Cesar R.

Xavier

A Histria do Inconsciente ou a
Inconscincia de uma Histria?1

The History of Unconscious or the Unconscience of History?

La Historia del Inconsciente o la Inconsciencia de una Historia?

Cesar R ey X avier

Resumo: O conceito de inconsciente representa um fenmeno cuja histria tem sido pouco ou nada discutida nos espaos acad-
micos adequados para este fim. Sua histria ainda pouco conhecida, particularmente nos currculos de formao em psicologia
do Brasil, seja devido s polticas e ideologias intrnsecas aos programas de formao, seja simplesmente por puro desconheci-
mento. O presente trabalho se prope a contar um pouco desta histria, tendo por base, em especial, o trabalho de pesquisa do
psiquiatra canadense de origem sua Henri F. Ellenberger. Para esta empreita, ser necessrio o delineamento de alguns contor-
nos e contextos que circunscrevem a relao deste conceito com o Romantismo alemo, sinalizando para o impacto que as di-
ferentes conceituaes de homem e de natureza da oriundas deixaram como legado para os tempos atuais. Sem ter a pretenso,
obviamente, de espelhar toda a abrangncia do tema neste artigo, busca-se, ao menos, apresentar um quadro dos inmeros me-
andros que este conceito carrega dos sculos passados, desfechando uma breve cronologia de nomes, pocas e pensamentos.
Palavras-chave: Inconsciente; Histria da Psicologia; Romantismo.

Abstract: The concept of unconscious represents a phenomenon whose history hasnt been discussed at all within academic
spaces meant for this. Its history is still not well known and, specifically at Brazilian undergraduate curriculums, all points that
the most important part of the research traditions that created it is not transmitted, be it for the intrinsic politics and ideologies
of the undergraduate programs, be it for mere ignorance. The present work proposes to tell a part of this story, being based, spe-
cially, upon the works of the Swiss-Canadian psychiatrist Henri F. Ellenberger. For such enterprise, it will be necessary to line
out some contours and contexts that circumscribe the relation of this concept with the German Romanticism, pointing out the
impact that different concepts of Man and Nature that came from there left as legacy for the current times. Obviously, without
having the ambition of mirroring all of this topics coverage in this article, at least it seeks to present a frame of the innumerous
windings that this concept carries from past centuries, enclosing a brief chronology of names, times and thought.
Keywords: Unconscious; History of Psychology; Romanticism.

Resumen: El concepto de inconsciente representa un fenmeno cuya historia ha sido poco o nada discutida en los espacios aca-
dmicos adecuados para este propsito. Todava su historia es poco conocida, particularmente en los curriculum de graduacin
de psicologa en Brasil, esto puede deberse a las polticas e ideologas propias de los programas de graduacin o simplemente
por pura ignorancia. El presente trabajo tiene como propsito contar un poco sobre esta historia, teniendo especialmente como
D i l o g o s (I m) P e r t i n e n t e s D o s s i I n c o n s c i e n t e

fundamento el trabajo de investigacin del psiquiatra suizo canadiense Henri F. Ellenberger. Con este propsito, ser necesario
delinear algunos contornos y contextos que circunscriben la relacin de este concepto con el Romanticismo alemn, sealan-
do el impacto que las diferentes concepciones de hombre y de naturaleza de ah originadas dejaron como legado para nuestros
tiempos. Por supuesto, no se pretende reflejar todo el alcance del tema en este artculo, tratamos por lo menos, de ofrecer una
imagen de los numerosos meandros que a travs de los siglos se le atribuye a este concepto, desenlazando en una breve crono-
loga de nombres, pocas y pensamientos.
Palabras-clave: Inconsciente; Historia de la Psicologa; Romanticismo.

1. Montando um Cenrio para uma Histria do In-
consciente
O conceito de inconsciente certamente figura entre
os mais controversos da histria do conhecimento. Sua
simples meno j suscita certo incmodo, contrariando
uma cincia que se respalda em princpios como os de
razo, controle e materialidade. Ao lado de seu ca-
rter polmico, tambm desperta fascnio naqueles que
1 Conferncia proferida no I Simpsio de Psicologia do Inconsciente,
realizado em Curitiba (PR), 01 e 02 de novembro de 2008.
no se contentam em submeter todas as faculdades hu-
manas a estes princpios, abrindo-se brechas muito inte-
ressantes para a explorao de contedos que passariam
abaixo da superfcie dos domnios da ortodoxia cientfica.
Ficaramos por a, no fosse o fato de que sua verdadei-
ra histria tambm uma das mais ignoradas no mtier
acadmico das chamadas humanidades.
Por conta disso, no raro que os estudantes se de-
parem com toda sorte de distores acerca das origens
do conceito de inconsciente, na medida em que sejam
formados em ambientes com pouco fomento de leituras

Revista da Abordagem Gestltica XVI(1): 54-63, jan-jul, 2010 54

A Histria do Inconsciente ou a Inconscincia de uma Histria?
complementares acerca de sua verdadeira histria, em es-
pecial nos cursos de graduao em psicologia do Brasil.
Quando o leitor da psicologia se depara com o termo
inconsciente, comum associ-lo quase que imediata-
mente ao nome de certos personagens bem conhecidos e
alardeados pela mdia cientfica. Se fssemos dar conti-
nuidade, aqui, ao usualmente conhecido a respeito deste
conceito, dificilmente agregaramos algo de novo infi-
nidade de artigos, resenhas, livros e trabalhos a respeito
do inconsciente.
No entanto, o presente artigo convida o leitor a fazer
um passeio no usual pela histria do inconsciente, vis-
lumbrando nuanas ainda pouco conhecidas, no s de
sua histria, como tambm do alcance conceitual que
este fenmeno atingiu em tempos bem anteriores mo-
derna psicologia, onde figuram nomes que sequer apa-
recem nos currculos dos diversos cursos de graduao
em todo pas.
Ao contrrio, portanto, do que possa o ttulo deste ar-
tigo suscitar ao leitor, especialmente aos estudantes em
formao, pouco tocaremos em nomes como os de Freud,
Jung e seguidores, a despeito do fato de que seus nomes
figurem entre os mais importantes tericos do incons-
ciente, na mais recente histria da psicologia e da psi-
quiatria dinmica. A importncia destes pensadores dis-
pensa apresentaes e a notabilidade de seus nomes no
requer enfticas menes. As teorias de Freud, Lacan, e,
mais recentemente a de Jung, por exemplo, j partilham
um status invejvel nos cursos de formao em psicolo-
gia, desde o tempo em que esta cincia foi regulamenta-
da no Brasil, h mais de quarenta anos. No estaramos
tratando nada de essencialmente novo nesta temtica se
procedssemos mera reproduo do que estes autores
disseram, porquanto suas teorias e trajetrias j so ex-
tensivamente difundidas e ensinadas nos espaos acad-
micos. Mas o que h de novo a dizer sobre este conceito?
Em uma palavra: sua histria.
Como comum em qualquer meio humano, e o aca-
dmico no exceo, vez ou outra se presenciam algu-
mas cristalizaes de modismos e ideologias, traduzidos
em clichs que preenchem as rodas de artistas e intelec-
tuais. Foi assim com a noo de inconsciente. Quantas
vezes este vocbulo deve ter figurado como o tema central
de alguma roda de amigos, nos idos dos nos 70 e 80 do s-
culo que findou? O apelo idia de inconsciente ganhou
tanta popularidade, que chegou a fazer frente mesmo
forte ortodoxia cientfica representada pelo behavioris-
mo, nos corredores acadmicos brasileiros. Assim, por
muito tempo, os currculos de formao nas faculdades
se dispunham de forma polarizada: num plo, os adeptos
da corrente experimentalista, calcada no behaviorismo
estadunidense, sob uma atmosfera epistemolgica fran-
camente avessa noo do inconsciente, tanto quanto
a tudo o que dissesse respeito noo de subjetivida-
de; no outro, os adeptos da corrente mais propriamente
clnica, calcada na tradio que se consolidou com as
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observaes e interaes estabelecidas entre o mdico e
seu paciente. No era o caso de inexistirem, alm destas
duas, outras opes tericas para a psicologia, o que vem
sendo confirmado pela penetrao gradual, nos currcu-
los de formao, de outras tantas teorias extremamente
interessantes para esta cincia. Era o caso de que, sim-
plesmente, num certo perodo, e ressalta-se que estamos
tratando de Brasil, o apelo do behaviorismo era bastante
atraente, na medida em que se pretendia, com esta escola
terica, a mais fidedigna e verossmil continuidade dos
modelos j consagrados nas cincias naturais.
Um contraponto altura, neste caso, s poderia advir
de uma teoria ou conceito que fosse igualmente atraen-
te, ainda que no se encaixasse propriamente nos mol-
des da ortodoxia cientfica. O conceito de inconsciente
foi este atrativo, e as teorias que o representavam foram
o contraponto. Particularmente, a psicanlise de Freud
beneficiou-se desta popularidade, consagrando-se como
uma teoria que podia fazer frente ao modelo epistmico
behaviorista. No eram poucos os intelectuais que busca-
vam vincular suas investidas com os parmetros estabe-
lecidos por Freud, a respeito do inconsciente. Na arte, no
direito, na filosofia, na antropologia, em todos os meios
podia-se deparar com algum trabalho de reflexo neste
sentido, nos quais, ao invs de se fundar os comporta-
mentos humanos em esquemas de reforamento, o pen-
sador brasileiro podia compartilhar com Freud aquele
gostinho de um saber proibido, reservado aos poucos es-
colhidos que se iniciassem nos recnditos mistrios do
inconsciente humano.
2. Traando Metas Conscientes para um Artigo
sobre o Inconsciente
hora de alertar o leitor, neste momento, para um
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possvel equvoco: o objetivo do presente artigo no
discursar sobre a histria do conceito de inconsciente no
Brasil. Foi preciso fazer estas breves aluses para chegar
ao foco de nossos interesses. Pode-se dizer que seja mais
fiel temtica deste artigo colocar a questo da seguin-
te forma: o objetivo geral deste trabalho reside em dis-
cursar sobre a inconscincia da histria do inconsciente
no Brasil. Emprega-se aqui um trocadilho para tornar l-
dica a seguinte crtica subjacente: na nsia de importar
modelos e conhecimentos prontos de pases estrangeiros,
os cursos de formao em psicologia no Brasil, por mui-
to tempo, no se ocuparam em investigar mais a fundo
aquilo que o bom pensamento acadmico recomenda,
isto , as bases histricas e epistemolgicas de qualquer
modelo de conhecimento.
Em meio a distores e incongruncias de toda sor-
te, o conceito de inconsciente era ensinado apenas e to
somente sob a gide das autoridades que se consagraram
com a psicologia, ignorando-se uma enorme leva de pen-
sadores e de sculos que os antecederam, e que prepa-
Revista da Abordagem Gestltica XVI(1): 54-63, jan-jul, 2010

raram as bases para que o sculo XX pudesse assober-
bar-se no extico perfume de um conceito marginal.
chegado o momento de o leitor acadmico brasileiro fa-
miliarizar-se com certas fontes histricas do conceito de
inconsciente, em cujas guas beberam as personalidades
que encabeam boa parte dos currculos de formao em
psicologia no pas.
A fim de dar cabo do objetivo geral sublinhado aci-
ma, interessante passar, sucintamente, pelos inmeros
aspectos em que este conceito j foi contemplado ao longo
da histria, num passeio pelas idias de no poucos pen-
sadores que, desde o sculo XVII (e isto j um recorte
cronolgico) vm refletindo, compilando e sistematizando
indcios, relatos e experincias a respeito do fenmeno do
inconsciente. A fim de discursarmos, ento, sobre o que
ficou inconsciente a respeito desta histria, mergulha-
remos em guas nada ortodoxas com respeito ao que usu-
almente se ensina deste fenmeno. O inconsciente possui
uma histria que precisa ser conhecida dos acadmicos
brasileiros, livre de clichs e ideologias. Contemo-la, en-
to, com o esprito do verdadeiro pesquisador.
Se quisermos contar uma histria mais consciente
a respeito do inconsciente, alguns caminhos so neces-
srios e mesmo inevitveis. Seria temerrio, e mesmo
invivel, no contar com o recurso precioso da leitura
de Henri F. Ellenberger (1905-1993), particularmente de
sua obra intitulada The Discovery of the Unconscious (A
Descoberta do Inconsciente), lanada em 1970. O leitor
que perceber isto j se encontra no incio de uma boa jor-
nada que podemos chamar aqui de despertar. Por que
empregar este termo aqui? Diramos que a melhor pa-
lavra para expressar o impacto que qualquer estudante
sente quando trava contato com esta obra.
Como comum na formao de qualquer leitor de psi-
cologia brasileiro, recebe-se a histria da psicologia de
modo bastante tendencioso, com recortes sem muito sen-
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tido, despojados de momentos e autores essenciais para
uma compreenso mais fidedigna desta histria, aliena-
dos de tudo que circunscrevia o universo mental humano
antes da psicologia tornar-se cincia moderna. A leitura
de Ellenberger descortina inmeros fatos e personagens
da histria, no s da psiquiatria e da psicologia, mas da
prpria filosofia, revelando tons, cores e matizes que em-
baraariam qualquer professor de histria da psicologia
que resolvesse cont-la sem o recurso desta obra. Cada
vez que se resolve pegar em mos a obra de Ellenberger,
possvel ampliar os horizontes do entendimento histrico
de um modo que, invariavelmente, transforma a compre-
enso que se tem do prprio ofcio de psiclogo.
As passagens l documentadas, relatadas ao esti-
lo suave que bem caracteriza Ellenberger, aliadas sua
interpretao justa e sensata dos diversos acontecimen-
tos, pintam um quadro no mnimo surpreendente para
qualquer estudante de psicologia que tenha sido forma-
tado pelas tradicionais formas de se contar a histria
desta cincia. A histria rasa, que infelizmente ainda
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Cesar R. Xavier
predomina em muitas didticas, pobre em articular os
feitos dos autores com seus respectivos espritos de po-
ca (ou Zeitgeist), alienada de toda uma contextualizao
pr-cientfica e pr-psicolgica que nos revela a verda-
deira essncia do fenmeno do inconsciente. Quem lida
com este conceito hoje, nas diversas clnicas, hospitais e
consultrios do pas, no imagina que a base do iceberg
de sua histria muito mais rica e profunda do que sua
ponta aparente.
Seria uma esperana improdutiva querer transmi-
tir aqui toda a abrangncia e profundidade despertadas
com A Descoberta do Inconsciente. Mas este artigo tem
a esperana de, ao menos, inspirar o leitor a seguir os
passos desta investigao histrica, bem como ajudar a
retirar o vu que encobre a legtima histria no s do
inconsciente, mas de uma srie de eventos psicolgicos
a ele relacionados.
Dando sequncia a esta linha de raciocnio, em que
situamos esta anlise histrica em uma sucesso de de-
pendncias, tambm prudente colocar o mesmo grau de
inviabilidade em se contar uma histria do inconsciente
sem adentrar a histria do que Ellenberger salienta como
psiquiatria dinmica. Com efeito, se a psicologia de cor-
rente mais experimental nasceu de um casamento das
tradies filosfica e fisiolgica, no seio dos laboratrios
de grandes nomes como Wundt, Titchener, Helmholtz e
Ebbinghaus, pode-se dizer que aquela sua outra corrente,
que alguns autores gostam de chamar de clnica, hauri-
da no seio das observaes de homens como Freud, Jung,
Bleuler e tantos outros, no se restringe s duas tradies
referidas, a da filosofia e a da fisiologia. Pois a corren-
te da psicologia que se consolidou no seio de clnicas e
hospitais psiquitricos, que hoje figura entre as prticas
de muitos psiclogos de diferentes abordagens, forjou-se
principalmente com a influncia da medicina, particu-
larmente numa linhagem de psiquiatras que a histria
chama de Psychiker (Ellenberger, 1970).
principalmente a esta corrente que nos referimos
quando empregamos a expresso psiquiatria dinmica,
expresso esta que d forma ao subttulo da obra supra-
citada, a saber, The History and Evolution of Dynamic
Psychiatry. Ora, o termo dinmico, contrape-se, na
linguagem cientfica, a mecnico, que passa a idia de
estruturas rgidas e estticas. Assim, podemos entender a
contraposio entre uma tradio de pensadores da men-
te humana chamados de psquicos (Psychiker) e outra
chamada de somticos (Somatiker). Nesta, encontramos
a psiquiatria mais tradicional, que vingou com mais vi-
gor em meio s pesquisas em fisiologia do sculo XIX,
dando destaque ao corpo (soma); naquela, encontramos a
psiquiatria mais marginal, que se consolidou em meio a
prticas heterodoxas de pesquisa, dando destaque mente
(psique). Afinal, nem s de estruturas rgidas e paradas
vivem os fenmenos mentais. Felizmente, ao longo da his-
tria, muitos se deram conta disso, particularmente da
impossibilidade de se reduzir a fenomenologia intrn-
56
A Histria do Inconsciente ou a Inconscincia de uma Histria?
seca dos processos mentais s suas estruturas paralelas
e subjacentes da fisiologia e neurologia humanas.
Ainda preciso falar de mais uma dependncia nos
anais da histria do inconsciente, antes de adentrarmos
os diversos momentos da histria propriamente ditos, se-
guindo os passos da senda construda por Ellenberger. Em
curtas palavras, impossvel contar uma histria do in-
consciente sem a gestao de um profundo entendimento
do Zeitgeist que inundou a Alemanha de um novo estilo
de se pensar o homem e a natureza, na virada do sculo
XVIII para o XIX, o Romantismo.
3. O Cosmos Romntico: Homem Inconsciente
Natureza
Uma das chaves mais preciosas legadas pelo
Romantismo est em revelar ao pensamento ocidental
outra forma de relacionamento com a natureza, que no
aquela que se consagraria com o pensamento moderno.
Com efeito, o Romantismo um movimento anmalo
para este pensamento, espremido entre um mecanicismo
tardio, uma racionalidade iluminista que se encontrava
em seu trmino, e um positivismo que, a posteriori, so-
terraria suas lembranas, deixando a falsa associao do
Romantismo apenas com artes plsticas, literatura ou m-
sica. Contrariando em muito esta equivocada associao,
o Romantismo, na verdade, foi tambm, e principalmente,
um movimento filosfico e cientfico, que se propunha a
uma conceituao diferenciada da natureza.
Trata-se de um movimento que nadou contra a cor-
renteza da ento tendncia racionalizante que imper-
meabilizava a Europa, por assim dizer, de boa parte de
seus motivos folclricos, msticos e arcaicos. A chamada
Era das Luzes, mais conhecida por Iluminismo, espa-
lhava seu movimento de secularizao pelo continente
de um modo que, tal como o filtro dgua que segura as
impurezas, mas tambm retm os preciosos minerais,
acabou por colocar, no mesmo pacote, o que precisava
ser expurgado da sociedade com tudo aquilo que pode-
ria ter sido conservado de suas ancestralidades culturais.
certo que a Europa do sculo XVIII beneficiou-se so-
bremaneira com as diversas reformas sociais implemen-
tadas pelo Iluminismo. Se depositarmos confiana no
fenmeno do Zeitgeist, poderamos imaginar que cada
perodo experimenta o clima intelectual e emocional de
que precisa. Assim, o Mecanicismo, to criticado pelos
intelectuais de hoje, de fato foi necessrio e benfico para
o contexto do sculo XVII. No caso das Luzes, a pau-
ta do momento era combater as paixes que desnortea-
vam a conscincia humana, submetendo-as soberania
da razo, como reiterava um de seus maiores expoentes,
Immanuel Kant (1724-1804).
Mas o tempo, como a psique, tambm dinmico.
Novas necessidades surgem, novas buscas de sentido
para o rumo que a histria toma so sentidas por gera-
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es, e aquilo que outrora havia sido o smbolo de toda
uma era, passa a representar um fardo, como um peso
desnecessrio na bagagem da viagem histrica. Como
qualquer Zeitgeist, o Iluminismo deixou suas sequelas.
Seria difcil convencer os habitantes daquela poca de
algo que para ns, hoje, afigura-se bvio: a razo no est
sozinha no trono da existncia e da conscincia humana.
No obstante, j se podiam antever os primeiros sinais
de desiluso, quando da primeira sentena que abre o
ltimo dos discursos de um homem iluminado: Eis-
me, portanto, sozinho na terra a frase que iniciaria a
compilao das dez reflexes que Jean-Jacques Rousseau
(1712-1778) redigiu aps uma srie de lapidaes acerca
de sua moral e idias, que sofreu em fins dos anos 60 do
sculo XVIII.
Publicado postumamente por um amigo sob o ttulo
Les rveries du promeneur solitaire (Os devaneios do ca-
minhante solitrio), a obra nos faz perceber, na figura
de Rousseau, um dos cones que simbolizam a transio
do Iluminismo para o Romantismo. Se em Fichte pode-
mos enxergar o precursor filosfico do enaltecimento do
Eu, que tanto inspiraria o grupo liderado pelos irmos
Schlegel, em Rousseau jorram as primeiras guas poti-
cas que desembocariam no entusiasmo do chamado Pr-
Romantismo alemo, conhecido pela expresso Sturm
und Drang (Tempestade e mpeto). Nos Devaneios,
Rousseau prova o gosto de sua prpria existncia, num
clima buclico que registra o nico refgio que encon-
tra: a prpria interioridade. Mas quanto mais fundo nela
mergulha, mais presente se torna o aroma das flores e
mincias do campo, que atuavam como o cenrio de suas
introspeces, enquanto percorria por margens de lagos,
bosques, pastagens e videiras.
Para Rousseau, o homem s encontra sua plenitude no
resgate desta relao de simplicidade com a natureza. Na
quinta daquelas caminhadas, h um momento que vale
D i l o g o s (I m) P e r t i n e n t e s D o s s i I n c o n s c i e n t e
citar para o contexto deste tpico. Diante da prpria so-
lido, Rousseau se pergunta:
De que desfrutamos numa tal situao? De nada de
exterior a ns, de nada a no ser de ns mesmos e de
nossa prpria existncia; enquanto este estado dura
bastamo-nos a ns mesmos como Deus. O sentimento
da existncia, despojado de qualquer outro apego
por si mesmo um sentimento precioso de contenta-
mento e de paz, que sozinho bastaria para tornar esta
existncia cara e doce a quem soubesse afastar de
si todas as impresses sensuais e terrenas que vm
continuamente nos afastar dela e perturbar, na terra,
sua suavidade. Mas a maioria dos homens, agitados
por paixes contnuas, conhece pouco esse estado e
tendo-o experimentado apenas de forma imperfeita,
durante poucos instantes, dele no conservam seno
uma idia obscura e confusa que no lhes faz sentir
seu encanto (Rousseau, 1995, p. 76).
Revista da Abordagem Gestltica XVI(1): 54-63, jan-jul, 2010

Mas o terreno preparado pelo suo de lngua fran-
cesa s veria a germinao dos ideais romnticos em
solo alemo. A Alemanha, por uma srie de motivos
sociais, religiosos e polticos, dos quais no h espao
hbil para tratar aqui, seria a nao onde novas idias,
avessas ao predomnio da razo, iriam se constelar
como incio de um novo esprito de poca, constelan-
do grupos e movimentos que ressaltariam o papel da
subjetividade como parmetro da prpria existncia.
, portanto, na contracorrente da tendncia iluminista
que iria se firmar o Romantismo, um movimento cujo
pice perdurou por cerca de trs dcadas, ultrapas-
sando as fronteiras da Alemanha, contagiando diver-
sos outros pases e continentes. O professor de filoso-
fia e histria das idias J. J. Clarke (1993), na obra que
escreveu nos anos 90, sob o ttulo In Search of Jung,
dedica um captulo relevncia do Romantismo para
a psicologia do inconsciente que se consolidou no s-
culo XX. Escreve:
No padece dvida [comentando sobre os romnticos]
que conseguiram redefinir a questo da natureza
humana e iniciaram uma explorao, de vastas con-
seqncias, das estruturas interiores da psique (...) A
maneira como viam a natureza, um todo orgnico vivo
no qual a conscincia era parte integral na verdade,
crucial , plantou-os firmes na tradio mais antiga
que florescera nos mundos medieval e da Renascena,
mas que fora marginalizada no perodo do Iluminismo
(Clarke, 1993, p. 89).
Um dos grandes motes de toda a filosofia e cincia
ocidentais sempre girou em torno da relao homem-
natureza, muitas vezes traduzido por observador-objeto
observado. Assim jaz o homem: uma criatura que tem
conscincia de si, cercada por uma natureza que o en-
D i l o g o s (I m) P e r t i n e n t e s D o s s i I n c o n s c i e n t e
volve tal qual o tero materno ao embrio, por todos os
lados, permeado de mistrios. O que a natureza para
ns? E o que somos ns com relao natureza? Qual de-
veria ser o melhor modo de se relacionar com esta enti-
dade chamada natureza? Explorando-a, controlando-a,
adaptando-se a ela...?
sabidamente possvel, inclusive, explicar cada
um dos perodos da histria mediante tal categoria. O
Romantismo oferece sua resposta, em grande parte res-
gatando saberes pr-modernos, alguns at considerados
arcaicos, fartos nos perodos medieval e renascentista.
Possivelmente, a obra em lngua portuguesa que melhor
exprima o que foi o movimento romntico tenha sido a
que J. Guinsburg organizou em fins dos anos 70, com
a reunio de treze ensaios e uma cronologia do movi-
mento romntico. Comentando a crtica romntica aos
abusos cometidos em nome da razo, Gerd Bornheim,
um dos ensastas desta obra, afirma que a intelectua-
lizao, quando ditatorial, leva inevitavelmente a um
afastamento da natureza, ficando esta reduzida a objeto
Revista da Abordagem Gestltica XVI(1): 54-63, jan-jul, 2010
Cesar R. Xavier
do pensamento racional, quer cientfico, quer filosfico
(Bornheim, 2005, p. 79).
Eis uma das sequelas da razo, percebidas com acui-
dade pelos romnticos: a soberania da razo afastou o
homem da natureza, afastou o homem de si mesmo, uma
vez que ele tambm natureza! A razo, isolada em seu
pedestal, impermeabiliza a relao do homem com a
natureza. Ela como um trono ideal, onde o homem se
entende lgico, mas no qual, se ali permanecer, perder
todo o sentido da totalidade que o abarca. O Romantismo
aspirava por esta totalidade, em resgatar sua sintonia com
ela, a que chamamos de natureza. E o antdoto encon-
trado por poetas e pensadores como Gethe, Novalis,
Hlderlin, Schleiermacher e os irmos Schlegel, dentre
outros, estaria em compensar a frieza tpica de uma razo
fleumtica pelo calor passional que exalava por meio do
lema Sturm und Drang. Era, ento, o assalto, e no mais
a razo, a tnica da autocompreenso humana.
Se o inconsciente pode parecer um fenmeno distante,
ele no nada frio para os romnticos. No calor de suas
abordagens passionais, note-se que at mesmo o concei-
to de genialidade que, de imediato, poderia associar-se
ao ideal iluminista da razo, altera-se radicalmente sob a
gide do Romantismo, ganhando um sentido totalmente
reformulado. A esse respeito, Bornheim comenta que:
No a razo que define o gnio, e sim o bero ltimo
de nossas idias, aquela regio subterrnea que nos
habita e que logo mais ser batizada pelos romnticos
de inconsciente. Essa zona obscura que deve ser
explorada, pois ela a zona original, raiz coincidente
com o divino, verdade ltima e ponto de partida do
homem (Bornheim, 2005, p. 82).
Eis o vnculo romntico do homem com a natureza:
seu inconsciente. Este , alis, um dos sentidos que se
perderam com os rtulos ps-modernos que se agregaram
noo de inconsciente. Muito provavelmente, nossos
dias busquem compensar esta perda com as atuais cam-
panhas em prol da ecologia, nas quais vemos ressurgir a
velha noo romntica do elo indissolvel entre o homem
e a Terra, no mais como apartado dela. Benedito Nunes,
outro dos ensastas da obra supracitada, diria que:
Desse ponto de vista, a Natureza, que no foi para
o Romantismo apenas a mais abrangente de suas
tematizaes, mas o foco precpuo sob o qual a ima-
ginao intuitiva se afirmou e se exerceu, voltou a ser
contemplada pelos romnticos atravs da perspectiva
de coeso mgica, de envolvimento analgico entre
palavras e coisas, da compreenso pr-clssica do
mundo, dominante do Medievo fase renascentista
(Nunes, 2005, p. 67).
Dentre todos os pensadores romnticos que espelham
a relao homem-inconsciente-natureza, certamente o que
58
A Histria do Inconsciente ou a Inconscincia de uma Histria?
melhor conseguiu traduzir este elo em uma linguagem
filosfica foi Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling
(1775-1854), o lder do grupo que se destacaria do seio
do Romantismo sob o ttulo de Naturphilosophie (filo-
sofia da natureza). De tudo quanto possa ser dito sobre
este pensador, nada sintetiza melhor seu pensamento
do que a sentena dita por ele mesmo, na Introduo de
Ideen zu einer Philosophie der Natur (Idias para uma
Filosofia da Natureza), publicada em 1797: a natureza
deve ser o esprito visvel, o esprito a natureza invisvel
(Schelling, 2001, p. 115). Desse modo afirmam Reale
& Antiseri (1991):
Schelling chega concluso de que a natureza
produzida por inteligncia inconsciente, que opera
no seu interior, que se desenvolve teleologicamente
em graus, ou seja, em nveis sucessivos, que mostram
finalidade intrnseca e estrutural (p. 74).
Da porque, para os romnticos, o termo inconscien-
te, como afirma Ellenberger, era o prprio fundamento
do ser humano enquanto ser enraizado na vida invis-
vel do universo e, portanto, a verdadeira ligao unindo
homem com natureza (1970, p. 204). Distanciando-se
criticamente do mecanicismo que havia guiado a com-
preenso da natureza desde o sculo XVII, Schelling
visualiza nesta no mais uma hierarquia de causalida-
des mecnicas, ou mesmo divina (como em So Toms
de Aquino), mas uma analogia que em muito resgata
a antiga noo agostiniana da natureza como espelho
do sagrado, na qual traa uma diferenciao semnti-
ca da idia de natureza para dois sentidos assim deno-
minados: natura naturans e natura naturata. Escrevia
ele nas Idias:
A natureza, na medida em que aparece como natureza,
quer dizer, como esta unidade particular, j est, por
conseguinte, enquanto tal, j fora do absoluto, no
a natureza como o prprio ato absoluto de conheci-
mento (natura naturans), mas sim a natureza como
mero corpo ou smbolo daquele (natura naturata). No
absoluto, ela , como uma unidade, com a unidade
oposta que a do mundo ideal , mas, justamente
por isto, no absoluto, nem a natureza como nature-
za, nem o mundo ideal como mundo ideal, mas sim
ambos como um s mundo (Schelling, 2001 p. 135,
sem grifos no original).
Comentando sobre esta analogia, a pesquisadora bra-
sileira Mrcia Gonalves escreve:
A possibilidade de se entender uma possvel con-
ciliao entre natura naturans e natura naturata
encontra-se na idia de que a natureza uma espcie
de espelho, no qual se refletiria a prpria imagem
do Criador (imago Dei), ou ainda pela metfora de um
59
livro sagrado, j presente em santo Agostinho. Essa
metfora, tambm denominada analogia hermenu-
tica, compara a natureza com a sagrada escritura
(Gonalves, 2006, p. 24).
Esta metfora estabelecida entre natureza e espri-
to, mediada pelo inconsciente, representa certamente a
grande revoluo na cosmoviso do homem moderno,
mas que, como dissemos atrs, foi condenada a per-
manecer na obliterao ocasionada pelo Positivismo, o
movimento que vigorou a partir da segunda metade do
sculo XIX, e que consagrou o ideal de cincia moder-
na, pautada em princpios bem diferentes dos nutridos
pelo Romantismo. Com efeito, o desenvolvimento do
conceito de inconsciente, como dissemos ao incio deste
tpico, representa uma anomalia com respeito mo-
dernidade, e muito de sua consolidao se deve a pes-
quisas marginais, posto que o sculo XIX, porquanto
possa ser considerado um momento pice da moderni-
dade, teria de se definir entre uma viso de mundo ro-
mntica e outra positivista. Sabemos qual foi a escolha,
e este um dos motivos, talvez, pelos quais a histria
que Ellenberger nos apresenta ainda to pouco conhe-
cida e difundida.
Mas outro equvoco, que se somaria quele que se co-
mete nos currculos e nas didticas de formao, por ig-
norar as origens, digamos, pr-psicolgicas do concei-
to de inconsciente, incorreria se parssemos igualmente
no Romantismo, a fim de rastrear seu nascedouro. Uma
investigao do que ocorreu nos bastidores do sculo
XIX no nos basta. preciso avanar mais na cronolo-
gia que d incio modernidade. Quando investigamos
atentamente os primrdios de algum Zeitgeist, ele nos
revela caractersticas das cosmovises que o antecede-
ram. Avancemos um pouco mais, ento, na Descoberta
do Inconsciente.
D i l o g o s (I m) P e r t i n e n t e s D o s s i I n c o n s c i e n t e
4. Seguindo os Passos de Ellenberger
Tendo como ponto de partida um esboo geral das di-
versas formas de tratamento primitivo, onde era comum a
convivncia entre medicina, religio e procedimentos m-
gicos, Ellenberger constri uma trilha minuciosamente
bem elaborada at chegar figura de Franz Anton Mesmer
(1734-1815), particularmente dando destaque polmica
que logo se constelou, em fins do sculo XVIII, entre ele
e Johann Joseph Gassner (1727-1779), um padre que era
prdigo em praticar o exorcismo. Neste momento da obra,
vemos de que modo o legado de Mesmer suplantou as pr-
ticas do exorcismo, oferecendo em seu lugar explicaes
baseadas no que denominou de magnetismo animal. A
obra de Mesmer tambm situada por Ellenberger como
um ponto de partida para o que ele chama de a emergn-
cia da psiquiatria dinmica, ttulo de um dos captulos
de sua obra, que terminaria por desembocar na psiquia-
Revista da Abordagem Gestltica XVI(1): 54-63, jan-jul, 2010

tria do sculo XIX, bem como na psicologia que, ao final
deste sculo, preparava-se para emancipar-se sob a gide
de seus primeiros mentores.
A analogia que parece atuar como um farol nos es-
critos de Ellenberger reside em uma comparao entre
algumas das modernas tcnicas de psicoterapia e as dos
curandeiros de outrora. Para ele, existem semelhanas
inegveis, principalmente se levarmos em conta os pro-
cessos inconscientes de fundo, que participam do pro-
cesso teraputico toda vez que duas ou mais pessoas se
escutam atentamente. Afirma ele:
Por muitos anos, os relatos de curas realizadas por
curandeiros, xams e tratamentos considerados primi-
tivos despertaram pouca ateno entre os psiquiatras.
Tais relatos eram considerados como histrias estra-
nhas, de interesse apenas a historiadores e antroplo-
gos. (...) Hoje j dispomos de uma avaliao diferente
e mais justa. (...) A pesquisa histrica e antropolgica
trouxe tona importantes documentos, evidenciando
o emprego, entre os primitivos, dos muitos mtodos
utilizados atualmente pela moderna psicoterapia,
mesmo que em um formato diferente. (...) O estudo
da teraputica primitiva, portanto, de interesse no
apenas dos historiadores e antroplogos, mas tambm
de grande importncia enquanto base para uma nova
cincia (Ellenberger, 1970, p. 3).
Em outras palavras, o que Ellenberger quer nos dizer
que a diferena das nomenclaturas no altera tanto a
semntica das terapias s quais aludem. De toda a feno-
menologia em jogo a, o autor esmera-se em isolar aquela
que interessa aos propsitos da histria contada, ou seja,
isola o fio de Ariadne que aproxima prticas modernas
de certas prticas antigas.
Na prtica de Mesmer, em que se empregava, alm da
D i l o g o s (I m) P e r t i n e n t e s D o s s i I n c o n s c i e n t e
prpria presena do magnetizador, o recurso de metais
que agiriam como condutores do fluido (algo que hoje
poderamos, para efeito de nossa linguagem, chamar de
energia), o objetivo estava em restaurar o fluido animal
desequilibrado da pessoa enferma. Ellenberger nos ofere-
ce um quadro bem resumido desta doutrina:
O sistema de Mesmer, tal como ele exps em 27
pontos no ano de 1779, pode ser resumido em quatro
princpios bsicos. 1 um fluido fsico sutil preen-
che o universo e forma um meio de conexo entre o
homem, a terra e os corpos celestiais, e tambm entre
homem e homem. 2 a doena origina-se de uma
distribuio desigual deste fluido no corpo humano;
a recuperao alcanada quando o equilbrio
restaurado. 3 com a ajuda de certas tcnicas, este
fluido pode ser canalizado, armazenado e transferido
para outras pessoas. 4 desta maneira, a crise pode
ser provocada nos pacientes e as doenas curadas
(Ellenberger, 1970, p. 62).
Revista da Abordagem Gestltica XVI(1): 54-63, jan-jul, 2010
Cesar R. Xavier
Assim, uma vez instalada a senda da psiquiatria din-
mica na Europa setecentista, trs grandes etapas podem
ser delineadas, comeando pelo exorcismo, evoluindo
para o magnetismo, e migrando para as modernas prticas
de hipnose. Nesta transio, alguns personagens despon-
tam como pedras angulares na mudana de conceitos.
Comecemos pelo nome do Marqus de Puysgur (1751-
1825), um dos principais responsveis pela transio do
magnetismo animal de Mesmer para a rota que conduzi-
ria ao hipnotismo. Nas palavras de Ellenberger:
Sempre chega o tempo em que a criao emancipa-se
de seu criador e toma seu curso independente de vida.
Mesmer mal tinha comeado a desvelar sua doutrina
quando um dos seus mais fiis discpulos, o Marqus
de Puysgur, fez uma descoberta que estava para dar
um novo curso para a evoluo do magnetismo. (...)
Um de seus primeiros pacientes foi Victor Race, um
jovem campons de vinte e trs anos de idade, cuja
famlia tinha estado a servio da famlia Puysgur por
vrias geraes. Victor, que estava sofrendo de uma
doena respiratria branda, foi facilmente magneti-
zado e, naquele estado, apresentou uma crise muito
peculiar. No houve quaisquer convulses nem mo-
vimentos desordenados, como era o caso com outros
pacientes; a bem dizer, ele entrou em um estranho
tipo de sono (Ellenberger, 1970, p. 70).
importante que o leitor compreenda a estreita liga-
o do fenmeno do inconsciente com todas as formas de
estado psquico nas quais possam ser investigadas algu-
mas janelas. Qualquer tipo de transe ou estado alterado
de conscincia remete o investigador noo de incons-
ciente, e os pesquisadores de outrora no tinham pudo-
res para encarar de frente estes fenmenos. Ellenberger
confere especial destaque, inclusive, s pesquisas reali-
zadas com fenmenos medinicos, muitas das quais de-
ram a base para publicao de obras que no passaram
despercebidas poca. No caso das sesses magnticas,
era comum que as pessoas manifestassem convulses.
Mas o prprio estado mental de sonolncia j configura
uma brecha para o inconsciente. E foi esta a janela pela
qual Puysgur enveredou, percebendo que o tipo de tran-
se no qual ingressavam seus pacientes era bem mais se-
reno do que o usual nas sesses de magnetismo. Como
afirma Ellenberger (1970, p. 71), a analogia daquele sono
magntico com o sonambulismo natural foi logo reconhe-
cida, da o nome sonambulismo artificial. Somente al-
gumas dcadas mais tarde, o mdico ingls James Braid
(1795-1860) emprestaria um carter mais cientfico ao
fenmeno, cunhando o termo hipnose.
No exorcismo de Gassner, portanto, podemos identi-
ficar um agente espiritual como o fator desencadeante
das enfermidades. Em Mesmer, a explicao girava em
torno da idia do fluido. E em Puysgur na vonta-
de do magnetizador que est o fator desencadeante do
60
A Histria do Inconsciente ou a Inconscincia de uma Histria?
sono magntico (Ellenberger, 1970). Mas isto mudaria
com a explicao oferecida por outra figura lendria, a
do magnetizador de origem portuguesa conhecido por
Abade Faria (1746-1819), a quem Ellenberger atribui a
teoria animista para o tipo de transe que se verificava
nos tratamentos. Ao invs de situar o fator principal em
algum agente espiritual, fenmeno natural, ou na von-
tade do magnetizador, o padre situa-o no prprio sujei-
to que se submete ao tratamento, entendido a como um
potencial intrnseco que seria mais manifesto a certos
tipos de indivduos. A evoluo gradual de todas estas
descobertas conduziria, ao final do sculo XIX, s duas
grandes escolas de hipnose que surgiram na Frana: a es-
cola de Nancy, liderada por Auguste Ambroise Libeault
(1823-1904) e Hippolyte Bernheim (1840-1919) e a escola
de Salptrire, liderada por Jean-Martin Charcot (1825-
1893), cujas prticas e idias esto detalhadamente retra-
tadas na obra de Ellenberger.
Mas no s no terreno das diversas formas de hip-
nose que encontramos os vestgios antecipados do con-
ceito de inconsciente. Como dissemos anteriormente, as
janelas para este fenmeno so muitas e surpreenden-
tes. o caso das investigaes perpetradas por Justinus
Kerner (1786-1862), o primeiro magnetizador a construir
uma biografia de Mesmer, mas que ficou mais conhecido
pelo trabalho desenvolvido com uma paciente que se en-
contrava perto da morte, Friedericke Hauffe, conhecida
posteriormente como Die Seherin von Prevorst (A Vidente
de Prevorst), ttulo da obra que publicou em 1829 a res-
peito dos inmeros fenmenos que circunscreviam a vida
da mdium (Ellenberger, 1970). Nas palavras do autor da
Descoberta do Inconsciente, esta foi a primeira monogra-
fia devotada a um paciente individual no campo da psi-
quiatria dinmica (Ellenberger, 1970, p. 81).
Na histria do inconsciente, h tambm um brao
das pesquisas que tangenciam o que hoje conhecemos
por parapsicologia. deste bojo que desponta a figu-
ra de Frederick Myers (1843-1901), um dos grandes sis-
tematizadores do conceito de inconsciente. Myers tam-
bm foi o mentor do conceito nomeado por funo mi-
topotica do inconsciente, uma idia pela qual o prprio
Ellenberger manifesta pesar, pela falta de uma continui-
dade que um fenmeno to interessante suscitava. Sob
o entendimento desta funo haveria segundo Myers,
nas expresses do inconsciente, uma tendncia para te-
cer fantasias, quase como uma linguagem romanceada
(Ellenberger, 1970).
No foram poucos os que se envolveram com o fen-
meno do inconsciente. E no poderamos deixar de men-
cionar, para fins de enquadramento da modernidade, o
primeiro pensador que se tem registro nesta era a elaborar
um conceito deste fenmeno com elementos puramente
psicolgicos, o filsofo alemo Gottfried Wilhelm von
Leibniz (1646-1716). Com sua teoria da monadologia,
Leibniz criou um conceito que fica a meio caminho entre
a matria e o puro pensamento, as mnadas, uma noo
61
que busca sustentar metafisicamente a base da prpria
matria, noo esta intrinsecamente ligada funo da
percepo. Com as mnadas, Leibniz antecipa, de certo
modo, muito do que cerca os paradoxos qunticos da fsi-
ca de partculas, mais precisamente a imaterialidade dos
tomos, que se revelou ser mais a regra do que a exceo.
Sob esta noo, tudo seria composto por mnadas, e s
tomaramos conscincia das coisas a partir do momento
em que uma quantidade suficiente delas se constelasse
para ns. Assim, durante o rudo provocado pela queda
de uma chuva, por exemplo, o som de cada uma das go-
tas nos inconsciente, mas sua somatria se torna cons-
ciente, uma apercepo (Leibniz, 1720/1992). Um modelo
mais dinmico para este conceito seria apresentado um
sculo mais tarde pelo filsofo e pedagogo alemo Johann
Friedrich Herbart (1776-1841), combinando a idia de per-
cepo leibniziana com a noo de associao.
Neste modelo, o limiar de conscincia s atuali-
zado por idias coerentes entre si, no sendo possvel a
simultaneidade de idias contraditrias na conscincia.
Idias opostas ou diferentes s que se firmaram na cons-
cincia so postas de lado, pairando abaixo do limiar de
conscincia. A conscincia seria uma superfcie cujo ce-
nrio est em troca constante. As percepes lutam por
sua emergncia na conscincia e no h lugar para con-
tradies. A contenda entre as idias decidida pela in-
tensidade das associaes estabelecidas entre elas, ou
seja, o grupo das idias que se fortalece pelas associaes
construdas o que consegue vingar luz da conscincia
(Schultz & Schultz, 1996; Ellenberger, 1970).
Na obra de Ellenberger, dentre os diversos pensadores
que receberam destaque especial no tocante ao conceito
de inconsciente, temos na figura de Carl Gustav Carus
(1789-1869), mdico e pintor, talvez o primeiro grande
sistematizador do conceito de inconsciente. De acordo
com Ellenberger (1970), Carus era: (...) notvel tambm
D i l o g o s (I m) P e r t i n e n t e s D o s s i I n c o n s c i e n t e
pelo seu trabalho sobre psicologia animal e sobre fisiog-
nomia, e particularmente por seu livro Psyche, o qual foi
a primeira tentativa de dar uma completa e objetiva teoria
sobre a vida psicolgica inconsciente (p. 207).
As primeiras palavras de Carus na obra Psyche, de
1846, j falam por si prprias:
(...) a chave para o conhecimento da natureza, da
vida consciente da alma, reside no domnio do in-
consciente. Isto explica a dificuldade, se no a im-
possibilidade, de conseguir uma real compreenso
do segredo da alma. Se encontrar o inconsciente
a partir da conscincia fosse uma impossibilidade
absoluta, ento o Homem deveria desistir de algum
dia adquirir tal conhecimento, isto , o conhecimento
de si mesmo. Mas, se esta impossibilidade apenas
aparente, ento a primeira tarefa de uma cincia da
alma a de estabelecer como o esprito do Homem
capaz de mergulhar nestas profundezas (Carus, citado
por Ellenberger, 1970, p. 207, grifos nossos).
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Se certo que o sculo XIX consagrou a cincia em
seus moldes mais fisicalistas e positivistas, por outro lado
a histria ainda haver de acertar as contas com a enor-
me quantidade de material produzido acerca do incons-
ciente durante aquelas dcadas. Pouco se fala, no ensino
das disciplinas de histria da psicologia, do pensador e
naturalista alemo Gotthilf Heinrich von Schubert (1780-
1860), um dos grandes antecipadores dos escritos de ho-
mens como Teilhard de Chardin e Henri Bergson, bem
como de muitas das idias defendidas por Freud e Jung.
De acordo com Von Schubert, no seio da natureza haveria
resqucios de nossa ancestralidade, manifesta em mitos
(um prenncio do conceito de inconsciente coletivo de
Jung). Criou a noo de nsia de vida contrabalana-
da pela nsia de morte um prenncio do conceito de
pulses no pensamento de Freud (Ellenberger, 1970). Foi
o autor de Die Symbolique des Traumes (O simbolismo
dos sonhos, de 1814), obra na qual traa uma diferencia-
o entre linguagem pictrica nos sonhos e linguagem
verbal no estado de viglia (a mesma diferenciao que
Freud estabelece posteriormente em sua obra A interpre-
tao dos sonhos).
Por falar em sonhos, recomendvel mencionar
o nome de Karl Albert Scherner (1825-1889), o primei-
ro pensador de que se tem registro a interpretar os pr-
prios sonhos, e public-los em um livro, Das Leben des
Traumes (A vida dos sonhos, de 1861). Scherner, in-
clusive, citado por Freud, que faz uma apologia da ou-
sadia deste pensador. Como desfecho de toda uma ge-
rao de pesquisas que correram marginalmente pelo
sculo XIX, Ellenberger menciona o trabalho do filso-
fo alemo Eduard von Hartmann (1842-1906), cuja obra
mais famosa est em Die Philosophie des Unbewussten
(A Filosofia do Inconsciente, de 1869), na qual o autor
agrega uma extensa coletnea de fatos da vida mental,
em estreita ligao com o papel desempenhado pelo in-
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consciente na construo e configurao destes fatos
(Ellenberger, 1970).
Von Hartmann encarava o inconsciente como um di-
namismo altamente inteligente, ainda que cego, abaixo da
superfcie do universo fsico (Ellenberger, 1970, p. 210).
Palavras Finais
Este artigo termina com o sentimento, para no dizer
a certeza, de que no fizemos justia totalidade da
equipe de pensadores e obras que abriram caminho para
a construo do conceito de inconsciente. Deixamos, por
exemplo, por pura falta de operacionalidade (dados os
limites de um artigo como este), de adentrar as obras
de homens como Arthur Schopenhauer (1788-1860) e
Gustav Theodor Fechner (1801-1887), este ltimo con-
siderado por Ellenberger como um dos epgonos do
Romantismo. Tanto um quanto o outro influenciaram
sobremaneira algumas das idias que vemos estampa-
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Cesar R. Xavier
das hoje nas fontes secundrias que tratam de Freud e
Jung, por exemplo. Por falar em injustias, tambm
no pudemos adentrar em detalhes a obra do filsofo e
mdico francs Pierre Janet (1859-1947), um pensador
que certamente mereceria um artigo inteiro s para fa-
lar em seu nome. Janet considerado por Ellenberger
como o elo de passagem do sculo XIX para a psiquia-
tria e psicologia do sculo XX. Dele, nos ficaram expres-
ses conceituais como subconsciente e automatismo
psicolgico, dentre tantas outras idias inovadoras re-
lacionadas ao fenmeno do inconsciente, o qual, que-
la altura, j encontrava em Janet um ponto timo de
maturidade que muito influenciaria todos os tericos
deste conceito no sculo XX. realmente estranho que
este autor, para quem Ellenberger dedica um captulo
inteiro em sua obra, no seja sequer citado nos planos
de ensino das disciplinas de histria da psicologia vei-
culadas no Brasil.
O escopo de pensadores mencionados aqui, extensa-
mente tratados por Ellenberger (1970), deve ser visto no
apenas como a fonte original de todo o conhecimento que
hoje temos sobre o inconsciente. Devem ser encarados
como o solo sobre o qual floresceram as ps-modernas
teorias do inconsciente. Depois de conhec-los, o estudo
de qualquer das teorias tratadas a partir do sculo XX,
como as de Freud, Lacan e Jung, ganha um sentido reno-
vado. Pois aderir s idias de um grande pensador, sem
conhecer a fundo sua histria, como encontrar um cha-
pu perdido voc pode at vestir aquele chapu, mas
jamais saber como era o seu dono.
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62
A Histria do Inconsciente ou a Inconscincia de uma Histria?

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(CFUL) & Imprensa Nacional Casa da Moeda (INCM).

Schultz, D. P. & Schultz, S. E. (1996). Histria da psicologia mo-

derna. So Paulo: Editora Cultrix.

Csar Rey Xavier - Psiclogo, Especialista em Filosofia pela Pontifcia

Universidade Catlica do Paran (PUC-PR), Mestre em Histria da
Cincia pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP),
Doutor em Filosofia da Mente pela Universidade Federal de So Car-
los (UFSCar). Professor das Faculdades Dom Bosco e UniBrasil, e da
Universidade do Contestado (SC). Endereo Institucional: Faculdades
Dom Bosco (Campus Mercs). Rua Paulo Martins, n 332 - Mercs.
CEP 80.710.010 - Curitiba, PR. Email: reyxavier@gmail.com

Recebido em 22.04.09
Primeira Deciso Editorial em 30.07.09
Aceito em 10.09.09

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