Estuvieron muy influidos por las teoras raciales en boga en Europa y en
Amrica Latina. Por sus escritos y por la reproduccin de los artculos de
pensadores como Le Bon, Ingenieros, Bunge, Taine, deducimos que cono-
can bien el pensamiento de estos autores y trataban de adaptarlo a la reali-
dad social guatemalteca y centroamericana.
f) Es patente, en gran parte de la narrativa del grupo, un afn regeneracionista
y una exaltacin a la patria, la libertad y los valores ciudadanos como ejes
fundamentales para la formacin de la nacionalidad centroamericana y de
las repblicas en particular. Por influencia de Jos Cecilio del Valle, dis-
tinguan entre patria grande, centroamericana y la patria chica, la unidad
territorial y poKtica construida por la nacin guatemalteca^^.
No parece haber consenso en ellos sobre el modelo de nacin o qu tipo de

nacionalidad, en los trminos de la poca se va a adoptar en Guatemala. Tampo-
co existe una idea clara en ellos sobre lo que entienden por nacin homognea.
La mayor parte de ellos se refieren a una nacin racialmente homognea, no por
51 Jos BARNOYA, LOS doscientos pechos y cuatrocientas nalgas. Carlos GUZMAN BOCKLER,
La Huelga de Dolores que viv con mi generacin, en Revista de la USAC, Guatemala, USAC, n.
1 y 2, 1998.
52 Sobre los principios rectores del liberalismo decimonnico y la influencia del positivismo.
Charles H A L E , Las ideas poKticas y sociales en Amrica Latina 1870-1930 en LesHe B E T H E L L ,
Historia de Amrica Latina, vol. 8. Cambridge University Press, 1991 (versin espaola, Barcelona
Critica, 1991). A s c o m o Charles H A L E , El liberalismo mexicano en la poca de Mora, 1821-1853,
Mxico, Siglo X X I , 1972. Monica Q U I J A D A , En t o m o al pensamiento racial en Hispanoamrica:
una reflexin historiogrfica, en Estudios nter disciplinario s de Amrica Latina y el Caribe, vol.
3, enero-junio, 1992, pp.: 110-129.
53 Resulta interesante cmo Quintana, haciendo una reflexin sobre cul era el credo de esta
generacin, opina : Amor a la patria, amor por la cultura y la instruccin, patriotismo guatemalte-
co y amor por la unidad de Centroamrica, constituyen los ideales de la generacin del 20.
QUINTANA, [50] p.372 y sigs. Por nacin est entendiendo La unidad de ciudadanos de buena fe
capaces de forjar una patria nueva en donde el indio tenga cabida en el futuro.
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la va del mestizaje sino por la va del blanqueamiento racial o del exterminio de
la raza indgena.
Muchos de ellos escriben artculos acerca de la poblacin indgena, pero son
escasos aquellos que valorizan la cultura autctona como elementos positivos de
configuracin de un imaginario nacional. El tema est ausente en sus primeras
publicaciones, y cuando escriben, lo hacen como problema u obstculo para el
progreso de la nacin.
Fue una generacin heterognea y llena de contradicciones polticas e ideol-
gicas, pensamos que a causa de su extraccin social y de sus intereses econmi-
cos muy dispares. Se dispersa pronto, en cuanto cae la dictadura de Estrada Ca-
brera, se divide durante el rgimen de Ubico, por el apoyo de algunos de sus
miembros. Vuelve a bifurcarse con la revolucin de 1944, constituyndose dos
rumbos muy diferenciados. Aquellos que apoyaron a la dcada revolucionaria y
se mantuvieron firmes y en oposicin durante la contrarrevolucin y los que a
partir de 1963, dieron su apoyo o consentimiento a los regmenes militares.
Lo que no cabe duda es que de esta generacin sali un buen nmero de elites
intelectuales en el campo de la ciencia, la poltica, la sociologa y la literatura,
que posteriormente influiran en muchos espacios de la sociedad y de la poltica
de Guatemala y Centroamrica y contribuyeron a crear un modelo sui generis-de
exclusin de la poblacin indgena a lo largo del siglo XX, que luego ha tenido
graves consecuencias para el desarrollo posterior de la nacin y del Estado.
LA INVIABILIDAD DE LA NACIN POR LA DEGENERACIN DEL INDIO Y DEL

MESTIZO.
En varios autores de esta poca y algunos de la generacin de 1898, existe un

sentimiento de pesimismo ante el fracaso de las reformas liberales en su afn de
integrar al indio mediante la educacin y la civiHzacin. Son innumerables los
artculos de prensa lamentndose de los escasos resultados del proyecto de Batres
sobre las Escuelas Agrcolas, proponiendo nuevas medidas y mtodos para redi-
mir al indio e incorporarle a la civlUzacin^"^.
La principal razn aducida para el fracaso del proyecto liberal, es que la po-
blacin indgena es una raza degradada o degenerada, incapaz de civilizarse o
redimirse por medio de la educacin. Pero no slo el indio padece esta suerte,
sino el mestizo se encuentra en una situacin de mayor inferioridad que el indio.
54 El debate sobre el fracaso de las reformas liberales en materia de educacin y civilizacin

del indio se da en dos peridicos, El Diario de Centroamrica y Orientacin social, 1 de septiem-
bre, 1928. En El Diario de Centroamrica aparecen artculos en esa direccin, el 26 de mayo 1902,
el 3 y 10 de mayo de 1911, 19 de julio de 1919, 10 de mayo de 1920, entre los ms destacados.
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800
porque se mezcl con una raza impura, la espaola, y el cruzamiento de sangres
provoc una degeneracin irreversible^^.
Resulta interesante resaltar los concursos mensuales, cientfico literarios de
todas las revistas mencionadas con temas como las luchas raciales, la eugenesia y
los males de Centroamrica, la raza. Los trabajos premiados reciban premios
importantes y sus trabajos eran publicados. Casi todos ellos tienen como punto de
referencia a dos pensadores, Jos Ingenieros y Octavio Bunge^^.
Son varios autores los que abordan el tema de la degeneracin gentica de las
razas como un hecho irreversible, tanto para el indio como para el mestizo. El nfa-
sis hay que buscarlo en aquellos que piensan que es una cuestin gentica e inna-
tista y por ende no pueden ser redimibles y no se les puede regenerar, como es el
caso de Miguel ngel Asturias, Horacio Altamirano o Samayoa Chinchilla y aque-
llos que consideran que la degeneracin fatal slo afect a los mestizos y que los
indgenas en la medida en que procedan del pueblo ario, en un pasado remoto,
fue la mezcla con los espaoles y otras razas lo que provoc su decadencia^^.
A pesar de que esta ltima narrativa es cuantitativamente menor en el discur-
so de la poca, s supone una nueva vertiente en el pensamiento social guatemal-
teco. Conviene resaltar que para ninguno de estos autores el patrn o modelo es
la ladinizacin y mucho menos el mestizaje, ya que para ambas corrientes, el
mestizo es una raza ms degenerada que el indio.
Analicemos a tres de los autores ms representativos: Miguel ngel Asturias,
enormemente influido por el positivismo en su vertiente spenceriana, por las
teorias racialistas, y especialmente por el determinismo gentico; Horacio Espi-
nosa Altamirano, influido por el determinismo psicolgico y etnoambientalista,
ms vinculado intelectualmente a Taine e Ingenieros y Femando Jurez Muoz,
en el que nos detendremos ms por la complejidad y riqueza de su pensamiento
55 En la lnea de la degeneracin de la especie y las taras de los indgenas, con un plantea-

miento propio de las teoras raciales de la poca, nos encontramos El Imparcial, en varios editoria-
les, 16 de septiembre, 1922, Revista de la polica, 11 de noviembre, 1928, pp :1731 y sigs., La
Gaceta, 11 de noviembre, 1928.
56 Sobre estos temas vase, L a razn bsica d e los males d e Centroamrica en, Studium,
n.l4, pp. 71-75, septiembre-octubre 1923, Problemas raciales y el Jardn d e la eugenesia p p .
59-62 ; Studium, w.72, junio-julio 1923,. E n la seccin Latinoamerianismos, son numerosos los
artculos d e Jos Ingenieros, Carlos Octavio Bunge y Gustave L e Bon, e n menor nmero d e oca-
siones aparece Jos Vasconcelos.
57 Otro autor d e la poca que aborda este tema fue Rafael Arvalo Martnez que inspirado en
B u n g e opina q u e la degeneracin viene provocada p o r la influencia del trpico, la alimentacin
deficiente, el desenfrenado apetito sexual y el alcoholismo. Vase R a m n G O N Z A L E Z PONCIANO,
Esas sangres n o estn limpias: modernidad y pensamiento civilizatorio en Guatemala 1954-1997,
en Clara A R E N A S et all. Racismo e Identidades en Guatemala, Guatemala, Avancso, 1997. Este
autor confirma que para la poca estudiada, tanto indgenas como ladinos eran razas degeneradas y
no estaban preparadas para ejercer sus derechos civiles.
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801
Lo que resulta evidente es que aquellos para quienes la raza indgena es una
raza inferior genticamente, incapaz de regenerarse, consideran que la solucin
va a ser la eugenesia o el exterminio. Para los que la degeneracin es ms psico-
lgica o ambiental, producto de un cruzamiento desgraciado o de un desequili-
brio racial nefasto, fruto del choque violento entre espaoles e indios, las posibi-
lidades de redencin y regeneracin son escasas, pero se pueden producir por
medio del trabajo, la educacin o, en el mejor de los casos la incorporacin plena
a la ciudadana.
Asturias interpreta la degeneracin de la raza indgena desde la ptica de las
teoras racialistas, especialmente al considerar que el nacimiento y muerte de una
civilizacin viene provocada desde el momento en que se inicia la hibridacin,
no porque sta sea negativa en s misma, sino por el hecho de que sta provoca
adulteracin de la raza y alteracin de las sangres, lo que indudablemente conlle-
va la decadencia de la civilizacin^^. Como bien diran estos autores, la degene-
racin de una nacin se produce por el cruzamiento de sangre, como resultado de
esta atraccin fatal, fruto de esta confusin racial se produce el atraso y la infe-
rioridad de las razas y de algunos pueblos como el africano, americano o asitico.
Asturias se pregunta si los indgenas mejoran o se degeneran con el tiempo y
llega a la conclusin por sus estudios fisiolgicos, anatmicos y psicolgicos,
que,En rigor de verdad, el indio psquicamente rene signos indudables de de-
generacin; es fantico, toxicmano y cruel, por lo que resulta evidente la de-
cadencia de la raza indgena^^. Entre las mltiples causas que enumera, la mayor
parte de ellas son de ndole econmico y social, la mala alimentacin, la falta de
higiene, el excesivo trabajo, el casamiento prematuro, las enfermedades, el alco-
holismo y ya apunta al punto central que va a ser el ncleo central de su tesis: la
falta de cruzamiento^^,
Asturias, influido por Le Bon, parte del supuesto de que el indgena es una
raza estancada, porque la fusin de su sangre est agotada y de ah procede su
58 Para Gobineau como para Asturias y Muoz existe una estrecha relacin entre raza y civili-
zacin, para ambos las razas no vienen determinadas por el medio ambiente o por el clima como
pensara Espinosa Altamirano, sino por la mezcla de sangres. Los pueblos no se degeneran mas
que a consecuencia y en proporcin a las mezclas que sufren... La vida de una raza esta hecha de
una serie infinita de mezclas, y, por ende, de mancillas. p.l64. Lo mismo piensa nuestro autor.
Todor TODOROV, Nosotros y los Otros, Mxico, Siglo XXI, 1991. Resulta muy novedoso el libro de
Robert YOUNG, Colonial Desire, hibridity, culture and race, Londres, Routledge, 1995.
59 Miguel Angel A S T U R I A S , El problema social del indio , Tipografa Snchez y de Guise,
Guatemala, 1923.
60 ASTURIAS[ 59], p. 4 7 Una d e sus frases ms comentadas en su tesis: Hgase con el indio lo
que c o n otras especies animales cuando se presentan sntomas d e degeneracin porque n o se
traen elementos de otra raza vigorosa y mas apta para mejorar a nuestros indios. Siguiendo la lnea
de Taine, L e Bon e Ingenieros opina que Los indios se han gastado ellos mismos, su sangre n o h a
hecho a travs de incontables generaciones, sino girar en u n crculo...Hace falta sangre nueva, co-
rrientes renovadoras que resarzan la fatiga de sus sistemas, vida que bulla pujante y armoniosa, p . 5 2 .
/?./., 1999, n. 217

degeneracin; pero va ms all que Jurez Muoz al afirmar que esa degenera-
cin no es uto de la historia, ni del cruce con los espaoles, sino del cruza-
miento entre ellos mismos, que es lo que ha producido su decadencia, como di-
ran Renan o Gobineau. Es la fusin de sangre mezclada lo que ha producido la
decadencia de la civilizacin y la emergencia de una raza inferior, porque proce-
de de una civilizacin primitiva o atrasada. Para Asturias los rasgos psicolgicos
no son ms que expresin de sus rasgos fsicos, propios de las razas inferiores.
En su descripcin de la civilizacin indgena, considera que, El indio no pu-
do, ni ha podido, ni podr incorporarse de un golpe a la cultura avanzada que tiene
la minora, puesto que se ha producido una degeneracin permanente de la raza
indgena, lo que le impide acceder al progreso y a la civilizacin modema^^.
Para Espinosa Altamirano, la inferioridad de la raza hispanoamericana se de-
bi al cruce entre espaoles e indgenas y lamenta que este cruce no se haya produ-
cido con anglosajones. Siguiendo las tesis de Jos Ingenieros considera que el de-
sequiHbrio tnico se produjo por el choque violento entre indgenas y blancos. La
inferioridad proviene por ser hijos de una violenta unin de dos razas psicolgi-
camente antagnicas llevando con ello al desequilbrio tnico correspondiente^^.
Femando Jurez Muoz es una autor que est a caballo entre los dos siglos,
muy influido por el positivismo y las teoras raciales durante la primera etapa de
su vida y posteriormente da un giro en su pensamiento adaptando las ideas de los
pensadores mexicanos que hemos denominado las teoras de la mestizolia^^.
Para Jurez Muoz, el problema de la raza india y sus causas de inferiori-
dad vienen provocados por el cruce nefasto con otros pueblos, especialmente el
espaol y por la privacin de libertad y la sumisin a la que se vio sometido con
la conquista y colonizacin. Para este autor, como para muchos otros de su po-
ca, la causa de los males de la nacin y del indio se encuentran en este cruce
inevitable....form otra clase de criollos, mezcla de espaoles un tanto degenera-
61 Este mismo concepto es utilizado por Manuel Gamio en su artculo sobre el mestizaje eu-
gensico en la Amrica Indo-Ibrica, en Anales de la Sociedad de Geografa e Historia de Guate-
mala, Tomo V, n. 3, marzo, pp. 333-337. Gamio considera que existe una dicotoma entre la civili-
zacin moderna y la raza blanca y la mayora de raza indgena y la civilizacin atrasada. De la
misma manera M.A Asturias vincula la civilizacin moderna a los mestizos o ladinos y la atrasada
a la poblacin indgena. Esta dicotoma se va a generalizar a toda la ciencia social guatemalteca a
travs del Seminario de Integracin Social Guatemalteco. Vase ASTURIAS [ 51],p. 74 y sigs.
62 Vase Horacio ESPINOSA ALTAMIRANO, El libro del buen ciudadano, Guatemala, Tipografa
nacional 1930.p. 10 y sigs. As como su artculo premiado en la revista Studium,n. 1 2 , 1 9 2 3 , Proble-
mas raciales, en la que respondiendo a los argumentos de Ingenieros, expone por qu los hispanoa-
mericanos intertropicales somos incapaces de construir una nacin culta y civilizada, pp: 59-61.
63 F e m a n d o J U A R E Z M U O Z n o perteneci a la generacin del 20, es contemporneo d e Batres
Jaregui. Escribe varios libros acerca de los problemas sociales del pas, sobre la necesidad de
formar u n a nacin y la situacin del Indio. Entre su obra sociolgica cabe mencionar. Nuestros
problemas, apuntes del Ambiente, Guatemala, Sociedad d e Geografa e Historia, 1926. El indio
guatemalteco, ensayo de sociologa nacionalista, Guatemala, Tipografa Nacional, 1931. P e d i c i n
y 2* edicin en 1946.
R. /., 1999, n. 217

803
dos....y la raza aborigen, pura.... esto fue lo que produjo la herencia de una raza
viciosa y haragana^.
Este determinismo biolgico se refleja de forma especial en el captulo titula-
do La condicin moral y psicolgica del indio en donde expresa claramente la
influencia del determinismo moral y racial. Es el mestizaje, fruto de la fusin de
razas degeneradas lo que ha producido una tipologa del carcter y de la persona-
lidad india, en otros trminos un estereotipo, el cual se hace muy difcil cambiar.
Por ello el indio es por naturaleza: haragn, hurao, desconfiado, perezoso, vicio-
so y vengativo. Y retoma de nuevo a su anterior argumento opinando que, la
principal causa ha sido la mezcla ingrata de sangre india y la espaola que dio
vida a lo que se pudiera llamar raza americana: el mestizo con todas las indolen-
cias, todas las moUcies y todas las pasividades de ambos elementos del cruce^^.
Sin embargo, Miguel ngel Asturias parece estar ms influido por Le Bon y
Renan y por autores latinoamericanos de la poca como Manuel Gamio, Octavio
Bunge y Jos Ingenieros. Asturias, en el captulo sobre, sociogranologa, consi-
dera que la fisonoma del indio, es de suyo fea, la nariz y la boca anchas, los
labios gruesos, las comisuras hacia abajo, los pmulos salientes, el ojo obHcuo
amortiguado^^.
Aqu podemos observar la influencia de todas las corrientes del determinismo
integral que van desde Voltaire, Buffom y Taine hasta las ultimas corrientes inna-
tistas del siglo XX. El hecho de que a unas condiciones fsicas determinadas vayan
inevitablemente aparejadas condiciones morales y mentales ya es un pensamiento
comn en el siglo XVm y se refuerza con intelectuales como Renan, Taine y le
Bon, para los que las condiciones morales del individuo estn predeterminadas por
lo biolgico y racial, por ello es integral, y nada se puede hacer para cambiar esa
ley general. De ah parte el principio de la irreversibihdad de la condicin humana
y de la imposibilidad del progreso o perfectibilidad del ser humano.
Resulta interesante observar que, durante el perodo estudiado, el ladino no
aparece como patrn cultural a imitar, ms bien parece que se recalca la oposicin
o el binomio entre indios y ladinos. El debate del momento se centra en si somos
capaces de construir un proyecto de nacin homognea, qu se est entendiendo
por homogeneidad y qu papel juega el indgena en este proceso, puede incorpo-
rarse como ciudadano de plenos derecho?, debe regenerarse psicolgica y moral-
mente y redimirse a travs de la educacin y el trabajo? o dado que es una raza
inferior, se debe plantear su exterminio o eugenesia para la mejora de la raza?^^.
64 JUAREZ MUOZ [63] p. 49. Este mismo razonamiento es compartido por otros autores lati-
noamericanos, como Alcides Arguedas en Bolivia, o C.O. Bunge en Argentina. C.O. BUNGE,
Nuestra Amrica, ensayo de psicologa social, Madrid, Espasa Calpe, T edicin, 1926.
65 JUAREZ MUOZ [63], p. 50.
66 A S T U R I A S , [ 5 9 ] , p . 5 7 .
67 Las preguntas aparecen muy claramente definidas en toda la poca y no encontramos nin-
guna de ellas que aluda a un proyecto de mestizaje como elemento configurador de la identidad
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804
Es en este punto donde nos queremos detener para retomar nuestra hiptesis
inicial sobre la incapacidad que tuvimos los guatemaltecos de pensar o imaginar
un proyecto de nacin mestiza en la dcada de 1920 y 1930. En otros trminos,
no fuimos capaces durante este perodo de pensar en un proyecto de nacin ho-
mognea^^, como lo hicieran otros compatriotas latinoamericanos. A nuestro
juicio, fue la coyuntura histrica de las dictaduras de Estrada Cabrera y Ubico y
la influencia de los pensadores de la Generacin del 20, muy condicionados por
el positivismo y las corrientes racialistas de la poca, lo que obstaculiz la cons-
truccin de un proyecto de Nacin Mestiza. Fue esa repugnancia por el mestizaje,
por el cruce de razas, esa desvalorizacin de lo mestizo, como raza inferior, im-
pura o degradada lo que obstaculiz la bsqueda de soluciones que crearan una
conciencia de identidad nacional.
Partiendo del supuesto de inviabiUdad del ladino y del mestizo, como sujeto
histrico y cultural para la conformacin de la identidad nacional, se recurre a las
corrientes de la eugenesia para buscar una solucin al problema del indio. Esta
corriente va a influir notablemente en la polarizacin de la sociedad en categoras
antagnicas indio-ladino, en el imaginario acerca del temor hacia el indio suble-
vado y en su deseo de exterminio, pero sobre todo, en la incapacidad de imaginar
un proyecto de nacin mestiza. Durante el perodo estudiado el mestizaje y la
ladinizacin, como proyectos, quedan descartados, y se discuten nuevas frmulas
de integracin, exclusin o exterminio del indio.
LA ASIMILACIN BIOLGICA DEL INDIO POR MEDIO DE LA EUGENESLV.
Asturias siguiendo las teoras sobre la degeneracin de las razas por la degra-
dacin de la sangre, plantea la premisa gobineana sobre la relacin entre raza y
nacin. Tomando como ejemplos el argentino y el norteamericano, considera que
la relacin entre ambas es una relacin de sangre y no de cultura. En esta Knea,
Asturias se inclina claramente por la mejora de la raza a travs de la fusin con
nacional. Altamirano dice ser cierto que los hispanoamericanos somos incapaces de construir una
nacin culta y civilizada? ALTAMIRANO [62] p. 59. Muoz dice Guatemala no ser nunca una
nacin, si no resuelve el problema del indio, como debe. JUAREZ MUOZ [63], p. 2. Asturias opina,
Para resolver el problema actual del indio, a la par que abrir escuelas, se necesita transfundir
sangre nueva en sus venas....Sangre nueva he ah la divisa. ASTURIAS [ 50] p. 55.
68 Por nacin homognea no estamos entendiendo lo que los autores de la poca defienden
como una nacin racialmente homognea o por la idea de una homogeneizacin racial por la va
del mestizaje. Entendemos el proceso histrico poKtico ocurrido entre 1920 y 1930 de intentar la
integracin del indgena y hacerlo ciudadano y miembro de la nacin. Un intento de valoracin e
integracin de los valores indgenas para la construccin de un proyecto nacional, de sntesis cultu-
ral. Monica QUIJADA, La nacin reformulada: Mxico, Per y Argentina 1900-1930 en Antonio
ANNINO, Luis CASTRO y Franois Xavier GUERRA, De los Imperios a las Naciones: Iberoamrica,
Madrid, Ibercaja, 1994, pp. 567-581; y QUIJADA [1]
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805
sangre nueva que revitalice la indgena y lo expone en los siguientes trminos:
Se trata de una raza agotada y de ah que para salvarla, antes de una reaccin
econmica, psicolgica o educacional, haya necesidad de una reaccin biolgica
vida, sangre, juventud, eso hace falta al indio!^^
Gustave Le Bon, a quien cita un par de veces en su tesis, y Manuel Gamio, a
quien no cita, pero conoce por su estancia en Guatemala durante este perodo,
propone como solucin para el pas la eugenesia. Plantea seleccionar las razas en
funcin de los rasgos fsicos, psicolgicos y ambientales, a efecto de que puedan
infundir en la raza india esos caracteres hereditarios para mejorarla. A su juicio,
los inmigrantes que tendran ms xito en el cruzamiento seran lo suizos, alema-
nes de Baviera y del Tirol. Su propuesta es clara Para resolver el problema ac-
tual del indio, al par que abrir escuelas, se necesita transfundir sangre nueva en
sus venas.... Sangre nueva, he ah la divisa^^.
No es la nica propuesta en esta direccin, otros autores, como Horacio Al-
tamirano, Carlos Fletes Senz y Rafael Arvalo Martnez y Csar Braas, entre
otros, escriben artculos en revistas y peridicos que abogan por esa solucin
para remediar los males que aquejan al pas^^
Resulta difcil en esta etapa invisibilizar a los indgenas como en el pasado,
no resulta fcil omitir su presencia y su protagonismo despus de la revolucin
mexicana, no parece razonable retrasar por ms tiempo la formacin de la nacin
en un momento cuando otras experiencias como la boliviana, peruana, brasilea
o mexicana, estn llevando experiencias similares de bsqueda de la identidad
nacional. Resulta difcil no reflexionar en este perodo sobre los fundamentos de
la nacin, en un pas en donde raza y etnia, raza y nacin se encuentran estre-
chamente unidos.
Sin lugar a dudas son mltiples las soluciones apuntadas por la generacin
del 20, pero el proyecto de nacin eugensica surge vinculado a las dictaduras de
Estrada Cabrera y de Ubico, a las elites intelectuales y de poder procedentes de la
generacin del 20, quienes en un porcentaje representativo apostaron por el blan-
queamiento de la nacin y la regeneracin del indio mediante su cruzamiento.
Esta narrativa va a facilitar la exclusin de los indgenas como ciudadanos y
electores al restringir el voto a todos aquellos que no sepan leer ni escribir en la
constitucin de 1921. A su vez, va a funcionar como un hbil mecanismo de jus-
69 A S T U R I A S [59] p . 5 3 .
70 A S T U R I A S [59] p . 5 3 .
71 Sobre este tema vase la revista Studium ; Revista de Educacin popular. H. PROWE, El
indio, I, 3, julio, 1903, pp. 42-45. Revista del Trabajo, julio, 1925 pp: 349-352, Por el indio, as
como todo el debate que se genera en el Diario de Centroamrica y en El Imparcial sobre la mejo-
ra de la raza del indio. Braas en sus artculos en El Imparcial opina que el problema tnico se
complica con la multiplicacin del ladino degenerado, procedente del indio mestizado con razas
pobres. Es uno de los partidarios de la inmigracin selectiva de los europeos para mejorar la raza.
El Imparcial, 16 de enero de 1930.
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806
tificacin para la aplicacin de la ley de mandamientos, de la ley de vagos y ma-
leantes y de toda la reglamentacin contra el indgena para seguir obteniendo
mano de obra semi-gratuita; va a reforzar un sistema de dominacin excluyente,
autoritario y patriarcal, basado en la hegemona de lo que Braas denomina la
cultura del blanco, como una cultura y una raza superior^^.
LA INTEGRACIN POR LA REGENERACIN Y LA REDENCIN DEL INDIO
Tal vez lo novedoso del pensamiento de J. Muoz resida en su afn de salvar al

indio, de regenerarlo y convertirlo en un actor de la nacin, en un ciudadano de
pleno derecho. El regeneracionismo es uno de los elementos que ms unifican a la
Generacin del 20. Suponemos que por influjo de la Generacin del 98 y posterior-
mente la del 27, casi todos ellos muestran su preocupacin por este tema y tratan de
dar soluciones poKticas, jurdicas y morales para devolverle su dignidad perdida.
Durante esta dcada, el debate sobre la redencin del indgena en la prensa es
bastante generalizado y va desde aquellos que siguiendo las premisas liberales de
1870, vinculan instruccin a civilizacin y a redencin, y continan considerando
que la escuela y la instruccin pblica son los elementos determinantes para su
redencin y su regeneracin como raza y como grupo sociaF^, pasando por un
grupo numerosos de articulistas que se pronuncian a favor del trabajo semiforza-
do como nico medio para regenerar a esa raza inferior. Esta posicin consti-
tuye una de las corrientes de opinin ms debatidas en los diarios de El Impar-
cialy Diario de Centroamrica y La Gaceta^^.
A raz de la creacin de clubs unionistas para defender la libertad del indio,
que tiene lugar en toda la Repblica durante la etapa de la Unin, a y que defen-
dan el reconocimiento por parte de todas las autoridades de la Repblica del
72 Vase el prlogo d e Cesar B R A A S a la segunda edicin del libro de JUAREZ M U O Z [63],

titulado qu hacer con el indio y la nacin?. Slo el ttulo resulta bastante sintomtico de la posi-
cin del autor.
73 E n 1927, el Congreso presenta al Ministerio de Educacin Pblica u n proyecto nuevo para
la castellanizacin del indio p o r medio d e la Escuela rural preparatoria, c o n el fin d e lograr la
regeneracin d e los indios. E n Revista de Educacin rural, julio, 1927, p p . 27 y 28. Joaqun
R O D A S M . , La raza indgena como factor d e progreso social, en Revista de Educacin, 8 y 9,
febrero, 1933, pp.375-378 y La raza indgena c o m o Factor de Progreso Nacional, en Revista de
Educacin,, 10, mayo, 1933, pp. 506-508. La incorporacin del indio a la escuela, en La Gaceta.
rgano de la institucin policial, VI, 42, 11 d e noviembre d e 1928, pp. 349-353. Por la castellani-
zacin del indio, en Revista de Educacin rural, julio, 1927, pp. 97 y 98.
74 La redencin del indio y el incremento de nuestra produccin agrcola, en Diario de
Centroamrica, 9875, 13 d e septiembre de 1915.
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807
derecho de ciudadana del indio^^, los terratenientes plantean en la prensa que
dominan, que la principal causa de degeneracin del indio radica en su vagancia
y haraganera, que la nica forma de solucionar esto es imponer una ley de man-
damientos que les obligue a trabajar, slo obligndoles a trabajar podrn redi-
mirse y ser ciudadanos capaces de ejercer sus derechos y cumplir con sus debe-
res. El indio debe regenerarse a travs del trabajo y para ello es necesario volver
a establecer el servicio de trabajo obligatorio^^.
Sin embargo, a partir de estas posiciones se va a perfilar una corriente de opi-
nin contraria a la explotacin de los indgenas, tratando de buscar nuevas fr-
mulas de incorporacin del indgena a la ciudadana desde su propia lengua, res-
petando su cultura y evitando su explotacin . En este contexto se va a inscribir el
pensamiento de Jurez Muoz.
Jurez Muoz rompe con el determinismo de su primera poca y propone la re-
dencin del indio por medio de la educacin, de una legislacin especial, unas leyes
protectoras hasta alcanzar su nivelacin en materia de trabajo, sanidad e instruccin.
Pero lo ms novedoso resulta la ley de adquisicin de tierras. Segn Muoz, el indio
puede regenerarse, redimirse y formar parte de la nacin si se le incorpora plena-
mente al ejercicio de la ciudadana a travs de la adquisicin de la tierra^'^.
Influido quiz por el pensamiento mexicano de Justo Sierra, cree que la edu-
cacin, una legislacin adecuada y especfica de recuperacin de sus costumbres
y su religin, pero sobre todo, en la lnea de Molina Enrquez, piensa que la con-
dicin indispensable para adquirir todos sus derechos es la recuperacin de la
tierra laborable. Solo as el indgena recuperar su anhelo de libertad y autono-
ma, su deseo de defender su propiedad y as generar una conciencia que le
permita constituirse en una positiva nacionalidad.
El hecho de plantear desde primeros de siglo y sobre todo durante la dictadu-
ra de Cabrera y posteriormente de Ubico, dar tierras a los indgenas, abolir los
mandamientos y la ley de vagos y maleantes, supone una posicin innovadora,
frente a la corriente eugensica o de exterminio del indio. El hecho de no propo-
ner una va intermedia, como la ladinizacin o asimilacin del indgena a la cul-
75 Vase la creacin de los Clubs sobre la libertad del Indio, en Diario de Centroamrica, 10
de mayo de 1920. Y el articulo de Wâde KIT, The unionist experiment in Guatemala. 1920-1921:
Conciliation, dsintgration, and the liberal Junta, en The Americas, L (1), julio, 1993, pp. 31-64.
76 Vase Diario de Centroamrica, 10 de mayo, 1920, 17 de junio, 1920, 1 de julio 1920. S o -
bre este tema, JuHo CASTELLANO CAMBRANES, Cojfee and peasants in Guatemala, South W o -
odstock, V T , 1985.(Edicin espaola Caf y campesinos en Guatemala 1853-1897, USAC, 1985).
77 Para Muoz,Cuando al indio se le considere tratado de diferente manera de cmo lo es en
la actualidad en su difcil problema del trabajo; cuando note que tiene derechos que le son respeta-
dos y que se le concede un puesto en el convivir social, que ya no es paria, que se le toma en consi-
deracin, que ya no es cosa, sino un ser humano con sentimiento y voluntad, con aspiraciones y
anhelos, a la cual engrandece con su fuerza de su msculo y fecunda con el dolor de su frente,
entonces habremos hecho el milagro de incorporarlo a nuestra civilizacin porque entonces ser
nuestro hermano, JUAREZ MUOZ [63], pp. 142 y 143.
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808
tura occidental, sino el respeto a la cultura, a sus costumbres y a partir de ah
incorporarlos como ciudadanos, en un acto indispensable de configuracin de lo
que l denomina una nacionalidad positiva, supone un pensamiento revolucio-
nario para su poca.
Resulta curioso que Muoz, conocedor del pensamiento mexicano, no recurra
a las teoras de la mestizofilia y no plantee la solucin del problema indgena a
travs de la creacin o de la fusin en el mestizo, como sntesis cultural; tampoco
parece ser partidario, como Riva Palacios, de considerar el mestizaje como la
sntesis de la mexicanidad, ni sugiere que sea el ladino el sujeto histrico llamado
a fundar la identidad nacionaP^. Ni siquiera parece considerar, en ninguno de sus
dos libros, que el mestizo sea el llamado a formar la nacionalidad guatemalteca,
como lo plantea Molina Enrquez y tanto autores mexicanos y peruanos. Mucho
menos toma las tesis de Vasconcelos, ya conocidas y divulgadas en el vecino
pas, sobre la quinta raza, la raza csmica, una sntesis superior salvadora de la
humanidad y destinada a sustituir a la raza blanca'^^.
Para nuestro autor la exaltacin del mestizaje o de la ladinidad, no fue el mo-
delo ni el camino sugerido para la formulacin de un proyecto de nacin homo-
gnea Tampoco lo fue para otros autores de la poca como M.A. Asturias, H.
Espinosa Altamirano o E. Quintana o C. Braas.
Muoz considera que el indgena debe ser incorporado al progreso y a la ci-
vilizacin desde su propia cultura e identidad, a travs de una educacin, de una
legislacin que impida los abusos y los males que le aquejan: el alcohol, las en-
fermedades, el excesivo trabajo, la ausencia de tierra. Su contribucin para la
poca es plantear una legislacin especial para este colectivo que le garantice
plenamente su condicin de ciudadanos, vinculando la adquisicin de la ciu-
dadana a la posesin de la tierra. Estas medidas son, a su juicio, la mejor forma
de sacar al indgena de su atraso y marginacin.
78 En esta segunda parte del libro la influencia de autores mexicanos es muy fuerte, ya Vicen-
te Riva Palacios en el Contrato social, hablaba de la creacin de un pueblo nico y de una naciona-
lidad propia basada en una raza, los mestizos. Tambin Molina Enrquez pensaba que la redencin
del indio no era posible si no se haca un reparto de tierras. Sobre este tema la obra de A. BES A VE
BENITEZ, Mxico Mestizo, Anlisis del nacionalismo mexicano, en tomo a la mestizofilia de Andrs
Molina Enriquez, Mxico, FCE, 1992, as como la obra de D. BRADING, Los orgenes del naciona-
lismo mexicano, Mxico ERA, 1983.
79 Molina Enrquez, revirtiendo las tesis racialistas de la degeneracin de la fusin de sangres,
considera que el mestizo es una raza superior a la espaola e indgena, por tener una mayor energa
y vitalidad y por saberse adaptar mejor que los otros dos grupos raciales. Por ello es por lo que el
mestizo prevalecer e impondr la nacionaUdad mexicana. El mestizo a su juicio es el hombre
destinado a detentar el poder de Mxico. Las tesis Molinianas sern llevadas a su mximo expo-
nente con Vasconcelos para quien, fruto de la feliz fusin entre espaoles e indgenas se engendrar
una nueva sntesis superior a la anterior, la raza csmica, en palabras textuales, es esta mezcla de
sangres, es esta fusin de estirpes donde debemos de buscar el rasgo fundamental de la idiosincra-
cia iberoamericana, p . 29. en J. VASCONCELOS, La raza csmica, Mxico, Espasa Calpe, 1996.
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809
Este planteamiento difiere sustancialmente del de la nacin homognea, por
medio del mestizaje y de la hibridacin cultural. No hay ninguna mencin al
hecho de que a la homogeneidad se llegue por un proceso de ladinizacin y que
ste sea el modelo poltico homogneo, tras el triunfo del Estado liberal, como
opinan Taracena y Rodas^.
Frente a los partidarios de la nacin eugensica, del exterminio o de la invisi-
bilizacin de la raza indgena; frente a los partidarios del blanqueamiento de la
nacin hegemonizada por el grupo blanco-criollo en el poder tal y como propo-
nan algunos intelectuales de la dictadura ubiquista, Jurez Muoz se alza con
una propuesta novedosa y renovadora para su poca a contrapelo de las teoras
racistas en boga y pienso que, salvando las distancias podemos denominarlo co-
mo un proyecto de nacin multicultural.
En este proyecto, al indgena no se le extermina, ni se le integra, ni se le ladi-
niza, el vocablo no aparece ni una sola vez mencionado, se le incorpora y esto se
logra hacindole partcipe de todos sus derechos de ciudadana. Lo que quiere
Jurez Muoz es que dejen de ser ciudadanos imaginarios y de estar formalmente
homologados por las mismas leyes sin que ello suponga en la prctica el gozar de
los mismos derechos; lo ms importante es que considera que esta ciudadana debe
de estar fundamentada en la elaboracin de una legislacin especial que frene los
abusos, remedie los males del pasado y garantice a los indgenas derechos especfi-
cos como puede ser la educacin en su propio idioma, un respeto a sus costumbres
y a su cultura, una profunda tolerancia hacia su cultura y su religin.
A nuestro juicio, Jurez Muoz abri una ventana nueva en la corriente de
pensamiento de la poca que fue escasamente escuchada en las dcadas del 1920
y 1930, pero que tuvo mucha audiencia en 1944 y fue muy valorada por los inte-
lectuales de la revolucin de Octubre, sobre todo por su propuesta de reforma
agraria. Este planteamiento, en el contexto en el que fue escrito y defendido supuso
enfrentarse a los proyectos eugensicos o a las teoras de la nacin tnicamente
blanca, tan en boga durante este perodo. A pesar de todo no pudo sustraerse de la
excesiva inuencia del raciasmo decimonnico y del positivismo Spenceriano,
pero s fue capaz de dar un salto en lo referente a su imaginario de nacin y sobre
todo a las soluciones propuestas para enfrentar el problema del indio.
EL DEBATE ACTUAL SOBRE LOS MAYAS Y LA NACIN
Si bien es verdad que en las postrimeras del siglo XX los trminos del debate
se han modificado, lo que tambin resulta evidente son las reminiscencias del
liberalismo decimonnico y del pensamiento racial en las elites intelectuales
ladinas; lo ms sorprendente an es que los escasos mecanismos de integracin e
RODAS [73] y TARACENA [7].
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810
inclusin que se perfilaban a principio del siglo, parecen haberse reducido y ha-
ber aumentado los espacios del racismo.
La polmica sobre el indio y la nacin se reanuda con motivo de los
Acuerdos de Paz y se intensifica a raz de la consulta popular del referndum
sobre las reformas constitucionales. Los argumentos que se emplearon, a favor
del s o del no a las enmiendas constitucionales, nos permiten retomar el
tema que venimos tratando y observar cul es el posicionamiento de los diversos
actores sociales al respecto. Nos centraremos en los argumentos del no por
considerar que en ellos se refleja gran parte de los imaginarios nacionales del
presente y resabios del pasado colonial y liberal^ ^
El principal argumento en contra de las reformas es el de la igualdad ante la
ley y el respeto a la constitucin , a los derechos consagrados en la Carta Mag-
na. Votar s es atentar contra la constitucin y crear un caos poltico, opina
Carlos Toriello, las reformas atentan contra los derechos, consagrados en la
Constitucin, de las personas, de la vida y de la propiedad e igualdad, opina
Marta Yolanda Daz Duran, violan el principio de igualdad de todos frente a la
ley concediendo privilegios a los indgenas^^. El concepto de privilegio de los
indgenas, ante las reformas constitucionales, es propio de toda la etapa Hberal
que criticaba la legislacin colonial y a los conservadores por fomentar las desi-
gualdades y promover la sociedad de castas. Sin embargo, ninguno de los defen-
sores de la igualdad plantea que en la prctica estos derechos se violan perma-
nentemente y que en la mayor parte de los casos la poblacin indgena se en-
cuentra social, econmica y polticamente excluida.
El segundo argumento de la consulta popular en su vertiente ms simplista y
reduccionista es considerar que la nacin no existe; que tratar de construirla es
inviable, porque ya lo intentaron los regmenes totalitarios, el nazismo y el stali-
nismo y fracasaron. Lo que se debe retomar es la patria, porque es de todos.
Retomando a viejos imaginarios coloniales y liberales, consideran que la nacin
y los derechos culturales slo les interesan a los mayas, porque lo que pretenden
es dividir el Estado. Los mayas, opina Palmieri, nos quieren arrebatar la pa-
81 Para la elaboracin de este anlisis se han seleccionado los artculos de opinin y los edito-
riales de los principales diarios del pas. El Grfico, La Hora, Siglo XXI, Prensa Libre, El Peridi-
co y de algunas revistas,como Panorama y Crnica, as como el resultado o las conclusiones de
seminarios, talleres y mesas redondas que se hicieron al respecto de febrero al 16 de mayo de este
ao. Fecha en que se celebr la consulta.
82 Julio Csar TORIELLO, El Peridico,l6 de abril, 1999,. Marta Yolanda Daz Duran, Siglo
XXI, 6y 9 de mayo 1999. Estos dos articulistas son descendientes de la principales redes famiares
de la oligarqua y se encuentran unificados en una agrupacin neoliberal llamada Liga Propatria,
a la que tambin pertenecen Jorge Palmieri y Francisco Bianchi Castillo. Este ltimo, pastor del
Verbo y dirigente mximo de los evanglicos neopentecostales, agrupados en tomo a la Cruzada
cvica por el no.
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811
tria... quieren dividir el Estado.... Guatemala no es de los indgenas, es de todos,
aunque no corra sangre maya por nuestras venas^^.
Es en este discurso donde yo considero que se encuentra uno de los puntos
nodales de exclusin social de la poblacin indgena. Seguir considerando que el
Estado, la Patria y la Constitucin son espacios reservados a los criollos y la-
dinos. Las comunidades y ese ente inexistente e innecesario que es la na-
cin, les corresponde a los indios. En sus argumentos no existen espacios
interculturales en donde se pueda o deba generar una identidad nacional.
Resulta sorprendente no encontrar, en el discurso del no, argumentos que
mencionen la existencia de discriminacin tnica o social hacia los indgenas, ni
propuestas de incorporar o integrar a los indgenas en la ciudadana; mucho me-
nos de crear una nacin mestiza. Ninguno de los comentaristas analizados utiliza
el trmino nacin, todos hablan de patria refirindose a la patria del criollo o al
concepto liberal de patria lugar donde nac y vivo, lugar donde se criaron mis
hijos; en otras palabras, al territorio que me corresponde por nacimiento. Como
escribe Pahnieri no se les vaya de las manos a los indgenas creerse los legti-
mos herederos y nicos dueos del pas.
Continan partiendo del supuesto que el Estado y la Constitucin son espa-
cios reservados a los blancos, criollos o ladinos y que los mayas, al querer formar
su propia nacin, con sus lenguas, costumbres y derechos culturales, lo que
quieren hacer es dividir al Estado. Como dice un columnista, pretenden divi-
dir al pas con el reconocimiento de sus lenguas, derecho consuetudinario y luga-
res sagrados....los mayas con esos privilegios quieren una guerra tnica y con-
vertir a Guatemala en Kosovo^"^.
Dado que para estas elites la nacin no existe, ni debe constituirse, que la pa-
tria es de los criollo-ladinos y los mayas vulneran la unidad del Estado nacin
qu sentido tiene incorporar sus derechos diferenciados que atentan contra la
igualdad ante la ley y contra el Estado de derecho y la Constitucin?
Este discurso es ms excluyente y menos integrador que el de principios de
siglo y est legitimado en los principios liberales de los derechos universales de
la ciudadana comn contemplados en la carta Magna. La posibilidad de incorpo-
rar los derechos culturales de la mayora del pas, los mayas, no slo es impensa-
ble : es ilegal y viola los principios de igualdad, libertad y derechos de la propie-
dad, porque crea privilegios de un grupo frente a otro. Este es el argumento ms
utilizado a los largo de la campaa.
83 Jorge PALMIERI, Editorial Siglo XXI, Gana Guatemala 18 de mayo de 1999. Luis Emique
PREZ, El liberalismo y la igualdad ante la ley, Siglo XXI, 8 de mayo de 1999.
84 Editorial, Siglo XXI, 1 de mayo 1999. Para Luis Enrique Prez, los racistas son los mayas
y la votacin del no supone rechazar un Estado racista, un Estado que clasifica a sus ciudadanos
segn su raza y origen tnico y un Estado que favorece los privilegios. Por eso votar no supone
defender la constitucin y la igualdad. Siglo XXI, 19 de mayo de 1999.
R. /., 1999, n. 217

812
Resulta interesante observar que en casi ninguno de los discursos, tanto del s
como del no, hay referencias sobre la construccin de un proyecto homogneo, ni
mucho menos de una identidad nacional basada en el mestizaje, ni siquiera se
menciona el problema de la nacin o de la identidad nacional como ocurra a
principios de siglo. La nacionalidad la tenemos todos por ser Guatemaltecos,
como ciudadanos iguales ante la ley.
Tambin los resabios liberales emergen en el imaginario de estas elites al
plantear un Estado dual, con dos grupos enfrentados, indgenas y ladinos en los
que los mayas quieren sacar provecho de los Acuerdos de Paz y quieren dividir
Guatemala con el apoyo internacional. La dicotoma indgena-ladino vuelve a
emerger como una categora bipolar y excluyente y el estereotipo del indio se
refuerza con el imaginario del maya que quiere destruir el Estado y arrebatar-
nos el poder. Esta dualidad se manifiesta en la discusin sobre dos tipos de ciu-
dadana, la de aquellos que quieren el bien comn, la igualdad y la paz, frente a
aquellos que quieren una ciudadana diferenciada, pretenden tener privilegios y
quieren un nuevo conicto, la guerra tnica. El artculo de Luis Enrique Prez,
titulado las dos ciudadanas resulta muy esclarecedor. Haciendo un llama-
miento al no, argumenta. ... Si Ud. quiere que slo los ciudadanos ladinos
hablen el espaol, vayan de uniforme al colegio, se sometan a las autoridades
ordinarias y a las leyes penales, mientras los indgenas se les libera de todas estas
obligaciones, Vote SL Si quiere que los mayas formen su propia nacin, posean
su propio derecho consuetudinario y tengan su propio territorio, VOTE SL.. Pe-
ro si no quiere que la nacin se divida, que los indgenas se apoderen de sus pro-
piedades, que no hayan ciudadanos de segunda categora y que gane un grupo de
polticos comprometidos con los guerrilleros y con intereses forneos. Vote no,
para evitar que se vaya a la guerra racial^^.
Podemos concluir afirmando que el problema del indio y de la nacin con-
tina siendo un debate inacabado y sin resolver y que de nuevo, hemos perdido
una gran oportunidad que nos brindaban los acuerdos de Paz y la consulta popu-
lar para reformular un proyecto de nacin ms incluyente y homognea en la que
todos nos sintamos representados.
This article studies the ideas of a number of 19th and 20th Century political thinkers in regard
to national projects which were inclusive or exclusive of subordinate groups such as Indians and
Ladinos. The 19th Century inclusive position of Jos Cecilio del Valle and the more exclusive one
conceived by Batres Jauregui are analyzed, as well as the reasons why these types of ideas are still
prevailing. In the 20th Century, the analysis includes exclusion defenders such as Horacio Altami-
rano and their opposites, like Jurez Muoz.
85 Luis Prez, Siglo XXI, 29 de abril de 1999.
R. /., 1999, n. 217

813
The whole article is pervaded with the ideas of the so called Generacin del 20, the analysis of
which is particularly original and important to understand arguments which have prevailed till the
present day and are used to support theories for the inclusion and/or exclusion of Indians in the
nation project of Guatemala.
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Revista de Indias, 1999, vol. LIX, num.

LOS PROYECTOS DE INTEGRACIN SOCIAL DEL INDIO

MARTA E. CASAUS ARZ

Los cambios sustanciales que se contemplan en los Acuerdos de Paz firmados

* Trabajo realizado dentro del Proyecto de Investigacin PB97-1125 (DGES)

R. /., 1999, n. 217

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1 Sobre el tema de la singularizacin de la patria y de la nacin y el imaginario de la emanci-

/?./., 1999, n. 217

(c) Consejo Superior de Investigaciones Cientficas http://revistadeindias.revistas.csic.es

bilizando todo el pasado indgena o considerndolo un pueblo en decadencia y

La representada por los intelectuales mayas, de diversas organizaciones del

A pesar de las diferencias entre grupos de intelectuales mayas, la mayora

2 Marta E. CASAUS ARZU, Las elites intelectuales y la generacin del 20 en Guatemala: su

R. /., 1999, n. 217

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La preocupacin de la Monarqua Hispana por la integracin del indio a las

R. /., 1999, n. 217

(c) Consejo Superior de Investigaciones Cientficas http://revistadeindias.revistas.csic.es

Son innumerables los peninsulares, criollos y religiosos que propusieron dife-

/?./., 1999, n. 217

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EL PROYECTO DE NACIN Y LA VISIN DEL INDIO EN EL PENSAMIENTO POLTICO

R. /., 1999, n. 217

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R. I., 1999, n. 217

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R. /., 1999, n. 217

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LOS ESPACIOS DE LA PATRIA Y LA NACIN EN EL PROYECTO POLTICO DE JOS

Valle, siguiendo la tendencia general de los pensadores de la independencia,

25 El Amigo de la Patria, n 18 y 19, T. 2, fol. 139, Guatemala, 30 de noviembre de 1821.

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LA INTEGRACIN DEL INDIO A LA NACIN: DIFERENCIAS ENTRE VALLE Y BATRES

Para Valle, la integracin de los indgenas se llevara a cabo mediante escue-

28 Marta E . C A S A U S A R Z U , El pensamiento racial y la nacin, S a n Jos, H I Congreso Cen-

R. /., 1999, n. 217

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/?./., 1999, n. 217

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LA EDUCACIN PARA LA CREACIN DE CIUDADANOS LIBRES Y FELICES EN VALLE.

Para Garca, el proceso de educar al pueblo no es complicado para Valle,

34 Teresa GARCA GIRALDEZ, El proyecto de nacin y la visin del indio en el pensamiento

R. /., 1999, n. 217

(c) Consejo Superior de Investigaciones Cientficas http://revistadeindias.revistas.csic.es

37 El Amigo de la Patria,, 16 de octubre de 1820.

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LA EDUCACIN COMO ELEMENTO CIVILIZADOR Y VEHCULO DE ADQUISICIN DE

La influencia positivista va a estar muy clara en Batres y en su concepcin de

lo GARCA GIRALDEZ,[19].RODRIGUEZ BETETA [19]. Jorge SKINNER KL EE, Legislacin indi-

R. /., 1999, n. 217

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