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PUC-SP
Daniel Dalmoro
Tempo da representao em
A Sociedade do Espetculo, de Guy Debord
MESTRADO EM FILOSOFIA
SO PAULO
2013
1
Daniel Dalmoro
Tempo da representao em
A Sociedade do Espetculo, de Guy Debord
MESTRADO EM FILOSOFIA
SO PAULO
2013
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Banca Examinadora
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Dedico este trabalho memria de meu av Joo Gorte e nossa risada cmplice
e sem maior motivo que uma troca de olhares em silncio, na hora da sopa.
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Agradecimentos
5
Resumo
6
Absctract
This work focuses in the book The Society of Spectacle, from the french
polemicist Guy Debord (1931-1994). Initially, there is the study regarding the influences to
whom the author dialogues directly or indirectly Marxism, French philosophy, the artistic
avant-gardes of the twentieth century. Subsequently, it follows more closely to the refered
book, in particular in the matter of representation the representation in politics,
representation in language and representation of time. Finally, there is a brief critical readback
of the 1988's text, Comentaries about the Society of Spectacle.
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Sumrio
Texto .................................................................................................................... 12
8
Prefcio/introduo/qualquer outro nome
Este prefcio rompe um pouco com a harmonia e um dos objetivos deste trabalho:
a apresentao de um texto sem quebras as explcitas, ao menos. Contudo, como dentre seus
objetivos est tambm obteno de um ttulo universitrio, me pareceu necessrio alguma
nota prvia.
Debord, sabido e ser comentado adiante, de qualquer forma , foi um anti-
acadmico em sua vida, assim como em sua obra. No que ele tenha se mantido alheio aos
debates acadmicos afinal, um dos plos de produo e divulgao de conhecimento da
sociedade contempornea , mas fez questo de no se enquadrar neste saber tantas vezes
bao, tantas vezes estril porque no raro alienado da realidade sobre a qual versa. A
sociedade do espetculo um livro que traz essas marcas muito claramente: discute produo
de conhecimento, hermenutica marxista, estruturalismo; porm o faz em aforismos, negando
o encadeamento racional do discurso, se apropriando de citaes alheias sem fazer referncia
ou deferncias. Tanto que se trata de uma obra de difcil classificao assim como o autor.
Este trabalho pretende, na medida do possvel possibilidade dada tanto pela
abertura oferecida pela academia quanto pelas capacidades do autor , ser tributrio do
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questionamento debordiano instituio universitria e sua forma de produzir
conhecimento, tentando ser algo mais do que uma apresentao e anlise d'A sociedade do
espetculo. H aqui uma preocupao com a forma e um intento de provocao (adolescente,
talvez). No, ele no foi escrito em aforismos, nem rejeitou a construo lgica do argumento.
Ele tampouco se quer hermtico, e se assim parecer, falha do escriba. A tentativa de
questionamento da e pela forma se deve ao modo como o texto apresentado: sem
subdivises, sem captulos, sem seguir uma linearidade dura, passando, s vezes, de um tema
a outro sem maiores explicaes, deixando a impresso de ser fruto de uma associao livre
surgida no momento; abusando de recortes dos autores estudados mtodo usado de maneira
explcita pelas vanguardas e mais comedida pela academia, da as quase mil e quinhentas
notas de rodap e dos cortes bruscos de um autor a outro. Por questes de tempo (e sade
tambm), admito no ter conseguido levar a cabo com plena satisfao seu intento, sendo
perceptvel dois blocos bem distintos um pr e um ps qualificao , ainda que a presena
destes blocos possa ser justificada como a apresentao dos rastros do trabalho de pesquisa e
escrita h correes e interpolaes, mas o grosso de cada um foi escrito comeando pelo
incio e chegando ao seu final, sem controls cs, controls vs.
A inteno em escrever sem quebras dependesse de mim, no haveria sequer
pargrafos, deixando ao leitor a tarefa de elaborar as rupturas e retornos e pausas no texto;
porm isso soaria antes como um problema de escrita de tentar mimetizar a prpria forma
do livro sobre o qual me debruo, assim como este, na minha interpretao, mimetiza a forma
do capitalismo e do espetculo: uma forma circular, que para melhor compreenso exige a
leitura do todo. Destarte, no correr da leitura, haver trechos que parecem excessivos; outros,
incompletos; outros ainda, sem sentido. O que espero que se encaixem at o fim do trabalho
coerentemente.
A recusa em seguir os padres de citao da ABNT tem o intuito de dar mais
fluidez e velocidade ao texto, e de questionar a necessidade de se pr em pedestal o
conhecimento produzido.
J a utilizao da terceira pessoa do singular, ao invs da primeira do plural, como
praxe na academia tupiniquim, alm de reproduzir a linguagem tpica de um dos modos
mais visveis da produo espetacular a pretensa imparcialidade do jornalismo, que a
academia tem alguns curiosos pudores em assumir, por mais que se afirme (parte dela)
imparcial , um convite. No iremos a ponto algum com este texto: percorri j um trajeto,
fruto de minhas leituras e vivncias (por exemplo, a pesquisa sobre os situacionistas acabou
10
por me inspirar a lanar uma revista eletrnica de artes antiartes heterodoxias, a Casustica,
em 2009), e aqui o apresento. O convite para que os leitores sigam uma direo, a qual
possui uma mirade de caminhos formados pelas leituras e vivncias de cada um , que
chegam a pontos mais interessantes e que no fui capaz de alcanar. No quero, ao fim da
leitura, que meus leitores estejam no mesmo ponto que eu: os quero prximos, para que
possamos, enfim, dialogar.
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Texto
83 HEGEL, Encyclopdie, tese 81, apud LUKCS, Histria e conscincia de classe, pp. 355-356.
84 SAFATLE, Curso Introduo Fenomenologia do Esprito, aula 5
85 JAY, Marxism and Totality,, p. 58.
86 Ibidem, p. 59.
87 Idem, ibidem.
88 Idem, ibidem
89 Ibidem, p. 56.
90 Idem, ibidem.
91 Ibidem, pp. 55-56
92 MERLEAU-PONTY, A linguagem indireta e as vozes do silncio In: O olho e o esprito, p. 104.
93 Ibidem, p. 106.
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absoluto94; e, segundo, que o autor possui uma imagem circular do tempo, composto de um
duplo aspecto: o tempo ao mesmo tempo contnuo e coinstantneo 95. Ele unidirecional, e
flui dialeticamente enquanto o Esprito Absoluto expressa suas dimenses potenciais e torna
objetiva a sua subjetividade, reconciliando, no final, suas contradies em especial entre
sujeito e objeto , e adequando a realidade ao seu conceito. Mas tambm a qualquer instante
deste processo o Esprito Absoluto imanente, estando presente todos os elementos do todo 96.
Na interpretao de Debord97, a reconciliao final do sujeito e objeto j est dada no
resultado das revolues burguesas dos sculos XVII e XVIII: da que para o francs, Hegel
a realizao filosfica da filosofia, a glorificao do que existe, que s superou as
contradies em pensamento, e na sua reconciliao, apagou todas as feridas histricas fruto
do paradoxo que consiste em atrelar o sentido de toda realidade sua realizao histrica, e
ao mesmo tempo, revelar esse sentindo constituindo-se como realizao da histria 98. Para
Debord, a filosofia de Hegel, ao pr o Esprito Absoluto heri absoluto que fez o que quis e
quis o que fez99, por conta da sua teleologia realizada no presente numa relao exterior
com relao histria atual, nega a prpria noo de histria o que poderia ser
exemplificado pelo fato de, para Hegel, as rupturas entre burgus e cidado, pblico e privado
no serem motivos de pesar, tal como as diversas instituies polticas e sociais, que se
contrabalanam e destarte resistem homogeneizao abstrata100. Merleau-Ponty v nesta
exterioridade diante da histria atual a homogeneizao, a abstrao, a perda da potncia e das
condies de possibilidade da histria pregressa do pensamento, ao dizer que Hegel o
museu, todas as filosofias, (...) mas privadas de sua finitude e de seu poder de impacto,
embalsamadas transformadas, acredita ele, nelas mesmas, a bem dizer transformadas nele 101.
Ou seja, se por um lado 102 a dialtica hegeliana soube interpretar o momento, a poca
revolucionria inaugurada pela ascenso da burguesia e pela idia de histria, se centrando
no na busca do sentido do sendo, mas pondo o conhecimento na apreenso da dissoluo de
tudo o que no movimento que dissolve toda a separao ; por outro se deixou enredar na
prpria ideologia burguesa de fim da histria, ao tratar a histria de um ponto de vista
distanciado, contemplativo. Para salvar o pensamento da histria, teria sido necessria a
94 JAY, Marxism and Totality, p. 58.
95 Ibidem, p. 56.
96 Idem
97 DEBORD, SdE, 76.
98 Idem, ibidem
99 Idem, ibidem.
100JAY, op. cit., p. 58.
101MERLEAU-PONTY, A linguagem indireta e as vozes do silncio In: O olho e o esprito, p. 117.
102DEBORD, op. cit., 75.
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emergncia consciente do sujeito da histria, pondo em prtica tal pensamento, ao agir sobre a
totalidade do seu mundo. Tal sujeito , para Marx, como para Debord, o proletariado 103. a
ao do proletariado que demonstraria no apenas a falsidade da concluso do pensamento da
histria hegeliano, como, ao mesmo tempo, confirmaria seu mtodo 104. E por ter como base
o mtodo filosfico hegeliano que sempre foi histria da filosofia e filosofia da histria ao
mesmo tempo105 , que Marx pde constituir uma teoria deveras revolucionria apesar de
haver forte corrente no marxismo que pe a ligao com o mtodo hegeliano como o ponto
fraco da teoria marxiana, como o caso de Bernstein 106. Isso a se seguir a senda lukcsiana,
compartilhada por Debord, que aceita o que foi exposto no ensaio O que marxismo
ortodoxo?107, no qual o filsofo hngaro pe como ortodoxia marxista seguir o mtodo
dialtico de Marx108 inclusive a necessidade da revoluo, por conta do declnio do
capitalismo, posta como uma questo metodolgica e no factual 109 , e no encarar seus
textos como textos bblicos110, aos que se deve f e se exige a exegese como de um livro
sagrado111. A questo do marxismo est na relao da teoria e da prtica, e no somente no
sentido em que Marx a entendia em sua primeira crtica hegeliana, quando dizia que a 'teoria
torna-se forma material desde que se apodere das massas' 112. Pelo prprio fato de estar
inserido na histria, muitas das teses de Marx foram desmentidas pelo seu desenrolar, pelo
desenvolvimento do capitalismo e das lutas de classes, que no so lineares, teleolgicos nem
cientificamente previsveis por mais que os alicerces do sistema sobre a qual se debruou
Marx permaneam. Como ele diz em O 18 Brumrio de Lus Bonaparte: os homens fazem a
histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim
sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado113.
A teoria do espetculo pode ser vista como uma reinterpretao do capitalismo,
tendo como base o mtodo dialtico, as relaes entre teoria e prtica, a partir das idias de
Marx, mas centrada na sociedade e conhecimentos da poca meados da dcada de 1960 ,
em suas novas formas de organizao do processo de produo, da estrutura socio-estatal, dos
156DEBORD, SdE, 88
157LUKCS, Histria e conscincia de classe, p. 94.
158DEBORD, op. cit., 143.
159LUKCS, op. cit., p. 86.
160Ibidem, p. 85.
161DEBORD, op. cit., 24.
162LUKCS, op. cit., p. 86.
163Ibidem, p. 143.
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trabalho, que impede a apreenso, por parte dos sujeitos, das relaes escamoteadas pelo
sistema de produo capitalista, mas tambm a expresso da essncia real desse sistema,
da qual a iluso no constitui um epifenmeno, mas um momento constitutivo 164. Romper
com esse vu para se chegar ao conhecimento histrico165, viso da totalidade, , de acordo
com Lukcs, uma necessidade vital, uma questo de vida ou morte do proletariado; o que
justificaria o indivduo empenhar no apenas sua ao, mas o prprio ser no movimento
poltico proletrio concepo sobre a qual, conforme Rosenberg, Lenin erigiu sua doutrina
para alm do marxismo166. Evitar que a histria irrompa ao menos controlar a forma como
ela desponta na sociedade uma das tarefas que o espetculo se auto-impe.
O ponto de vista da totalidade que o proletariado possui ponto de vista que parte
da prxis social , d a ele a oportunidade para romper com essa bruma ilusria, visto que ele,
consciente de sua posio no mundo capitalista, determina no somente o objeto, como o
prprio sujeito do conhecimento: a totalidade s pode ser determinada se o sujeito que a
determina ele mesmo uma totalidade; e se o sujeito deseja compreender a si mesmo, ele tem
de pensar o objeto como totalidade. Somente as classes representam esse ponto de vista da
totalidade como sujeito na sociedade moderna167. Esse princpio de totalizao a partir da
classe e no individualmente, Lukcs toma emprestado de Hegel, para quem, do ponto de
vista do indivduo, totalizao pessoal era impossvel fora do contexto da totalizao
global168. E tal totalizao global pressupe, em Hegel, que nunca conhecemos objetos
isolados, mas sempre relaes de objetos. Assim, s podemos conhecer um objeto ao
conhecermos o conjunto de relaes que determinam a significao dos objetos 169. A cincia
burguesa, por seu turno, de maneira consciente ou inconsciente, ingnua ou sublimada
considera os fenmenos sociais sempre do ponto de vista do indivduo. E o ponto de vista do
indivduo no pode levar a nenhuma totalidade, quando muito o de levar a aspectos de um
domnio parcial, mas na maioria das vezes somente a algo fragmentrio: a 'fatos' desconexos
ou a leis parciais abstratas170. Assim, o mximo que a cincia burguesa pode chegar a um
essencialismo, um formalismo incapaz de conceber as formaes scio-histricas em sua
essncia verdadeira171 isto , sua condio dinmica e relacional , que mistifica as formas
809MSZROS, Lukcs' concept of dialectic, p. 61. apud JAY, Marxism and totality, p. 93.
810JAY, Marxism and totality, p. 93.
811Ibidem, p. 94.
812LUKCS, The theory of the novel, pp. 66-67. apud JAY, Marxism and totality, p. 94.
813JAY, op. cit., p. 95.
814Ibidem, p. 105.
815Ibidem, p. 170.
816DEBORD, SdE, 54.
103
incapaz de aes fora das previstas e aceitas pelo sistema, sem externalidades (para usar um
termo do jargo econmico). A diviso de classes a verdadeira diviso, a contradio
fundante da sociedade capitalista ocultada sob uma aparente unidade, em que capital e
trabalho unem foras para o bem do povo e felicidade geral da nao ambos sociedade de
trabalho, como definiu Kurz , o que garante que toda crtica da resultante parta de uma
base mnima de concordncia, que toda disputa se faa apelando para a mesma promessa817.
Desse modo, aquilo que apresentado como dividido, as diversas oposies espetaculares,
que vo do nvel macro os dois sistemas antagnicos que disputam o globo ao nvel micro
mercadorias de boutique que brigam entre si pelo pescoo da madame , escondem a
verdadeira unidade espetacular, a unidade da misria818: por trs de uma infinidade de
pseudodivergncias miditicas, fica dissimulado o que exatamente o oposto: o resultado de
uma convergncia espetacular buscada com muita tenacidade 819. E conforme as
necessidades do estgio particular da misria que o espetculo nega e mantm, ele [existia]
sob a forma concentrada ou sob a forma difusa820, isso em 1967. De qualquer forma, tais
oposies se apresentam sempre sob a mscara da escolha total 821, promessa falaciosa, tanto
pelo termo escolha, ao consumidor (e ao eleitor) sempre uma pseudo-escolha entre opes
pr-determinadas indiferentes aos verdadeiros desejos dos homens822 porque sob a forma
mercadoria a verdadeira escolha j foi na produo, e as diferenas aparentes servem apenas
para aular a banalidade quantitativa que resta ao consumidor 823 ; quanto pelo termo total,
porque sendo fruto de uma produo segmentada, o que o sistema tem a oferecer so
fragmentos dessa produo824.
Quanto s duas formas inaugurais de organizao scio-estatal do espetculo, elas
no passam de uma imagem de uma unificao feliz cercada de desolao e pavor, em que
o espetculo ocupa o centro tranqilo da desgraa825, pois ele est em sua casa826. O
espetacular concentrado o estgio em que o desenvolvimento do espetculo ainda tosco e
em que, graas a isso, permite-se a observao de maneira mais crua de alguns fenmenos que
no espetacular difuso acabam ficando velados , fruto do desenvolvimento da sociedade
924DEBORD, SdE, 6.
925Ibidem, 29.
926Ibidem, 20.
927Ibidem, 16.
928MARX, Para a crtica da economia poltica, p. 45
929DEBORD, op. cit., 33.
930Idem, ibidem.
931Ibidem, 30.
932Ibidem, 60.
933Ibidem, 25.
934Ibidem, 88.
935Ibidem, 20.
936Ibidem, 67.
937Ibidem, 1.
938MARX, op. cit., p. 57
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como vivncias939. Comparando as denncias feitas por Debord, logo no incio d'A sociedade
do espetculo, de Marx, na abertura do livro Para a crtica da economia poltica, pode-se
notar alguns avanos na dominao do capitalismo. Primeiro, a penetrao maior na
sociedade do fetichismo da mercadoria: Debord no fala mais da riqueza burguesa
especificamente, mas j de toda a vida. Segundo, a mercadoria, mais do que a autonomia,
ganhou vida prpria: ela j no aparece (erscheint) como se recm-surgida, ela j est
presente e ela prpria se apresenta, se mostra (s'annonce). Por fim, a mercadoria entra num
nvel tal de abstrao, que passa a se mostrar no mais como a abstrao-mercadoria, mas
como a abstrao-espetculo. Nesse contexto, de pobreza de toda a vida social em meio
pretensa riqueza do modo de produo burgus, a vida humana perde seu senso de
completude, sua organicidade (que no deve ser confundida com alguma pretensa forma
natural de integrao do homem com a natureza), fica fragmentada. A posterior reunio desses
diversos espetculos em que ela foi quebrada se d pela fuso em um fluxo comum das
imagens que se destacaram de cada um desses aspectos ou seja, se inserem em um
movimento imposto desde fora, j arrastando tudo. Movimento este que o movimento do
capital afinal, o capital s pode ser entendido como movimento e no como coisa em
repouso940, pois na esfera da circulao que ele realiza a mais-valia expropriada na
produo , pseudo-movimentos na superfcie que dissimulam o verdadeiro movimento da
sociedade: o capital em seu processo de auto-valorizao de si prprio 941. O resultado dessa
reunio fica muito longe da unidade humanamente coerente da vida 942, da medida humana,
como fala Mumford, perdida quando esta fragmentada e depois reunida, primeiro como
acumulao de unidades parcelares, depois como movimento ditado sob o mesmo ritmo para
tudo e para todos, no mesmo fluxo comum, sem atentar para nuances qualitativas. A
realidade considerada parcialmente, em cada um desses aspectos da vida todos eles bem
divididos, delimitados, estudados e compreendidos por especialistas , apresenta-se em sua
prpria unidade geral como um pseudomundo parte943, sem qualquer relao com o todo ao
qual esto unidos por esse fluxo comum pelo fato de tal fluxo ser uma imposio externa e
no algo brotado das prprias relaes intrnsecas. O todo, o mundo, dependente das partes,
de cada uma das esferas em que a vida foi trucidada, mas as partes independem do todo, como
se cada esfera prescindisse do mundo para seguir suas leis. E os homens, diante dessas leis
939DEBORD, SdE, 1.
940MARX, O Capital, Livro II, p. 78.
941Ibidem, Livro I, p. 244.
942DEBORD, op. cit., 2.
943Ibidem, 2. Grifos do autor.
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de uma objetividade dura, teoricamente desvendveis apenas pela cincia tero o nico
direito de contemplar o seu desenrolar nesse pseudomundo 944. Conseqentemente, o
espetculo em geral, como inverso concreta da vida, o movimento autnomo do no-vivo:
no espetculo o dinheiro, so as coisas, a representao da vida, so as imagens que se
movem, enquanto os homens, que reproduzem movimentos alienados para produzir o mundo
realmente, ficam parados observando o movimento do fruto do seu trabalho, da sua ao 945.
H uma inverso radical entre o vivido e o representado, entre o real e o espetculo, que a
cada volta mais se imiscuem, num crculo que se retroalimenta, se tornando, ao fim do
processo, uma coisa s: no possvel fazer uma oposio abstrata entre o espetculo e a
atividade social efetiva: esse desdobramento tambm desdobrado 946. A realidade invertida
do espetculo no a mera inverso da realidade, pois no mundo realmente invertido, a
verdade um momento do que falso947, invertendo a tese hegeliana, de forma que a prpria
realidade j est, ela tambm, falsificada pelo espetculo a realidade deixa de ter o poder de
desmistificar a falsa conscincia, pois a prpria realidade deixou de ser crtica, e passou a ser
mistificada948. Se num primeiro momento a imagem, o espetculo, consegue se autonomizar
frente ao mundo, num segundo, estas imagens passam a se especializar sobre o mundo e ter
poder de veridico sobre ele949, e o espetculo, um produto da realidade, passa a ser
chancelador do real. O espetculo como ideologia realizada o despotismo do fragmento
que se impe como um pseudo-saber de um todo esttico, viso totalitria950 , materializada
em um pseudoconcreto951 visvel, transformando o mundo em simples imagens 952, torna toda a
sociedade naquilo que a ideologia j era 953: a falsa conscincia, a negao da vida real. A
realidade, materialmente invadida e desmaterializada pelo espetculo, tomada pela sua
linguagem, se v obrigada a aderir de maneira positiva s suas ordens para existir, apesar do
espetculo s existir na medida em que existir o real 954. Ou seja, so as imagens que
condicionam o real a agir para que essas mesmas imagens possam ter existncia para poderem
agir sobre esse mesmo real. O indivduo, tendo que existir em meio a essas duas realidades, se
944DEBORD, SdE, 2.
945Ibidem, 30.
946Ibidem, 8.
947Ibidem, 9.
948ROUANET, A razo cativa, p. 102.
949DEBORD, op. cit., 2.
950Ibidem, 214. Grifos do autor.
951Ibidem, 216.
952Ibidem, 18.
953Ibidem, 217.
954Ibidem, 8.
117
v preso em um universo achatado e limitado pela tela do espetculo955, o que na vida
quotidiana implica na imposio da desinsero da prxis, e a falsa conscincia dialtica que
a acompanha956. Com o reforo ao contemplativo e falsa conscincia, o espetculo pode
organizar com sistematicidade a falha na faculdade do encontro, substituindo o encontro
autntico por um simulacro de, pela iluso do encontro. Necessitado do contato com o outro
para se reconhecer como sujeito ou em termos hegelianos, como na epgrafe do captulo IX
d'A sociedade do espetculo, a conscincia de si necessita do reconhecimento de outras
conscincias de si para existir957 , contudo tendo apenas a iluso do encontro ao seu alcance,
o indivduo no consegue ser reconhecido por ningum e, por conseqncia, se torna incapaz
de reconhecer a si prprio e a sua prpria realidade. Como Proust ao reconhecer a
impossibilidade de saber se Franoise o estimava ou detestava: foi com o contato com o Outro
que o autor de Em busca do tempo perdido descobriu que uma pessoa no est ntida e
imvel diante de nossos olhos, com suas qualidades, seus defeitos, seus projetos, suas
intenes para conosco (como um jardim que contemplamos, com todos os seus canteiros,
atravs de um gradil), mas uma sombra em que no podemos jamais penetrar, para a qual
no existe conhecimento direto, a cujo respeito formamos inmeras crenas, com auxlio de
palavras e at de atos, palavras e atos que s nos fornecem informaes insuficientes e alis
contraditrias958. Reconhecer isso no Outro reconhecer tambm em si. Quando muito, a
conscincia espectadora conhece interlocutores fictcios que a entretm unilateralmente com
sua mercadoria e com a poltica de sua mercadoria 959 e pseudo-respostas a essa comunicao
sem resposta feita do reconhecimento no consumo 960, encenando assim a falsa sada de um
autismo generalizado961. O espetculo se oferece, em toda sua extenso, como sua 'imagem
do espelho'962, um duplo da conscincia espectadora, que mais do que um duplo de si
tambm um duplo do Outro e do prprio espetculo, num jogo de espelhos, de presena-
ausncia, que apaga os limites do eu e do mundo pelo esmagamento do eu diante dessa
realidade ambgua, assim como suprime os limites do verdadeiro e do falso pelo
recalcamento de toda verdade vivida, diante da presena real da falsidade garantida pela
organizao da aparncia963. Ele a mimetizao falsificada e falsificadora da realidade e da
955DEBORD, SdE, 218. Grifo do autor
956Ibidem, 217.
957HEGEL apud DEBORD, SdE, Captulo IX, epgrafe.
958PROUST, O caminho de Guermantes, p. 60.
959DEBORD, op. cit., 218.
960Ibidem, 219.
961Ibidem, 218.
962Ibidem, 218.
963Ibidem, 219.
118
vida humana: a carncia do Outro persiste e o resultado se aproxima da denncia feita por
Rousseau, para quem ningum se importa com a realidade, todos ancoram sua essncia na
iluso. Escravos de seu amor-prprio e iludidos por ele, os homens no vivem por viver, mas
para fazer crer aos outros que viveram!964
Debord identifica sinais de dissociao esquizofrnica na sociedade do espetculo:
a realidade objetiva est dos dois lados965, sendo que cada noo se fundamenta em sua
passagem para o oposto: a realidade surge no espetculo, e o espetculo real 966, e o
indivduo no tem alternativas seno aderir ele tambm ao espetculo, enquanto sobrevive no
mundo real. Esta necessidade de fundamentao de um termo no outro no necessariamente
um problema: vale destacar que para a filosofia da prxis a fuso do conhecimento e da ao
precisa realizar-se na prpria luta histrica, de tal modo que cada um desses termos coloque
no outro a garantia de sua verdade967. O ponto est que sob o espetculo o encontro no
real, antes a falsa conscincia do encontro, um fato alucinatrio social968. Enquanto
Mumford encontra na cidade murada a origem das estruturas coletivas de personalidade que
so encontradas at hoje, em que a diviso do trabalho e das castas, levada ao extremo, veio
tornar normal a esquizofrenia; ao passo que o trabalho repetitivo e compulsrio imposto a
uma grande parte da populao urbana, sob a escravido, reproduziu a estrutura de uma
neurose compulsiva969, Debord, citando Gabel (que Rouanet critica por medicalizar a
histria970), nota o paralelismo entre ideologia e esquizofrenia, j que esta apresenta, nos
quadros clnicos, a decadncia da dialtica da totalidade (que tem como forma extrema a
dissociao) e a decadncia da dialtica do devir (que tem como forma extrema a
catatonia)971; estilhaamento da personalidade, fragmentao, perda do sentimento de
totalidade, perda da vontade prpria, perda da capacidade de integrar ao e pensamento
conscientemente em uma prxis transformadora - quem sofre de modo passivo seu destino
quotidianamente estranho levado a uma loucura que reage de modo ilusrio a esse destino,
pelo recurso a tcnicas mgicas972 -: o consumo e a imitao do estilo de representao
espetacular ofertado pelas vedetes especializao do vivido aparente que promete
964ROUSSEAU, Rousseau juge de Jean-Jacques, Terceiro dilogo apud CASSIRER, A questo de Jean-
Jacques Rousseau, p. 392.
965DEBORD, SdE, 8.
966Idem, ibidem.
967Ibidem, 90.
968Ibidem, 217.
969MUMFORD, A cidade na histria, p. 56.
970ROUANET, A razo cativa, p. 138.
971DEBORD, op. cit., 218.
972Ibidem, 219.
119
compensar todo o estilhaamento das especializaes produtivas de fato vividas 973. Ainda
citando Gabel, a necessidade de imitao que o consumidor sente esse desejo infantil,
condicionado por todos os aspectos de sua despossesso fundamental974.
Nessa situao (no mnimo confusa) em que a realidade existe, mas se torna
etrea, perde materialidade e ganha consistncia quase onrica, as imagens ganham a realidade
que falta ao mundo encarado desde uma perspectiva contemplativa e passam a ser
motivaes eficientes de um comportamento hipntico975, ditando necessidades a serem
sonhadas por toda a sociedade. Necessidades que fazem do espetculo a principal produo
da sociedade atual976. Para Marx, o que o que produzido no capitalismo no so
mercadorias, e sim a mais-valia, a autovalorizao do capital 977. E para a sua reproduo que
os homens devem trabalhar (e consumir): a prtica social, diante da qual se coloca o
espetculo autnomo, tambm a totalidade real que contm o espetculo. Mas a ciso dessa
totalidade mutila a ponto de fazer parecer que o espetculo seu objetivo978. Com a
totalidade da prtica social voltada para o desenvolvimento do espetculo, a economia passa a
girar por conta prpria979, aparentemente como moto-perptuo, com o capital alcanando um
grau tal de acumulao nesse processo que se torna ele tambm imagem980 e destarte pode
prosseguir seu processo de auto-acumulao infinita de si prprio. Nesse movimento,
enquanto imagem da economia e do capital, o espetculo o reflexo fiel da produo das
coisas, e a objetivao infiel dos produtores981. Tendo recoberto todo o mundo com seu
modus operandi, com a diviso espetacular do trabalho se sobrepondo antiga diviso
internacional do trabalho, o espetculo, travestido das mais diversas formas, se apresenta
como a imagem mvel da imobilidade, pois no h ponto a chegar que no seja a si mesmo 982,
que no seja ao ponto onde se est: uma vez que a economia tenha se dirigido para a
expanso, os meios rapidamente se transformam em fins e o 'prosseguir torna-se meta' 983. Se
seu fim seu meio, no h fim para o espetculo, para a acumulao quantitativa capitalista: o
que ele busca a acumulao de mais do mesmo984.
1026DEBORD, SdE, 40
1027Idem, ibidem.
1028Ibidem, 41.
1029Ibidem, 40.
1030Idem, ibidem.
1031Ibidem, 41.
1032MARX, Para a crtica da economia poltica, p. 65.
1033Idem, O Capital, livro I, Tomo I, p. 149
1034Idem, Para a crtica da economia poltica, p. 65.
1035Idem, O Capital, livro I, Tomo I, p. 149
1036Idem, Para a crtica da economia poltica, p. 65.
1037Ibidem, p. 60.
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remunerado por aquilo que faz na medida em que o produto-mercadoria desse trabalho entra
na esfera da circulao como valor de troca 1038. A medida usada para igualar todas as
mercadorias o tempo de trabalho objetivado 1039. Para tanto, no se pode considerar o
trabalho em suas particularidades: o trabalho que cria mercadoria deve ser ele tambm uma
mercadoria indiferente, igual a qualquer outro trabalho. Trabalho simples, uniforme, sem
diferenas, que possa ser calculado por uma medida geral, equivalente a todos os trabalhos.
Tal medida o tempo de trabalho, modo de ser quantitativo do movimento 1040, cujo ritmo,
cuja produtividade dada pelo desenvolvimento das foras produtivas e determina o valor do
trabalho de qualquer pessoa. Essa medida traz implcita a concepo do tempo como vazio e
homogneo.
Nos primrdios do capitalismo, a manufatura era vantajosa frente ao artesanato
porque, ao reunir um grande nmero de trabalhadores para a realizao da mesma tarefa ou
de tarefas contguas para produo de um bem , as diferenas de rendimento entre cada
trabalhador eram anuladas o ritmo de trabalho mais lento de um era superado pela maior
habilidade de outro , resultando em um tempo de trabalho mdio para a confeco do que
fosse o que acabava por ser lucrativo ao capitalista. Com a revoluo industrial, esse
trabalho mdio passa a ser uma imposio da mquina ao operrio: so os meios de produo
que ditam qual o ritmo do trabalho social mdio. a mquina que a virtuose do sistema
ao operrio cabe ajustar seus movimentos ao ritmo ditado desde fora 1041. E, no fundo, o
trabalho indiferente forma particular do trabalho. Tem-se aqui uma srie de relaes
baseadas na indiferena: o capitalista indiferente ao valor de uso produzido 1042, j que o que
ele realmente produz mais-valia, o trabalhador, que pode passar com facilidade de um
trabalho a outra e na qual o gnero determinado de trabalho fortuito, indiferente quilo
que faz, visto que se trata de um trabalho alienado, que no confunde com ele em sua
particularidade1043. Sob um ritmo que no o seu, o operrio produz para outrem um valor de
troca que ir satisfazer necessidades que no so as suas.
Afim Lgica de Hegel, retomada por Marx1044, Debord afirma que esse
desenvolvimento que exclui o qualitativo tambm est sujeito, como desenvolvimento,
1447Ibidem, XXX.
1448Ibidem, I.
1449Ibidem, IV.
1450Ibidem, II
1451DEBORD, SdE, 64.
1452Idem, Comentrios, VII
1453Ibidem, XXX.
1454Ibidem, II.
169
exatamente como 1455. A parte oculta dessa ideologia da perfeio frgil que ela perfeita
para a manuteno do espetculo e do reino da mercadoria, e frgil porque depende
diretamente daqueles que a sustentam, ou seja, os homens e sua labuta. Com isso, liquidaram
com a inquietante concepo, que predominara por mais de duzentos anos, segundo a qual
uma sociedade podia ser criticada e transformada, reformada ou revolucionada1456.
Os fundamentos do espetculo seguem iguais aos de 1967, at mesmo
exacerbados. Se o espetacular concentrado pode ser tido como uma verso tosca do
espetacular difuso, o espetacular integrado pode ser encarado como um pequeno
desenvolvimento deste, necessrio para que realidade e espetculo no mais paream
imiscudos, como dito anteriormente, mas para que efetivamente o sejam: quando o
espetacular era concentrado a ideologia concentrada em torno de uma personalidade
ditatorial, [que] havia acompanhado a contra-revoluo totalitria, fosse nazista ou stalinista
, a maior parte da sociedade perifrica lhe escapava; quando era difuso em que os
assalariados eram instados a escolherem livremente entre uma grande variedade de
mercadorias novas que se enfrentavam, numa americanizao do mundo , uma pequena
parte; hoje, nada lhe escapa1457. Debord v na Frana e na Itlia do ps-guerras os lugares
predominantes no desenvolvimento desse tipo de espetculo, graas a uma srie de fatores
histricos comuns: papel importante de partido e sindicato stalinistas na vida poltica e
intelectual, fraca tradio democrtica, longa monopolizao do poder por um nico partido
governamental, necessidade de acabar com a contestao revolucionria surgida de
repente1458. E identifica cinco aspectos dessa nova forma de organizao espetacular: a
incessante renovao tecnolgica, a fuso econmico-estatal, o segredo generalizado, a
mentira sem contestao e o presente perptuo 1459. Como se v, apenas o desenvolvimento
a conseqncia lgica de aspectos da organizao espetacular levantados em 1967.
Desenvolvimento que fez com que Debord reafirmasse o irrealismo da sociedade real 1460: se
em 1967 ele dizia que o devir-mundo da mercadoria era tambm o devir-mercadoria do
mundo1461, em 1988, ele apresenta esse irrealismo sem a embalagem da mercadoria: a
experincia prtica da realizao sem obstculos dos desgnios da razo mercantil logo
mostrou que, sem exceo, o devir-mundo da falsificao era tambm o devir-falsificao do
1482DEBORD, SdE, 2.
1483Ibidem, 25.
1484Ibidem, 67.
1485Idem, Comentrios, X.
1486Idem, ibidem.
1487Idem, ibidem.
1488Ibidem, V.
1489Ibidem, X.
1490Ibidem, VII.
1491Ibidem, IV.
174
existisse1492, de modo que o espetculo organiza com habilidade a ignorncia do que
acontece e, logo a seguir, o esquecimento do que, apesar de tudo, conseguiu ser
conhecido1493. Com isso, o polemista reafirma o que dissera em 1967, de que o projeto, j
formulado por Napoleo, de 'dirigir monarquicamente a energia das lembranas' encontrou
sua concretizao total em uma manipulao permanente do passado, no apenas nos
significados mas tambm nos fatos1494. Assim, com a destruio da histria e a negao do
momento presente como momento histrico , o prprio acontecimento contemporneo logo
se afasta para uma distncia fabulosa, em meio a narrativas inverificveis, estatsticas
incontrolveis, explicaes inverossmeis e raciocnios insustentveis1495. O indivduo vive
nessa fbula de terror, em que a inverdade do mundo tem efeitos muito reais, e as cores
sempre vivas ocultam o cheiro de morte a guerra aberta da economia contra a humanidade;
no apenas contra as possibilidades de vida do homem, mas tambm contra as de sua
sobrevivncias1496. Jogado de um lado para o outro, conforme as convenincias do sistema,
est cada vez mais afastado da possibilidade de conhecer experincias autnticas e, por isso,
de descobrir preferncias individuais1497 e mesmo de dar-se conta disso, por falta de
dilogo no mediado com os demais. O resultado que a supresso da personalidade
acompanha fatalmente as condies da existncia submetida s normas espetaculares1498, em
favor de modelos pr-fabricados para o consumo pelo espetculo, levantado no texto de duas
dcadas antes. O indivduo deve desdizer-se sempre, se desejar receber dessa sociedade um
mnimo de considerao1499 o tipo alter-dirigido levantado por Riesman. Essa existncia
postula uma fidelidade sempre cambiante a uma srie de adeses constantemente
decepcionantes, a produtos ilusrios1500, apresentados, conforme o texto de 1967, como um
atalho fulgurante para enfim aceder terra prometida do consumo total 1501, e que perdem sua
aura e deixam evidentes a sua precariedade, to-logo entram na casa do consumidor, ao
mesmo tempo que na de todos os outros1502. Trata-se de correr atrs da inflao dos sinais
depreciados da vida. A droga ajuda a pessoa a se conformar com essa organizao das coisas;
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