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Uma lio de masculinidade para o nosso tempo

Os Founding Fathers amaram o prximo quando, primeiramente, amaram o Juiz Supremo", amaram
suas famlias, a natureza humana e seus direitos inalienveis, e por tudo isso empenharam as prprias
vidas.

Equipe Christo Nihil Praeponere - 5 de Julho de 2017

4 de julho de 1776 a data em que 13 colnias da Amrica, chefiadas por homens dispostos a perder
suas vidas, suas fortunas e sua sagrada honra, puseram fim tirania de uma coroa corrupta e puderam
dar um grito de liberdade e autonomia. A Independncia dos Estados Unidos foi conquistada graas a
esforos corajosos e viris, o que torna esse feriado americano algo emblemtico no somente para os
filhos do Tio Sam, mas tambm para todo o Ocidente este cada vez mais calejado por causa da febre
de pusilanimidade que invadiu a sua cultura.

questionvel se, nos dias de hoje, aqueles homens que assinaram a Declarao de Independncia
Americana empenhando, para isso, seus bens mais preciosos teriam a mesma coragem de lutar e
sacrificar-se por um mesmo ideal. A completa ausncia de personalidades viris na sociedade
contempornea um fenmeno espantoso. A ojeriza contra virtudes como fora e coragem impregnou-
se tanto nos espritos, que se tornou quase um pecado portar-se de maneira mais masculina. A prpria
opinio pblica faz presso sobre os jovens para que vivam mais o seu "lado feminino". E o resultado
disso se reflete no somente no seu vesturio cada vez mais fresco , mas tambm e mais
gravemente na sua maneira de lidar com conflitos e decises srias.

Vejam, por exemplo, o comportamento dos lderes polticos. Com rarssimas excees, praticamente
impossvel encontrar um que inspire segurana e paternidade. Ao contrrio, a esmagadora maioria deles
parece mais preocupada com a esttica diante das cmeras, com o discurso ambguo e a imagem de
bom mocinho, do que com tomadas de decises objetivas, ainda que estas venham a desagradar a
algum grupo.

claro que todo esse afrouxamento de carter no se desenvolveu espontaneamente. Tratou-se de um


grave equvoco filosfico e teolgico, de cujos resultados muitos grupos sedentos por poder tm se
aproveitado.

A ojeriza contra virtudes como fora e coragem impregnou-se tanto nos espritos, que se tornou quase
um pecado portar-se de maneira mais masculina.

Em sua Anlise sobre o homem, o psiclogo Erich Fromm explica que, no sculo XVIII, a filosofia de
Immanuel Kant desenvolveu uma espcie de "conscincia culpada". Esse filsofo alemo, piedoso e
escrupuloso que era, retirou a moralidade da ordem do amor para coloc-la na ordem da justia. E,
nessa viso, toda ao humana deve ser absolutamente desinteressada; a moral torna-se um
"imperativo categrico", ou seja, um dever social que est acima de qualquer direito: mesmo sob uma
ditadura, nenhuma pessoa pode reivindicar algo para si. O que Kant conseguiu produzir, por
conseguinte, foi "a mais glacial atmosfera tica jamais proposta ao homem" [2].
Notem: o que rege a coragem de um homem para defender sua vida e a de sua famlia o amor e a
ordem com que ele ama essas mesmas coisas. Mas Kant condenou o amor, chamando-o de interesseiro.
Para ele, os homens devem defender suas famlias no porque as amam, mas porque seu dever. O
homem que defende sua famlia por amor entendido pela filosofia kantiana como algum egosta.
Enfim, Kant separou as virtudes da caridade e da fortaleza. E, como dizia Chesterton, as virtudes
separadas umas das outras ficam loucas. Sem o motor do amor, na verdade, todas as demais virtudes,
como a fortaleza e a justia, perdem o seu el e a covardia toma conta do espao.

Em sua anlise, Fromm adverte que essa condenao do amor em nome do puro dever foi assumida
pela cultura ocidental, de modo que as pessoas facilmente deixaram de lutar para se submeterem a uma
falsa autoridade superior:

"No seja egosta" uma frase que foi usada para impressionar milhes de crianas, em geraes
sucessivas. Seu significado um tanto impreciso; a maioria das pessoas diria que no se deve ser
egosta, sem considerao ou preocupao com os outros. Na verdade, geralmente quer dizer mais do
que isso. No ser egosta implica no se fazer o que se quer, desistir de suas prprias vontades em
benefcio dos que detm autoridade. "No seja egosta", em ltima anlise, tem a mesma ambiguidade
que tem no calvinismo. Alm de seu sentido bvio, quer dizer "no ame a si mesmo", mas submeta-se a
algo mais importante do que voc, a um poder exterior ou sua interiorizao, o "dever". "No seja
egosta" transforma-se em uma das mais poderosas ferramentas para suprimir a espontaneidade e o
livre desenvolvimento da personalidade. Sob a presso desse slogan, pede-se gente todo sacrifcio e
submisso completa. [3]

No h como ler essas linhas terrveis do psiclogo judeu sem pensar nos efeitos trgicos que essa
propaganda demagoga teria causado quelas 13 colnias americanas, caso seus homens tivessem sido
contaminados por tal servilismo. Ao contrrio, porque eles nutriam um sadio amor de si mesmo que
puderam defender seus compatriotas da opresso estrangeira. A cultura contempornea, por outro
lado, criou homens passivos e incapazes de qualquer reao viril, porque suas personalidades foram
tomadas pelo "amolecimento", pela "docilidade sem virtude", pela "mansido sem brio", pela
"resignao sem mrito" [4]. Em poucas palavras: eles deixaram de ser homens.

A Independncia dos Estados Unidos , sem dvida, uma lio de virilidade para o nosso tempo. Os
Founding Fathers, sim, amaram verdadeiramente ao prximo quando, primeiramente, amaram o "Juiz
Supremo" e a "Divina Providncia", amaram suas famlias, a natureza humana e seus direitos
inalienveis, e por tudo isso empenharam suas vidas. A medida do amor ao prximo , afinal, o amor de
si mesmo: "Amars o prximo como a ti mesmo" (Mc 12, 31). Os "pais fundadores" deste tolerante
Ocidente, por sua vez, no amam nem o Juiz Supremo, nem suas famlias, nem a natureza humana e
seus direitos inalienveis. Exatamente por essa razo ele se encontra prostrado diante da ameaa
terrorista e de tantos outros projetos megalomanacos de poder global.

"S enrgico. S viril. S homem. E depois... s anjo" [5]. Talvez nunca esse conselho de So
Josemaria Escriv tenha valido tanto como nos dias de hoje.
Referncias

1. Erich Fromm, Anlise do homem, 13. ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1983, p. 107-115.

2. Gustavo Coro, Dois amores e duas cidades, Rio de Janeiro: Agir, 1967, v. 2, p. 86.

3. Erich Fromm, op. cit., p. 113-114.

4. Gustavo Coro, op. cit., p. 87.

5. Caminho, n. 22.