POR FABIO JOS DA SILVA

BIBLIOLOGIA: O QUE A BBLIA?

A Bblia "A Biblioteca Divina" (So Jernimo)

Origem divina da Escritura;
Conjunto de Livros em unidade;

A Bblia a nica fonte de autoridade para o crente

"guardar todas as coisas que vos tenho ordenado" (Mateus 28:20)

Escrita por mais de 40 autores inspirados por Deus durante 1500 anos.
A Revelao de Deus ao homem.

TERMINOLOGIA:

Bblia: Deriva do grego "Bblia", plural de "Biblion" = livro

O termo "biblion" = aparece em vrias passagens da bblia: (Lc 3:17,29; Jo 20:30; 21:25; Gl
3:10; 2Tm 4:13; Hb 9:19; 10:7; Ap 1:11; 5:1,2,3,4,8,9; 10:8; 13:8, 17:8; 20:12; 21:27;
22,7,9,10,18,19)

Escritura: Deriva do grego "Grammata" = escritos

(Jo 5:47; 7:15; At 26:24; 28:21; Rm 2:27,29;7:6; 2Cor 3:6,7; Gl 6:11; 2 Tm 3:15)
utilizada para referir-se ao AT (2 Tim 3:16)
utilizada para referir-se ao NT (Gl 6:11)

Palavra de Deus.
Termo usado para se referir tanto ao AT como ao NT

Existe muitas passagens que declaram que a Bblia a Palavra de Deus.

 (Dt 6:6-9, 17-18; 2Sm 22:31; Sl 1:2; 12:6; 19:17-11; 119:9,11,18, 89-93, 97-100, 104-105, 130;
Pv 30:5-6; Is 55:10-11; Jr 15:16; 23:29; Mc 13:31; Jo 10:35; Rm 10:17; 1 Tes 2:13; 1Pd 1:23-
25; Ap. 1:2).

INTRODUO:

Bibliologia o ramo da teologia que se ocupa do estudo da Sagrada Escritura como uma
Revelao Divina.

A Bibliologia inclui o estudo de todos os temas relacionados com a revelao escrita por Deus.
Esses temas so:
A inspirao
A autenticidade
A confiabilidade
A autoridade
A inerrncia
A canonicidade tanto do AT como do NT
A preservao da Sagrada Escritura
O Apostolo Paulo declara que:

"... o que de Deus se conhecer neles se manifesta, porque Deus lhe manifestou. Porque
as suas coisas invisveis, desde a criao do mundo, tanto o seu eterno poder, como a
sua divindade, se entendem, e claramente se veem pelas coisas que esto criadas, para
que eles fiquem inescusveis; (Rm 1:19-20)

o O apostolo afirma que a criao um meio pelo qual Deus tem se manifestado ao homem.
o Deus tem se manifestado por meio da criao (Sl 19).

CONHECIMENTO REVELADO

Todo conhecimento de Deus um conhecimento revelado, de modo que Deus quem o

concede.
A fonte do conhecimento referente a Deus, Seus caminhos e Sua verdade Ele mesmo.
 O conhecimento de Deus colocado ao alcance do ser humano por meio da prpria
manifestao do prprio Deus mesmo.

DEUS SE REVELA

A palavra revelao denota a ao de destampar algo que se encontra velado ou oculto,

enfim o descobrimento de algo que previamente se desconhecia.

a ao de Deus ao se manifestar a Si mesmo a humanidade, de maneira tal que os seres

humanos possam o conhecer e ter comunho com Ele.

Mateus 16:16-17.
A criao , portanto, um meio no escrito pelo qual Deus tem revelado a realidade de sua
existncia, seu eterno poder, sua inteligncia, seu propsito e sua divindade.

O carter finito e temporal do homem lhe impossibilita conhecer a Deus por si mesmo.

Deus tem que se auto revelar para que o homem possa conhece-lo.

REVELAO GERAL OU NATURAL

Existe uma revelao geral ou natural atravs da qual Deus se deixa conhecer a toda pessoa, em
todo tempo e em todo lugar;
A revelao geral universal no sentido de que Deus possibilita que o conheamos de uma
maneira geral a todas as pessoas, em todo tempo e em todo lugar.
A revelao geral manifesta-se atravs da natureza, das experincias e da conscincia humana e
da histria.
Revelao geral ou natural: a comunicao de Deus mediante a natureza, a conscincia
humana, a providencia e a preservao desta (SL 19; Rm 1:3 At 14:15-17; 17:22-34).
A Revelao geral ou natural tambm torna-se evidente mediante os acontecimentos histricos.
Acontecimentos tais como:
O diluvio;
A torre de Babel;

OA destruio de Sodoma
lugar da nao e Gomorra;
de Israel e os atos relacionados com esta nao so evidencias da
revelao de Deus na histria.
 A Natureza A Experincia Humana A Histria

Deus se revela a si Fomos Criados a Sua Deus se manifesta

mesmo por meio de imagem e nos acontecimentos
suas obras. semelhana; histricos;
Atravs do sentido Toda
a histria
O Universo, em sua
totalidade, serve ao moral, Deus se revela carrega a marca da
propsito do Criador, na conscincia dos atividade de Deus,
como um veculo para seres humanos; logo esta possui um
a manifestao que As crenas e prticas carter teolgico.
Deus faz de Si religiosas so (Atos 17:22-30)
mesmo. universais; (Romanos
2)

No entanto este meio de revelao inadequada para a Salvao.

REVELAO ESPECIAL

Deus tem concedido ao homem uma revelao especial ou sobrenatural;

Tal revelao consiste em responder as seguintes perguntas:
Quem e o que Deus?
Quem e o que o homem?
O que Deus tem feito pelo homem?

Deus tempessoas
que tais se autoestabeleam
revelado a pessoas concretas
uma relao em tempos
salvfica com Ele;e (Milard
lugaresJ.definidos
Erickson)tornando possvel
Millard J. Erikson, professor do Seminrio Batista do Sudoeste, explica a necessidade da
revelao especial da seguinte forma:

Porque era necessria uma revelao especial? A resposta est no fato de que o homem
havia perdido a relao favorvel que tinha com Deus antes da queda. Era necessrio
que o homem chegasse a conhecer a Deus de uma maneira mais completa para que as
condies para restabelecer a comunho pudessem ser cumpridas. Esse conhecimento
teria que ir alm da revelao inicial que j estava disponvel para o homem, porque
agora, alm da limitao natural da finitude humana, havia tambm a limitao moral
da pecaminosidade humana. Agora era insuficiente simplesmente conhecer a existncia
de Deus ou algo a respeito de como Ele . No estado srcinal de inocncia o homem
havia sido positivamente inclinado (ou, pelo menos, neutro) para Deus, e podia
responder de maneira direta. Porm depois da queda o homem se afastou de Deus, se
rebelando contra Ele. A compreenso humana de questes espirituais no somente se
tornou inativa, como tambm se perdeu, e necessita ser restaurada. De modo que a
situao do homem era uma questo mais complicada do que era srcinalmente e, por
conseguinte, necessita de uma instruo mais completa.1

1
Millard J. Erickson, Christian Theology (Grand Rapids: Baker book House, 1985), p. 176. [traduo livre].
 PARTICULAR PROGRESSIVA VERBALIZADA OU
PROPOSICIONAL

Esteve disponvel O desenvolvimento A revelao especial

somente a algumas progressivo no principalmente redentora e pessoal,
pessoas escolhidas, contraditrio, mas porem tambm proposicional.
em tempos e lugares complementa e suplementa Deus se revela pessoalmente como
especficos; o que havia sido revelado o Eu Sou (Ex 3:14).

previamente. O ponto culminante da revelao

Agora
somenteest
aodisponvel
consultar Est progredindo de uma pessoal de Deus foi em Jesus
as Sagradas revelao menor a uma Cristo.
Escrituras; mais completa (Hb 1:1-3). O verbo se fez carne (Jo 1:1, 14;
especifica, Deus se No ocorre do erro para a 14:9).
revela ao seu povo, verdade.
os filhos de Abrao, O Evangelho no ignora a
seja por sua revelao do AT, mas a
descendncia natural cumpre levando-a a
(Gn 12:13) ou plenitude.
espiritual (Gl 3:16,29). O posterior cumpre o que
vem anteriormente.

TRS ETAPAS DA REVELAO ESPECIAL

A redeno na histria, gira e culmina em torno da obra do Senhor Jesus Cristo;

A fonte escrita da revelao de Deus, a Bblia.
As sagradas escrituras so os registros interpretativos do que Ele tem feito para a redeno
para os seres humanos.
A obra do Espirito Santo nas vidas dos indivduos, e na vida corporativa da Igreja.
O Esprito aplica a revelao de Deus as mentes e coraes das pessoas;
Como resultado, os seres humanos recebem Jesus Cristo como Senhor e Salvador, e so
capacitados para seguir lhe de fielmente em uma comunidade de f.

A REVELAO ABSOLUTA EM CRISTO (HEBREUS 1:2)

Em Cristo habita a plenitude da divindade (Cl 2:9)

Cristo o Verbo de Deus encarnado (Jo 1:1,14)
Cristo veio para revelar exaustivamente a Deus (1:18)
MEIOS DE REVELAO: AUTORES BBLICOS

Por meio de:

Vises (Is 1:1,2; 6:1; Ez 1:3)
Sonhos (Dn 7:1)
xtase (At 10:9-18)
Arrebatamentos Especiais (2Cor 12:1-2)
Diretamente (Ex 3:1-8)
Por meio de Anjos (Dn 8:15-19; Ap 22:8-9)

A INSPIRAO DAS ESCRITURAS

Nenhuma doutrina mais importante para o telogo conservador que a Inspirao das Escrituras.
Todas as outras divises da Teologia Sistemtica so afetadas pela posio que se tome no
tocante a inspirao.
Esta doutrina na realidade responde as seguintes perguntas:
O que a Bblia?
Ela a Palavra de Deus ao Homem?

USOS DA PALAVRA INSPIRAO:

A palavra inspirao tem sido usada de diferentes formas e contextos para indicar uma variedade
de ideias.
Quando se deseja expressar os sentimentos que produzem certa classe de msicas se emprega
a palavra inspirar ou inspirao.
Em outros momentos falamos da inspirao de um poeta ou um artista.
Tambm dizemos que uma cerimnia religiosa, um sermo ou um hino foi inspirado.
Devido aos diferentes usos que tais vocbulos tem recebido, se faz absolutamente necessrio
destacar qual o seu significado bblico.
Ao mesmo tempo necessrio expor que entendemos quando falamos da doutrina da Inspirao
Bblica.

PRIMEIRO TEXTO QUE NOS POSSIBILITA COMPREENDER O SIGNIFICADO DA INSPIRAO

O vocbulo, na realidade, significa sopro interior isto implica que existe um esprito dentro.
Porem a chave do uso bblico de tal expresso se encontra em 2 Timteo 3:16, Toda a Escritura
inspirada () por Deus...
A Palavra Theopneustos somente aparece nesta passagem em todo o Novo Testamento.
 derivada de duas palavras Theos (Deus) e Pneustos (sopro).
Esta palavra literalmente significa o sopro de Deus ou soprado por Deus.
O conceito proporcionado pela palavra Theopneustos no facilmente compreendido fora de
uma exegese do texto srcinal levando em considerao outras passagens afins. (B.B Warfield)
O famoso telogo B.B. Warfield, em sua obra clssica, Inspiration and Authority of the Bible
(Inspirao e Autoridade da Bblia), destaca o seguinte:

Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redarguir,

para corrigir, para instruir em justia (II Tm. 3:16/ Almeida revista e corrigida). A
palavra grega usada nesta passagem, thepneustos, no significa, de maneira nenhuma,
inspirado de Deus. Esta frase , antes, a traduo do latim divinitus inspirata, da
Vulgata. A palavra grega nem sequer significa, como Almeida traduz, divinamente
inspirada, embora esta traduo seja, por assim dizer, uma parfrase rude, ainda que
no enganadora, do termo grego, na linguagem teolgica corrente daquele tempo. A
expresso grega, porm, nada diz a respeito de inspirao ou de inspirar: fala apenas de
respirar ou de respirao. Diz, sim, que exalado por Deus, sendo pois o produto do
sopro criador de Deus, e no que seja inspirado por Deus, isto , que seja produto
da inspirao divina nos seus autores humanos. Numa palavra, o que se declara nesta
passagem fundamental , simplesmente, que as Escrituras so um produto divino, sem
qualquer indicao da maneira como Deus operou para as produzir. No se poderia
escolher nenhuma outra expresso que afirmasse, com maior salincia, a produo
divina das Escrituras, como esta o faz. 2

A palavra hebraica usada no AT que corresponde a Theopneustos neshmah e ocorre tambm

somente uma vez a sua utilizao.
Certamente o espirito est no homem, e o sopro do Onipotente faz com que ele entenda (J
32:8)
A nfase radical no poder de Deus expressada aqui como neshamah (sopro) que capacita o
homem para que este entenda.

SEGUNDO TEXTO QUE NOS AJUDA A COMPREENDER O SIGNIFICADO DA INSPIRAO

Outra passagem chave para compreender o significado da inspirao 2 Pd 1:21

Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens
santos de Deus falaram inspirados (Fero = carregado, levado, conduzido) pelo Esprito
Santo. (2 Pedro 1:21)

Pedro alude nesta passagem a palavra proftica (As Escrituras) a qual considera mais segura
que a experincia humana e logo adiciona o fato que os homens que escreveram a Palavra o
fizeram debaixo da direo expressa do Esprito Santo. (Edward J. Young)
O grande erudito e brilhante escritor Edward J. Young, expressa-se sobre este tema da seguinte
forma:
2
B.B. Warfield, O CONCEITO BBLICO DE INSPIRAO, Revista Os Puritanos, Ano VIII, n. 4.
 A linguagem muito enftica. Os homens de Deus que falaram, fizeram, segundo se
afirma, sendo conduzidos e impulsionados pelo Esprito Santo. dizer, o Esprito na
verdade os levantou e os levou e assim puderam eles falar. Foram conduzidos ou
carregados pelo poder do Espirito e no pela fora prpria de cada um deles. O que
carregado, no obstante, absolutamente passivo. Do mesmo modo os escritores da
Bblia que falaram de Deus eram passivos. Era o Esprito de Deus que os levava ou
impulsionava. O Esprito era ativo e eles eram passivos. Assim pois, Ele os direcionava
para a meta que havia fixado3.

O Dr. Young assinala que no ato de ser conduzido pelo Esprito os escritores eram passivos,
porm no ato de escrever eram ativos.
O que Pedro deseja destacar que as coisas escritas e expressadas por aqueles homens de
Deus no era produto de suas imaginaes, mas do Espirito Santo.
AS Escrituras, por tanto, tem sua srcem em Deus mesmo.
O que Paulo afirma em 2 Tm 3:16 que no tocante a Bblia aplicado e apoiado pelo apstolo
Pedro.
Paulo afirma que os escritores eram produto do sopro de Deus e Pedro nos diz que os
escritores realizaram seus trabalhos mediante o impulso do poder do Esprito Santo.

TERCEIRO TEXTO QUE NOS AJUDA A COMPREENDER O SIGNIFICADO DA INSPIRAO.

Antes de formular uma definio do que a inspirao necessrio considerar uma terceira
passagem das Escrituras.
No tal texto encontramos as seguintes palavras pronunciadas pelo mesmo Senhor Jesus:

[...] a Escritura no pode ser anulada (Joo 10:35).

O contexto desta passagem refere-se a defesa que Cristo faz de sua divindade.
Os Judeus o acusavam de blasfmia porque segundo eles, Ele sendo homem se fazia como
Deus (Jo 10:33).
O Senhor Jesus apela a autoridade das escrituras e declara:

No est escrito na vossa lei: Eu disse: Sois deuses? (Joo 10:34)

muito importante observar que Jesus cita o Salmo 82:6 e o chama vossa lei.
O livro dos salmos supostamente, no faz parte do Pentateuco, no entanto, Cristo o chama A Lei.
O ponto em questo o fato de que Jesus outorga a mesma fora de autoridade aos Salmos ao
chama-lo de a Lei da mesma forma que o Pentateuco. (Palavras de Young y Morris).

Ou como disse Warfield: Em outras palavras, (Cristo) da aqui autoridade legal a toda a
Bblia, em conformidade com o conceito mais comum entre os judeus (Jo 12:34), e que

3
E.J. Young Thy Word is Truth p. 25
 ocasionalmente se usa no NT, tanto nos lbios de Jesus como no dos escritos dos
Apstolos4.

A expresso ser quebrantada, ainda que no seja usada com frequncia no NT,
aparece em algumas referncias em relao com o ato de quebrar o dia do repouso (ver
Jo 5:18; Mt 5:19). O significado dessa frase que a Escritura no pode ser esvaziada de
sua fora de modo a provar ser errada5.

A fora das palavras de Cristo enfatiza a autoridade das Escrituras e o fato de que tal autoridade
no pode ser anulada nem menosprezada.
Quando digo A Escritura se refere a toda a Bblia, dizer, nada da Palavra pode ser excludo.
Aqui temos uma enftica declarao a favor da infalibilidade da Palavra de Deus.

ALGUMAS DEFINIES CONHECIDAS:

O Dr. Young nos diz:

Inspirao a superintendncia do Espirito Santo sobre os escritores da Bblia, como

resultado As Escrituras possuem autoridade divina e so dignas de confiana e por
conseguinte so livres de erros pag. 27

O Dr. Ryrie escreveu:

... inspirao bblica essa superintendncia de Deus sobre os autores humanos de

modo que, usando suas prprias personalidades, eles compuseram e registraram sem
erro Sua revelao ao homem nas palavras escritas por seu prprio punho6.

B.B. Warfield expressa:

Inspirao , portanto, normalmente definida como uma influncia sobrenatural

exercida pelo Espirito Santo sobre os escritores sagrados em virtude da qual seus
escritos possuem integridade divina. 7

Ren Pache oferece a seguinte definio:

Inspirao a influncia determinante exercida pelo Espirito Santo nos autores do

Antigo e do Novo Testamento para que pudessem proclamar e estabelecer de maneira
exata e autentica a mensagem recebida de Deus. 8

4 E.I. Young Thy Word is Truth p. 139.

5
Leon Morris, Commentary on The Gospel of lohn pag. 527 7 Charles C. Ryrie, A Survey of Bible Doctrine pag. 38 8 B. F. Warfield, Op.
cit. p. 131
6
Charles C. Ryrie, A survey of Bible Doctrine, pg. 28.
7
B.B. Warfield, Op. Cit., p. 131
8
Ren Pache, The Inspiration and Authority of Scripture (Chicago: Moody Press 1971) p. 45-10 Gaisler and Nix pag. 28,29.
DEFINIO CONCLUSIVA:

A inspirao a obra de Deus o Espirito Santo guiando, dirigindo, supervisionando, guardando os

escritores humanos tanto do AT como do NT de modo que, conservando seus prprios estilos e
usando suas prprias personalidades escreveram livres de erro o que na verdade a Palavra de
Deus. (Dr. Elvis Carballosa).
Teologicamente falando, por conseguinte, a doutrina bblica da inspirao inclui trs aspectos
indispensveis:
Deus como causa indispensvel (1Cor 2:10-12).
Deus o Espirito Santo o nico que pode efetuar a obra tanto da revelao como da
inspirao.
O homem como agente ou instrumento. A Escritura nos diz que Santos homens de Deus
falaram... (2Pd 1:21).
Esses homens tambm escreveram sob a direo especial do Espirito Santo de Deus.
O produto:
A Palavra de Deus autentica, infalvel, inerante (2 Tm 3:16-17) 9

ENTRE REVELAO, INSPIRAO, ILUMINAO:

Ao estudar a natureza das Escrituras necessrio diferenciar entre trs aspectos fundamentais
da mesma, dizer, revelao, inspirao, e iluminao.
REVELAO o ato divino de comunicar verdades ao homem que no poderia saber de
outro modo.
As vezes Deus tem se revelado de forma audvel somente, outras vezes tem comunicado sua
mensagem por meio dos anjos. Tambm tem se revelado de forma pessoal (Ex 34:28).
Deus tem revelado, ademais, grandes verdades que tem sido escritas tais como as que
encontramos na Bblia.
No todo o que Deus revelou tem sido escrito.
Ademais existem muitas coisas na Bblia que foram conhecidas simplesmente por ser fatos
histricos de conhecimento geral.
Revelao, portanto, tem a ver com a comunicao da verdade ou verdades, especialmente
aquelas que o homem no poderia saber de nenhum outro modo.
INSPIRAO, por outro lado, tem a ver com o ato de registrar ou escrever a verdade
revelada sob a direo do Espirito Santo de modo que esteja livre de todo erro.
Inspirao garantia a fidelidade e a inerrncia das Escrituras.
Finalmente, iluminao tem a ver com a obra do Espirito Santo tornando possvel que o
homem, especialmente o crente possa compreender a Palavra de Deus (1Cor 2: 13,14; Ef
1:15-23; 3:14-19).
A Inspirao capacita os escritores, e ilumina os leitores.
O Dr. Unger diz o seguinte:

9
Geisler and Nix, pg. 28,29.
 ... revelao tem a ver com a srcem, inspirao se relaciona com receber e escrever,
enquanto que a iluminao concerne o entender e o compreender a revelao objetiva
escrita.10

ILUMINAO

Nos incrdulos:
necessria para compreender e crer de corao a verdade bblica (1 Cor 1:18; 2:14; 2 Cor
4:4).
A obra de convico do Espirito Santo (Jo 16:7-11)
Nos crentes:
necessria para compreender a verdade bblica. (1 Cor 2:10-12)
O ofcio de ensino do Espirito Santo (16:13-15)

TEORIAS FALSAS NO TOCANTE A INSPIRAO

Em relao a doutrina da inspirao tem se formulado numerosas teorias que no se ajustam aos
postulado nem as afirmaes que encontramos na Palavra de Deus, por isso que consideramos
que essas teorias so falsas.

INTUIO OU INSPIRAO NATURAL

Somente uma compreenso natural dos assuntos espirituais, exercitada por pessoas bem
dotadas (acima da mdia).

FORMULAO:
obras maestrais,doassim
mesmo modo os
tambm quehomens
um artista, msico, pintor,
que escreveram escritor,
a Bblia executaram
realizaram seus
trabalhos como um produto de seus dote naturais.
Portanto, a Bblia pode ser a pea literria mais importante que se tenha produzido, porm por
ser um produto do gnero humano falvel.
OBJEES A TAL TEORIA

1. contrria aos postulados da Bblia;

2. Reduz a Bblia no mesmo nvel de qualquer livro humano;
3. uma negao do que a inspirao em si, Inspirao natural no inspirao;
4. Desacredita o testemunho de Cristo e dos Apstolos;
5. No existe uma implicao especial de Deus.

ILUMINAO ESPECIAL

Intensificao e exaltao divina de percepes religiosas comuns aos crentes.

Os dons naturais dos escritores bblicos foram ressaltados de alguma maneira pelo Esprito
Santo.
Objeo: No existe nenhuma orientao nem comunicao especial de verdades divinas.

10
Unger, Introductory Guide and the Old Testament, p gs 24-25.
ORIENTAO DINAMICA

uma orientao especial que o Espirito Santo deu aos escritores bblicos afim de assegurar a
comunicao de uma mensagem procedente de Deus.
A mensagem de f religiosa e vida piedosa eram dirigidos, porem os t emas no essenciais
dependiam por completo dos conhecimentos, a experincia e as preferncias dos autores
humanos.

INSPIRAO DINMICA OU MSTICA

So os que sustentam que do mesmo modo que os crentes hoje tem e esto cheios do Espirito,
assim tambm os escritores da Bblia tiveram a capacidade de realizar seus trabalhos como

qualquer
um poderia realiza-lo
dizer, basicamente no existehoje.
diferena entre o que escreveram aqueles homens e o que um
crente que estivesse cheio do Esprito poderia escrever hoje.
OBJEES A TAL TEORIA

1. Ignora a doutrina bblica da ins pirao.

2. A escrita das Escrituras no foi concedida a todo crente, mesmo no perodo da era
apostlica.
3. O Canon foi completado de modo que nada pode ser adicionado a ele.
4. Ignora a histria eclesistica. A igreja somente reconhece os livros cannicos como
inspirados.

INSPIRAO PARCIAL

Os que assumem esta postura afirmam que somente aquelas partes da Bblia que trata de
verdades desconhecidas para o homem tais como assuntos espirituais11ou morais que no
podem se obter pela razo nem pela investigao que so inspirados .
Estas afirmaes so contrarias ao que a Bblia afirma. Deus o Espirito Santo impulsionou ou
dirigiu os escritores a escrever palavras (grafia) pois a nica forma de expressar pensamentos
por meio das palavras.
Portanto, se a inspirao est ligada ao ato de escrever ou registrar a revelao de Deus para
garantir a inerrncia desta, necessrio que toda a escritura seja produto de Deus e no
somente parte dela.
Finalmente dizer que a Bblia contm a Palavra de Deus equivale fazer uma ostentao de
um poder especial para determinar como obter a tal Palavra. Se somente algumas partes da
Bblia so inspiradas, a pergunta que podemos contestar a seguinte: Quem que determina
quais as partes que so inspiradas?
Resumindo, a nfase bblica que toda a Escritura theopneustos. afirmar que todas as
partes ou a totalidade da Bblia tem a sua srcem em Deus.

11
Merril F. Unger, Introductory Guide to the Old Testament pag. 35
GRAUS DE INSPIRAO

Esta teoria afirma que algumas partes da Bblia so mais inspiradas que outras partes. Por
exemplo, aquelas partes que sendo totalmente desconhecidas e foram reveladas tiveram um
grau maior de inspirao que as que eram de conhecimento geral.
OBJEES A ESTA TEORIA:

1. Existem graus de valor porem no graus de inspirao nas Escrituras.

2. Inspirao tem a ver com o ato de escrever ou registrar a verdade sob a direo do Esprito
Santo.
3. As evidencias internas apoiam que todas as partes da Bblia apoiam que todas as partes da
Bblia so igualmente inspiradas.

INSPIRAO NA PERSPECTIVA NEO-ORTODOXA

No incio do sculo XX iniciou um movimento teolgico que tem ocupado desde ento um lugar
proeminente no protestantismo. Este movimento surgiu como uma reao ao liberalismo e
conhecido por vrios nomes:12
Barthianismo , em honra a seu fundador;
Teologia da Crise devido a nfase no juzo de Deus sobre o homem;
Neo-Liberalismo porque enfatiza a rea transcendental (coisa que no faz o liberalismo);
Neo-Ortodoxia devido ao esforo em regressar aos postulados bblicos da reforma. Na
verdade, pode se dizer que a neo-ortodoxia constitui um esforo por abordar os evanglicos
conservadores com os liberais e modernistas.
POSTURA DOS NEO-ORTODOXOS

Os neo-ortodoxos tem assumido posturas distintas no tocante as Escrituras 13.

1. Uma a existencial e a outra se chama demitologizao. Esta primeira posio a que
apoiava Karl Barth; a segunda a que se atribua a Rudolf Bultmann.
a. O ponto de vista de Barth que a Bblia um testemunho da Palavra de Deus. A
Palavra de Deus, como tal, Cristo. A Bblia a Palavra de Deus somente um
sentido secundrio.
b. A Bblia, segundo Barth, est repleta de erros. No entanto afirma que a Bblia torna-se
a palavra de Deus quando o Senhor deseja usar esse meio imperfeito para confrontar
ao homem o homem com a Sua Palavra perfeita. A opinio neo-ortodoxa a seguinte:
somente Deus pode falar por Deus.
c. Ele fala de maneira pessoal somente e quando ele faz isso revelao. A Palavra de
Deus sua presena em minha experincia. Quando Deus me fala por meio de Sua
Palavra (Jesus Cristo) e eu respondo isto considerado por Revelao.
d. Entre os mais proeminentes telogos que mantiveram esta posio esto:
i. Karl Barth;
ii. Emil Brunner;
iii. Remold Niebhr;

12
Harvie M. Conn, Teologia Contempornea em el Mundo, pp. 25-31
13
Geisler and Nix, General Biblical Introduction p g. 40-43
 iv. Edwin Lewis e outros.
e. Em resumo:
i. O ponto de vista existencial da neo-ortodoxia sustenta que a revelao no
objetiva mas objetiva.
ii. A Bblia contm erros e portanto falvel;
iii. A Bblia no uma revelao mas um testemunho da revelao;
iv. Deus fala somente de uma maneira pessoal e quando fala, se eu respondo,
ento se ocorre a revelao;
2. O segundo ponto de vista abordado por alguns neo-ortodoxos chamado demitologizao.
Esta a posio tomada especialmente pelo telogo alemo Rudolf Bultmann. Este conceito
afirma que para entender a Bblia e para chegar ao corao da verdade desta necessrio

despojar-se de todoe mito

mtodos srios de que estmesmo
significativos, revestida.que
certo, dizem, que
imperfeitos de os mitos bblicos
expressar so
assuntos
transcendentais para a existncia religiosa do homem. No entanto, necessrio olhar mais
alm do mitologia para se conhecer a verdade da revelao.
a. Os telogos que apoiam esta posio sustentam que o mito uma forma de
comunicao teolgica 14 . Relatos tais como a criao do homem, a queda, a
encarnao, a cruz, a sua segunda vinda etc. so formas mitolgicas de expressar
certas verdades. Com referncia a Cristo, considerado somente um homem comum
sem nada de sobrenatural nEle.

A doutrina que faz com que Jesus Cristo o Filho de Deus, um Ser preexistente
simplesmente mitolgica.15

OBJEES A TAL TEORIA

1. A posio neo-ortodoxa afirma que Deus somente se revela de maneira pessoal e no

proposicional. dizer, Deus no se revela por meio da Palavra Escrita mas somente por um
encontro pessoal do que a Bblia testemunha. Porm, o testemunho bblico que toda a
Escritura (grafia) produto do sopro de Deus.
2. O mesmo Jesus Cristo , honrou as Escrituras, referindo-se a elas e ordenando aos
homens a observa-las. E veio a este mundo, viveu, morreu, ressuscitou e ascendeu no
cumprimento literal da Palavra Escrita. 16

INSPIRAO CONCEITUAL

Segundo esta teoria somente os pensamentos e no as palavras da Bblia foram

inspirados. Deus deu estes pensamentos aos escritores sagrados e permitiu que os
registrassem muitos anos depois em suas prprias palavras segundo eles fossem recordando.

14
Ramm Qp. Cit.. pg. 74
15
Pache Qp. Cit. Pg. 263.
16
Jos Grau, Introduccin a la Teologia pgs. 207-211
OBJEES A ESTA TEORIA

1. impossvel separar as palavras dos pensamentos ou conceitos;

2. As palavras so como as roupas das ideias e inconcebvel falar de uma ideia nua.

DITADO VERBAL DIVINO

Esta Teoria tambm conhecida pelo nome de Inspirao mecnica;

A inspirao a superviso infalvel da reproduo mecnica das palavras divinas.
Afirma que a Bblia foi ditada por Deus e que os escritores divinos foram obedientes
secretrios que escreveram sob a direo especial do Espirito Santo, quanto ao contedo,
palavra e estilo.

OBJEES A ESTA TEORIA

Ainda que seja certo que algumas partes da Bblia foram ditadas e outras como os dez
mandamentos foram escritas pela prpria mo de Deus, existe algumas objees srias a
teoria do ditado verbal:
1. No explica os diferentes estios e caractersticas da Bblia;
2. Faz do escritor humano uma mquina ou um rob;
3. O ditado verbal exclui a possibilidade da inspirao;

PROPSITO INSPIRADO

Este um conceito que surgiu recentemente e parece estar se popularizando entre o meio
evanglico.
O Dr. Ryrie o descreve da seguinte forma:

Este simplesmente significa que mesmo que a Bblia contenha informaes erradas e
discrepncias insolveis, no entanto possui integridade doutrinal de modo que realiza
perfeitamente o propsito de Deus em si. Os que defendem esta ideia podem e usam na
verdade as palavras infalvel e inerante, porem importante notar que limitam
cuidadosamente a infalibilidade da Bblia ao propsito ou nfase principal da Bblia e
no se estende at incluir a fidelidade ou correo de todos os fatos histricos e eventos
paralelos. Em outras palavras a revelao principal de Deus (a salvao) tem sido
transmitida infalivelmente por meio dos documentos que, no obstante, so falveis. 17

INPIRAO VERBAL PLENRIA

DEFINIO: a verdade que ensina que o Espirito Deus guiou o autor humano na eleio de

todas as palavras
autor humano, (verbal) por
tambm usadas
Deusnos
e escritos srcinais,
inspirada por Elede(plenria),
modo quesendo
cada palavra usada peloa
toda a Escritura,
Palavra de Deus.
Refere-se a confeco dos srcinais;

17
Ryrie Sntesis de doctrina Bblica. P. 44.
 Reconhece a interveno sobrenatural de Deus como inspirador, controlador e supervisor do
escrito bblico.
Reconhece a inerrncia da Bblia.
uma combinao da experincia humana natural dos escritores, e a iniciativa e superviso
do Espirito Santo com respeito aos seus Escritos.
O Esprito Santo garantiu a exatido e a plenitude de todo o que se escreveu como revelao
de Deus.

A INERRNCIA BBLICA

A Bblia no falha; no erra; verdadeira em tudo quanto afirma (Mateus 5:17-18; Joo 10:35).
Pacto de Lausanne (1974)
Declarao de Chicago (1978)
Reconhece as contradies ou falta de coeso interna encontradas no texto, no como erros
reais, mas como dificuldades
Podem ser resolvidos quando se obtm todos os dados relevantes.

AUTORIDADE DA SAGRADA ESCRITURA

As excees mais profundas na cristandade so doutrinais; e as excees doutrinais

mais profundas so aquelas que resultam de desacordos no tocante a autoridade.18

A
daautoridade
verdade em da tudo
Sagrada
queEscritura
afirma ; significa que est o critrio absoluto de Deus a respeito
Os ensinamentos da Bblia so seus critrios para todos os juzos e avaliaes ;
A autoridade do mesmo Deus tem sido mediada ao homem na Bblia em proposies;
As doutrinas da Bblia so vinculantes. Muitas de suas profecias tem sido cumpridas ao p da
letra.
As que ainda no se cumpriram tero um cumprimento final porque a Palavra de Deus.
A Bblia afirma ter autoridade divina. Os escritores do AT repetem constantemente a frase assim
diz o Senhor como demonstrao do fato de que o que escreveram e disseram procedia de
Deus.
1. A autoridade da Bblia expressada no AT. Como se tem destacado anteriormente,
utilizaram umas duzentas vezes as expresses assim diz o Senhor e o Senhor diz (Ex 5:1;
14:1). O profeta Isaas declara 20 vezes a frase a palavra do Senhor (veja 1:10) e Jeremias
escreve umas 100 vezes a frase vindo, pois, a palavra do Senhor a mim (1:4; 11, 14; 2:1). O
resto dos profetas seguem o mesmo padro, logo, podemos dizer que isto um
reconhecimento da autoridade divina de seus escritos.
2. A autoridade da Bblia declarada no NT. Nada tem dado maior honra a Sagrada Escritura
que o Senhor Jesus Cristo. Em Mateus 5:17-18, Jesus declarou:

18
James L. Packer em Fundamentalism and the Word of God. P.44.
 No cuideis que vim destruir a lei ou os profetas: no vim ab-rogar, mas cumprir. Porque
em verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem, nem um jota ou um til jamais
passar da lei, sem que tudo seja cumprido. (Mateus 5:17-18)

Tambm o Senhor Jesus afirmou que [...]a Escritura no pode ser anulada. (Joo 10:35).
afirmar que a palavra de Deus possui tal autoridade que anula-la acarretaria um castigo.
Alis, depois de sua ressureio, explicou a seus discpulos que tudo estava relacionado
com sua morte e sua ressureio (Lucas 24:44-47). Por outro lado, o Senhor reconheceu a
historicidade de Jonas (Mateus 12:39-41). A criao de Ado e Eva (Mateus 19:4-6). A
historicidade de Daniel e seu ministrio proftico (Mateus 24:15);
A tudo isso temos que incluir o fato de que os escritores do NT reconheceram a autoridade
do AT quando usaram a frase est escrito. O verbo utilizado nesta frase est no tempo
pretrito perfeito do indicativo. O temo perfeito sublinha uma ao completa com os
resultados perdurveis. Est escrito e permanece escrito.
3. A autoridade das Escrituras foi suscitada pela igreja primitiva. Tanto os pais apostlicos,
alguns dos quais foram discpulos e apstolos, como outros que no foram, entretanto fizeram
uso da Sagrada Escritura, dando a entender que reconheciam sua autoridade e sua
inspirao. Se bem que certo que para o segundo e o terceiro sculo no havia um acordo
geral do nmero de livros que deviam ser includos no cnon tambm certo que para o
sculo quarto a igreja recebeu a totalidade dos livros cannicos e os considerou como
autorizados.
Homens como Policarpo (c. 150 d.C.) e Justino Mrtir (140 d.C) citaram amplamente e
reconheceram muitos dos livros do NT.
Cabe citar particularmente Irineu de Lion (c. 170 d.C.) que foi o primeiro pai da Igreja que
citou praticamente todos os livros do NT.
As citaes do NT feitas pelos Pais da Igreja alcanam o nmero de 23,000 citaes.
Tais citaes seriam suficientes para reconstruir todo o NT. Sem dvida, os Lderes da
Igreja dos primeiros sculos reconheceram sem rodeios a autoridade das Escrituras.

CONFECO DOS ESCRITOS BBLICOS DE 2PEDRO 1:21

Deus selecionou sobrenaturalmente os escritores humanos da Bblia (Jr 1:5)

Lhes comunicou a mensagem que deveria ser entregue em seu Nome (Jr 1:9)
Ordenou-lhe escrever a mensagem (Ex 17:14; Jr 36:1-2; Ap 1:19; 14:13)
Deus limitou o escrito somente as palavras dadas por Ele ao escritor humano (Jr 36:2)
Deus atuou de modo que no fosse omitido nenhuma de suas palavras (Jr 36:2)

CNON BBLICO

Cnon bblico: denomina- se cnon o conjunto de livros reconhecidos como inspirados por Deus;
So a revelao infalvel e plena de autoridade;
 Kann (gr) a rgua do carpinteiro ou a vara de medir.
Norma ou medida pela qual se julgam ou se avaliam as coisas.
Cnon do AT: O NT faz referncia ao cnon do AT (Lc 24:44,45)
Lei de Moiss, os profetas, os Salmos e outros escritos.
A tradio atribui a Esdras ser o responsvel pela reunio dos escritos sagrados dos judeus em
um cnon reconhecido.
O Conclio de Jamia por volta do ano 90 a 100 d.C.

CNON DO NOVO TESTAMENTO

Princpios utilizados para estabelecer a canonicidade dos escritos, seguiram a seguinte ordem:
Os que foram escrito por algum apostolo;
Seu carter e espiritualidade;
A aceitao universal da Igreja;
Evidencia interna de ser inspirado;

FORMAO DO NOVO TESTAMENTO

No primeiro perodo apostlico, aqueles escritos que reclamavam essa condio (1 Ts 5:27; Cl
4:16)
No primeiro perodo ps-apostlico foram reconhecidos todos menos a carta aos Hebreus, 2
Pedro e 2 e 3 de Joo.
O cnon foi aprovado no conclio de Cartago no ano 397 e pela igreja Oriental no ano 500.

INTERPRETAO

DEFINIO: interpretar a Escritura dar o significado da passagem conforme o que o autor teve
em mente quando escreveu e para quem o fez.
PRINCIPAIS SISTEMAS DE INTERPRETAO:
Alegrico, o que busca um significado oculto, diferente do que as palavras indicam.
Perigoso porque a interpretao passa pelo juzo do interprete. (O objeto se revela tal como
mas a interpretao sempre ser subjetiva. [kant])
Literal a interpretao vlida, onde cada palavra recebe o significado prprio do tempo em

que foi escrita. Esta tambm chamada de mtodo histrico-gramatical;

AUTENTICIDADE DA BBLIA: EVIDENCIAS

Evidencias Bibliogrficas: Nenhum outro escrito antigo tem o respaldo de um nmero to

grande de manuscritos como o que tem a Bblia.
Evidencias Internas: No existem nenhuma contradio em toda a Bblia, apesar de ser escrita
por mais de 30 autores em um perodo de 1500 anos.
Evidencias Externas: Quando a Bblia trata de questes de histria e cincia, o faz com
preciso.

RESUMO E CONCLUSO

A inspirao das Escrituras uma doutrina fundamental para a Igreja Crist. Significa que os
Escritores Sagrados no escreveram o que achavam melhor, e sim foram guiados, protegidos e
supervisionados pelo Espirito Santo de tal modo que escreveram o que de verdade a PALAVRA
DE DEUS.
Existe numerosas teorias que pretendem explicar o QUE e o COMO da inspirao da Sagrada
Escritura. A nica postura que faz justia ao contedo e a mensagem da Bblia a que afirma
que a Bblia em sua totalidade foi dada por interveno sobrenatural do Esprito Santo. Essa
postura se conhece como INSPIRAO PLENRIA E VERBAL.