VI

EDITORIAL

n el aire se quedaron las palabras de sabidura de antao y la

Caligrafa Suf Tradicional. Turqua.
E baraka de siempre. Sin lugar a dudas, ha tenido que ser as por-
que las cosas van hilvanndose unas a otras con una naturalidad que
nos desborda mientras seguimos trabajando fisabilil-lah, nmero tras
nmero, en este alambique alqumico que es Verde Islam.
Los musulmanes andaluses ignoramos la trascendentalidad del momento que
vivimos. Nos acogemos al beneficio de no saber las dimensiones exactas de lo que se est
expresando en nuestra tierra. Necesitamos, de alguna forma, ser inconscientes de la
importancia histrica de lo que est sucediendo. Pues el renacer de Al-ndalus el des-
pertar de un sueo de cinco siglos con la sencillez con la que se abren los prpados cada
maana es algo que nos abrumara de tal forma que nos impedira seguramente parti-
cipar de forma activa en el proceso.
Quien piense que Al-ndalus es un hecho del pasado es porque es incapaz de vivir
ahora con naturalidad todo aquello que conforma el ser andalus: la capacidad de apren-
dizaje sin lmites, la tolerancia que no supone esfuerzo alguno, la apertura a lo otro
como algo nuestro, la trascendencia vivida como el placer ms cotidiano de los que pue-
dan imaginarse, Al-ndalus...
Sin poder evitarlo, sin querer evitarlo, sabedores de que participamos de un misterio
que nos supera, ignorantes de esas respuestas mnimas que se nos exigen por las respon-
sabilidades que hemos asumido, aqu estamos, aqu seguimos, y aqu estaremos, insha
Allah, siempre, incluso despus de volver a nuestro Seor. Esta tierra, estos aires, estn
cargados de marifa, de un Conocimiento que slo hay que respirar para luego expeler-
lo. Ser musulmn en esta tierra es slo un modo de estar vivo.
Los miembros de la redaccin de Verde Islamno hacemos Verde Islam. Verde Islam es la
exhibicin de una apertura insoportable para aquellos que tengan una mentalidad parroquial,
una mentalidad sectaria. Nosotros no ponemos la menor traba ideolgica para una publica-
cin en nuestras pginas; ste es el escndalo que supone la existencia de esta revista.
No hay un camino trazado; no hay unas directrices a largo plazo; no hay una serie de
tabes en los que atrincherarse. Se puede hablar de si en el Islam existe una permisin o
no para pegarles a las esposas, se puede hablar de si la sexualidad humana es clave en la
capacidad de trascendencia del ser humano, se puede hablar de si la idea de Europa es
una estrategia del kufr, se puede hablar de si Allah no tiene esencia... Se puede hablar.
Nadie es repudiado por sus ideas, siempre que las exponga con fundamento y con respe-
to (dab). Verde Islam deseara constituirse como una zona franca de pensamiento libre
dentro del Islam, y lo que aqu ocurra debe estar protegido de alguna forma por el cario
que nos profesamos los musulmanes unos a otros, tal como quera el Profeta, salla Allahu

1
aleihi wa salem. En cierta ocasin, alguien pregunt a un musulmn sabio qu era para l una
comunidad islmica: Una comunidad islmica es un sitio donde uno puede equivocarse, con-
test. Un sitio donde uno puede equivocarse. Nos parece una definicin bellsima.
Nuestra permisividad hacia los errores ajenos no es menor que nuestro grado de apertura a las
mltiples formas del Islam. Es sta una revista abierta tanto a los musulmanes andaluses Qamar
bint Sufan, Abderrahmn Muhmmad Maann, Ali Gonzlez, Abderrahmn Medina, Leyla Bous-
quet como a los musulmanes no andaluses Ftima Mernissi, Mehdi Mohaqiq, una revista
abierta tambin a los no musulmanes, como Mara Montoya y a los clsicos del pasado, al-Yilani,
al-Arbli o Ibn Rushd.
La revista se va entramando por s misma, buscando su propia forma entre los artculos que
recibimos en nuestra redaccin, entre los contactos que tienen lugar con aquellos musulmanes
necesitados de trabajar por el dn.
El nmero que tiene el lector entre sus manos est nuevamente dedicado a la mujer. La mujer
en el Islam va a generar necesariamente aqu en Al-ndalus un discurso propio, original, que no
caer, insha Allah, en la falta de lucidez que se da en nuestro entorno kafir pero que, al mismo tiem-
po, no se vea obligado a aceptar esquemas culturales identificados con el Islam. Un discurso pro-
pio que no enarbolamos como arma arrojadiza frente al discurso de la mujer islmica que se difun-
de en los medios de comunicacin, ni siquiera como escudo protector porque no actuamos en fun-
cin de los kufr. No queremos pensar sobre el sentido de ser mujer en el Islam porque nos vea-
mos instados a ello para defendernos del ataque del kufr. Sencillamente necesitamos saber qu
somos. Qu es ser hombre y qu es ser mujer. Qu aya de Allah hay en la existencia de los sexos.
Como nios que pretendieran saber lo que ya todo el mundo sabe. Porque nosotros no sabemos
nada. Quiz esto marca una diferencia que muchos acusen. Los que estamos involucrados con el
nacimiento de cada nmero de Verde Islam no pretendemos difundir un discurso cuyos contenidos
conozcamos de antemano. Nuestros crticos tienen razn: no hay un propsito. O s lo hay, como
deca Walt Whitmann:
Es que piensas que tengo algn propsito oculto?
En efecto, lo tengo,
como lo tienen las nubes cuando se forman,
como lo tiene la mica de las rocas...
Nosotros no jugamos con truco. Vamos al dilogo vacos. Es ms, vamos a vaciarnos; a demos-
trar que podemos aprender. Ni siquiera estamos seguros de poder hacer dawa, porque la dawa la pue-
den hacer los que saben. Nosotros estamos viviendo una experiencia de apertura insoportable para
muchos. A veces insoportable para nosotros mismos. Porque no es fcil no saber nada, y no es fcil
estar vacos de ciencia. Tantas veces como consideramos la posibilidad de aprender, tantas veces olvi-
damos lo aprendido. O quiz en esto consiste Al ndalus: en la necesidad de no saber, de no tener
dogmas a los que aferrarse, de una tal cantidad de musulmanes que sea capaz de transformar la estruc-
tura del pensar humano. Pensar desde el no saber y no desde la fra memoria de los datos aprendidos.
Y esto seguir sucediendo, con el permiso de Allah, tanto tiempo como sea til al Islam de esta tierra.

2

Foro de los lectores
Supervivencia tras la muerte
e sentido, por gracia de Dios alguna
H vez en la oracin, que lo importante y
maravilloso no es que yo sobreviva a la
muerte, sino que ese Amor exista detrs de
todo, y pese a mi locura personal... Ese
amor que es Dios.
Y saber que ese amor y esa perfeccin
existen, son reales, me libera de la angustia de
no saber qu ser de mi supervivencia tras la
muerte: es suficiente que Dios exista . Su exis-
tencia me quita toda preocupacin por mi vida.
Ese Amor existe, luego todo est bien,
hasta que yo mismo me muera... No s
como explicarlo bien, pero l quita toda
angustia sobre mi futuro... Dios existe, y lo
de mi supervivencia tras la muerte no tiene
ya sentido para m, ni es algo importante,
porque ese Amor Infinito existe. Morirme
est bien, aunque no lo entienda mi pobre
inteligencia y mi loco deseo personal...
Espero que os vaya todo bien, y aqu
tenis un amigo.
Iaki.
Dificultades de los conversos espaoles
n primer lugar quisiera felicitaros y
E congratularme por la pgina Webislam.
Felicitaros por la calidad y utilidad de la
misma y felicitarme porque con ella he
encontrado un punto de contacto con la
comunidad islmica y sobre todo porque
est hecha por musulmanes espaoles.
En primer lugar me gustara presentar-
me de una forma escueta y comenzar
Las comunicaciones enviadas a esta
seccin debern consignar el nombre,
apellidos y direccin.
Verde Islam se reserva el derecho a
publicar las colaboraciones, as como
de resumirlas o extractarlas por
razones de espacio o estilo cuando lo
considere oportuno.
No se devolvern los originales ni se
facilitar informacin postal o
telefnica sobre ellos.
diciendo que nac en Madrid hace treinta y
siete aos, y que he vivido en esta ciudad
hasta hoy. Desde pequeo me atrajo la cul-
tura andalus, motivado por mi ascendencia
familiar. Mi padre es de Toledo y mi madre
de Granada, ciudades que conozco, como
digo, desde mi infancia y que mantienen el
recuerdo de aquella cultura, como pocas.
Profes el Cristianismo con plena con-
viccin y de forma activa, tanto en la prctica
de los ritos como en actividades parroquiales
que me llevaron a estudiar otras religiones,
entre ellas el Islam, hasta que hice la profe-
sin de fe (Shahada) hace ms de diez aos.
Desde entonces, he conocido las dife-
rentes comunidades musulmanas de
Madrid, en las que he estado ms o menos
integrado. Adems, he visitado Marruecos,
Argelia, Siria, Lbano, Iraq, Jordania, Tur-
qua y varios pases europeos, donde he tra-
tado a las diferentes comunidades islmicas,
en la medida de lo posible, ya que en pases
como Francia o Inglaterra, existen muchas
correo@verdeislam.com
comunidades. En principio, todas estas visi-
tas han sido enriquecedoras y contarlas me
llevara ms de lo que esta carta pretende.
A pesar de este bagaje, llevo tiempo sin
tener contacto con ninguna comunidad,
pues en Madrid, las comunidades no ofre-
cen a los musulmanes espaoles los medios
para su formacin religiosa ni para su inte-
gracin en ellas.
Debo decir que las nicas actividades en
este sentido las lleva a cabo el Centro Islmi-
co, conocido como Mezquita de la M-30,
donde se hace una traduccin simultnea del
sermn de la oracin del viernes y los sbados
por la maana se imparte una clase de religin,
en la que se traducen las preguntas de los asis-
tentes y las respuestas al profesor. En ninguna
mezquita se ensea a leer el Corn adecuada-
mente a los espaoles, ni sus interpretaciones,
ni se ensean las Ciencias del Hadiz, ni Histo-
ria del Islam, etc... Adems, el talante que se
respira hacia los espaoles es como si fura-
mos considerados de segunda clase, por
razones de origen o de idioma, entre otras.
Son palabras duras, pero que estoy segu-
ro que cualquier musulmn de Madrid os
puede corroborar y aadir ms ejemplos. Por
eso me he alegrado de haber encontrado un
lugar donde poder contactar con musulmanes
que, desde mi misma cultura e inquietudes,
enfocan el Islam con madurez y de forma
asptica, sin politizacin ni arabizacin.
Una vez ms, os felicito por vuestra
labor y deseo de corazn que Dios, alabado
Sea, recompense vuestros esfuerzos y nos
permita ser una comunidad, si no fuerte, al
menos unida. Que la Paz sea con vosotros!
Mustafa Abu Daud Martn. Madrid.
3
foro de los lectores
Antropologa de las religiones
oy un lector no musulmn de su revista
S Verde Islam. Estudio antropologa en la
Universidad de Barcelona y estuve realizan-
do un trabajo sobre la religin. Despus de
terminarlo me di cuenta de que la disciplina
de antropologa de la religin que me
ensean en la universidad utiliza mtodos
de investigacin errneos y lo peor es que su
perspectiva est anclada en el racionalismo.
Quera compartir con ustedes y los que
les leen esta apreciacin, pues tambin he
observado que cuando en los medios uni-
versitarios se aprende o ensea sobre el
Islam se hace una arqueologa del saber
en vez de estudiar las fuentes vivas de los
actuales musulmanes espaoles: sus medios
de difusin e intercambio de conocimiento,
como Verde Islam, sus charlas y reuniones,
sus libros, su misma compaa, etc. Me pre-
gunto por qu ignoran todo este rico saber
que tienen al alcance de la mano.
Pienso que todo el trabajo que hice y los
autores que estudi abordan el fenmeno
religioso desde la perspectiva de las ciencias
sociales occidentales, es decir, desde el
racionalismo occidental laico, partiendo
desde sus presupuestos. Cuestiones de este
tipo se deberan abordar desde el interior del
fenmeno mismo, es decir, desde la religio-
sidad, desde un punto de vista espiritual,
pues es bastante absurdo pretender aqu el
objetivo general de la ciencia occidental: dar
una explicacin racional a todo.
Yo soy de los que piensan que si se quie-
re investigar sobre el sentimiento religioso,
primero se le debe sentir; si se quiere inves-
tigar sobre magia, brujera o fetichismo, pri-
mero uno debe hacerse chamn, corriendo
as el riesgo de querer abandonar la investi-
gacin antes de su conclusin.
Esto es lo que en verdad he aprendido
pero no lo que escribo en mi trabajo de la Uni-
versidad, pues evidentemente me interesa
aprobar la asignatura. As pues se me confirm
la idea, que slo era una sensacin al principio
de mi investigacin, cuando le Las ensean-
zas de Don Juan de Carlos Castaneda.
Xavi.
4
Sobre los orgenes del hombre y la
mujer
E n el artculo de Jadicha Candela publica-
do en la revista Verde Islamy que titula La
muerte como torrente amoroso imparable, la
autora intuye una verdad que escocer a los
machistas ignorantes de siempre pero que es
la terca demostracin de que la verdad apare-
ce insumergible tarde o temprano, abrindose
paso a travs de mentiras histricas aparente-
mente indiscutibles que se han presentado
como bsicas para nuestra cultura.
El articulo en realidad dice que, en vez
de Adam, al principio de los tiempos exis-
tieron Adanas, o sea, un mismo ser con la
posibilidad de reproducirse a s mismo,
hasta que la voluntad del Dios y la genero-
sidad de la mujer hizo posible su evolucin
hacia la libertad de la incertidumbre y lo
desconocido en materia de combinacin
genital, resultando individuos nicos e irre-
petibles a partir de ese instante de diferen-
ciacin sexual. A partir de entonces pasamos
a ser individuos inciertos, en definitiva, a
partir de ese instante empezamos a materia-
lizar la libertad.
La Adana se corresponde con todas las
tradiciones de los libros sagrados pero refe-
ridos al macho dominante y manipulador de
estos textos.
Hoy la ciencia viene a corroborar las ge-
niales intuiciones del artculo de la autora cita-
da, pues en una publicacin diaria madrilea,
el diario Madrid, del martes 31 de octubre de
2000, se pone de manifiesto esta verdad.
El articulo dice as: Independencia de
Sexos. Un estudio de la universidad de Stan-
ford ( EE.UU.), en el que participaron dos
investigadores de la Universidad Pompeu
Fabra de Barcelona, ha determinado que el
material gentico femenino es 84.000 aos
(creo que esta cifra es un error de transcripcin
del redactor de la noticia y que debera decir
84.000 millones de aos) ms viejo que el cro-
mosoma masculino. Lo que demostrara que
ambos sexos se desarrollaron por su cuenta y
en diferentes momentos de la historia.
Esta afirmacin entra en contradiccin
radical con la afirmacin de la ciencia sagra-
da unitaria occidental, Biblia y Corn,
donde se afirma que todos los seres huma-
nos actuales, descienden de un slo y nico
ser, o alma que se dividi en hombre y en
mujer, y tambin contradice los descubri-
mientos de la antropologa que el mismo
artculo cita a continuacin.
El estudio concluye, adems, que el pri-
mer antepasado de la especie humana (el
redactor de la noticia se refiere a la raza de
los Cro-magnones, nicos homnidos super-
vivientes de otras cuatro razas humanas
inteligentes y hoy extintas) fue una mujer
negra que habra vivido en frica hace
143.000 aos.
No habra que reivindicar nuestra
Adana Negra de una buena vez?
Pastora Marcela. Murcia.
El Destino
n los ambientes de libertad hemos sen-
E tido el olor de un destino dinmico,
activo, no determinista, del que somos ms
agentes que pacientes.
En los ambientes dictatoriales, domina-
dos por el terror paralizante del capricho
desptico, se nos ha intentado disfrazar el
destino como determinismo paralizante,
donde nuestra nica razn de ser es humi-
llarnos y equipararnos a una nada servil.
Entonces somos ceros a la izquierda en el
mostrador de la trata de almas en que con-
sisten las religiones institucionales.
Un ejemplo lo tendremos en la historia
futura del Islam en Espaa, si no se le pone
remedio.
El Estado espaol no quiere un Islam de
personas libres, responsables, conscientes,
sino una caricatura que se preste a la demoni-
zacin o, en su defecto, a una asimilacin que
sea inofensiva para sus intereses pequeos,
egostas. El Estado espaol (las personas que
tienen montado ese escenario de explota-
cin), como todo instrumento de poder,
intenta perpetuarse, y para ello debe eliminar
en su raz toda posibilidad de autonoma, real
o imaginaria.
Desde el momento en que no hay un
califato reconocido, las taifas derivan fcil-
mente por el terreno del egosmo ms mez-
quino. Que los mezquinos se renan en
hordas es motivo de afliccin, que dijo el
sabio chino.
Decamos que, en el caso de Espaa, la
taifa saud y la taifa marroqu han consuma-

do la conjuncin de sus egosmos para cru-
cificar a la taifa hispana, con el beneplcito
y la carcajada del Estado espaol. Se ve que
no han odo lo de cuando las barbas de tu
vecino veas cortar...
Si no hubiramos perdido toda esperan-
za y expectativa lo cual no deja de tener
su aspecto positivo en una vida dotada de
sentido transcendente diramos que es
triste ver lo que pudo ser y no ser. Las
masas de los que sigan llamndose musul-
manes, embrutecidos por un exclusivismo
inquisitorial y un dogmatismo asfixiante,
dejarn a la defensiva las bolsas supervi-
vientes del Islam libre, forzando a un rear-
me ideolgico que no est llegando a tiem-
po para muchos cuerpos dbiles.
En los ambientes de libertad quizs sea
un cors necesario el disponer de imgenes
estereotipadas del cristiano, del budista, del
musulmn..., que representen plsticamente
lo que intuimos sobre la esencia de lo que
hace con nosotros tal o cual tradicin. Pero
cuando dominan las tinieblas del terror, hay
que aunar todas las fuerzas y poner el acen-
to en la va que sigue cada persona, donde
reside la nica realidad. Aqu no sirven el
enfrentamiento ni la caricatura, y slo aspi-
ramos a la conciliacin de los corazones.
Hacen falta corazones amplios, que lean
en las personas en clave de integracin y
concordia, lejos de egosmos personales y
de grupo, si es que queremos realizar el
Islam. Y Allah sabe ms.
Abdesselam Muoz.
Leyenda de un verdadero amigo
ice una linda leyenda rabe que dos
D amigos viajaban por el desierto y en
un determinado punto del viaje discutie-
ron. El otro, ofendido, sin nada que decir,
escribi en la arena:
Hoy mi mejor amigo me peg una
bofetada en el rostro.
Siguieron adelante y llegaron a un oasis
donde resolvieron baarse. El que haba sido
abofeteado y lastimado comenz a ahogarse,
siendo salvado por el amigo. Al recuperarse
tom un estilete y escribi en una piedra:
Hoy mi mejor amigo me salv la vida.
Intrigado, el amigo pregunt:
Por qu despus de que te lastim datos, los valores con las ancdotas. Se cree
escribiste en la arena y ahora escribes en
una piedra? Sonriendo, el otro amigo res-
pondi: Cuando un gran amigo nos ofende,
debemos escribir en la arena, donde el vien-
to del olvido y el perdn se encargarn de
borrarlo y apagarlo; por otro lado, cuando
nos pase algo grandioso, debemos grabarlo
en la piedra de la memoria del corazn,
donde viento ninguno en todo el mundo
podr borrarlo.
Es una leyenda antigua, pero creo que
tambin puede ser vlida hoy y que en el
transcurso de los tiempos el carcter de la
amistad siempre ser un valor que perdurar
a pesar de todo.
Gabriel LLuch.
Reflexiones sobre la docta ignorancia de
ulemas y alfaques
ntre los problemas que sufre la
E Ummah islmica hoy en da sobresale
con fuerza la ciega imitacin con la que
tantsimos musulmanes siguen los mode-
los propuestos por unos dirigentes cuya
pobreza intelectual clama al cielo. Estos
dirigentes de breves entendederas son vcti-
mas de su propia arrogancia, bien pagados
de s mismos, satisfechos de su nada inane.
Incapaces de organizarse eficazmente, ya
que desconocen el concepto mismo del
pensamiento creativo y constructivo y pre-
suntuosos hasta el lmite de confundir lo
imaginal con lo imaginario como si nada
tuvieran que aprender de entre el sinnme-
ro infinito de cuestiones que ignoran, inten-
tan sembrar en el pueblo musulmn un sen-
timiento de frustracin que aboca a un
embotamiento de la sensibilidad.
Ahto de datos mutilados de los contex-
tos que podran dotarlos de significado, aje-
no a la realidad humana que lo rodea, este
docto ignorante resulta una caricatura gro-
tesca del buen musulmn que sinceramente
intenta ser. Con su estrecho exclusivismo se
encierra cada vez ms en s mismo y sus
congneres y pierde el sentido de la realidad
sumergido en un subjetivismo individualis-
ta e intolerante. Nada tiene que aprender
porque ya lo sabe todo, todo lo impor-
tante. Confunde los principios con los
foro de los lectores
sus propias suposiciones y se convierte en
verdugo de su prjimo. Desorientado, vege-
ta en un estreimiento mental cuyas vcti-
mas son sus parientes y amigos, con los que
cada vez se muestra ms inhumano.
Las consecuencias? Abramos los ojos y
miremos sinceramente a nuestro alrededor.
Egosmos, desconfianzas, maledicencias,
atraso educativo, derroche econmico, luchas
por un liderazgo que nadie reconoce...
En Espaa, concretamente, el panorama
se divide entre sectores de humilde forma-
cin, sectores de formacin intelectualmen-
te pobre y deficiente, sectores en formacin,
y sectores en deformacin. Pocos son los
que utilizan la cabeza para pensar sin com-
plejos, a pesar de que la buena intencin se
la presuponemos a todos, mientras no se
demuestre lo contrario.
Esta situacin nos hace prever un aban-
dono generalizado del Islam en la segunda
generacin, salvo casos contados en que se
arrastre un Islam de inercia (no necesaria-
mente inerte) conformador de una identidad
sociocultural distintiva, que puede hundirse
en la marginalidad del gueto o florecer con
la belleza de una luz propia; o salvo casos
contados en que se redescubra la riqueza en
potencia y en acto de un Islam integral y
generoso, sin las feas mutilaciones de quie-
nes no conocen ms forma de quitar adhe-
rencias que amputando, y reducen los cui-
dados del jardn de la vida a una poda indis-
criminada de flores porque desentonan con
el verde de las hojas.
Pero basta de quejarnos, y sigamos
construyendo cada da ese Islam contagioso
que transmiti Rasl-Allh.
Ysuf Rodrguez.
5
 EL ABRAZO ALADO
ENSAYO* MEDITATIVO SOBRE LA SUMISIN A ALLAH Y LA
D ESTINO
Layla Bousquet
Traducido del francs por La Encinas
Layla Bousquet realiza una interesante investigacin sobre la
acepcin cornico de qadr que se viene traduciendo a las que me clav en el suelo con todo el peso
lenguas occidentales por el concepto grecolatino de destino.
Se trata de un estudio realizado desde la ms pura
espiritualidad femenina, que las lectoras podrn fcilmente
reconocer, y que los lectores, gracias a sus acertadas imgenes,
podrn compartir sin dificultad.
Este magnfico trabajo fue publicado en 1997 en la revista
Autrement de Pars.
6
NOCHE DEL
Patriarcal
e todos los atributos que la palabra
D destino hizo surgir en m a la hora de
hacer este trabajo, no hay duda que es esa
asociacin de ideas destino/patriarcado lo
de la fatalidad. Durante un tiempo, tuve la
impresin de ser invadida como por una
marea negra pegajosa y asfixiante que deja
sobre la orilla pjaros de alas paralizadas
por esa pesadez aceitosa. Este patriarca
extra-terrestre, hijo del caos y de la noche
segn una tradicin griega, me parece
haber sido promovido al rango de instancia
soberana por la misma lgica que la que
instaur su dictadura masculina sobre las
mujeres en nombre del cielo. Es por ello
por lo que, lejos de refugiarme en un ms
all mtico y dejar en ese estado el cielo
aprisionado, intentar como otros de ayer y
de hoy luchar con el destino como dice
Muhmmad Iqbal en los Secrets du Soi:
Qu es la vida, sino liberarte de moverte
alrededor de cualquier otro y considerarte
t mismo como santuario? Bate las alas y
escapa de la atraccin de la tierra. 1
Estar obligado a hablar de sumisin y de
destino en un diferente lenguaje que aqul
instituido por los ladrones de libertad exige
servirse de diferentes herramientas lgicas
para hacer referencia a los movimientos
vitales de sus alas contradictorias. Conside-
rarse santuario de una lgica ms nupcial,
 significa abrigar los aleteos de no-fusin y
no-agresin de una palabra placentaria2,
ms fluida y ms porosa, flexible y viajera
entre las palabras, entre las vidas.
Las alas in-sumisas
A primera vista, el Islam es fatalismo por
definicin puesto que quiere decir sumi-
sin a un Dios que dicta a un profeta una
palabra sagrada escrita en un libro inalte-
rado y sellado desde hace catorce siglos.
Todo el mundo conoce las expresiones
Allahu Akbar, Inshallah, maktub: Allah
ms grande, si Dios quiere, est escri-
to. Planean por encima de m las alas
inmviles de omnipotencia, omnisciencia y
omnivoluntad, de realeza, de seoro, de
maestra y autoridad de un cielo dominador
sobre una tierra asfixiada. Esta pareja vio-
El Cara a cara inter- lencia/resignacin que se parece sospecho-
dependiente no es samente a la muy conocida de la relacin
hombre/mujer es dilogo de sordos entre
reciprocidad de una ecuacin sumisin y libertad, frontera esttica de una
matemtica entre dos lgica de exclusin. Esta ltima no encuen-
tra en m ningn eco, ni en ninguna mujer
libertades de igual dimensin. que se sienta orgullosa de serlo. Prefiero
caminar por las zonas de turbulencias que
dicen y hacen vibrar la alianza movediza de
una palabra que se intercambia, de una rela-
cin abierta a los vientos de los horizontes.
Tomar prestado de Najm Oud-dine
Bammate 3 la trama de ese dilogoparadoja
de la sumisin a la libertad entre humanos,
ngeles y divinidad, fundado sobre los
siguientes versculos cornicos: Hemos
ofrecido el depsito 4 a los cielos, a la tierra,
a las montaas. Ellos rehusaron cargar con
l. Tuvieron pnico. No obstante el ser
humano carga con l. (Corn 33/72).
Hemos dicho a los ngeles: Prosternaos
ante Adn. Ellos se prosternaron salvo Iblis
que no era de los que se prosternan. Dios
pregunt: Qu es lo que te impide proster-
narte cuando yo te lo mando? Yo soy
mejor que l. T me creaste de fuego, a l de
barro. (Corn 7/11-12).
Los astros, las montaas, las aguas y las
plantas se mueven sin preguntas. Estn
sometidos a su propia ley interna de helio-
tropo que no puede ms que girar con el sol
o de pjaro que no puede ms que volar. Es
ello su plegaria, es ello su destino. La rosa
es sin por qu segn la bella evocacin del
mstico Angelus Silesius. Esta especie de
aceptacin translcida sin memoria y por
tanto sin olvido es tambin la de los ngeles,
manera de nombrar la alabanza incesante,
inmvil, es decir sin distancia con respecto a
lo que es loado. El humano, en todo ello, es
la emergencia de una inteligencia, de una
capacidad de discernir, de elegir, de aceptar
o rechazar, en una palabra de moverse a dis-
tancia en el seno del mundo de los vivos.
El s incondicional del estado anglico
es de repente perturbado por esta intrusin
ante la cual lo divino le ordena inclinarse.
Bien parecera que Dios quisiera introducir
movimiento en este s perpetuo. Aquella
pasividad de las montaas, de los cielos y de
la tierra tambin es molestada en su quietud
sin preguntas por esta otra proposicin divi-
na de cargar con el depsito de una con-
fianza consciente de sus responsabilidades.
Es ms fcil ser montaa que testimonia sin
dialogar. Slo el ser humano acepta este
regalo compartido, el de ser puesto ante el
poder de elegir. Slo l corre el riesgo de la
perturbacin divina. Los ngeles estn deso-
lados, ellos no comprenden que Dios quiera
sembrar la discordia en el amor inmvil.
Pero incapaces de desobedecer, se inclinan
todos ante esta criatura libre puesto que
modelada de arcilla y espritu, de materia y
de soplo. Todos salvo uno. El resplande-
ciente por excelencia no acepta someterse al
amor vacilante tan capaz de barro como de
luz. Helo aqu pues, por su desprecio preci-
pitado del siempre s al no a perpetuidad.
Sumisin y rebelin incondicionales son las
dos alas simtricas de un mismo encadena-
7
miento a la fatalidad. El regalo de la libertad
es ofrecido a quien puede volar al aire libre
y terrible de sus ses y sus noes responsa-
bles. El ser humano solo, es ese pjaro de
alas in-sumisas.
Las alas a-simtricas
Los versos cornicos que fundamentan
esta historia traen de nuevo un dilogo en
el que la iniciativa es divina. El Cara a cara
inter-dependiente no es reciprocidad de
una ecuacin matemtica entre dos liberta-
des de igual dimensin. Aquella que no
tiene fronteras llama y encuentra resonan-
cia en el saco de mi piel 5, que atraviesa y
del que anima el lmite nostlgico de eter-
nidad. Hay pues reconocimiento mutuo en
una relacin a-simtrica y abierta de unin
sin confusin, la nica que permite no ser
esclavo de otros o de s mismo, por no estar
sujeta a los lmites de un horizonte obstrui-
do. Decir Allahu Akbar, Dios ms gran-
de, es vivir y actuar el ascetismo del
vuelo 6 de alas distancia-proximidad, pues
lo infinitamente grande est al mismo
tiempo infinitamente cerca, ms cerca de
m que mi vena yugular (Corn 50/16).
Todas las lgicas de manipulacin y de
dominacin ponen el acento sobre Dios
fuera de, ms all de para mejor poder le hacen mirar atrs y vislumbrar a un tiem-
ser los amos. Yo prefiero aquella ms inclu-
siva y cornica de Ayudad a Dios, Dios os
ayuda, Recordad, Dios recuerda, Agra-
deced, Dios agradece. Este abrazo anima-
do por estar siempre en desequilibrio me
obliga a no detener el soplo que lo recorre, a
desalienar-lo/desalienar-me sin cesar de las
tentaciones de dominio o servidumbre. Dios
fuera de y dentro de es una puesta a
prueba de mis capacidades de liberacin/re-
sistencia con respecto a todo aquello (y
todos aquellos/todas aquellas) tentado de
domesticar-lo/me en los delirios fatdicos de
poder o pasividad.
La raz triltera a-m-n (en general tradu-
cida por creer) de donde proviene la pala-
bra depsito (amanat) evocada ms arri-
ba, abre numerosos versculos ligada a otra:
a-m-l (obrar, actuar). Juntas forman una
interjeccin asociada a otras evocaciones en
las que se encuentran los verbos siguientes:
andar, avanzar, levantarse, erguirse (para la
8
justicia y para la oracin), recorrer, lanzarse,
luchar, esforzarse, reflexionar, razonar, pen-
sar, meditar, comprender, saber, considerar.
Ser depositario no es un asunto cualquiera y
se comprende por qu las montaas tembla-
ron y declinaron una oferta tan arriesgada.
La libertad es constrictora cuando sta exige
tomar prestado las rutas ventadas de un des-
tino responsable, es decir no encauzado a la
fatalidad de su propia pesadez, sino perme-
able a la luz que deja rastro de ligereza en su
lmite arcilloso.
Las alas in-ciertas
La palabra adivinacin, prctica
de un arte adivinatorio, proviene de
divino y devenir. Este arte de leer,
de pre-decir el por-venir en las estre-
llas, los hexagramas, las flechas o las
cartas es voluntad de conocimiento
de lo divino como tiempo futuro del
que uno busca decodificar lo impre-
visible para no dejarse sorprender. El
devenir adivinado as aparenta un
maana enlazado al dominio del
dj vu*. Es la historia de Orfeo en
que la inquietud, la impaciencia, la
voluntad de asegurarse son ms fuertes que
su confianza en la Eurdice por-venir. Ellas El Corn dice de no mirar
po el encuentro posible. Posar los ojos so-
atrs, no cercar lo desconocido
bre el futuro como si estuviera ah lo trans- en la parlisis de nuestras
forma en estatua de piedra. certezas, so pena de soportarlo
El Corn dice de no mirar atrs, no cer-
car lo desconocido en la parlisis de nuestras como un pasado de alas
certezas, so pena de soportarlo como un petrificadas.
pasado de alas petrificadas. Todos los lances
al azar son considerados como dimisiones
fciles de nuestra capacidad para tomar las
riendas de nuestro destino. Nuestro destino
no hay que leerlo en las estrellas, sino en
nosotros mismos deca Benazir Bhutto al
final de su discurso en la conferencia de El
Cairo sobre la poblacin en octubre de
1994. Yo no digo si Dios quiere, tres viene
despus de dos o el da siguiente al
domingo es lunes7 . Lo digo cada vez que
comprometo mi voluntad de hacer, de crear
de nuevo todo a sabiendas de que el instan-
te exacto del encuentro prximo habita eso
que los fsicos cunticos han llamado el
principio de incertidumbre. Ellos nos han

enseado en efecto que la luz es a la vez cor-
puscular/ondulatoria y que esta unidad bi-
polar da a la trayectoria del electrn el porte
de probabilidad de presencia. Podemos pues
calcular probabilidades, pero es imposible
captar con certeza el lugar-instante exacto
de su manifestacin. Un versculo cornico
habla de este principio de la manera siguien-
te: Dios fija la medida de la noche y del da.
l sabe que no llevis la cuenta con exacti-
tud (Corn 73/20).
De entre todos los verbos que acom-
paan a-m-n ms arriba mencionada, cierto
nmero designa la bsqueda del conoci-
miento en los horizontes y en nosotros mis-
mos (Corn 41/53). Uno de ellos es a-r-f,
raz que significa sentir los perfumes, ser
elevado, conocer. Si Allah quiere, es legio es sinnimo de hacer reinar el terror
re-conocer que el instante-lugar del primer
segundo8 del universo, al igual que el del
futuro electrn es un perfume de incerti-
dumbre, una cscara de incesante indeseca-
ble libertad. Pero al mismo tiempo me sito
en l con toda mi grandeza capaz de sentir
los efluvios al pasar, de toda mi medida de
eternidad sin tomarme por esta ltima: dejar
vivir a Eurdice..., re-conocer la evidencia
de que no depende de m que el viento
sople, pero s el no ser arrastrada como una
hoja muerta y aprender a vivir con un
corazn volando con alas in-ciertas.
Las alas in-ditas
Destino procede de destinatare que en
latn quiere decir fijar-sujetar. Partiendo de
dicha etimologa, el Corn, cuyo texto no
puede ser modificado, sera el libro inmuta-
ble. Si as fuese, significara que lengua
rabe y lengua latina son de la misma natu-
raleza, lo cual, evidentemente, no puede ser
sostenido por persona alguna. El I Ching
tambin nos ofrece desde hace mucho tiem-
po las figuras incambiadas de esos sesenta
y cuatro hexagramas. La Biblia est siem-
pre ah, tal cual ella misma despus de mile-
nios. Y por tanto todos estos textos hacen
correr sin cesar volmenes enteros de
comentarios, traducciones e interpretacio-
nes que muestran que lo inmvil porta en s
mismo una infinita plasticidad de tintes tan
diversos como las miradas por las que
caminan. Esta inmovilidad de elasticidad
inagotable es evocada en el Corn a travs
de la imagen de una mar continuamente
indita: Si todos los rboles de la tierra
fueran clamos y si la mar, y siete otras
mares con ella les proporcionasen la tinta,
las palabras de Allah no se
agotaran(Corn 31/27).
Lo escrito, visto como una barrera a la
libertad de accin, es voluntad de ir en con-
trasentido de la palabra que lo nombra. Es
poner a esta ltima en cautividad dentro de
una estatua de piedra de labios abiertos
sobre el mutismo del miedo al vrtigo. El
libro estatuido es figura de idolatra y por
tanto de tirana de la que se dice que es fata-
lista. En efecto, la palabra abbar combina
los sentidos de orgulloso, opresor y
partidario del no libre-albedro. Ver en el Las alas in-mensurables
texto un decreto intocable so pena de sacri-
Para ilustrar lo que precede, intentar ren-
sobre la libertad de las palabras, prohibir la
inteligencia por el delirio de poder. La con-
signa de ese delirio es la de obedecer a la
letra cuyo espritu est cautivo bajo los
cerrojos. Las lecturas de letras muertas con-
tra-dicen aquello que el texto dice de s
mismo, a saber que su teln de fondo es por
siempre inapropiable.
La lengua cornica no conoce ni verbo
ser ni verbo tener. Es por ello lengua de Adems de las de destino, hado, he aqu
desposeimiento que requiere para leerla,
estudiarla y meditarla una actitud en vaco
de receptividad ms que de dominio. Exige
des-liarse de aquello en lo que estamos lia-
dos, hacerse orilla movediza, flexible y els-
tica en la prueba de flujo en la que los sones
esculpen las variaciones de los vientos (tal
es, en rabe, la definicin de la palabra
gramtica). Estas partculas sonoras estn
compuestas de letras llamadas hurf y
harakt. La primera significa: pliegues,
orillas, dobleces, orlas; la segunda:
movimientos. El conjunto est recorrido
de suspensos, reposos, que son relaciones de
silencio entre inspiracin y expiracin de
esos movimientos orlados cuyos dos tiem-
pos cumplido/incumplido expresan las
modulaciones, tonalidades de una lengua de
acciones en proceso o en resplandor. No
puedo dejar actuar el soplo que las recorre
ms que a la luz de mi propia orilla. Letras
y humanos de los que se dice que cada uno
es una, entretejen la misma lengua de lmites
estremecedores: Y si no hay actos sobre la
tierra, es difcil que en los cielos Allah nos
escriba 9. Lo escrito no es receta que yo sigo
a la letra de los fatalistas del espritu, sino
dilogo a tejer de mi respiracin que no ama-
estra el viento sino que se hace uno con l a
su paso. Si la tierra es pasiva, el cielo es
silencioso. El silencio es roto, es decir se
convierte en palabra, cuando la tierra res-
ponde de sus actos, se siente responsable de
velar por la separacin10 causada por la
herida, (en rabe kalima es a la vez palabra
y herida) que no es otra que la creacin. Lo
escrito es sin cesar an por escribir para que
tierra/cielo vivan juntos y formen pareja res-
pirable, en tensin creadora de alas in-ditas.
dir cuentas de mi ensayo de lectura de esta
noche de Qadr llamada noche del desti-
no cuyo misterio deja la puerta abierta a
cualquier nuevo destello de silencio rasga-
do. La variedad de las diecinueve traduc-
ciones consultadas 11 deja en evidencia la
multiplicidad de lecturas posibles de las
que cada una asume el riesgo de poner el
acento sobre un sentido de lo inagotable.
algunas otras: decreto, determinacin,
fuerza, poder u honor, grandeza,
majestad, valor. La noche de todo ello
9
 es el ttulo de una sura cuyos cinco vers-
culos tienen todos en comn la misma letra
final, la r, cuya grafa en rabe tiene la del-
gadez danzarina de un rayo que la surca.
He aqu una traduccin:
Somos Nos quien lo hicimos descen-
der en la noche de Qadr.
Qu puede hacerte comprender lo que
es la noche de Qadr?
La noche de Qadr es mejor que mil
meses. En ella descienden los ngeles y el
Espritu a la escucha de su Seor. 12
De todo orden ella es paz hasta la apa-
ricin del alba. (Corn, 97)
Para el ltimo fragmento, otra versin,
ms fatalista dice lo siguiente: Con el
permiso de su seor por toda orden / Ella
es paz hasta la llegada del alba.
Esta divergencia de acentos explica
quizs por qu una corriente de pensamiento
llamada qadar (de la misma raz que qadr)
fue designada en la historia del Islam en cier-
tos momentos como partidaria del libre-
albedro y en otros del determinismo13.
Esta contradiccin en el corazn del mismo
trmino me llevaba a buscar un poco antes
las incidencias cornicas de la raz de la que
proviene, a saber q-d-r. sta combina los
sentidos de medir, evaluar, estimar, toria de los innombrables instantes de almas
proporcionar y ser capaz de, tener el en que cada uno es a la medida de su propio
poder de. Se la encuentra para hablar de los
ritmos diurnos y nocturnos, acuticos y cs-
micos, las fases de desarrollo de la gestacin
humana, la alternancia de procesos profu-
sin/restriccin, la estimacin de la duracin
de los diversos tiempos de vidas. Estos dife-
rentes contextos describen la medida como
ley interna de grandeza y de ritmo de toda
creacin. El universo, los humanos contie-
nen las medidas-capacidades de sus propias
transformaciones regidas por un principio,
ste sin cesura. Esta puesta en marcha de lo
inmensurable, en pulsacin en cada grano de
vida, se viste con traje de noche.
La tradicin cuenta que esta noche de
los tiempos es aquella del descenso o
revelacin del libro de los universos, no
como sucesiva en el curso de los veintids
aos en la vida del profeta, sino como ilu-
minacin, destello instantneo. Se dice que
los rboles, las montaas, las piedras viven
tambin este instante, de espera, de suspen-
se estremecedor sobre la cresta inmvil de la
extrema atencin, tal como el alma del pro-
10
feta, vibrante por ser llevada hasta el borde
de s misma. Este momento de alma sin
cobijo 14 es estado dilatado de pura recepti-
vidad, mejor que los mil meses del que es
eclosin. Requiere soledad, silencio, dispo-
nibilidad, esta actitud en contemplacin de
la que hablaba antes, para poder acoger, ser
umbral de lo invisible. Es pues imposible
fijar el clculo, tan imprevisible es su deste-
llo intuitivo. Si algunos lo sitan en las diez
ltimas noches impares del mes de
ramadn, otros dicen que tiene lugar todo el
tiempo, es decir, cada vez que una mirada
ofrece da o luz, como se dice en espaol de
una mujer que trae al mundo dar a luz
a esta noche de lluvia, apacible matriz de
ngeles y de Espritu. Los comentaristas
relatan que el Corn descendi entero en
una sola vez hasta el cielo de este mundo, y
de ah, descendi en lluvia de estrellas sobre
el corazn de Muhmmad. Este viaje en
cuestin no cesar jams mientras el Corn
sea recitado bien en voz alta o bien en secre-
to. Desde el punto de vista del servidor, la
laylat al-Qadr (la noche de la Revelacin)
que perdura, es su propia alma cuando es
purificada15. Entiendo pues la noche de
Qadr como vestimenta potencial, combina-
color de aurora. Las traducciones pasivas y
opresoras de la palabra qadr por destino
me parecen esterilizadoras y querer alojarlas
dentro de una noche cerrada, privada por
siempre de da. Si destino hay, ms bien me
parece ser aquel del ltimo fragmento de
Herclito traducido por Roger Munier:
todo es medida de destino16, medida en
devenir, infinitamente posible. Mi lectura
sera: la noche de Allah es nuestra intem-
perie17, nuestro vestido de clair au tra-
vail18 de engrandecimiento de s, nuestra
paciente fulgurancia a desplegar a la enver-
gadura de nuestras alas in-mensurables
Las alas des-plegadas
La enseanza de esta noche es que Dios per-
dura en cada lectura aux clats19 de una
palabra o un versculo que resplandece a la
medida del instante del alma que engrandece.
Dicho de otra manera, es hacer como si el
Corn nos fuese revelado a nosotros mismos.
 Cuando se me ofreci la posibilidad de
hacer este trabajo, supe inmediatamente que
me obligara a hablar de la relacin tumul-
tuosa entre destino y libertad. Habra que lle-
varla como se lleva un nio, hacerse lugar de
esa relacin que se impone como una eviden-
cia a tejer de paciencia. Es en una sura titula-
da precisamente el viaje nocturno donde
buscaba una ocurrencia de la raz q-d-r, que
hallaba el nombre de su turbulenta unidad.
sta me salt a los ojos en el corto verscu- Allah que dice que vuestro pjaro est en
lo: A cada humano, le colgamos su destino
a su cuello (Corn 17/13).
Otras versiones decan: su augurio, su
suerte, su fortuna, su presagio, su elasticidad y firmeza, confianza y tenacidad,
lote, su destino (sa destine). En ese
momento este fragmento lacnico me hizo el
efecto de una noche de lluvia de estrellas
ms bien catastrficas que parecan haberme
conducido al corazn de la cuestin y hablar
del regreso del reino de un dios fatal sobre
das inmviles. Esta especie de atadura como
una piedra al cuello se pareca a la de un
abrazo asfixiante que hace morir a fuego
lento. Es, por tanto, ah donde, detrs de
todas esas palabras de un destino encorseta-
do, descubr el del texto cornico tar
que literalmente significa pjaro. Dos traduc-
ciones verificadas 20 una tras otra, lo resti-
tuan as: En el cuello de cada humano
hemos colgado su pjaro, siendo la nuca
smbolo de responsabilidad. El texto abra la
jaula de la fatalidad y me ofreca para decir-
lo la imagen por excelencia de la libertad. La
continuacin del versculo ligaba, entreteja
las alas contradictorias de un destino encla-
vijado con mi capacidad de dirigirlo: Le
entregaremos en el da de la resurreccin un
escrito que encontrar desplegado. Lee tu
escrito. Basta contigo mismo en ese da para
rendir cuentas de ti mismo (Corn 17/14).
Bajo la potica pluma de Muhmmad
Iqbal, un versculo se haca eco de ese desti-
no-dibujo: Haz de tu vida un pjaro acos-
tumbrado a tu mano 21. Me vino a la memo-
ria lo que podra ser una versin china: un
calgrafo recibi un da la orden del empera-
dor de dibujar el pjaro ms perfecto que
fuese capaz. El artista no pudo ms que
inclinarse y se puso manos a la obra. Pasa-
ron largos meses durante los cuales debi
forcejear con la impaciencia del monarca al
cual tena que responder que el dibujo no
estaba listo. Y, una maana, tom una hoja y
de su mano sali de un solo trazo el pjaro
atrapado en un solo soplo. A la pregunta
muda de estupefaccin en la mirada impe-
rial, el artista respondi abriendo un cajn.
Millares de otros pjaros sobre otras tantas
cuartillas hablaban de la larga ascesis donde
se cosecha el rayo del encuentro con aquello
que se lleva en s, su propio pjaro-desti-
no/proyecto [destin/dess(e)in].
Para poder seguir la costumbre de
vosotros (Corn 36/19), vuestro pjaro est
en Allah (Corn 27/47), debo hacerme cuer-
po-navo con alas de alma flexible. Entre
debo domar el nexo de ese lenguaje alado.
Mil meses, una vida para hacer el aprendi-
zaje de mi lenguaje de los pjaros22, para
habitar el brillo de mi propia estrella de la que
tar es tambin el nombre en nuestro cielo
astronmico. El vuelo conlleva sus ascesis,
sus fros, sus heridas. Tambin sus gratitudes, Para que su encuentro
sus arrebatos y sus fulgurancias. Lo esencial
es no perderla mano para dibujar ese recorri- dibuje un abrazo de
do con alas des-plegadas. libertad, cada mitad del
La palabra patriarcal que abre este art-
culo hablaba de la connivencia entre lengua-
cielo tiene que darle vida
jes inmviles sobre Allah y sobre las muje- con su propia elevacin.
res. La imagen del pja-
ro que el texto cornico
me ofreci como un
guio de complicidad
vital para mover el
mundo en las siete
direcciones23, me hizo
seas a menudo como
un signo de aliento. La
ltima me vino de
Pekn, en la celebracin
de la conferencia mun-
dial de mujeres el pasa-
do septiembre. La pan-
carta de un grupo de
entre ellas titulado las mujeres luchan por la
paz y el desarme hablaba de la humanidad
como de un gran pjaro cuyas alas hom-
bre/mujer deban cada una aprender a fortifi-
carse y desplegarse para poder izar el vuelo24.
Para que su encuentro dibuje un abrazo
de libertad, cada mitad del cielo tiene que
darle vida con su propia elevacin. Destino
de humanidad: esculpir su propio vuelo de
este abrazo alado.
11
 NOTAS
En el original, destin-dessin, literalmente desti-
no-dibujo.
* Este abrazo es el cuarto de un estudio comen-
zado en 1985 cuyos tres primeros ttulos fueron: El abra-
zo prohibido, El abrazo animado y El abrazo corts.
Las traducciones de los versculos cornicos han
tenido en cuenta las propuestas y comentarios de Jac-
ques Berque, Muhmmad Hamidullah, Salah Ed-Dine
Kechrid, Denise Msson para el francs, as como las
de Muhmmad Assad y Abdullah Yusuf Ali para el
ingls. Tambin se basan en el trabajo emprendido hace
una quincena de aos sobre las races cornicas en cola-
boracin con el seor Maurice Gloton, traductor y
comentarista de numerosas obras: Ibn Ata Allah, Ibn
Arabi, A. Jurjani, Ghazzali.
1. Cf. Muhmmad Iqbal. Les secrets du soi et les
mystres du non-moi. Traducido del persa por Eva De
Vitray-Meyerovich. Albin Michel, Collection Spiritua-
lits vivantes, 1989.
2. Cf. Luce Irigaray, Je, tu, nous. Grasset, 1990. En
el captulo titulado A propos de lordre maternel, el
autor relata su entrevista con Hlne Rouch, profesora
de biologa en el liceo Colbert de Pars respecto al papel
de la placenta. Cito: ... La placenta, aunque formacin
del embrin, se comporta como un rgano cuasi inde-
pendiente de este ltimo. Esta relativa autonoma de la
placenta, sus funciones de regulador asegurando el
crecimiento del uno en el cuerpo de la otra, no puede
reducirse a mecanismos, bien sea de fusin (mezcla
inefable de cuerpos o de sangres maternas y fetales)
bien sea, al contrario, de agresin (el feto como cuer-
po extrao que devora desde el interior, que vampiriza
el cuerpo materno). Estas representaciones no tienen
ms realidad que la imaginaria y sta parece bastante
pobre y evidentemente muy determinada cultural-
mente a la vista de la complejidad de la realidad
biolgica. Pg. 47-48.
3. Cf. Najm Oud-Dine Bammate. Libert selon
lislam. Recherches et dbats I Christianisme et
libert, Fayard, 1952.
4. Cf. El comentario de Muhmmad Assad en su
traduccin en ingls del Corn (ed. Dar Al-ndalus,
Gibraltar, 1980 ) dice lo siguiente: Los comentarios
clsicos dan todo tipo de explicaciones laboriosas del
trmino mana (depsito de confianza) de esta Pars 1991, pg. 319.
12
parbola, pero las ms convincentes (mencionadas en
Lane, I 102 a propsito de este versculo) son razn,
intelecto, y la facultad de voluntad, es decir, la
capacidad de elegir entre dos o varios modos de accin
o de conducta y por tanto entre bien y mal.
5. Cf. Le Corbusier, Le pome de langle droit, C3
Chair, Ed. GA Gallery, 1984 (Ed. Original en la funda-
cin Le Corbusier). Cito el pasaje: ... Pero hay que estar
sobre la tierra y presente para asistir a la propia boda, sen-
tirse en casa en el saco de la piel, cumplir con el trabajo
que nos corresponde y dar las gracias al creador"
6. Cf. Saint John Perse, Oiseaux, Oeuvres compl-
tes, Gallimard, 1972. Poema dedicado a los pjaros de
Georges Braque. He aqu un breve extracto: .. Vive,
navega, se consume concentracin sobre el ser y
constancia en el ser.... Rompe, a fuerza de alma, el
hilo de su gravedad. Su sombra al sol desaparece. Y el
hombre afectado de igual abreviacin se cubre en
sueo de lo claro de la espada. Ascetismo del
vuelo!..., pg. 416.
* Nota de la traductora: dj vu es una expre-
sin francesa que indica aquella sensacin que se tiene
a veces de estar viviendo algo ya vivido anteriormente.
7. Cf. Seyed Hossein Nasr, Islam, perspectives et
ralits, Bucet/Chastel, 1975, pg. 80. [Existe la tra-
duccin al espaol]
8. Ttulo de la ltima obra de Hubert Reeves, Le
Seuil, 1985.
9. Cf. Jamil Almansour Haddad, Avis aux naviga-
teurs, Mspero, 1977, pg. 139. El autor, poeta y escri-
tor musulmn brasileo, mdico psiquiatra de forma-
cin, ha querido en esta obra hacer una sntesis entre
lenguaje cientfico y potico para hablar de las luchas
de pueblos oprimidos del mundo.
10. Cf. Catherine Chalier , Judasme et Alterit,
Verdier, 1982, pg. 291.
11. Se trata de 12 traducciones en francs, 4 en
ingls y 3 en espaol del Corn de las que dispongo.
Qadr se traduce 5 veces por destino, 3 veces por decre-
to, 2 veces por suerte y 2 veces por determinacin, 1 vez
por valor, majestad, grandeza, potencia, poder u honor,
decisiones. Solo en una no est traducido.
12. En el original En-seigneur.
13. Cf., Cyril Glasse, Dictionnaire encyclopdi-
que de lIslam, Londres, 1989, Ed. Francesa Bordas,
14. Cf. Saint-John Perse, Chronique, op. Cit.
Ecoute, nuit, dans les praux dserts et sous les
arches solitaires, parmi les ruines saintes et lmiette-
ment des vielles termitires, le grand pas souverain de
lme sans tanire.... pg. 404.
15. Cf. Michel Chodkiewicz, Un ocan sans riva-
ge, Le Seuil, 1992, pg. 52.
16. Cf. Roger Munier, Fragments dHraclite,
Fata Morgana, 1992.
17. Cf. Saint-John Perse, Chant pour un quino-
xe, op. Cit. Pg. 437: Amie, laverse du ciel fut avec
nous, la nuit de Dieu fut notre intemprie... Dieu lpars
nous rejoint dans la diversit...
18. Ibid. Chronique, pg. 403: Demain, les
grands orages maraudeurs et lclair au travail... Le
caduce du ciel descend marquer la terre de son chiffre.
Lalliance est fonde....
19. Expresin tomada del ttulo de la obra de
Marc-Alain Ouaknin Lire aux clats, Lugar comn,
1989. [Nota de la traductora: Lire aux clats, en el
sentido de leer a la luz de estallidos luminosos de clari-
dad, leer a la luz de esclarecimientos].
20. Se trata de la de Kasimirski y de la de Muhm-
mad Hamidullah.
21. Cf. Muhmmad Iqbal, op. Cit
22. Ttulo de la clebre obra de del mstico persa
Farid Uddin Attar, Le langage des oiseaux, Papyrus, 1982.
23. Cf. Jimmie Durham, Indian Cherokee, PUF,
1978, Les sept points cardinaux: As, nuestros mayo-
res nos ensean que hay siete direcciones: norte, sur,
este, oeste, el bajo, el alto y el interior de uno mismo.
As, tenemos mucha responsabilidad en el mundo pues
cada uno de nosotros est en una direccin.
24. Pekn Information, 16 de octubre 1995, art-
culo sobre la 4 conferencia mundial de las mujeres.
Qurn andalus manuscrito. Perodo al-morabitun. Biblioteca de Uppsala.

13

SOBRE LA ILICITUD DE GOLPEAR A LA ESPOSA
Las dos nicas entidades femeninas islmicas existentes actualmente en
Espaa, insha Allah y An Nisa, pidieron a Mustaf Kemal,
presidente e imam de la Asociacin Sohail de Fuengirola, que
suprimiera el comentario que hace en relacin al castigo fsico de las
esposas en su libro La mujer en el Islam.
En el momento que ocurran estos hechos, se estaba gestando la
creacin de una Fundacin para la investigacin de la jurisprudencia
islmica en Espaa. Ante la urgente necesidad de deslegitimar estas
prcticas de maltrato hacia la esposa, la Fundacin an en gestacin
cre una Comisin de Jurisprudencia para realizar un estudio sobre el
tema y emitir un dictamen (fatwa) con el objetivo de sacar a la luz
pblica el debate.
14
Fiqh
Abdelmmin Aya
l publicarse en los medios la fatway las
A comunicaciones habidas entre las aso-
ciaciones musulmanas y Mustaf Kemal, se
abri el debate, no slo entre los miembros
de la Umma en nuestro pas sino tambin
con diferentes personalidades de la vida
social espaola que con contundencia ame-
nazaron a Mustaf Kemal con una denuncia
en los tribunales. Paralelamente, la Funda-
cin para la investigacin de la jurispruden-
cia islmica en Espaa pidi opinin a
sabios de reconocido prestigio en Inglaterra,
Francia y Marruecos, que reforzaron su
seguridad en estar dando al pasaje cornico
en cuestin una interpretacin adecuada.
Como se puede comprobar en el estudio
que sirvi de base a la fatwa emitida, la inter-
pretacin de esta aya es muy controvertida
debido a la diversidad de significados que
tienen las palabras usadas en ella, y por tanto
los musulmanes debemos acudir a la Sunna
del Profeta, que era el Corn andante, para
clarificar su significado. Y en este caso
encontramos que Rasulullah jams peg a
ninguna mujer, a pesar de que sabemos que
en ocasiones tuvo problemas matrimoniales.
El diecinueve de julio Mowafak Kanfach,
autor de la introduccin y editor del libro La
mujer en el Islam de Mustaf Kemal se com-
prometi pblicamente a retirar los ejempla-
res de los puntos de distribucin y a rectificar
el texto de la pgina 87. El mismo da un por-
tavoz de la Mezquita de Fuengirola afirmaba
en el programa La Ventana del Verano de la
Cadena Ser de Espaa que en el Islam est
tajantemente prohibido el maltrato a la espo-
sa. Quedando, as, cumplido el objetivo del
debate: aclarar que en el Islam est prohibido
cualquier tipo de maltrato conyugal.

Planteamiento del Problema
Sometemos a reflexin la cuestin de la tra-
duccin de la aya de Corn 4:34, pues ha
dado pie a suficientes malentendidos que
recientemente hemos tenido ocasin de leer.
En el libro La mujer en el Islam del Dr. Mus-
taf Kemal (p. 87), ste dice lo siguiente:
Algunas de las limitaciones a la hora
de recurrir al castigo fsico son:
Nunca se debe pegar en situacin de
furia exacerbada y ciega para evitar males
mayores.
No se deben golpear las partes sensi-
bles del cuerpo (la cara, el pecho, el vientre,
la cabeza, etc...)
Los golpes se han de administrar a
unas partes concretas del cuerpo como los
pies y las manos, debiendo utilizarse una
vara no demasiado gruesa, es decir, ha de
ser fina y ligera para no dejar cicatrices o
hematomas en el cuerpo.
Los golpes no han de ser fuertes y
duros, porque la finalidad es hacer sufrir
psicolgicamente y no humillar y maltratar
fsicamente.
Gracias a las restricciones y limitacio-
nes anteriormente expuestas, el Islam ha
vaciado el castigo fsico de significado como
medida represiva y lo convirti en puro mal-
trato de ndole psicolgico-moral (...).
Este texto, como mnimo, demuestra la
evidente falta de habilidad en el uso del cas-
tellano, pues no podemos creer que su autor
fiqh
pretendiera decir lo que se entiende en dicho
idioma, razn por la cual llevamos aos
defendiendo que conforme a la sabidura
del fiqh no se emita fatwa sin un conoci-
miento grande de la realidad del territorio al
que se destine y del idioma en que se emita.
Sin embargo, la torpeza de la que el autor
hace gala en el texto referido tiene races ms
profundas que se apoyan en la traduccin que
dan ciertos arabistas al pasaje cornico 4:34.
Es por lo que hemos credo necesario
exponer de un modo claro y definitivo, la
interpretacin del Islam del referido pasaje
cornico, que dirima de una vez por todas
las dudas del que las tuviere acerca del tema.
Traduccin de daraba
El texto cornico dice as:
Ar-ril qawwmn al an-nisa
bim faddal Allah baadahum al baad
wa bim anfaq min amwlihim fa-s-sliht
qnitt hfidzt lilgaib bim hafidza Allah
wa l-lat tajfna nushahunna fa-idz-
hunna wa ihurhunna f l-madi wa
idribhunna fa-in atanakum fa-l tabg
alaihunna sabl inna Allah kna aliyy
kabra
Respecto a lo que nos ocupa, una tra-
duccin aceptable podra ser:
Y en relacin a aqullas de las que
tengis prueba de su hostilidad, hacedlas
entrar en razn [discutid con calma la cues-
15
fiqh
tin], evitadlas [abandonad su intimidad], e
imprimid en ellas la necesidad de un cambio
Y una seleccin de traducciones inacep-
tables, sera:
Y respecto a aqullas de las que temis
que no os sean sumisas, reidles, relegarlas
a sus habitaciones, y golpeadlas.
Por muchas razones que se expondrn
en este texto rehusamos rotundamente la
acepcin de este daraba de 4:34 como gol-
pear pegar. Pero la primera de ellas fue
el considerar que, de tener esta significacin,
sera el nico caso en todo el Corn de dara-
ba en el sentido de golpear pegar que no
especifica en dnde se pega o con qu se
golpea, ya que el verbo es extraordinaria-
mente polismico en rabe, como ya pusiera
de relieve Bartoll Rius, y nosotros mismos
hemos comprobado.
De las cincuenta y ocho veces que el
Corn cita la raz d-r-b, slo en doce pre-
senta estas dos acepciones castellanas, y en
todas ellas aparece la concrecin menciona-
da. Ni que decir tiene que ninguna de estas
citas tiene nada que ver con la mujer. Ve-
moslas: pegar en..., puede ser el sentido de
47:4 (en el cuello), 8:12 (en todos los
dedos), 47:27/29 (en el rostro y en la espal-
da), 8:50/52 (id.); y siempre que el Corn
cita el verbo daraba con el sentido de gol-
pear, aade con..., como en los casos de
37:91/93 (con la diestra), 2:58/61 (con tu
vara), 38:43/44 (con l), 26:63 (con tu
vara), 7:160 (id.), 2:68/73 (con un pedazo
de ella), 2:57/60 (con tu vara) y 38:42
(con el pie).
De todas formas, el estudio realizado de
concordancias no nos lleva ms que a
desautorizar estos dos significados como
nicos, puesto que existen otros que supo-
nen agresin y que no necesitan de los cita-
dos complementos.
As pues, una vez cuestionados seria-
mente estos dos significados, que son los
ms generalizados en las traducciones de
Corn al uso, pasamos a ver la conveniencia
de hacer un estudio global de los significa-
dos de este verbo para darnos cuenta de cul
es su significado matriz. As, daraba puede
traducirse adems de como golpear o
pegar tambin como: hacer indicacio-
nes, acuar (moneda), poner (un ejemplo),
citar (un refrn), mezclar, multiplicar, pul-
sar, latir, abatirse (sobre), taer, hacer
16
fuego, bombardear, viajar, infligir, tirar,
plantar una tienda, hacer una araa su tela,
imponer, hacer la salt, separar, dividir,
inclinarse a, llamar a la puerta, batir un
rcord, tapiar, decapitar, imitar, irse por las
nubes, quedarse cabizbajo, tomar parte,
tachar una palabra, esforzarse intilmente,
llenarse de pavor, sitiar, poner una inyec-
cin, evolucionar, circular, doler, agitarse,
moverse, fijar un plazo, dar parte, secues-
trar, alejarse, sealar, batir un rcord, no
dejar or, hacer el saludo militar, hacer el
amor, etc....
Si queremos entender el pasaje cornico
y no justificar nuestros ms bajos instin-
tos quedndonos con la acepcin que ms
poder nos otorga deberemos hacer un
esfuerzo para dilucidar qu hay de comn
en la mayor parte de estas acepciones. Qu
est haciendo alguien que toca a una puerta,
alguien que tae una campana, alguien que
nos hace indicaciones? Est llamando nues-
tra atencin. Qu hace alguien que en una
conversacin cita un refrn o que pone un
ejemplo? Est causndonos un efecto de
atencin. Qu sentimos
ante alguien que est
cabizbajo, o alguien que
est agitado, alguien que
tiene pavor, que se esfuer-
za intilmente, o alguien
al que le duele algo? Est
forzando que estemos
atentos a l.
Qu efecto nos causa
una araa tejiendo su tela?
Una llamada a nuestra
atencin. Qu es dentro de un texto una ... la interpretacin de esta
palabra tachada? Un golpe de atencin.
Que nos causa alguien que bate un rcord? aya es muy controvertida
Una impresin de asombro. Qu nos ocu- debido a la diversidad de
rre cuando sabemos que alguien ha viajado,
o si vemos que alguien se aleja, seala algo,
significados que tienen las
alguien que no deja or o hace un saludo palabras usadas en ella, y
marcial? Que atendemos especialmente. Y por tanto los musulmanes
tambin qu te supone alguien que te gol-
pea o se abalanza sobre ti, alguien que te da debemos acudir a la Sunna
un plazo lmite? Est hacindote notar que del Profeta, que era el
algo est mal: llamando tu atencin. Si
omos que alguien ha cometido un secues-
Corn andante, para
tro, Qu sentimos? Una fuerte impresin clarificar su significado.
que llama nuestra atencin. Qu hace un
musulmn respecto de Allah cuando hace la
salt? Llamar su atencin...

Los ejemplos an pueden multiplicarse,
pero, en todos los casos, Qu se est
haciendo cuando se emplea daraba? Se est
causando una llamada de atencin. Eso es lo
que hacen, porque se es el sentido de la
palabra daraba, hacer algo espectacular que
llama la atencin, dar un golpe de efecto,
en perfecto castellano.
La sunna del Profeta
En realidad, tenemos un caso perfecto de
daraba en la vida del Profeta. Lamentable-
mente, a algunos musulmanes les ha sido
ms sencillo recomendar una paliza ejem-
plar a la mujer poco dcil nefasta tra-
duccin de nushu que tratar de imitar al
Profeta. Si recordamos la nica ocasin en
que el Profeta vivi una especie de rebelin
domstica, no le puso una mano encima a
ninguna de ellas. Qu hizo nuestro amado
Nab? Discuti la cuestin con ellas, se
abstuvo de tener relaciones ntimas con
ninguna de ellas y se fue de la casa duran-
te veintinueve noches. Dicen los historia-
dores v.gr.Tabari que tanto sus muje-
res como toda la ciudad se conmocion por
lo que pasaba. Esto es daraba!: Causar
una fuerte impresin para hacer cambiar de
actitud. Y sta es la sunna del Profeta.
As, en principio, frente a un verbo que,
para los ms contumaces, resulta ambiguo,
tenemos una sunna clara y terminante, una
sunna que a muchos musulmanes basta y
sobra para saber cmo comportarse, a
menos que la opinin de los traductores del
rabe respecto a un solo verbo del Corn
pese ms que la conocida y contrastada vida
de nuestro amado Profeta. El Profeta jams
peg a ninguna mujer. Esto es un dato
incontrovertible atestiguado por numerosos
testimonios.
An-nis recoge el siguiente fragmento
de un hadiz de Aisha (r.a.): Daraba Rasu -
lullah, s.a.a.s., imrat lahu wa l jdaman
qat, wa l daraba biyadihi shain qat il-la f
sabilil-lah aw tantahaka haramt Allah
fayantaqama Allah (Rasulul-lah jams
maltrat a ninguna de sus mujeres, ni a nin-
guno de sus sirvientes, y ni siquiera golpe
con la mano cosa alguna, excepto por el
camino de Allah o por la transgresin de lo
haram castigado por Allah (se refiere al
fiqh
yihad)). No slo no peg jams a ninguna
mujer, sino que dijo expresamente: No
peguis a las siervas de Allah (Abu Daud,
Nasai, Ibn Maya, Ahmad ibn Hanbal, Ibn
Hisham y Hakim, tomado de Iys ibn
AbdAllah; Ibn Hibban, tomado de AbdA-
llah ibn Abbas; y Baihaqi, tomado de Umm
Kulzum). Asimismo desaconsej a las
mujeres casarse con hombres que pegaban,
y declar que la escena de un hombre
pegando a una mujer le pona enfermo.
Como mnimo, es desconcertante que
aceptemos de todas las posibles una
versin del verbo daraba que el Profeta
nunca puso en prctica. No puede olvidarse
que el Corn como su nombre indica
es una recitacin, y que la traduccin a
hechos de las palabras del Corn es la con-
ducta del Profeta, que era el Corn andante,
como dijo en cierta ocasin Aisha (r.a.). En
el Islam est bien claro que la ikraha fid din,
que no hay coaccin fsica ni violencia en el
din, no siendo el din los ritos, sino la totali-
dad de la vida del creyente, especialmente lo
relativo al matrimonio que es la mitad del
din en el Islam. Sabemos que el Profeta
recomend a los esposos que el trato entre
ellos fuera de delicadeza y ternura.
El argumento de la sunna nos parece
definitivo. Ms an cuando sabemos que
una de las tres condiciones de la Profeca
autntica es la imposibilidad que tiene el
profeta de contradecir con su vida el mensa-
je que transmite, de modo que, si nunca
Muhmmad peg a ninguna de sus esposas,
no puede ser esa la acepcin del verbo dara-
ba, o el Profeta no habra cumplido con su
vida algo de la transmisin.
La contextualizacin del pasaje
An ms revelador a los efectos de clari-
ficar definitivamente el objeto de esta refle-
xin es el argumento que sita el men-
cionado pasaje cornico en su contexto:
Como puede apreciarse, el pasaje no se
refiere a que en una pelea domstica el hom-
bre pueda dar unos cuantos golpes a su
mujer, que es lo que en el fondo se quiere
posibilitar con la traduccin daraba por
golpear, sino a una situacin mantenida
de hostilidad (nush) de la mujer hacia el
hombre. En absoluto es admisible la traduc-
17
fiqh
cin si no os obedecen, si no os son fieles,
si no os son dciles, si no os son sumisas,
sino que no hay duda y no la tienen estos
mismos traductores cuando el sujeto de la
accin es un hombre en lugar de una
mujer en que nos estamos refiriendo a un
comportamiento violento, duro, de maltra-
to, hostil. Tambin es equvoca la traduc-
cin literal si temis que os sean..., ya que
por el sentido del texto se deduce sin lugar a
dudas que ya ha habido una experiencia de
esta nush como para temer que vuelva a
producirse. As, las mejores versiones tradu-
ciran en presente: aquellas de las que
tengis certeza de su hostilidad; aquellas
que [os] opongan resistencia; aquellas que
[os] tengan clara animadversin.
En resumen, el contexto no es una pelea
matrimonial, sino que el Corn establece,
para una situacin mantenida de hostilidad y
aversin de la mujer hacia el hombre, un
plan de actuacin. Un plan de actuacin que
pasa por en primer lugar plantear el
problema y tratar de llegar a un acuerdo, en
segundo lugar por evitarlas (abandonarlas
en sus lechos, o ms literalmente darles la
espalda en el lecho), y, en tercer lugar,
hacer daraba. Evidentemente, no pueden
hacerse estas tres cosas seguidas en el con-
texto de una ria matrimonial, pues se hace
mencin clara a no mantener relaciones
sexuales, lo cual supone el paso de un cier-
to tiempo entre la primera medida y la
segunda, y entre sta y la tercera.
En primer lugar, las tres medidas son
progresivas y se da cierto tiempo para que
cada una de ellas surta efecto. En segundo
lugar, el daraba final es hacer algo que
impacte a la mujer lo suficiente como para
hacerla cambiar de actitud, como hemos
contado que hizo el propio Profeta yndose
veintinueve das de su casa, pero sin poner-
les una mano encima. No se define qu
quiera que sea este darb, porque lo funda-
mental del verbo es lo que le llame la aten-
cin hasta el punto de hacerla cambiar de
conducta. Si se refiriera el Corn a un casti-
go fsico empleara el verbo ylada, como
usa cuando se refiere al castigo en caso de
calumnia en falso.
18
Complementariedad de los esposos
Entre los esposos musulmanes hay com-
plementariedad, uno complementa al otro.
Segn el Dr. Abdelkarim Jattib uno con
su mujer es como una misma alma con dos
cuerpos, dos cuerpos que se encuentran para
formar una misma alma, y nadie se golpeara
a s mismo. La mortificacin no pertenece a
nuestro universo mstico. Pegar a la propia
mujer es causar en ella distanciamiento afec-
tivo y secreto rencor para con el hombre.
Pegar a la propia esposa como indican
ciertos musulmanes ignorantes con la
finalidad de dulcificar a la mujer y solucio-
nar una situacin matrimonial difcil, es no
tener la menor idea de la sensibilidad huma-
na. Sea cual sea el sentido del texto 4:34, lo
que est claro es que el Corn trata con estas
medidas de resolver un conflicto, no de agra-
varlo, y pegar a la propia esposa es el mejor
modo de destruir el amor conyugal.
La cuestin en el fiqh
El hecho de pegarle a una mujer en el Islam
es tan inslito, que el fiqh se escandaliza de
estas traducciones (o comprensiones) me-
diante las cuales los hombres han querido
guardarse la baza de la agresin fsica mal-
supuestamente bendecida por el Corn
para tener un poder incontestable dentro de
sus familias.
De modo que, incluso los comentadores
ms insensibles, han maquillado todo lo que
han podido lo relativo al verbo daraba con hombre pega a la mujer y le deja una marca,
el sentido de pegar a la mujer. Por lo gene- ella pueda ir a denunciarlo al qadi y tiene
ral, el fiqh queda desconcertado ante este derecho al qisas (talin), no queran decir
tipo de traducciones de cuyo monopolio que se les pudiera pegar sin hacerle marca,
no tenemos el privilegio en castellano y sino que en estos casos es difcil demostrar
matizan hasta el absurdo la traduccin: los hechos ante el juez. El que lo haga, el
pegarle con delicadeza. musulmn que pegue a una mujer, le haga
A veces se hace remontar esta sugerencia marca o no, pueda condenarlo un juez o no,
de pegar sin hacer dao (daraba darb gair no puede basarse en absoluto para hacerlo
mubarrih) a algn hadiz aberrante (shadda) en el Corn ni tiene el menor respaldo de la
del Profeta. Y nosotros nos preguntamos: sunna del Profeta ni de lo que se considera
Qu es golpear sin hacer dao?, porque natural y sano en la sociedad islmica, sino
golpear es por definicin hacer un dao. que ha cado en un estado de degeneracin
Aunque no tenemos por qu defender psicolgica en el que el hombre mezcla su
todas y cada una de las sentencias de los complejo manifiesto de inferioridad ante
juristas del Islam, porque no son Corn ni ella probablemente por ser incapaz de
sunna, comprendemos la intencin de los satisfacerla a muchos niveles con la nece-
juristas que, cuando han declarado que si el sidad de tener poder dentro de la relacin.

Como prueba de que en la
sensibilidad islmica la
interpretacin de este versculo
como golpear a la esposa es
completamente desacertada est
el dato de que, en la mayora
de las legislaciones de los pases
islmicos, los malos tratos son
motivo de divorcio legal.
Es importante lo dicho referente al
qisas, porque si bien es cierto que el qadisin
pruebas poco puede hacer y no le ser fcil
encontrar argumentos de condena si el mari-
do no ha dejado marcas en la agresin ni
nadie ha presenciado los hechos como
suele ser normal en la intimidad del hogar
la mujer no por ello est expuesta a degene-
rados que calculan framente tipos de agre-
siones sin marcas como son las tcnicas
de tortura de ciertas policas, ya que en
todo caso, la mujer tiene derecho al qisas, a
la ley del talin, por la cual su tutor est obli-
gado a enfrentarse fsicamente si hace falta
para proteger a la mujer del marido.
Como prueba de que en la sensibilidad
islmica la interpretacin de este versculo
como golpear a la esposa es completa-
mente desacertada est el dato de que, en la
mayora de las legislaciones de los pases
islmicos, los malos tratos son motivo de
divorcio legal.
Otras interpretaciones del pasaje en
desacuerdo con la nuestra
Seleccionamos cuatro interpretaciones del
texto que, an no coincidiendo con nuestra
comprensin del mismo, no nos parece que
deban ser ocultadas por nosotros a la hora
de exponer el material con el que se ha tra-
bajado para confeccionar este texto:
Ahmed Ali en su traduccin del
Corn al Ingls: A Contemporany Trans-
lation (Princeton University Press 1988),
interpreta el daraba 4:34 con el significa-
do, perfectamente admisible en rabe, de
hacer el amor, ya que esta acepcin de
daraba se encuentra en todos los diccio-
narios tradicionales rabe-rabe, incluido
el clsico Lisan al Arab de Raghib y en
estudios como el del sabio lingsta
Zamakhshari. Segn Ahmed Al el texto
quedara del siguiente modo:
talk to them suasively; [hablad con ella
persuasivamente;]
then leave them alone in bed (without
molesting them) [despus dejadlas solas en
la cama (sin molestarlas)]
and go to bed with them (when they are
willing) [e id a la cama con ellas (cuando
ellas deseen)].
fiqh
En este caso, claramente daraba no
significara golpear a la mujer.
Una segunda interpretacin acepta
el hecho de que el texto quiera decir gol-
pear a la mujer, pero exclusivamente en
el mbito de un tipo de relacin marital
de corte sadomasoquista, en la que la
mujer rechaza al hombre significado
primario de nushu como parte del ins-
tinto natural destinado a hacer que la des-
cendencia sea lo ms fuerte posible.
Segn esta interpretacin, un varn
dbil, que se doblega ante el nushu, no es
digno de tener descendencia, pues sta sera
dbil y no podra adaptarse a un medio duro
como el desierto. La mujer sera la primera
en despreciar a un hombre incapaz de
doblegarla a la realizacin del acto sexual
que ella -como otras criaturas del reino
animal: gato, etc. aparenta rechazar. Dara
la razn a esta interpretacin tanto la acep-
cin primaria de nushu como rechazo a
realizar el acto sexual, como la de Tabari de
ihurhunna que remonta a la raz rabe
har que hace derivar lingsticamente de
atar. Segn Tabari: Desterrarla en su lecho
quiere decir atarla a su cama.
Los que defienden esta interpretacin,
argumentan que dentro del Corn existen
todos los niveles de explicaciones para to-
dos los seres humanos, y que existen perso-
nas cuyo modo propio de sexualidad es de
ndole sadomasoquista, sin que el Islam
condene nada de lo que sucede por voluntad
mutua de los esposos dentro del mbito de
la sexualidad privada. Lo cierto es que, a
pesar de la aparente distancia que mantienen
los defensores de esta postura con la nuestra,
hay dos puntos de conexin: 1) La mujer
estara aceptando este tipo de relacin, y
sera, pues, de su gusto que as fuera, y 2) La
interpretacin de daraba como golpear no
sera la acepcin universalmente vlida,
sino slo para determinadas parejas que
encuentren as su felicidad sexual, cosa que
el Islam siempre proteger.
En este caso, daraba significara pegar
a la mujer, pero siempre que ella acepte este
tipo de relacin. Tambin podra aplicarse a
esta interpretacin la acepcin de daraba
hacer el amor arriba mencionada en
lugar de golpearla.
19
fiqh
Abderrahmn Muhmmad Maann,
que nos sugiere que interpretemos el texto
no en clave de las relaciones hombre-mujer
sino en la de las relaciones Allah-Muhm-
mad. Segn l, el Profeta va a castigar a un
esposo que ha pegado a su mujer y el Corn
viene a doblegarlo, a someterlo a unas razo-
nes que se le escapan por completo.
El hombre y la mujer que motivaron la
bajada de la aya no seran pues ms que una
excusa para que el Corn se mostrase como
la palabra del Yabbar por mediacin de
Yibril. No es un aya destinada a legislar el
trato entre los esposos sino a dejar claro a
Muhmmad que l es slo un mensajero y
que no es l quien iba a construir el Islam
segn su modo de entender. As, se le trans-
mite un aya que no pretende informarle ni
dar contenido a la experiencia del musulmn
sino con la nica idea de doblegarlo, por
tanto, aya destinada exclusivamente a
Muhmmad .
Muhmmad fue y ser mientras exista el
mundo el nico receptor de esa aya en el
sentido de pegar a la mujer. El mismo
Muhmmad que acaba de tomar una postu-
ra respecto a una cuestin ve cmo su nafs
es destruida con esta aya, y deja sin efecto la
sentencia de castigo al hombre del juicio
que estaba celebrando; sin embargo, luego
el Profeta nos da como modelo para nuestra
vida cotidiana un aparente incumplimiento
de esta aya en el sentido que l la entendi.
Y qu es lo que pasa cuando una aya
no tiene sunna? Que hay un velo. Este aya
ha sido deliberadamente velada por Allah
para que cada uno se ponga a prueba a s
mismo. Tiene, por ello, esta aya una signifi-
cacin mstica, no legal. Puesto que como
ya se ha dicho un Profeta verdadero no
puede incumplir nada del mensaje que
transmite, deberemos entender que esa aya
para nosotros no tiene en absoluto el sentido
de golpear a la mujer. Si buscamos en la
sunnaalguna de las acepciones de la palabra
daraba que el Profeta s cumpliera obten-
dremos el ya consabido dar un golpe de
efecto para hacerlas cambiar.
Los alfaques lo que hacen es respetar el
Corn tal y como lo entienden, pero como
no tienen en la vida de Muhmmad un
modelo de daraba en el sentido de golpe-
ar, en lugar de reflexionar acerca del senti-
do original del verbo prefieren interpretarlo
20
como golpear pero vaciado completamen- Conclusiones
te de sentido, dejado en puro smbolo, con
explicaciones como golpear con una brizna Hasta para los ms dbiles de entendi-
de paja, que rayan en lo ridculo. miento puede quedar de manifiesto que es
En este caso, daraba significara gol- un pasaje cornico oscuro el que nos ocupa,
pear a la mujer pero no sera una aya diri- que ha hecho correr mucha tinta y va a
gida a los seres humanos corrientes, sino a seguir hacindola correr, y del que los
Muhmmad en tanto que Profeta, con idea musulmanes no llegan a una conclusin ter-
de doblegarlo ante Allah, sabiendo que el minante debido a la amplia polisemia del
Profeta nunca podr cumplirla. verbo y de las circunstancias de su revela-
cin. Pero debe servirnos como gua el prin-
Hay otra interpretacin del pasaje cipio jurdico del Islam (usul al-fiqh) que
de la que no se desprende que en el Islam entiende que cuando un aya cornica tenga
se pueda golpear a la esposa, pero que sin diversas interpretaciones debe prevalecer la
embargo admite la acepcin del verbo sunna. Siempre que el musulmn se
como golpear, y es la que se da en el encuentre con el laberinto de la polisemia de
mbito de la Escuela Akbar (la de Ibn las palabras y la variedad de interpretacio-
Arab), segn la cual, el pasaje no se nes, debe quedarse con la sunna del Profeta.
refiere a la relacin hombre-mujer lo ms
mnimo, sino a la de una criatura que
aspira a la intimidad con Allah y su nafs.
Segn esta interpretacin, la persona que
busque a su Seor tiene ocasionalmente en su
nafs una compaera difcil que le asfixia la
existencia, y en este caso lo que la persona
debe hacer es tratar de comprender sus argu-
mentos y hacerla entrar en razn. Una vez
fracasada esta primera medida debe darle la
espalda, prescindir de todo trato con esa nafs
que le hace la vida imposible, perder todo
contacto con ella. En esto consiste la bsque-
da de la experiencia del tawhid a travs del
dikr y la hadra. En dicha experiencia, el hom-
bre ha dado la espalda a su nafs.
De vuelta de dicha comprensin, el ms-
tico debe golpear su nafs como siempre lo
han hecho en determinado momento de su
existencia los awliy de Allah. Esos actos en Puesto que como ya se ha
los que parece que el mstico se aborrece a
s mismo, no son el estatus normal de la ms-
dicho un Profeta
tica islmica, sino medidas excepcionales verdadero no puede incumplir
para nufus extraordinariamente hostiles en nada del mensaje que
momentos de especial tensin desintegrado-
ra del tawhid. Un maestro sufi orden a un transmite, deberemos entender
discpulo con una nafs difcil que fuera al que esa aya para nosotros no
mercado y diera un dtil a cada hombre que
le diese una bofetada. Este hombre estaba
tiene en absoluto el sentido de
literalmente haciendo daraba sobre su nafs, golpear a la mujer.
pero hay modos ms sutiles.
En este caso, daraba significara gol-
pear pero no a la mujer sino a la nafs cuyo
smbolo espiritual es la mujer, ya que la
mujer es la nafs del hombre, la idea que
tenemos de nosotros mismos.

Aunque careciramos de otros argu-
mentos, as fuera slo contando como gua
de conducta con la sunna del Profeta, los
musulmanes sabramos a qu atenernos en la
cuestin que se nos plantea, porque nos ha
llegado con detalle cul fue su costumbre en
lo relativo al trato con las mujeres: sabemos
que le repugnaba ponerles la mano encima,
y sabemos que nunca lo hizo. sta es la
sunna del musulmn y nuestra conclusin es
terminante: la agresin es kufr. Toda agre-
sin (taaddin) es kufr. Allah no ama a los
agresores (mutadin), dice el Corn en nume-
rosas ocasiones. Todo lo que es agresin est
expresamente condenado en el Islam, incluso
en las ms sutiles de sus formas: ensear el
cuchillo al cordero que se sacrifica, pasar un
cuchillo dejando la hoja desnuda, golpear en
la rodilla para llamar la atencin. Respecto a
la yihad es siempre defensiva, no ofensiva.
Agredir a la mujer como a cualquier otra
criatura de Allah es parte del kufr. Y no slo
la violencia fsica a la mujer est prohibida,
sino tambin la verbal. El Islam es delicadeza
y todo lo que se salga de ah pertenece a un
universo que nos es ajeno.
En resumen, y para que quede constan-
cia de las opiniones en que nos hemos apo-
yado, hemos negado que la acepcin acerta-
da al pasaje de Corn 4:34 sea la de golpear
a la esposa, y lo hemos defendido con varios
tipos de argumentos:
1. El argumento filolgico: El significa-
do raz del verbo es dar una llamada de
atencin (Academia de Jurisprudencia Isl-
mica Espaola y Abdallah Bartoll).
2. El argumento de la sunna: El Profeta
jams peg a una mujer (Omar Ribelles)
3. El argumento de la exgesis textual:
El contexto del pasaje no es el de una ria
matrimonial, as que la defensa de daraba
como pegar en fro nos situara en el parte, nos transmite: El ms perfecto de los
grado de la perversin mental (Abdelm-
min Aya)
4. El argumento del sentido comn:
Pegar a la propia esposa es causarse dao a
s mismo (Abdelkarim Jattib).
5. El argumento del fiqh: Golpear con
una brizna de paja es slo un smbolo que
deja sin efectividad una aya bajada slo para
el Profeta (Abderrahmn Muhmmad
Maann).
6. El argumento de la sensibilidad isl-
mica: Toda agresin es kufr (Sidi Hayyami)
fiqh
7. El argumento de la praxis islmica:
Las legislaciones de los pases rabes reco-
gen los malos tratos maritales como causa
de divorcio (Jadiya Candela).
Como comentario al margen, queremos
dejar en el aire la reflexin de lo triste que es
para un din como el Islam, generoso y abier-
to, que histricamente ha sido un hecho
radicalmente civilizador all donde ha llega-
do, tener que recibir lecciones de cultura,
educacin y delicadeza en el trato humano
de parte de los no-musulmanes.
Los no-musulmanes, cuya legislacin
no tiene la menor base en la experiencia de
Allah, pero que si supieran de la dulzura de
nuestro din quiz pudieran islamizarse, nos
preguntan que cuntos musulmanes del
Estado Espaol invitamos a practicar la vio-
lencia domstica, y nosotros nos llenamos
de vergenza y de indignacin porque se
permita predicar el Islam en nuestro pas a
hombres que son incapaces de tomar el pul-
so a la sociedad en la que viven, que resultan
absolutamente incompetentes para estable-
cer con la sociedad de acogida un dilogo
comprensible y razonable y que deben de
ser amenazados con denuncias en los juzga-
dos por los dirigentes de los no-musulmanes
slo porque stos estiman que es abomina-
ble pegar a las mujeres. Ellos no son kufr;
slo son no-musulmanes. Los que defien-
den los malos tratos a las mujeres son los
autnticos kafirunes.
Finalizamos con una recomendacin
cornica y un hadiz respecto de las espo-
sas que el autor del libro que da pie a esta
investigacin y sus seguidores no pueden
manipular: Convivid con ellas con benevo-
lencia y justicia, y, si os disgustan, tal vez os
est disgustando algo en lo que Allah ha
puesto mucho bien (4:19). Y Bujari, por su
creyentes es el de mejor carcter. Y el mejor
de entre vosotros es el que sea ms carioso
con sus mujeres. sta es la sunna del Pro-
feta; esto es el Islam.
21
 SOBRE LA MUJER
EXPOSICIN DE LA R EPBLICA DE
Ibn Rushd. Traduccin de Miguel Cruz Hernndez
El discurso sobre la mujer cosecha, en el Islam de nuestros das, si no los
mejores logros de su pensamiento s los ms abundantes. Hoy se es
consciente de estar sufriendo un ataque ideolgico que ha tomado como
excusa a la mujer musulmana; tema que se ha constituido en un autntico
taln de Aquiles del Islam actual. A pesar de ello, no siempre se est
sabiendo contestar en una lnea que no busque el visto bueno del
feminismo occidental o, por el contrario, en la defensa de un machismo
que, al margen de los usos y costumbres de algunos pueblos de la Umma,
queda desacreditado y carente de fundamento en lo que conocemos del
comportamiento del Profeta con sus mujeres.
Ignorante de toda la literatura que desarrollara la cuestin en nuestro
siglo, y por ello libre de la acusacin de estar haciendo marketing para la
mejor difusin del Islam, ms al contrario en tono de crtica a los usos y
costumbres de algunos pueblos islmicos, Averroes hace una exposicin
valiente del tema, que consideramos deba de ser conocida:
...en estas sociedades nuestras se desconocen las habilidades de las
mujeres, porque en ellas slo se utilizan para la procreacin..., ...en
dichas comunidades las mujeres no se preparan para ninguna de las
virtudes humanas, sucede que muchas veces se asemejan a las plantas....
El texto ha sido extrado de la edicin de Tecnos.
22
PLATN
abemos que la mujer, en tanto que es
S semejante al varn, debe participar
necesariamente del fin ltimo del hombre,
aunque existan diferencias en ms o en me-
nos; esto es: el varn es ms eficaz que la
mujer en ciertas actividades humanas, pero
no es imposible que la mujer llegue a ser
ms adecuada en algunas ocupaciones,
sobre todo en las referentes a la prctica del
arte musical. Por esto se dice que resulta
mejor cuando el hombre compone las
melodas y las mujeres las interpretan 1.
Si la naturaleza del varn y de la mujer
es la misma y toda constitucin que es de un
mismo tipo debe dirigirse a una concreta
actividad social, resulta evidente que en
dicha sociedad la mujer debe realizar las
mismas labores que el varn, salvedad
hecha de que son en general ms dbiles que
l. Sin embargo, la mayor parte de las muje-
res son ms hbiles que los varones en acti-
vidades como el tejer, coser y otras artes, as
como por su forma de organizar, tanto en el
arte de la guerra como en el resto, y as se ha
comprobado entre los habitantes del desier-
to y en la Ciudad de las Mujeres2 .
Del mismo modo, cuando algunas muje-
res han sido muy bien educadas y posean
disposiciones sobresalientes, no ha resultado
imposible que lleguen a ser filsofos y
gobernantes. Pero se cree que pocas veces se
da este tipo en ellas, y algunas leyes religio-
sas impiden que las mujeres puedan acceder
al sacerdocio; otras, por el contrario, s reco-
nocen que pueda existir, pero lo prohiben3 .
 Puede aclararse todo esto comparndolo
con lo que conocemos de los animales, a
saber: que existen hembras guerreras; nos
referimos a los animales que antes hemos
comparado con los guardianes. As vemos
que las hembras del perro cuidan lo mismo
que guardan los machos, y espantan a las
hienas al igual que stos. A veces, en algu-
nos casos, bien que raros, la naturaleza ha
proporcionado a los machos instrumentos
que no poseen las hembras, como en el caso
del verraco. Pero, por lo comn, en la mayor
Sin embargo, en estas
sociedades nuestras se
desconocen las habilidades de
las mujeres, porque en ellas
slo se utilizan para la
procreacin...
parte los instrumentos de lucha son comu -
nes a los machos y a las hembras, lo que
quiere decir que la hembra tambin realiza
esta actividad combativa.
Sin embargo, en estas sociedades nues-
tras se desconocen las habilidades de las
mujeres, porque en ellas slo se utilizan para
la procreacin, estando por tanto destinadas
al servicio de sus maridos y relegadas al cui-
dado de la prole, a su educacin y crianza.
Pero esto inutiliza sus otras posibles activida-
des. Como en estas comunidades las mujeres
no se preparan para ninguna de las virtudes
humanas, sucede que muchas veces se ase-
mejan a las plantas en dichas sociedades,
representando una carga para los hombres, lo
cual es una de las razones de la pobreza de
dichas comunidades, en la que llegan a dupli-
car en nmero a los varones, mientras que, al
mismo tiempo y en tanto carecen de forma-
cin, no contribuyen a ninguna otra de las
actividades necesarias, excepto en muy
pocas, como son el hilar y el tejer, las cuales
realizan la mayora de las veces cuando
necesitan fondos para subsistir.
Todo esto es evidente per se. As las
cosas, y en tanto que es evidente en el caso
de las hembras que comparten con los
machos la lucha y lo dems, conviene que a
la hora de elegirlas busquemos las mismas
condiciones naturales que consideramos en
los varones, por lo que deben ser educadas
del mismo modo por medio de la msica y
la gimnasia.
NOTAS
1. Lo ltimo parece ser una observacin tomada
de las costumbres islmicas, pero el tema del prrafo
est en Platn: R.454.
2. Parece una referencia a Daguda, la mtica Ciudad
de las Mujeres, que los autores rabes identifican con una
isla atlntica (Al Idrisi), con Dagr y otros mltiples
lugares, entre ellos incluso el reino astur-leons: illi-
qiyyn. La traduccin latina simplifica el texto: quae
nonnullis in partibus Africae habitant; y Rosenthal tra-
duce Habitantes del desierto y villas fronterizas, que,
pese a la autoridad de Baneth y Levi della Vida, no tiene
ningn apoyo ni en los mss. hebreos ni en el texto latino.
3. El texto es difcil, pero creemos que su sentido
correcto es el traducido. Literalmente agrega: es decir, al
alto sacerdocio, que el texto latino traduce por pontifi-
ciam dignitatem. Ibn Rushd pudiera haber conocido la
organizacin de la iglesia cristiana, pero en ese caso
debera saber que la mujer no poda ser ordenada presb-
tero, ni obispo y, salvo la leyenda de la Papisa Juana, tam-
poco pontfice. Creo, pues, que se refiere a que la mujer
puede pertenecer a organizaciones religiosas y ocupar
cargos en ellas, pero sin recibir las rdenes sacramentales.
Y naturalmente se refiere a los cristianos, en cuanto ni los
judos ni los musulmanes poseen una ordenacin sacer-
dotal, y concretamente en el Islam no existe el sacerdocio.
23

EXHORTACIONES DE AL YILANI (II)
Recopilacin y traduccin: Abderrahmn Muhmmad Maann
Les ofrecemos una segunda entrega de tres textos de Al Yilani de los
fondos de la Yamaa Islmica de Al ndalus de Sevilla, traducidos,
como habr ya comprobado el lector en el nmero anterior, con una
soltura nada corriente entre los textos sufis con que se cuenta en
castellano.
En la casa de la sabidura obra segn la ciencia y olvida el Destino
y todo lo que se relacione con l. Y en el mundo de la trascendencia,
entrgate sin reparos a tu Destino, abandnate a tu Seor. En esta
clave nos exhorta el fundador de la tariqa Qadir a experimentar
nuestra dependencia de Allah, al ihad que no es sino itihad, , al
abandono en Allah y al Arte de la Unidad.
24
Clsicos del sufismo
Exhortacin 4
uando una calamidad se abate sobre al-
C guien, lo primero que hace es buscar
auxilio en s mismo. Si no logra librarse con
sus fuerzas de la desgracia que ha cado
sobre l busca entonces la ayuda de las cria-
turas. Acude a los sultanes, a los funciona-
rios, a los mdicos, a los consejeros... En
tercer lugar, si no encuentra consuelo y
remedio en nadie, entonces es cuando diri-
ge la mirada hacia su Creador y lo invoca
pidiendo alivio. Si encuentra en s mismo la
solucin, no acude a las criaturas. Si no la
encuentra en s mismo y le sirve la ayuda de
las criaturas, no recuerda a Allah. Pero si se
. ve obligado en ltima instancia, eleva su
voz pidiendo a su Seor Verdadero que lo
auxilie y los saque de apuros.
Pero lo mejor para l es no encontrar
tampoco la ayuda de Allah. Entonces se pos-
tra abandonado por todos y descubre su pre-
cariedad y su insuficiencia entre sus movi-
mientos regidos por el temor y la esperanza.
Allah no responde con lo que verdade-
ramente l es hasta que el ser humano no
desespera completamente. Es entonces
cuando el ser humano se convierte en un
espacio vaco que pide a Allah ser colmado
con la Verdad. Es entonces cuando Allah lo
sumerge en el universo del poder y acta en
l con su accin. El individuo desaparece
aniquilado al morir su mundo de causas y
efectos. Y a partir de entonces slo distingue
la accin una de Allah: ya no hay calamida-
des en su universo, sino el fluir del movi-

miento de Allah. Ese hombre se ha transfor-
mado en algo sutil, en puro espritu contem-
plador: tan slo ve la accin verdadera, sin
juicios de valor, y descubre que slo Allah es
agente, que nada es movido o calmado ms
que por Allah. Para l dejan de existir el bien
y el mal, el dao y el beneficio, la abundan-
cia y la escasez, la vida y la muerte, ... para l
ya no hay orgullo ni humillacin. Se entrega
al Destino como un nio a quien lo ama-
manta. Ha dejado de esperar de s mismo y
de los dems: se ha ausentado en la contem-
placin del devenir. Ya no ve ms que la
accin del Uno. No oye ni comprende lo que
se le dice: hasta l slo llega el sonido de su
Seor. Y cuando ve, cuando oye, cuando
comprende, su ojo tiene otra forma de ver, su
odo otra forma de or y su entendimiento
tiene otra forma de comprender.
... aguza el odo de tu
corazn, pues en un
momento se te revelar el
secreto, y desde tu corazn
pacificars todos tus
esfuerzos, y hars descansar
a tu cuerpo fatigado.
Si encuentras alguna vez a alguien que res-
ponda a esta descripcin, acompalo. En su
compaa se borrarn tus tribulaciones porque
matar tus temores y tus esperanzas. Escucha
sus palabras hasta encontrar la calma.
Lnzate al conocimiento verdadero de
Allah, confa en l y l te guiar por sus cami-
nos. Asmate al universo de su poder y sumr-
gete en la sabidura que todo trastorna, y des-
pus Di: Al-hmdu lillhi rbbi l-'alamn. ra, volver a desplegarte.
clsicos del sufismo
Exhortacin 5
l mundo es sabidura y accin; la tras-
E cendencia es poder. El mundo ha sido
erigido sobre el saber, mientras que la tras-
cendencia tiene su cimiento en la fuerza.
En la casa del conocimiento no dejes de
actuar; y no seas incapaz ni impotente en la
casa de la energa. En la casa de la sabidura
obra segn la ciencia y olvida el destino y todo
lo que se relacione con l. Y en el mundo de
la trascendencia, entrgate sin reparos a tu
Destino, abandnate a tu Seor. Que en el
mundo de tu accin no te justifique el destino:
esa es la excusa del perezoso. Y no trasciendas
con prejuicios: ese es el estigma del ignoran-
te. S en cada casa segn su exigencia y no
seas de los que no saben. En tu mundo, s rey
y sultn; en el Mundo de Allah, s lo que eres
en realidad, s segn tu propia verdad.
No encuentre tu corazn sosiego en el
mundo, ni en lo que te ofrece: la calma no es
el signo de los fenmenos. Si te dejas condu-
cir por el mundo como un muerto, no encon-
trars nada. Toma del mundo tu parte, pero
entrega tu corazn a la Verdad de lo creado.
Aquitate tan slo ante las puertas de Allah, y
espera a que sus embajadores griten el
adhn que anuncie tu momento, aqul en
el que puedas acceder a la Presencia del Uno,
del Seor de los mundos; entonces, aguza el
odo de tu corazn, pues en un momento se te
revelar el secreto, y desde tu corazn pacifi-
cars todos tus esfuerzos, y hars descansar a
tu cuerpo fatigado. Que tu descanso no sea
muerte, sino el haber alcanzado el significado
de las cosas: que tu corazn est siempre a
solas con tu Seor y no irrumpan en tu sole-
dad ni tus riquezas ni tus hijos.
Llegar hasta ti un momento en el que
para tu corazn la creacin an no haya sido
creada, y entonces dejars de contemplarlo
todo como algo aadido a la realidad del
Uno, como si tu Seor no hubiera creado
nada fuera de l, integrado todo en su Uni-
dad Verdadera. Ser el instante de tu dicha,
aqul en el que todo es reunido: contmpla-
lo entonces con Su Ojo, y yelo con Su
Odo, que slo l acte. S como las ramas
de un rbol, l es tu tronco; o como una
hoja, l es tu rama. Entonces no sabrs
nada, ni oirs nada; l te habr plegado.
Slo l sabr, ver y oir. Y cuando l quie-
25
clsicos del sufismo
El Qwm, los selectos de entre los
musulmanes, son guardianes de corazones y
secretos: estn siempre atentos al Verdadero
obrando para l. Y t pretendes formar
parte de su nmero? Nada sabes del Qwm,
nada sabes de las ciencias del Ncleo, nada
sabes de los susurros de la Intimidad. Pronto
habrs de morir, tras la muerte te vendr el
arrepentimiento! La elocuencia de las len-
guas te ha hechizado, pero t eres mudo. Elo-
cuencia es la del corazn: llora por ti mismo
mil veces antes de hacerlo una sola vez por
alguna otra cosa. Tu corazn est muerto: No
veras al Qwm ni aunque lo tuvieras delante
de ti; sin saberlo has vuelto la espalda a los
Awliy, has cubierto tu mirada con un espeso
velo. El sabio estaba mudo y Allah le dio la
palabra: con ella Allah cura corazones; si no
fuera as, ojal volviera a enmudecer.
Os invito a la muerte roja, a la que sigue
a la batalla sangrienta. Os invito a la muerte
de los que se combaten a s mismos hasta cau-
sarse la muerte. Ese es al Yihad: si no mors de
vuestra muerte Cmo podris estar vivos
alguna vez? Morid de vosotros, morid de
vuestro mundo, abandonadlo todo sin dejar
nada, forjos en la lucha verdadera del que
busca al Verdadero, haced ese sangriento
recorrido y no desesperis. Allah mismo cam-
bia continuamente: Cada instante, l est en
un asunto distinto. Invocadle con vuestros
corazones poderosos, no con las lenguas.
Ocupa tu tiempo en corregirte
a ti mismo, entretn tu mente
en mejorarte a cada momento.
Djate ya de tanto decir y de
tanto opinar.
Esquina yemenita de la Kaaba
26
Exhortacin 6
cupa tu tiempo en corregirte a ti
O mismo, entretn tu mente en mejorarte
a cada momento. Djate ya de tanto decir y
de tanto opinar. Tu agona por conquistar el
mundo no hace sino consumirte. Muhm-
mad, salla Allahu 'alaihi wa sallam, deca:
Vacios de las tribulaciones del mundo en
la medida de vuestras posibilidades.
Eres ignorante: no sabes lo que es el
mundo. Si lo supieras dejaras de perderte a
ti mismo intentando apoderarte de l. Obser-
va bien: cuando alguien alcanza lo que el
mundo le ofrece, el afn por retenerlo se con-
vierte en avidez que lo abrasa por dentro. Y
cuando el mundo le vuelve la espalda, lo vers
con el corazn afligido. Desazn o tristeza, eso
es lo que el mundo propone. Si conocieras a
Allah, ese conocimiento te servira de medida
exacta para valorar la realidad de las cosas.
Pero no tienes medida porque eres ignorante:
desconoces por completo a Allah y nada sabes
de sus profetas ni de sus gentes verdaderas.
Ay de ti! Es que de nada te sirve el sa-
ber lo que ha sido de las generaciones pasa-
das? Escchame: lbrate del mundo, huye de
l para que no te posea, y despus djate a ti
mismo atrs y avanza en solitario hacia la
puerta de Allah. Si te deshaces de ti mismo
te habrs librado de lo que no es Allah, de
todo lo que es ficticio. Todo lo que no es ver-
dadero bebe su apariencia de realidad en las
aspiraciones y las locuras del ego.
Es tu ego el que continuamente te enga-
a, tu nafs es el que te pierde en las tinieblas
de lo irreal. Te hace creer en lo que no es
real, y te desva de lo que es autntico. Te
hace perder tu tiempo y tu vida en lo iluso-
rio, te va quemando con sus falsas esperan-
zas y con sus ambiciones mediocres. Djate
a ti mismo atrs y avanza slo en la bsque-
da de tu Seor, del principio imperativo que,
dentro de ti mismo, te da vida y te agita.
Entrgate por completo a l que es lo nico
Verdadero y te librars de temores y de som-
bras, de fantasmas y vanidades.
Sea Allah tu aspiracin, sea l la causa
de tu lucha y la meta de tu esfuerzo. Com-
batir por Allah, se es el buen camino, el
sendero recto y el sentido juicioso que debes
seguir. Abandona tus quejas, tus preocupa-
ciones, tus intereses, y busca primero lo real.
Es con lo real con lo que todo resplandecer

ante ti, y tendrs entonces criterio y medida,
sers entonces sabio y estars lleno de luz.
La Gente de Allah no tiene voluntad
junto a su Seor. Son los que han abandona-
do toda eleccin. Se han entregado por com-
pleto a lo nico Verdadero y ya nada puede
engaarles. Slo atienden a Allah, slo
beben de su Realidad: Cmo podran ser
esclavizados? Qu los atara? Son libres y
sus corazones abarcan al universo entero. Lo
tienen todo, Qu otra cosa podran ambi-
cionar? Qu meta les queda por alcanzar?
Si quieres ser uno de ellos, conforma tus
actos, tus palabras, tu voluntad, al Querer de
Allah, clmate ante l, djate llevar por el
Secreto de la vida y de la existencia. O Es
que no confas en el que te ha creado, el que
te mantiene, Aqul junto al que volvers
algn da? Es que Allah ha defraudado al
Universo? Puedes desconfiar de Aqul que
sostiene al cosmos entero? Di mejor que
temes a la pobreza y al infortunio. Pero,
Quin eres? Qu es lo que posees? Allah desee escuchar, ni tampoco que sean
Ests vivo, pero realmente ests muerto:
no ves nada ni oyes nada. Es como si no exis-
tieras. Tu corazn est agitado, tu mente est
enloquecida en un vrtigo que de nada te
aprovecha. Si al menos tuvieras un instante
de calma en el que recapacitaras te daras cuen-
ta de tu precariedad y entonces volveras tus
ojos hacia quien te ha creado, y tendras enton-
ces un momento iluminado. Pero te sientes
seguro tras tus muros y parece como si hubie-
ras olvidado que finalmente sern derribados.
S inteligente: no pidas nada al mundo.
El mundo es sordo y ciego. Ni te oye ni te
ve. Emprende un viaje hacia la autenticidad.
Para emprenderlo despjate antes de todo lo
falso, de tus quimeras, de todos los engaos,
y sean tus provisiones las verdades de los
profetas. Que las contrariedades y los obst-
culos no empequeezcan tu resolucin.
Rasulullah, salla Allahu alaihi wa
sallam, ha dicho: Allah jams castiga a
quien lo ama, pero puede ser que lo temple
en su amor y lo ponga a prueba con aquello
cuyo fruto final le conviene y es bueno para
l, bien sea en su vida primera, ya sea en la
Vida junto a Allah. Y as lo vers complaci-
do en la prueba a la que se le somete,
mostrndose paciente, sin lanzar acusacio-
nes contra su Seor, sabiendo que est sien-
do depurado, que su corazn est siendo
limpiado para su Seor, todo su anhelo y
clsicos del sufismo
toda su esperanza, llegando a olvidar el
sufrimiento que padece.
Vosotros, que estis ocupados nica-
mente en lo ms pasajero del mundo, que no
tenis ms preocupacin que vuestra subsis-
tencia, dejad de hablar de estos estados ele-
vados y estas experiencias nicas: son vues-
tras lenguas las que hablan, no vuestros
corazones. Vosotros continuamente estis
haciendo reproches a vuestro Seor, a su Pala-
bra, a sus profetas y a su Gente verdadera que
son sus califas y herederos: no pretendis ser
entonces amantes. Estis siempre disputando
con Allah, con su Poder, con lo que ha decidi-
do su Voluntad inquebrantable, no siendo
capaces de someteros y entregaros tal cual
hace el amante ante el querer de su amado.
Son suficientes para vosotros los regalos que
os hace la creacin y apartis la vista y
detestis sus verdaderos favores y sus obse-
quios, con los que Allah os hace crecer y
madurar en el amor. No tenis palabras que
agradables a los odos de los verdaderos
amantes, los esclavos sinceros de Allah.
Y as ser hasta que no retornis defini-
tivamente a Allah, hasta que no volvis
vuestros rostros, vuestra vida y vuestra exis-
tencia hacia Allah, y seis sinceros y firmes
en vuestro retorno, adaptndoos a su Volun-
tad, complacindoos en su Deseo, alegrn-
doos en su Querer, satisfacindoos en su
Decisin, sometindoos a su Poder, tanto en
lo que os resulte agradable como en lo que
sea contrario a vuestras inclinaciones, en lo
que os parezca ligero y en lo que os sea
pesado, cuando os eleve y cuando os humi-
lle, cuando os enriquezca y cuando os
empobrezca en vuestra salud y cuando os
pruebe con la enfermedad, en lo que os
resulte amable y en aquello que detestis.
Gentes, seguid a la Verdad y seris
seguidos por los hombres, servid y seris
servidos, seguid aquello que el Destino ha
prescrito para vosotros y seris seguidos por
el Destino, servid al Destino y el Destino os
servir, humillaos ante el Destino y el Des-
tino se humillar ante vosotros. No habis
odo: Como retribuyas sers retribuido;
como seis, se os impondr?.
Vuestras acciones son vuestros obreros,
vuestros actos trabajan para vosotros segn
vuestra intencin. Allah no es injusto con los
hombres, da mucho por poco; al sano no le
27
clsicos del sufismo
llama corrupto ni al sincero le llama mentiroso.
Ghulam, has de saber que si te pones al
servicio del Verdadero, sers servido, que si
te detienes junto a l, todo se detendr junto
a ti. Sirve al Verdadero y abandona el Servi-
cio a los poderosos, que ni pueden daarte ni
beneficiarte. Qu pueden ofrecerte? Pue-
den darte lo que la Voluntad de Allah no ha
determinado para ti? Pueden evitarte lo que
Allah haya sentenciado contra ti? Nada pue-
den verdaderamente, nada te viene de ellos.
Si dices que pueden beneficiarte en algo
o perjudicarte es que ests ciego, no has
comprendido nada del Arte de la Unidad, no
eres musulmn, eres kfir. Es que no sabes
que no hay quien d ni quien impida, quien
dae ni quien beneficie, ni primero ni ltimo,
que no sea Allah, el Uno? Si respondes yo
s eso, te dir: Cmo puedes saber eso y
poner por delante a otro que no sea Allah?
Ay de ti! Cmo puede lo superficial
corromper lo que de profundo hay en ti?
Cmo puede confundirte lo que ves y no
dejarte ver lo real? Cmo puedes echar a
perder la obediencia que debes a tu Seor
obedeciendo a tu miedo, tu inclinacin, tu
Shaytn, y a los hombres? Cmo puedes
echar a perder tu atencin quejndote ante
otro que no sea l? No sabes que Allah pre-
serva a los cautos y les da la victoria? No
sabes que los envuelve en su amor, les
ensea y les da ciencia? No ves que se deja
reconocer por ellos hacindolos libres de to-
da dependencia y sufrimiento? No sabes
que mira en sus corazones y los provee por
donde no esperan ser provedos?
Allah ha dicho en alguno de sus libros: S
respetuoso ante M como lo eres ante el veci-
no en el que reconoces sabidura y bondad. Y
Rasulullah, salla Allahu alaihi wa sallam, ha
dicho: Cuando el hombre cierra las puertas de
su casa, corre las cortinas y se oculta de todas
las miradas, y entonces se dedica secretamen-
te a todo lo que desagrada a Allah, Allah le
dice: Hijo de Adn, soy acaso Yo para ti
menos que los ojos de tus vecinos.
El verdaderamente Inmenso se situ
sobre el trono y abarc bajo su dominio todo
lo creado; su Ciencia alcanza a todas las rea-
lidades. Y su Accin crea y recrea cada uno
de nuestros movimientos, instantes y espa-
cios. Siete signos en el Corn tienen este sig-
nificado, y no puedo borrarlos para satisfa-
cer tu ignorancia y tu rudeza. A cada mo-
28
mento, tu soberbia y tu arrogancia me los
recuerda. Intentas asustarme con tu espada,
ms no tengo miedo; intentas sobornarme
con tu riqueza, ms no soy ambicioso.
Slo a Allah temo: desde que soy cons-
ciente de su Grandeza no me conformo con
menos que l. En l he depositado todas mis
esperanzas y anhelos, ya no dependo de
nada. Slo a l me he entregado y ya no me
someto a nadie. Obro por conseguirlo a l y
ya no espero nada de otro. Mi vida y mi sus-
tento estn junto a l y en sus manos: todo es
suyo. Allah ha dicho: Allah conoce lo que
escapa a vuestro entendimiento y no da esa
ciencia ms que al Profeta en el que se com-
place. El verdadero saber est junto a Allah,
el verdadero amor es el de Allah. Acrcate a
l para pedirle y ver cuntas riquezas tiene.
Deja a tu familia, tus bienes, tu pas, tu mujer
y tus hijos. Sal de todo eso con tu corazn, no
con tu cuerpo; djalo todo fuera de tu corazn,
y dirgete solo hacia su puerta. Y cuando lle-
gues a su puerta, que no te distraigan sus ser-
vidores ni sus sultanes ni sus reyes: si te ofre-
cieran una esposa, no la tomes.
No aceptes nada de ellos, y encuntrate
con l tal como eres, con tu tnica rada, tu
cansancio, el polvo de tu camino y tus cabe-
llos revueltos para que sea l quien te ali-
mente y te d de beber, para que sea l quien
te d aliento en la soledad y te acompae, el
que te libre de tribulaciones, el que ofrezca
reposo a tu extenuacin, el que te d seguri-
dad en el temor, para que junto a l est toda
tu riqueza y que tu visin sea tu alimento, tu
bebida y tu tnica.

REVITALIZACIN DE LA FILOSOFA ISLMICA
EN EL PERODO SAFVIDA
Dr. Mehdi Mohaqiq. Traduccin de Yafar Abdellah
Contra la extendida idea que la filosofa islmica comenz en el siglo
IX y termin definitivamente con el filsofo musulmn andalus Ibn
Rushd en el siglo XII, el Dr. Mohaqiq destaca el esplendor de la
filosofa safvida a partir del momento del declinar de Al ndalus.
Mehdi Mohaqiq desarrolla el presente artculo estudiando primero la
causa del declinar de la filosofa en los centros islmicos convencionales
y analizando en segundo lugar las vas por las que se revitaliz la
filosofa islmica en los centros de enseanza tradicionales chis. El
Dr. Mehdi Mohaqiq es profesor de Filosofa Islmica en ISTAC,
Kuala Lumpur.
Ilustraciones con diseos de tauriq tradicional safvida.
Ahlul Bait
n 1986, cuando apareci en Tehern mi
E trabajo titulado Un Comentario a La
Metafsica en el Libro Al-Shifa de Avicena
(ms conocido en Irn por Abu Al Sin)
escrito por Mulla Mahdi Al-Naraq (m. en
1872) , caus sorpresa que un jurista hubie-
se prestado atencin a temas propios de la
filosofa y a los problemas de la existencia
y la no existencia. Algo similar a la sorpre-
sa causada en Nueva York, por la aparicin
en 1977 de la traduccin de la Metafsica de
Sabszowar (m. en 1872)1, el filsofo iran
del Siglo XIX, realizada por el fallecido
Profesor T. Izutsu y por m mismo 2.
La razn de tal sorpresa era debida al he-
cho de que muchos sabios occidentales, as
como algunos sabios de pases islmicos,
estaban convencidos de que la filosofa isl-
mica, que comenz en el siglo IX con el
filsofo rabe Al-Kindi, haba terminado
con Ibn Rushd, el filsofo musulmn anda-
lus del siglo XII.
En este texto, tratar de demostrar que, a
pesar de que los musulmanes ortodoxos co-
nocidos por Ahl Al Sunna estaban contra la
filosofa, la cual tena sus races en la tradi-
cin griega cosa que la hizo declinar tras
Ibn Rushd la filosofa islmica floreci y
se desarroll en los centros chis de estudios
religiosos. Durante el periodo Safvida y en
los ltimos 400 aos, han surgido en Irn
muchos pensadores, algunos de los cuales
fueron presentados por Corbin y Ashtiian en
su obra de cuatro volmenes titulada Antho-
29
Ahlul Bait
logie Des Philosophers Iranians Depuis Le
XVIIe Siecle Jusqua Nous Jour3 .
En la primera parte de este trabajo, tratar
de indicar la causa del declinar de la filosofa
en los centros islmicos de Ahl Al Sunna y, en
la segunda parte, hablar de los distintos
caminos por los cuales los sabios de los cen-
tros chis tradicionales de enseanza revivifi-
caron la filosofa islmica, haciendo una refe-
rencia especial a Mr Dmd (m. en 1641),
quien trat de resolver la mayora de los
temas por los cuales los filsofos fueron con-
denados como herejes, a saber: la cuestin de
la pre-eternidad o contingencia del mundo,
introduciendo el concepto de Al Hudz Al
Dzahr, que podra traducirse como el llegar
a ser a travs de un perpetuo devenir.
Discutir ahora sobre algunos de
los factores que llevaron a la filo-
sofa griega a perder su posicin
entre los musulmanes.
Primero, la mayora de los traduc-
tores al rabe de las obras griegas
de filosofa fueron cristianos. No
slo no estaban familiarizados con
el tema, ni siquiera fueron capaces
de encontrar trminos adecuados
para los conceptos tcnicos. Por
ejemplo, utilizaron trminos como
Analogosmos4 para el trmino
Analoga y Sologosmos5 para el
trmino Silogismo, que ms tarde
seran sustituidos por los sabios
... se consider que la islmicos por los trminos Al Tamzil para
Analoga y Al Qids para Silogismo.
sabidura griega y las Al no estar familiarizados con los temas,
doctrinas cornicas tradujeron los textos palabra a palabra y eso
mantenan criterios hizo que profundos asuntos filosficos per-
dieran su sentido real y no encontrasen
enfrentados y muchos sabios correspondencia en los conceptos islmicos.
trataron de comparar ambas En cambio, cuando Al Birun tradujo Pan-
tayali6 del snscrito al rabe, gracias a su cono-
para demostrar cmo stas cimiento de la materia, consigui que la traduc-
ltimas eran superiores. cin se adecuase al contexto de los conceptos
islmicos. Esto hizo que la traduccin rabe del
libro fuese aceptada y que, como sabemos, Al
Tabrisz, en el siglo VII, la elogiase, haciendo
una comparacin entre la manera en que Al
Birun presenta en el Pantayali la liberacin del
alma de la oscura prisin del cuerpo, con cier-
tas oraciones que los musulmanes llevan a cabo
con el mismo propsito7 .
Hunain Ibn Ishaq, que diriga un grupo
de traductores que tradujo 129 obras de Ga-
30
leno del griego y del siriaco al rabe, confie-
sa que algunas de las traducciones realizadas
con anterioridad eran tan difciles de enten-
der que prefiri traducirlas de nuevo, antes
que entrar en corregirlas 8. Por tanto, se puede
decir que, a causa de la deficiente traduccin,
el verdadero aspecto de la filosofa griega no
fue jams expuesto a los musulmanes.
El segundo factor sera el ataque de Al
Gazzali a los filsofos en su Tahafut Al Fal-
sifa y su condena por hereja a causa de las
impropias ideas que estos sustentaban, la ms
importante de las cuales era su opinin sobre
la creacin o eternidad del mundo9. Al Qift
mantiene que Al-Farab e Ibn Sin investiga-
ron la doctrina de Aristteles y cometieron la
misma infidelidad que su maestro10.
Ibn Rushd dijo que un filsofo es como
un jurista y que sus conclusiones sobre temas
filosficos pueden ser correctas o errneas.
Por lo tanto, de la misma manera en que un
jurista no es condenado por llegar a una con-
clusin errnea, cuando un filsofo se equivo-
ca en sus conclusiones escolsticas, no puede
ser maldecido y condenado por hereja11.
Sin embargo, esta opinin de Ibn Rushd
y sus reflexiones contra Al Gazzali en Taha-
fut Al Tahafut no sirvieron de nada y su
intento de conciliar Hikma y Shara en su
Fasl Al Maqal12 fall de la misma manera
en que Nasir Jusrow en su YamAl Hikma-
tain no pudo reconciliar la Hikma Al Aqlia
con la Hikma Al Sharia13.
As pues, se consider que la sabidura
griega y las doctrinas cornicas mantenan
criterios enfrentados y muchos sabios trata-
ron de comparar ambas para demostrar
cmo stas ltimas eran superiores. El
mejor ejemplo de ello lo encontramos en el
libro de Iaman titulado Taryi Asalb Al
Quran ala asalb Al iunn 14.
Por otra parte, los Ismailes, que fueron
el blanco de la crtica de Al Gazzali en su
Fadai al Batinia15 , estaban en contra de la
teologa en curso, expuesta por Al Farab e
Ibn Sin, pues estos dos filsofos mantenan
posiciones que fueron sacrificadas a los pies
del Calfa Ismail y de sus enseanzas. Nasir
Jusrw, el propagandista ismail, crea que la
sabidura de Scrates y Platn no era nada en
comparacin con el conocimiento del Imm
Fatim y de los Dais Ismails, y del conoci-
miento que l haba adquirido de ellos16.
Dedic un captulo de su Zad Al Musafirn a

rebatir a los dzahers, quienes crean en la eter-
nidad del mundo17. Por tanto, Ibn Sin poda
caer automticamente en la categora de aque-
llos condenados en los versos cornicos por
decir: wa ma iuhlikun illa Al dzahr (No
hay ms vida que la de este mundo, morimos
y vivimos y nada nos destruye, excepto el
paso del tiempo, Corn: 45, 24).
No es sorprendente que el mstico Suhra-
ward, en su libro Rashf Al Nasai Al Imaniia
fi Kashf Al Fadai Al Iunaniia dijera, refirin-
dose a un grupo de filsofos, que ensuciaron
las corrientes de pensamiento islmico
acusndolas falsamente de dzahrs18.
Los telogos musulmanes ortodoxos,
quienes suelen creer que tanto la materia co-
mo la forma del mundo, son creadas, criti-
caron tanto a los filsofos que afirmaban
que la materia y la forma no son creadas,
como a aquellos ms moderados que man-
tenan que la forma es creada pero la mate-
ria original no lo es. Debemos sealar que
los telogos usaban a veces los trminos Zat
y Tinat en lugar del trmino griego Hayula,
en conexin con ello, usaban Sifat o Sanat
en lugar de Surat19 . Es evidente que el blan-
co de los ataques de estos telogos eran fil-
sofos como Al-Farab e Ibn Sin.
Adems, el estilo filosfico de Al Fara-
b e Ibn Sin era ms bien difcil para los
estudiantes de filosofa. Como es sabido,
cuando Bahmaniar, el discpulo de ibn Sin,
escribi Kitab Al Tahsil20 y cuando Al Law-
kar escribi Kitb Bain Al Haqq 21, la filo-
sofa de ambos Sheij (Al Farab e Ibn Sin)
result ms comprensible para los estu-
diantes. El autor de Shiwan Al Hikma dice
que fue Al Lawkar quien difundi la filo-
sofa en la regin del Jorasan22.
A causa de los factores mencionados
previamente, uno comprende la razn por la
cual, Ibn Naya Irbil, cuando estaba murien-
do, dijo: Dios Altsimo es la Verdad e Ibn
Sin es un mentiroso 23, y que otro dijera:
Aquellos que se volvieron locos leyendo el
Kitab Al Shifa mueren creyendo en la reli-
gin de Aristteles, mientras que nosotros
moriremos creyendo en la religin de nues-
tro profeta Mustaf 24, y an otro que dijo:
Aquellos que siguen a Ibn Sin y a Abu
Nasr en la religin, son un mal presagio de
los tiempos 25. El desprecio a la filosofa
griega supuso el odio a los nombres y a la
terminologa griega. Se atribuy una falsa
Ahlul Bait
genealoga al trmino filosofa, que signifi-
ca amor a la sabidura, diciendo que la
palabra era una mezcla de Fall y Safah26
, que significan romo y estpido.
Al-Birun anota que a la gente le disgus-
tan los nombre griegos que terminan en s,
tales como Pitgoras y Dimiqratis, ignoran-
do que la s no forma parte de ellos, sino que
es la seal de caso nominativo, como el raf
de la lengua rabe27 .
En lo que sigue, tratar de mostrar cmo
los filsofos chis iranes cambiaron esta situa-
cin de manera que telogos, intrpretes del
Sagrado Corn y juristas cambiaron su aprecia-
cin de la filosofa y cmo, hasta ahora, en las
escuelas y centros de enseanza tradicional
iranes se estudian las obras de Ibn Sin.
Los pensadores ms importantes de este
grupo son Mr Dmd, Mulla Sadr, Faisz
Kashan, Lahiy y Sabszowar. Estos nota-
bles telogos utilizan el termino Hikma en
lugar del trmino griego filosofa. El trmi -
no Hikma es un concepto llave cornico y
a su escuela de pensamiento se la conoce
como Al-Hikmah Al Mutaalia28, que signi-
fica La Sabidura Transcendental. Ellos
estaban muy orgullosos de ser conocidos
por ese nombre porque Dios ha dicho: l
da la sabidura (Hikma) a quien l quiere, y
a quien se le da la sabidura recibe un gran
bien. (Corn 2:269).
Al comienzo de su Sharhi Gurr Al
Faraid, dice Sabzsowar: He puesto la
Sabidura Transcendental en versos, esa
misma sabidura que es llamada Un gran
bien en el Corn 29. Dado que el Corn
declara que Dios le concedi la sabidura
(Hikma) a Luqmn, no era posible enfrentar
los conceptos de religin y sabidura, como
se haba hecho en el caso de la filosofa. Por
tanto, en este nuevo contexto, alguien como
Nasir Jusrow no podra seguir diciendo que
la religin es azcar y la filosofa opio30,
pues no se poda oponer hikma a religin.
Para salvar a la filosofa de la hoguera,
la escuela de la Hikma intent conectar a los
antiguos filsofos griegos con las fuentes di-
vinas, para ello se remitan a la declaracin
de Al Amir Al Nishabur que dice: al pri-
mero al que se le atribuye la sabidura es a
Luqmn, de quien Dios dice: ...y, cierta-
mente, Nosotros dimos a Luqmn sabi-
dura. (Corn 31:12). Vivi en tiempos del
profeta David. Se dice que el griego Emp-
31
Ahlul Bait
docles frecuentaba la compaa de Luqmn
y aprenda de su sabidura 31.
Otro de los griegos al que se describe como
un sabio fue Pitgoras quien en Egipto frecuen-
taba a los compaeros de Salomn hijo de
David. Tras l, otro de los griegos considerado
sabio fue Scrates, quien obtuvo su sabidura de
Pitgoras, pero que se autolimit a las Ciencias
Divinas. Tras l, otro de los considerados sabios
fue Platn, quien era de noble linaje y eminente
entre ellos. Tras Platn, otro de los griegos des-
crito como sabio es Aristteles. Fue maestro de
Alejandro, quien es conocido por Dul Qarnain.
Aristteles estudi con Platn cerca de veinte
aos, para obtener de aqul su sabidura.
Los filsofos de la Escuela de Al Hikma
aportaron tambin evidencias del Corn y del
Hadiz para apoyar sus argumentos filosficos.
Por ejemplo, Mr Dmd, en su Kitb Al
Qabast32, tratando de resolver la cuestin de
la contingencia del mundo, introduce la doctri-
na de Al Hudz Al Dahr, remitiendo sus cua-
tro Qabas a los versculos cornicos y a los
hadices citados, para apoyar sus argumentos33.
Basndose en esta elaboracin y en los
esfuerzos de la Escuela de Al Hikma, pudo
Mr Dmd llamar a Platn Afflatn Al distancias. Lo que es por s mismo incluye
sharf (el noble Platn) y Afflatn Al Ilah tanto aquello que sucede mediante corres-
(el divino Platn) o llamar a Aristteles
Mufid Al-Sinaa y Muallim al Mashshan.
Fue fcil para l llamar a Al Farab Al Sh-
rik Al Muallim y a Ibn Sin Al Shrik Al-
riias y referirse a ambos llamndolos Al-
Shaijn (los dos Sheijs), es decir dndoles
el mismo tratamiento que los fuqah usaban
para Al Sheij Al Mufd y Al Sheij Al Tus, los
dos grandes y eminentes juristas chis.
Hemos mencionado que Mr Dmd se
opuso a los telogos que defendan que el
mundo es originado en el tiempo. l dice
que, conforme a la idea de stos, Dios
exista y nada haba con l. Entonces l fue
trayendo el mundo a la existencia de forma
gradual. Por lo tanto, ha de reconocerse un
intervalo entre Dios y el mundo. Puesto que
este intervalo no puede ser considerado
como un tiempo actualizado, ya que el tiem-
po actualizado es parte del mundo, ellos han
de creer en un tiempo imaginario Al Zaman
Al Mawhm (El tiempo indeterminado 34,
que no hay manera de actualizar).
Mr Dmd dice: Por qu hemos de es el mundo de los cuerpos fsicos.
pensar que el mundo vino precedido por una
no existencia real (Al Adam Al Waqe), lo
32
que significa una no-existencia en la dimen-
sin de lo Dzahr (lo supratemporal), una
dimensin que esta ms all del tiempo y
que cubre al tiempo?35 .
Para presentar la doctrina de Mr Dmd
sobre Al Hudz Al Dzahr (La Creacin
Supratemporal), prefiero remitirme a la de-
claracin de Sabzsowar al respecto. Tras defi-
nir las distintas clases de Al Hudz, que signi-
fica originacin, creacin, llegar a ser,
venir a ser, comienzo, Sabzsowar escri-
be el siguiente verso: El venir a la existencia
a travs de un proceso supratemporal, fue
definido por el seor de los sabios eminen-
tes36, refirindose a Mr Dmd. Despus,
describe el proceso de venir a ser, de la
siguiente manera:
Primero, cada existente tiene para su
existencia un contenedor, un recipiente o
algo parecido a esto. Por tanto, el recipiente
de los mviles, tales como el movimiento y
las cosas que se mueven, es el tiempo, por
s mismo o por sus puntos. Siendo los
posteriores, los supuestos momentos que son
los recipientes de las cosas momentneas,
como son las llegadas a los lmites de las
pondencia, como por ejemplo los movi-
mientos cortantes y los que no ocurren por
medio de correspondencia, como los movi-
mientos mediatos.
Para las cosas luminosas no-materiales,
lo comparable a los recipientes es la supra-
temporalidad. Y lo posterior es, como esas
cosas mismas, simple y desprovisto de can-
tidad, conexin, movilidad y cosas semejan-
tes. Y su relacin con el tiempo es la misma
que la relacin del espritu con el cuerpo
(e.d., de gobierno). Y lo comparable al
recipiente para la Verdad y Sus Atributos y
Nombres es la Eternidad.
Segundo, la existencia en general posee
dos jerarquas: longitudinal y latitudinal. La
longitudinal comienza desde su Primer Punto,
que es el Principio de todos los Principios y el
Final de todos los Finales, luego viene la
Dimensin Divina, luego el mundo de las inte-
ligencias puras, luego el mundo de las almas y
finalmente el mundo de las formas corpreas.
En cuanto a la latitudinal, lo que aqu significa
Tercero, la no existencia imita a la exis-
tencia en sus propiedades, tales como unidad

y multiplicidad, estabilidad y movilidad, y en
sus recipientes. Por tanto, se divide en no
existencia temporal, no existencia supra-
temporal y no existencia eterna.
Lo que imprime en la mente las huellas
de las no existencias es el hecho de que en
los existentes latitudinales, cada nivel de
existencia carece de las propiedades de los
otros niveles y que cada existencia inferior
carece, entre los existentes longitudinales de
las propiedades de las existencias superiores.
Ahora que estas tesis preliminares han
sido establecidas, permitidme decir que la
declaracin del Seiied (Mr Dmd) de que el
mundo es originado en el nivel de la supra-
temporalidad significa que la existencia del
mundo material es precedida por la no exis-
tencia al nivel de supratemporalidad, ya que
su existencia va precedida por la existencia del
mundo de las almas, cuyo recipiente es la
supratemporalidad debido a la precedencia
Ahlul Bait
del nivel de la supratemporalidad.
Por ello, as como cada trmino indivi-
dual de la jerarqua latitudinal y cada unidad
de su tiempo es no existencia, o un indica-
dor de no existencia de otro trmino indivi-
dual de la jerarqua latitudinal y para otra
(unidad) de su tiempo respectivamente, de
la misma manera cada nivel de la jeraqua
longitudinal es no existencia o un indicador
de no existencia en ese nivel para otro nivel
de la jerarqua longitudinal. De la misma
manera en que la no existencia en la jerar-
qua latitudinal es actual, lo es su no exis-
tencia en la jerarqua longitudinal, ya que las
existencias son actuales y en el nivel de cada
existencia hay una no existencia para otro
nivel, por lo tanto cada uno es no existencia
para el otro y cada recipiente de existencia
es l mismo un recipiente para la no exis-
tencia del precedente y su asociado. Y, de la
misma manera que las medidas de los movi-
mientos circulares en este mundo son tiem-
pos, as la extensin del movimiento del
Sol de la Luz Real en las dos curvas de Des-
censo y Ascenso de los ejes de la esfera
celeste de las existencias de ese mundo
constituyen Das Divinos, tal y como l,
Altsimo, dice en el Corn: Se acuerdan de
los Das de Dios.
La conclusin es que la existencia del
mundo, desde su punto de vista, va precedi-
da por la actual no existencia al nivel de la
supratemporalidad y no precedida por la no
existencia imaginaria como el nivel de tiem-
po, como la definicin de los telogos de
estado de qiddidad solamente, tal y como
algunos filsofos han mencionado que ha
sido afirmado37.
Como conclusin de este trabajo, me
gustara decir que los filsofos chis iranes
posteriores a los mongoles, que se han men-
cionado en este trabajo como pertenecientes
a la Escuela de Al Hikma, trataron, de dife -
rentes maneras, de revitalizar la filosofa isl-
mica, de liberar a los filsofos de la condena
por hereja y de dar continuidad a la tradicin
filosfica hasta nuestros das. No hay duda
que, entre ellos, Saiied Mohmmad Baqir Al
Husein, conocido como Mr Dmd, se
eleva como una imponente figura. Espero
que sus obras e ideas sean estudiadas con
detenimiento por nuestros estudiantes de
ISTAC as como de otros centros de estudios
islmicos del mundo, Dios mediante.
33
Ahlul Bait

NOTAS. 25. Badaw A. Al Turaz Al Iunan(El Cairo, 1964),

p. 153
1. Wisdom of Persia Series No.XXXIV, Publication 26. En un verso escrito por Ab Al Fatah Al Bust.
of McGill Institute of Islamic Studies, Tehran Branch. Ver Al Tha'alabi, Iatimat Al dahr (El Cairo, 1947), vol.
2. La misma Serie, No. X Caravan Books Delmar. 4, p. 314.
3. Bibliotheque Iranian Vol. 18-21 (Tehran 1971- 27. Al-Birun, Tahdid Nihaiat Al Amaken(Ankara,
77). Ver tambin La Philosophie Iranienne Islamique 1961), p. 9.
aux XVII et XVIII sicles, Henry Corbin. Editions 28. Ttulo del famoso libro de Sadr ul-Din Shirazs
Buchet-Chastel, Pars 1981. (Mull Sadr), Al Hikma Al Muta'alia fi Al Asfar Al
4. Galen on Medical Experience(Oxford 1944), p.58. Aqlia. Beirut, 1981.
5. Mantiq-Aristu, ed. A. Badawi (Cairo 1952), p.987. 29. Mohaqiq e Izutsu (Tehran, 1969. 2 edicin en
6. El texto rabe de Pantayali editado por H. Rit- 1981), p. 38.
ter y Publicado en Orens 1965, pp.165-200. 30. Diwan (Tehran, 1352 a.H. Solar), p. 257.
7. Ghazanfar Tabrizi, Al-Mushata, ed. M. Moha- 31. Al Amir, Al Amad ala Al Abad (New
qiq (Tehran 1366 a.H.Solar), p. 105. Haven), pp. 70-74.
8. Hunain Ibn Is'haq, Risala, ed. Bergstrasser 32. Editado por M. Mohaqqiq, T. Izusu, A. Mou-
(Leipzig 1925), p. 18. saw y A. Dibay (Tehran, 1 edicin 1356 a. H. S., 2
9. Al Ghazzal, Tahafut Al Falasifah, traducido al edicin 1367 a. H. S.)
ingls por Salih Ahmad Kamal (Lahore 1963), p. 13. 33. pp. 121-142.
10. Akhbar Al Hukam, Persian translation (Teh- 34. Al Adam Al Mawhm (La inexistencia inde-
ran 1340, a.H.Solar), p. 555. terminada). Ver Al Qabasat, p. 31-35.
11. Ibn Rushd, Fasl Al Muqal, (Leiden 1959), p. 22. 35. Al Sammad est sobre Al Dzahr y Al Dzahr
12. Este libro ha sido traducido al ingls por Geor- est sobre Al amn. Qabasat, p. 15
ge F. Houran, con el ttulo On the Harmony of Religion 36. Dahr Abda Saiied Al-Afadl Sharh Ghurar Al-
and Philosophy (Beirut, 1961). Faraid, p. 112.
13. Editado por H. Corbin y M. Moin en Tehrn 37. Las Metafsicas de Sabzsowar, traducido por
(1953), con el ttulo "Le Livre Reunissant les deuse M. Mohaqqiq y T. Izutsu (Nueva York, 1977), p. 175.
Sagesses".
14. Iaman, conocido por Ibn Al Wazsir (m. en el
840 a. H.) Su libro se public en Beirut en el ao 1984.
15. Editada por A. Badav en EL Cairo 1964. Este
libro fue rebatido por Ismaili Dai conocido como Al
ibn Al Wald (m. en 612 a.H.) en su libro Damigh Al-
Batil, publicado en Beirut 1982.
16. Diwani (Tehran 1352 a.H.Solar), p. 323.
17. Zad Al-Musafirn editado por Basz Al-Rah-
man (Berlin 1341) p. 276.
18. Rashf Al-Nasaih editado por N. M. Hirav
(Tehran 1364 a.H. Solar), p. 298.
19. Zat y Sifat utilizados por Fajr Razsi en Al-
Arbain f Usul ul-Dn. K y Sanatusadas por Maturid
en Kitb at-Tauhid. Ver M. Mohaqiq Filsufi Raii, pp.
327 y 329.
20. Editado por M. Motahar y publicado en
Tehrn, 1349 a.H. Solar.
21. Editado por I. Dibay y el Departamento de
Lgica lo public en Tehern, 1364 a. H. Solar y pr-
ximamente ser publicado por el departamento de
Metafsica del I.S.T.A.C.
22. Iazsd, Durrat Al-Ajbar (Tehran, 1308 a.H.
Solar), p. 80.
23. Al-Suiut, Bugiat Al-Wuat (El Cairo, 1964), Los diseos savfidas han sido extrados de la obra de W. and G. Audsley.
vol. I, p. 518. Designs and patterns from historic ornament.
24. Al-Suiut, Sawn Al-Mantiq(El Cairo, 1974), p. 5.

34
 El Islam descristianizado

LA DZT Y EL WUYD
Ali Gonzlez

os dice el Corn que Allah es el Oculto

Siguiendo en la misma lnea de descristianizar el Islam, nuestro hermano Ali
Gonzlez, con motivo del estudio de dos trminos esenciales en nuestra aqda,
llega a las races griegas del pensamiento islmico, all donde por primera vez
se contagi de algo que le llevara a alejarse de s mismo; cuando el islam entr
en contacto con la filosofa griega se quiso aplicar el concepto griego del
dualismo esencia-existencia al pensamiento musulmn. Para conseguirlo,
utilizaron en la traduccin dos palabras rabes que no tienen entre ellas
ningn tipo de relacin conceptual: dzt y wuud. Entonces, como ahora,
se produjo un grave error que an hoy confunde a los musulmanes.
Para traducir a la lengua rabe el concepto de esencia, contrapuesto en el
pensamiento griego al de existencia, se utiliz la palabra dzt de la raz
dz que bsicamente significa poseedor y que por supuesto, como nos
remarca Ali, no aparece en el Corn con el sentido de esencia de Allah.
Los musulmanes no concebimos la esencia en el sentido platnico, sino que
sentimos el vaco posibilitador de Allah al que se llam dzt.
En cambio, opina que la traduccin de existencia por wuud fue un
acierto. A raz del estudio de dicho trmino, una vez ms este investigador
verbaliza algo difcil de explicar racionalmente por muchos de nosotros: la
percepcin de nuestro corazn de la existencia de Allah; los musulmanes no
creemos en Allah, sino que lo sentimos. Nuestra vida es un encuentro
(waada) con Allah, por eso el mumin huye de las doctrinas, de las creencias
no las necesita y se limita a someterse a lo Real, le guste o no le guste,
centrndose en sentir la vida con todas sus consecuencias.
N y el Evidente. Estos dos Nombres de
Allah resultaron idneos a la hora de traducir
los conceptos griegos de esencia y
existencia aplicados a Allah, y los trminos
rabes que se utilizaron fueron dzt y wud.
Ambos trminos no son cornicos, sino pro-
pios de la filosofa rabe del primer contacto
con Occidente, y as como el segundo como
se comprobar en el captulo correspondien-
te nos parece adecuado a la sensibilidad isl-
mica, relacionando existencia con sensa-
cin, el primero de ellos nos hace ser objeto
de una manipulacin que se ha hecho mani-
fiesta desde el primer instante, ya que en
rabe todo lo relacionado con la familia dzt
alude a estar dotado de..., poseer, tener
caractersticas de..., cuando justamente la
dzt de Allah es el puro vaco que soporta, el
absoluto no tener ninguna cualidad ni ningu-
na caracterstica, en definitiva, lo contrario a
una esencia.
La dzt de Allah es eso que resiste su
nada interior. No hay nada de Allah que no
sea ese vaco posibilitador. El No-Ser con-
tiene el puro proyecto de ser de Allah. La
Nada lo constituye. El vaco es la fibra ms
ntima del ser de Allah. La dzt es la expe-
riencia de ausencia de identidad que tiene
que asumir el proceso de la identidad de
Allah. Es un proceso de identidad que se
genera a partir de su propia negacin. Es la
permanente vacuidad de ser que genera
mundo, como una matriz que en su vaco
generase la vida.
En estos ensayos se tratar de explicar la
tergiversacin que se ha hecho de ambas
realidades, a la luz de la Filosofa Griega,

35
el islam descristianizado

siendo que el pensamiento islmico no cambio (wud). En el aspecto existencial

aceptar bajo ningn concepto el hecho de de Allah surge el hombre como un desgarro,
una esencia que no se hace mundo ni el de como algo que se considera aparte del Todo
una existencia que no sea Allah sucediendo, y que fuerza a la dzt a darse a l por com-
sin por ello plantear la absurdidad de un pleto, continuamente y sin garantizar lo ms
Allah internamente dividido en dos partes. mnimo que devolver algo a cambio.
De modo que el Uno se presenta inter-
namente fracturado entre lo que se ofrece
Dzt y wud como voluntad y (dzt) y esa criatura que da autntico sentido
manifestacin al wud del que forma parte el hombre.
Todo en la naturaleza va dando cumpli-
Dzt y wuyd no son partes sino aspectos de miento con su mera existencia al wud, va
Allah, que puede ser visto como voluntad haciendo Allah, pero es slo el hombre la
pura o como manifestacin, siempre que criatura capaz de elevarse en el nivel evolu-
entendamos que la voluntad acaba existien- tivo de la existencia, en otras palabras: l es
do en forma de cosa y que la manifestacin el nico que puede hacer fructificar esa dzt
es slo la extroversin de algo. En lo que a que va recibiendo de Allah en forma de
este ensayo atae, trataremos de explicar realizacin de Allah. Puesto que slo el
que Allah, desde el punto de vista de la dzt, hombre es capaz de amar, y slo el hecho de
es la evidencia de la imposibilidad del ser de estar amando da cumplimiento al sentido de
ser algo definitivo; que Allah es el perma- Allah. Slo amar es hacer Allah; existir es
nente inacabamiento del ser. Allah, desde el tan slo hacer posible que alguna vez se
punto de vista del wud, es la pura capaci- pueda llegar a amar. El amor es el vrtigo de
dad de estar permanentemente expuesto. la apertura al ser, y eso es justamente lo que
La dzt sera algo as como el yo de es la dzt, el fruto de un hacerse nada por
Allah, mientras que el wud sera el S amor para hacer posible lo que uno no es.
Mismo de Allah, toda vez que hemos de- Sentir amor es sentir lo ms ntimo de Allah,
fendido que el yo (nafs) es un marco de la razn por la que existe el mundo. Slo
transformacin y toda trasformacin es lo Allah, en esa estructura ntima, ese esquele-
que sucede de Allah. Cuando el Corn habla to de s, al que hemos llamado dzt, es capaz
de la nafs de Allah (lo cual parecen desco- de la permanencia en ese estado de no-ser
nocer los ignorantes que predican que la que es creador y sustentador de mundo.
nafs es abominable y debe ser destruida), sin Slo l es capaz de soportar la no-identidad,
duda hace referencia a esta dzt. El yo de la vacuidad interna cuyo reflejo en los seres
Allah, la dzt, sera, en principio, el puro es la rahma de Allah.
poder ser de Allah sin ser nada en absoluto, Este wud, lo que se realiza de Allah, no
mientras que el S Mismo de Allah, el deja de estar sometido a las contingencias del
wud, sera la realizacin de Allah que mundo, la historia y la libertad humana,
tiene lugar con el tiempo y en el mundo, como si Allah fuera un jugador que, gane o
pues no es posible realizarse de otro modo, pierda, no deja de apostarlo todo todas las
no es posible realizarse sin realidad. veces en la mesa de juego, sin dejar ninguna
El wud el S Mismo de Allah no cantidad a salvo de lo que ocurre en el preci-
es propiamente el mundo, sino la inocencia, so instante que nos disponemos a vivir. En
toda la inocencia que se da en el mundo, ningn momento su s mismo (wud) va
empezando por la de la Naturaleza, y envuel- formando un tesoro de naturaleza de Allah
ta luego en la cantidad de inocencia que al margen del mundo. Allah es lo que se ha
hayamos hecho posible en el fenmeno realizado hasta ahora y est en el mundo
humano. Un depsito de inocencia que no se (wud) y la capacidad de exponerse para
pone en reserva respecto al devenir futuro. poder realizarse a partir de ahora (dzt).
No puedo expresar de un modo ms Por ello, la traduccin esencia de
sencillo mis intuiciones que manifestando Allah pervierte el sentido fundamental de
que Allah es el Todo y dentro de l hay un la dzt. La dzt es la accin ilhica de que
vaco generador de existencia (dzt) y, en su todo salga a la existencia que es el fondo
superficie, una existencia en permanente ntimo de la estructura de lo real, y el aspec-

36

to existencial de Allah es el wud, que es
justamente la imposibilidad de conservarse
que padece una esencia, el deterioro continuo
que exige el brotar de una nueva accin de la
dzt a cada instante. Porque el ser que no es
resultado de un proceso en el que uno se ha
puesto en situacin de no ser por completo, el
ser que no es fruto del amor correspondido, el
ser por narices que se dira en castizo dzt es ese aspecto de Allah que se rehsa
es la demostracin palpable de la frustracin
de una identidad. Toda identidad es resultado
de haber amado hasta el punto de hacer posi-
ble la extincin de s mismo si el objeto de tu
amor no te devuelve graciosamente la vida
que le has entregado.
En ningn momento la dzt ha sido una
esencia dispuesta a desplegarse, sino que la
dzt es el puro darse de un ser que no es sino
en tanto que lo realicemos. As pues, ni el
wud ni la dzt son nada al margen del pro-
ceso de la existencia: la dzt porque est
vaca, el wud porque est expuesto. Por
eso mismo, de Allah no tenemos nada a que
aferrarnos. Nos hallamos sobre un techo de
cristal de nada y slo quien no tenga nada no
pesar. La apertura al concepto de la dzt se
hace desde la pobreza absoluta de espritu
de quien rechaza todo poseer y todo poder,
poder sobre l y bajo l. Poder y experiencia
de Allah son caminos enfrentados.
La dzt
Volvamos a la dzt, porque ya ser tratado
el wud en un prximo captulo. La dzt existenciadora slo tuviese un objetivo: que
es esta extraa violencia que siente Allah
de actuar sin que los frutos de su accin le
impidan actuar de nuevo y plenamente en
el instante consecutivo como si antes
nunca hubiera realizado nada, y as por
toda la eternidad. Es decir, es la forma con
la que Allah se opone a quedar plasmado
el islam descristianizado
segn lo hecho, a definirse como un ser
que ha actuado de un modo. Porque Allah
no es un ser, es una accin, tal como tratar
de explicarse en un captulo posterior de
estos ensayos. En el mundo semita no es el
ser el que acta sino la accin la que dibu-
ja los rasgos del ser que emerge para hacer-
se protagonista de una accin. Pues bien, la
a que su accin de darse (cuyo efecto es su
rahma) construya su esencia, lo cual lo
constituira en un Dios bueno. Esencial-
mente, la dzt es la violencia de Allah por
no ser que, no obstante, no cesa de actuar,
una violencia por no quedar fijado como
autor de cualquier forma posible a la que
haya dado el ser; es una violencia por no
ser afectable por su accin. La dzt, puro
vaco de la existencia, es lo nico que no
tiene que soportar los efectos de su accin;
todo lo dems en el universo es hijo de su
accin. La accin de la dzt de Allah no
redunda en la dzt de Allah, sino en la exis-
tencia, en el wud. En resumen, la dzt es
un esfuerzo csmico y eterno de Allah por
no ser un Ser impuesto a la existencia, y el
wud el resultado de esta voluntad de
identidad de Allah que continuamente se
desbarata a s misma.
Un ejemplo extravagante toma posicio-
nes dentro de nuestra imaginacin para
explicar el binomio dzt-wud, y es el
ejemplo de la semilla y el rbol, por cuanto
la semilla es algo que no queda al margen
del rbol. Sin embargo, retocaremos un
poco el ejemplo.
Imaginemos una semilla con capacidad
instantnea de hacerse rbol. A esta semilla,
adems, concedmosle una naturaleza
impredecible en la que cupiera todo lo capaz
de hacerse rbol, una semilla infatigable que
no muriera un poco con cada pulsin de
hacerse rbol. Y que se haga rbol a cada
paso. Eso sera la dzt.
Y que cada instantneo rbol muriera en
el siguiente rbol, y que toda esta locura
alguno de los rboles o todos ellos
agradezcan a la semilla el esfuerzo de amor
de haberse realizado. Porque esto es Allah,
una necesidad incesante de ser amado sin en
absoluto exigirlo a cambio de todo lo que
nos da. El que lo ame, lo realiza en la medi-
da de su capacidad y pasa a la nada; el que
37
el islam descristianizado
no lo ame, simplemente pasa a la nada tras
su perodo de vida.
Terminamos nuestra indagacin por el
pantanoso terreno de eso que en otra poca
los musulmanes influenciados por el pensa-
miento griego llamaron la naturaleza de
Allah (pues no es otra cosa que un insonda-
ble vaco interior a Allah que genera el
mundo) con la inequvoca sensacin de que
todo depende de nosotros, de que precisa-
mente porque Allah es Rahma, nos ha
amado hasta el punto de darnos la existencia
para ponerse en nuestras manos. En definiti-
va, que Allah no controla la situacin. Allah
ha puesto todo de su parte para que fuera
posible la existencia del Amor, es decir, el
cumplimiento de s mismo, pero necesita ser
correspondido, y de ah la importancia de la
libertad humana.
No nos hallamos en un teatro cuyo guin
est escrito; Allah se la juega en nosotros. La
dzt es la rahma considerada desde el punto
de vista del Islam interior, porque Qu sino
la rahma es lo que hace a Allah exponerse
absolutamente, ponerlo todo por delante y
estar en el aire, dejar de ser el objeto de su
propio pensamiento, negarse a ser a costa de
todo? Y justamente es en esa accin en la que
Allah obtiene su plenitud, siempre que se d
dicha accin, y se da eternamente.
Ser capaz de no ser es el modo autnti-
co de ser de las cosas, y eso es la dzt que en
la experiencia cotidiana certificamos en
nosotros y en los que nos rodean como
amor. El amor es la tensin que sentimos
hacia lo absolutamente nuevo, y slo es
posible si se produce una desestructuracin
interna en el que ama. Allah es permanente-
mente la posibilidad de perderlo todo en ti.
Actualmente el amor se ha convertido en
una justificacin del yo cerrado: cuando
quiero hacer ms consistente mi yo cerra-
do hago un gesto que presupone que amo.
Pero si nos sentimos seguros amando es que
no estamos amando.
Solamente si aceptas que tu yo es un
vaco, puedes amar. Solamente si asumes el
absoluto sinsentido de tu yo, podrs ser
cumplido en el amor. El amor es la expe-
riencia propia del ser de hacer posible el
vaco interior.
Alhamdulil-lh que nuestro din puede
ser intuido por el ms sencillo de los hom-
bres, porque todo lo que se puede saber de
38
la dzt de Allah se deduce de la simple expe-
riencia del amor de unos padres por sus
hijos, y ni tan siquiera: cualquier amor ado-
lescente te hace comprender qu es darlo
todo por amor sin buscar nada a cambio,
qu es ponerse en las manos del otro, dejar
de ser, hacer depender la vida de una cada
de ojos de la persona amada..., y cmo slo
en esa voluntad de darse plenamente uno
encuentra su razn de ser y su identidad.
Nosotros slo sabemos que necesitamos
abrir una ausencia en nuestro interior que lle-
gue a ser habitada por lo que no somos, y que
esto es precisamente lo que sucede en Allah.
Es la dzt de Allah intuida por el mumin lo
que le seduce de su Seor, lo que le embo-
rracha y le hace imponerse a s mismo el
errtico destino de los que no saben lo que
estn amando. Allah no es el cofre lleno de
todo lo hermoso que se ha ido creando, sino
el cofre permanentemente vaco, que nos
invita a que lo llenemos. Porque el S Mismo
de Allah no es una reserva de inocencia en
cualquier parte de las galaxias, no es algo rea-
lizado sino hasta donde el mundo ha querido
asumir el desafo de amar, hasta donde los
hombres han aceptado la amna de amarse
unos a otros. El vrtigo del mumin es saberse
una criatura dedicada a la realizacin perma-
nente de lo nunca concluible.
Pensar la dzt exige del hombre un esta-
do de faqr (precariedad), una pobreza esen-
cial, porque constatamos en nuestras inocen-
tes pesquisas que Allah en su dzt se nos da
a cambio de nada, no exige nada a cambio,
no tiene memoria de lo que ha dado, no se
venga del fraude sufrido si decidimos no
corresponderle, no entra en el juego del true-
que, porque no cree que l sea nada y que
merezca nada, porque no es nada, no es nin-
guna clase de cosa o ser pensable o categori-
zable, es Amor.
Allah es Ar-Rahman Ar-Rahim. Quiz
esto que decimos extrae a los vestigios de
musulmanes de la Edad de la Piedra que
conviven con nosotros; quiz sea sta la
apertura necesaria de un Islam que deber
entender el hecho esencial de que ha sido
contaminado por el pensamiento griego que
necesit creer en el Ser para justificar el
Poder, un Ser que luego fue el frreo
armazn del imperialismo ms brutal que
haya existido y que le fue mostrado al Profe-
ta en la fuerza de una sola palabra: Kufr.

El wud
Con el tema del wud llegamos, sin lugar
a dudas, a la culminacin de la metafsica
islmica, a la clave de su originalidad y la
razn de su amor por la vida.
Comencemos, como es nuestra norma,
por la exposicin de trminos relacionados,
es decir, la familia rabe w--d.
El verbo que rige el trmino wud es
waada, con significado primario de
encontrar, y significado secundario de
sentir tristeza-sentir alegra; sentir pasin-
sentir odio; sentirse rico-sentirse pobre; etc;
es decir, ser afectado por todo tipo de opues-
tos... Entre los sustantivos de la familia
encontramos: wad (conmocin), wiad
(pasin), tawud (fingimiento). Y, por dad, Allah sucediendo, lo que se va reali-
ltimo, el objeto de nuestro estudio: wud,
trmino con el que se tradujo el griego
existencia, en oposicin a esencia que
fue traducido como dzt, segn ya vimos en
un captulo anterior.
El wud la existencia es, pues, el
fruto de un ud (extroversin, surgimien-
to) de Allah. La dzt es lo que recoge las
potencialidades del S Mismo de Allah; el
wud es lo que efectivamente va realizn-
dose de esa potencialidad, el rbol tal y como
va hacindose. Pero el rbol no slo est
contenido en la semilla sino que necesita del
proceso (tierra, aire, luz y, sobre todo, traba-
jo de hombre, accin humana) para desarro-
llar las potencialidades de la semilla. De
modo que la accin del hombre, el Mundo,
la Historia, es imprescindible en el proyecto
de realizacin de Allah. El hombre no era un
ser puesto ah para la contemplacin, la
adoracin o la alabanza, sino para la realiza-
cin de Allah... Y cmo lo realizaba? Con
su capacidad de sentir, con su emocin.
el islam descristianizado
El musulmn es impactado por Allah;
todo aquello que es fuerte, que le desarma
sus planteamientos artificiales, que le desha-
ce por dentro, todo aquello que le mueve
interiormente es Allah. Allah es para el
Islam lo que t vayas experimentando a lo
largo de tu vida, la intensidad de todo aque-
llo con lo que t te encuentras (waada), lo
que vayas sintiendo, pero sin identificarlo
jams con algo concreto para que eso con-
creto no se convierta en un dolo que te
impida seguir buscndolo. Ya sabemos que
Allah no tiene lmites, que no es una meta
sino el destino infinito de lo creado. Por eso,
hay un encuentro incesante con Allah en tu
sensacin de las cosas, en la felicidad y en la
desgracia, en el placer y en el dolor, en el
amor y en el miedo..., con lo que te encuen-
tras es con Allah. Porque Allah es lo que pro-
voca en t una emocin, sea del signo que
sea. Todo el conocimiento de Allah que
obtiene el mumin es su experiencia del
mundo. Vivir, estar vivo, es el mximo con-
tacto posible con Allah, pues Allah no es una
idea, ni un Ser Supremo al margen del
mundo, es lo que mueve a los seres. Vivir es
el mximo contacto con Allah, es el nico
contacto con Allah, porque no habr otro
Allah para ti que lo que puedes sentir.
El wud es la existencia en su divini-
zando en el mundo y en el tiempo de la natu-
raleza de Allah. Se sabe lo que es el wud
de Allah por todo lo que se constata que
llega al ser, y por eso uno de los nombres de
Allah es el Evidente. No es una idea, sino
algo que nos llega por la percepcin. Allah
como wud es lo que te estimula, lo que te
afecta, las sensaciones contradictorias que
son tus instantes, y tiene que ver con la
pasin, con la conmocin. Deca Ibn
Arab que el Islam era pasin , y nosotros
sabemos que no puede haber conmocin
que no sea conmocin por lo sagrado, sea
una liblula posndose en una hierba o la
extincin de un pueblo por la erupcin de un
volcn. Sin que el musulmn elija nunca
qu parte de lo que sucede desea que sea la
voluntad de Allah.
La voluntad de Allah es el mundo, por-
que Allah no es un ser que quiere cosas sino
un querer que se hace existencia; esto no
quiere decir que ni por un momento estemos
al margen de esta voluntad que se hace
39
el islam descristianizado
mundo. ste es el desafo que sufre el mumin
y que acepta sometindose sin condiciones;
no a cambio de proteccin como en las reli-
giones tribales, ni a cambio de una vida larga
y feliz como el hebreo antiguo, ni a cambio
de otra vida como el cristiano. Un rendi-
miento sin condiciones. Porque no hay posi-
bilidad de regateo con Allah. No hay posibi-
lidad de una actitud intermedia: o te sometes
al Seor de lo real con todas sus consecuen-
cias, o vives en tu imaginacin de lo que es el
mundo, negando con tu vida la realidad.
Allah, slo Allah, Allah ah delante,
Allah esto, Allah ya, Allah porque existe el
mundo, porque tengo una experiencia de las
cosas. Allah, el que te urde, el que te teje con
tus emociones. Porque somos cuanto senti-
mos. Allah es lo que provoca en ti las sensa-
ciones que entretejen las fibras de tu ser.
Nuestra existencia es una constatacin de
impulsos. Sentir es hacerte a travs del
mundo exterior: sentir las cosas es ir siendo,
es ir encontrndote contigo mismo.
Por eso, lo que busca el sufi es sentir, sen-
tir de verdad, sentir en el origen de todo sen-
timiento, y se enamora de la capacidad de
Allah de hacerle sentir y le llama Layla
(Noche) que es nombre de mujer, y te dice
que la dote por yacer con Layla es tu vida. Se
abandona en su pasin, no cuida de s mismo,
se deja llevar; deja de ser protagonista de su
mundo, para pasar a experimentarlo. Cambia
el poder de controlar su vida por el placer de
vivirla. Pierde el control porque est sintien-
do de verdad; niega que pueda existir una rea-
lidad trascendente que l pueda manipular.
Cuando controla sus emociones, no es Allah,
y l necesita encontrarse con Allah como sen-
sacin pura, as que quiere sentirlo todo. No
selecciona al Allah que le har ser el hombre
que es, no manipula al Dios con el que se
encontrar, no elige entre lo que le gusta y lo
que no le gusta de lo real, afirmando la divi-
nidad de lo uno y negndoselo a lo otro. El
musulmn acepta a Allah como lo real, le
guste o le disguste.
El comportamiento ocasionalmente raro
de los sufis (andar por el fuego, pincharse,
clavarse espadas, etc...) tiene su razn de ser
que no justificacin en ser un adiestra-
miento en la bsqueda de la sensacin.
Quieren comprobar hasta qu punto sentir
es sentir a Allah. Quieren llevar su sensa-
cin al lmite para corroborar que su sensa-
40
cin ya sea dolorosa como en las auto-
mutilaciones o placentera como en la
hadra no les sita fuera de una experien-
cia de Allah. Porque Allah es lo real, y lo
real es lo que sentimos. Cuando te entregas
a lo que sientes, percibes a Allah; encuentras
a Allah en tu propio arrebato. Sentir es sen-
tir a Allah.
Este wud este Allah existiendo
no es pasivo, es encuentro, es emocin, es
pasin, es rabia, es ilusin, es esperanza, es
amor, es miedo... lo que vas sintiendo, siem-
pre que lo que sientas sea autntico. Por eso,
porque slo sabemos de Allah lo que senti-
mos en el mundo, y no hay otro Allah que lo
que despierta la sensacin de los seres, del
Islam no se sabe nada por la lectura de los
libros de los sufes ni, menos an, por la lec-
tura de los manuales de instrucciones de
cmo se hace la salat o el ramadn. Los que
van buscando conocer el Islam en las
libreras esotricas en las que se publican los
libros de Ibn Arab, Al Alawi, Al Yilani, Al
Yili, Ibn Aiba, Ibn Ataillah, no encon-
trarn nada. Encontrarn un gran No, por-
que esto es la experiencia del sufi: un No
a la percepcin de la existencia del hombre
cotidiano. Y as dicen: t ests ya muerto,
destruye tu nafs, renuncia al mundo, el
tiempo es una convencin humana, etc.
No, no, no, no a toda la experiencia del
hombre natural, porque para trascender hay
que romper las limitadas apreciaciones del
hombre de la calle. Si te quedas ah, si te que-
das en el discurso fabricado a partir de la
experiencia de los sufis, no encuentras la
espiritualidad islmica, como tampoco la
encuentras en los libros de instrucciones
acerca de la ibada. En dnde se encuentra,
entonces, la espiritualidad islmica? En el
trato con los musulmanes. Se aprende la pro-
funda espiritualidad musulmana sintiendo la
vida como la sienten los musulmanes, en
Marruecos, en Egipto..., en los pases islmi-
cos, a pesar de que estn sufriendo las con-
secuencias del Colonialismo y el interven-
cionismo occidental, se aprende ms de lo
que es trascender en el Islam que en los
libros de los sufis.
En esa pasin con la que vive el
musulmn aprendimos la razn de la exis-
tencia. Porque el Islam no es una oferta ms
de Nueva Era; el Islam es una religin tradi-
cional y, si no se vive en el trato con los

musulmanes, no se sabe nada de ella, como
no se sabe de Budismo Tibetano por leer a
Losang Rampa ni se sabe nada del Chama-
nismo por leer libros de Castaneda. El S de
la espiritualidad islmica que uno encuentra
cuando viene de la experiencia del tawhid
(en la que la multiplicidad ha reventado en
pedazos para dar paso a la Unicidad) es la
vida cotidiana. El musulmn est obligado a
cuestionar sus lmites, a no absolutizar su
percepcin de s mismo (nafs), su percep-
cin de esta vida (dunia), su percepcin de
Allah como un Dios en su Trono en el cielo
del Dunia (fi sam al dunia), su percepcin
del tiempo (zaman), pero no se ve deses-
tructurado por haber tenido la posibilidad de
experimentar la radical unicidad de las
cosas, no se queda en el No a la existencia,
en el No a la vida, en el No al tiempo, en el
No a la libertad, en el No al yo, porque para
que eso no suceda se le obliga a que vuelva
a su vida cotidiana, ahora con una sabidura
que le va a impedir hacer de sus lmites posi-
bilitadores unos lmites castrantes de su cre-
cimiento. Se te dieron unos lmites para
que fueras posible, no para que no aceptases
el reto de expandirte, parece decirnos la
existencia entera.
Nos enfrentamos a partir de ahora a la
espiritualidad como nos enfrentamos a la
vida, abiertos y vulnerables, y que ocurra en
nosotros lo que Allah quiera, con la tranqui-
lidad de que nada fuera del orden de las
cosas ocurrir. Porque el abandono en la
sensacin con la que se construye el hom-
bre, que es asimismo el lugar donde se
encuentra con su Seor, es su escudo pro-
tector. El carcter envolvente del wud
hace del muminalguien con tanta paz como
el resto de los seres de la Creacin, que no
temen cuando no hay motivo para temer.
El wud la existencia vivida como la
realizacin de Allah es una matriz en la
que se introduce protegido el mumin, preci-
samente por el hecho de haberse dejado de
proteger a s mismo y haberse arrojado sin
miedo al precipicio de Allah.
Acabo este captulo, y con este captulo
esta serie de intuiciones hechas a partir de la
ms tradicional experiencia del Islam, lle-
vando las conclusiones, eso s, ms all de
los lmites reconocibles por el Pensamiento
Islmico Clsico. Y acabo con una sugeren-
cia, con una invitacin: buscad el trato con
el islam descristianizado
los musulmanes. El Islam por compleja
que haya sido la exposicin de esta metaf-
sica no es, ni ha sido nunca, una idea. El
Islam es como viven los musulmanes. Si en
unas tierras los musulmanes estn ms cas-
tigados por la miseria o la explotacin, bus-
cad el Islam de los que an no han sido
corrompidos por Occidente. Salid del labe-
rinto de la mente, del laberinto de la razn.
Creed lo que os digo: el Camino debe irse
verificando en vosotros como un No-saber,
como un vaciamiento de ideas, que dicho
sea de paso hace posible el dilogo huma-
no, la relacin humana. Pues esto es el
Islam: lo que hace posible la relacin huma-
na, frente al kufr que es lo que distancia a los
hombres. El Islam es ternura en el trato con
los hombres y no una filosofa sistemtica.
Abandonamos ya el pensamiento isl-
mico porque creemos que slo se puede
saber lo que sientes ahora, pues Allah no ha
ocurrido en el pasado, sino que est ocu-
rriendo de un modo nuevo a cada instante, y
ser musulmn es serlo continuamente. Pue-
des hacerte cristiano en un momento de tu
pasado, pero someterte a Allah es someterte
en cada instante a algo nuevo. Allah es lo
que viene; es la novedad incesante. No pue-
des saber nada, no puedes hablar de lo que
no ha dejado por un momento de transfor-
marse. La razn es slo lo que nos ha servi-
do para salir del laberinto de la razn, el hilo
de Ariadna, pues el laberinto no se pulveri-
zaba diciendo de l que era un sueo, una
imaginacin, como se predica en Oriente,
sino entrando en el sueo del dormido y
matando al monstruo de su pesadilla. Slo
entonces despertbamos. Concluyo. Pido el
dua de todos vosotros por m, y quede en
vuestra memoria de todo cuanto he dicho en
estos aos nicamente que lo real no son las
ideas sino el dolor y el placer de los hom-
bres. As pues, que las ideas os sirvan slo
para hacer ms fcil la vida de los hombres.
41
 EL PROFETA Y EL ESPACIO
C APTULO VI DE E L H ARN POLTICO
Ftima Mernissi, traducido por Inmaculada Jimnez Morell
Reproducimos aqu un texto extrado de El harn poltico (El Profeta y
las mujeres) de Ftima Mernissi, en el cual, despus de una introduccin
detallada sobre la relacin del Profeta con las mujeres, Mernissi nos sita
en la llegada del Profeta a la ciudad de Medina y nos describe cmo va
evolucionando a partir de este momento la distribucin del espacio en la
comunidad musulmana que se instala en torno al Nab. Con este estudio
la autora nos descubre que la disposicin del espacio tanto familiar
como social es un signo a desvelar que nos habla de las relaciones
humanas, las realidades socio-polticas..., al mismo tiempo que ejerce una
gran influencia en el desarrollo de la cultura misma.
Ftima Mernissi es Doctora en sociologa, ensayista y profesora
universitaria en el Institut Universitaire de Recherche Scientifique de la
Universidad Mohamed V de Rabat. Consultora de diversos organismos
internacionales (BIT, UNESCO, UNI) se ha especializado en el
estudio de la condicin femenina en las sociedades musulmanas. Sus obras
ms destacadas son: Sexo, ideologa e Islam (1975), Sultanas
olvidadas (1990), Marruecos a travs de sus mujeres, El miedo a la
modernidad: Islam y democracia y Aixa y el hijo del rey o quin
puede ms el hombre o la mujer?.
La traduccin del texto que present6amos ha sido cedida por gentileza de
la editorial Ediciones de Oriente y del Mediterrneo, Guadarrama.
42
urante su misin proftica, ya fuera en
D La Meca (610-622) o en Medina (622-
632), Muhmmad otorg a las mujeres un
lugar muy importante en la vida pblica.
Tena 40 aos (algunas versiones dicen que
43) cuando recibi la primera revelacin en
el ao 610, y fue en brazos de su primera
mujer, Jadiya, donde acudi a refugiarse en
busca de consuelo y apoyo. Las descripcio-
nes de la angustia del Profeta durante las pri-
meras revelaciones son numerosas, y todas
nos lo presentan sacando de esa relacin
conyugal la energa que necesitaba.
No fue a un hombre al que cont sus
miedos: Muhmmad baj de la montaa.
Fue preso de temblores y volvi a casa [...].
Temblaba todo l a consecuencia del miedo
y el terror que le haba inspirado Gabriel [...].
Inclin la cabeza y dijo: Tpame! Tpa-
me!. Y Jadiya lo tap con un manto, y se
durmi. Jadiya, que haba ledo los antiguos
escritos y conoca la historia de los profetas,
haba aprendido el nombre de Gabriel1.
Una de las razones de la angustia del
Profeta era que no quera que se le asimila-
ra con los poetas y los iluminados2. Estos se
movan por invisibles fuerzas que les dicta-
ban palabras que ellos no controlaban, que
fluan de otra parte. Ese lugar desconocido
lo aterrorizaba, y Jadiya, que tena un to,
Waraka b. Nawfal, que se haba convertido
al cristianismo, insista para convencerlo de
que no estaba loco ni era un poeta, sino que,
sencillamente, era el Profeta de una religin
nueva. Jadiya ser su primera adepta: A

Tena 40 aos (algunas de Jadiya, el Profeta buscar el amor en da vez, cerr los ojos y dijo: Loado sea
versiones dicen que 43) cuando
recibi la primera revelacin en la suerte de los maridos polgamos: dispu- fue6. Fue un flechazo. Se casar con ella,
el ao 610, y fue en brazos de
su primera mujer, Jadiya,
donde acudi a refugiarse en
busca de consuelo y apoyo.
quin llamar? Quin creer en mi?, le deraciones de orden militar: reforzar las
pregunt Muhmmad un da, en el transcur- alianzas con las nuevas tribus convertidas o
so de una de las largas conversaciones que ahijadas. Pero en otros, la belleza fsica de
solan tener cada vez que Gabriel se le apa- las mujeres era el factor determinante: se
reca. Contenta de ver que ya no dudaba de cas con Jowairiya Bint Al-Hariz, tras la
su nueva misin, Jadiya exclam: Puedes derrota de su tribu durante la expedicin
llamarme a m, antes que a todos los dems contra los Bani Mostaliq, en el ao 6 de la
hombres. Pues yo creo en ti! El Profeta se hgira. Zaynab Bint Jahsh (durante su noche
puso muy contento, ense la frmula a de bodas fue revelado el hiyab) era prima
Jadiya, y Jadiya crey3. La frmula de que suya, luego no haba ningn inters militar
se habla es la Shahada: No hay ms Dios que justificase esa alianza 4, adems estaba
que Dios, y Muhmmad es su Profeta. casada con su hijo adoptivo, Zayd, cuando
As es como el Islam se inici, en los el Profeta se enamor de ella.
brazos de una mujer amante. Tras la muerte Tabari, como todos los historiadores,
describe ese flechazo histrico: Zaynab era
la mujer ms hermosa de su tiempo, nos
dice. Un da, el Profeta fue a buscar a Zayd
a su casa, puso la mano en la puerta y la
abri. Al ver en el centro de la estancia sen-
tada a Zaynab con la cabeza descubierta, le
pregunt, desviando el rostro, dnde estaba
Zayd, y ella le respondi que haba salido 5.
l haba tenido la ocasin de ver a Zaynab
antes. Pero, segn Tabari, fue el hecho de
sorprenderla en su intimidad lo que le pro-
dujo un gran efecto: Lo impresion enor-
memente, y, por no querer verla una segun-
compaa de otras mujeres. Se volver a Dios, el grande, loado sea Dios, que dispo-
casar; se convertir en polgamo y conocer ne de los corazones y de los ojos!. Y se
tas, celos, pero tambin el placer de ser el cuando sta se divorcie.
centro de atencin de mujeres bellas e inte- Cuando muri, el Profeta tena nueve
ligentes. En vsperas de la hgira, la emigra- mujeres, pero slo mantena relaciones
cin a Medina, se casar con una mujer de sexuales con las que la atraccin fsica fue lo
edad similar a la suya, Sawda. El gran amor ms fuerte desde el principio. Cosas del
de su vida fue Aixa, la hija de uno de sus azar? stas eran tambin con las que, como
discpulos y amigos, Abu Bakr. Se prometi Aixa y Um Salama, tena una comunica-
con ella poco antes de su marcha a Medina. cin intelectual tambin muy fuerte. La gue-
Con Aixa conoci las risas de la mujer- rra no lo separaba de sus mujeres, ni en las
nia, mientras contemplaba el desarrollo de expediciones relmpago ni durante los ase-
su inteligencia, vivaz y penetrante, y admi- dios largusimos: a fin de evitar los celos y
raba su fabulosa memoria para la historia de los rencores, haca que fuera la suerte la que
las genealogas, que le enseaba su padre, decidiera quin de ellas lo acompaaba.
Abu Bakr. No obstante, se cas con otras Muhmmad era un jefe de Estado que
mujeres, de las que fue tan celosa que lleg dejaba clara la importancia de lo afectivo y
a organizar cbalas contra algunas. Contra lo sexual. Y, en el campo de batalla, sus
Maria la Copta, por ejemplo, una belleza de mujeres no eran en absoluto unas compar-
cabellos ondulados que dio un hijo al Profe- sas, sino que compartan con l sus preocu-
ta, Ibrahim. El Profeta fue el primer marido paciones estratgicas. Escuchaba sus conse-
de Aixa, lo que no fue el caso de otras espo- jos, a veces decisivos en negociaciones espi-
sas, Um Salama, por ejemplo, y puede nosas. Durante el tratado de Hodaibiya con
explicar la actitud obstinada de la joven. los mecanos, en el ao 628, que fue critica-
Algunos matrimonios se debieron a consi- do por sus discpulos por humillante en el
43
plano militar, el Profeta estaba desampara-
do, se abri a la mujer que lo acompaaba:
Tras la conclusin del tratado, el Profeta
orden a los musulmanes que se raparan la
cabeza y renunciaran al estado de penitencia
(al-ihram). Ninguno contest a su llamada,
que repiti tres veces. El Profeta, muy afli-
gido, fue a la tienda de su mujer Um Sala-
ma, que haba llevado consigo. sta le pre-
gunt la causa de su pena, y l le contest:
Les he ordenado tres veces que se rapen la
cabeza. y nadie me ha obedecido. Um Sala-
ma dijo: No te apenes, apstol de Dios,
pero rpate t la cabeza y cumple el sacrifi-
cio. El Profeta se levant, degoll el came-
llo destinado al sacrificio que deba ofrecer
l y se rap la cabeza. Sus compaeros, al
verle hacer eso, se lo dijeron los unos a los
otros, y todos se raparon la cabeza e inmo-
laron las vctimas. 7
La primera comunidad musulmana no
estaba dirigida por un hombre asexuado y
devorado por la bsqueda del poder. Perso-
nalmente haba dirigido veintisis expe-
diciones, veintisiete segn otras versiones, y
adems haba ordenado llevar a cabo a sus
tropas treinta y cinco expediciones en las que
no tom parte personalmente8 . Tales activi-
dades militares y religiosas, sin embargo, no
lo llevaron en ningn momento a minusva-
lorar su vida privada o a relegarla a un segun-
do plano. Sus conflictos conyugales lo preo-
cupaban tanto que hablaba de ello a sus
discpulos ms cercanos, especialmente a sus
suegros Abu Bakr y Umar. Precisamente esa
insistencia en poner en pie de igualdad su vida
privada y su vida pblica ser utilizada en su
contra por una Medina que se volvi, en los
momentos de crisis de los aos 4, 5 y 6, tan
hostil y venenosa como antes La Meca.
Ser a travs de sus mujeres como los
Munafiqin, los Hipcritas, esos medinenses
que vean en l una amenaza para sus inte-
reses y para la seguridad de la ciudad, van a
agredirlo, a herirlo en sus afectos. En la
Medina enlutada por la derrota de Uhud
(ao 3) y, desangrada por el sitio de Junduk
(batalla de la Fosa, ao 5), la oposicin pol-
tica tendr el rostro repelente de los que el
Profeta denominar Munafiqin, pues pocas
veces lo atacarn directamente, sino que
preferirn utilizar la calumnia, el rumor y
otros mtodos ms insidiosos: seguir a las
mujeres del Profeta y acosarlas por las
44
calles, por ejemplo. Mtodos contra los que
el Profeta, desmoralizado por las dificulta-
des militares, estaba sin defensa. Mtodos
que lo conducirn a dudar de las mujeres y
a aceptar el famoso hiyab.
En el ao 622, cuando el Profeta llega a
Medina, se aloja en un primer momento en
casa de una familia ansr, la de un tal Kul-
zum. Pero organiza sus contactos con los De hecho, la disposicin del
notables de la ciudad en el domicilio de un
soltero, Saad b. Jaythama: Cuando se iba
espacio era tal que la
de la casa de Kulzum para reunirse con la mezquita, los aposentos del
gente explica b. Hisham lo haca en Profeta y los de sus
casa de Saad, porque Saad era soltero y no
tena familia. Era el husped en cuya casa se parientes cercanos y
alojaban los muhayirun solteros9. Desde discpulos formaban un
los primeros contactos, se afirman las dife-
rencias de costumbres, especialmente las
conjunto continuo.
que conciernen a las relaciones hombres-
mujeres, entre los muhayirun (inmigrantes
de La Meca) y los ansr (medinenses), a
quienes la separacin de sexos les parece un
problema menor. As, Ali b. Abu Talib, que
se uni al Profeta tres noches ms tarde, se
aloj en casa de una mujer que no tena
marido.10
Esos pequeos detalles, al cabo de los
das, van a tomar unas proporciones inusita-
das y convertirse en uno de los motivos de
tensin y conflicto ms preocupantes entre
las dos comunidades. Y hubo ms. El Profe-
ta, requerido con insistencia por los ansr,
se encontraba ante un problema delicado:
Cmo elegir un domicilio sin herir las sus-
ceptibilidades y las rivalidades polticas?
Todos los ansr queran acoger al Profeta,
pero ste saba que aceptar tal o cual pro-
puesta era abrir la puerta a interpretaciones
de preferencia y de alianza privilegiada, lo
que quera evitar por encima de todo. Reac-
cion de una manera que volveremos a
encontrar a menudo despus, basada en su
preocupacin por la rigurosa igualdad: pidi
a la gente que no interceptara el paso de su
camella. Se quedara a vivir all donde ella
se detuviera: Dejadla que vaya adonde
quiera [...]. Dejadla pasar, tiene que cumplir
su misin.11, repeta.
La camella se detuvo delante de una
casa con un mirbad, una plaza donde se
secaban dtiles. Era la de un ansr que se lla-
maba Abu Ayyu12. Muhmmad se baj de su
montura, pregunt de quin era el terreno y
cunto costaba, y decidi elegir ese lugar
como domicilio y construir all una mezqui-
ta, un lugar de reunin de sus adeptos para
rezar y discutir los problemas de la comuni-
dad. (Es interesante destacar que, en la actua-
lidad, el Estado musulmn se opone a que la
mezquita vuelva a ser un ruedo poltico, en el
que se debatan los problemas sociales y
econmicos). Indemniz a sus propietarios y
comenz las obras, alojndose all durante
todo el perodo que dur la construccin de
la mezquita y sus habitaciones. No se con-
tentaba con vigilar sin ms la progresin de
las obras: Para estimular a los musulmanes
e incitarlos a participar en la construccin, se
puso l a hacerlo.13. Sin embargo, la pereza
deba de poder ms que el entusiasmo, pues-
to que un creyente improvis un poema en el
que apuntaba que era prcticamente imposi-
ble seguir sentado, mientras el Profeta est
apencando en la obra.14
Cuando se terminaron las obras, en la
antigua plaza, adems de la mezquita haba
nueve cuartos para uso personal del Profeta.
Cinco estaban construidos de yarid(ramas de
palmera) cubierto de tierra, y los otros cuatro,
de piedra15. Las mujeres del Profeta ocu-
parn, conforme vayan llegando, los cuartos,
que los historiadores llamarn o buyut (pie-
zas), o huyurat (aposentos), siendo manazil
(estancias) el trmino para designar el con-
junto. Los manazil de las mujeres del Profe-
ta explica b. Saad se encontraban a la
izquierda [de la mezquita], si te pones de pie
para rezar frente al imam, en el almimbar.16
Merece una mencin especial el aparta-
mento de Aixa, que el Profeta acondicion
para tener acceso directo a la mezquita: El
Profeta construy el aposento de Aixa y
abri una puerta en la pared de la mezquita
que daba al aposento de Aixa. Cuando iba a
rezar, usaba esa puerta. 17. Estaba tan cerca la
mezquita de la alcoba de Aixa que, a veces,
por las necesidades del ritual de purificacin,
el Profeta le peda que le lavara los cabellos,
sin necesidad de abandonar la mezquita. Al
Profeta le bastaba contina Saad incli-
narse para sacar la cabeza de la mezquita al
umbral de Aixa, que le lavaba de ese modo
la cabeza, cuando estaba menstruando18 , B.
Saad citaba ese detalle para aclarar el proble-
ma ya abordado de la mancilla.
De hecho, la disposicin del espacio era
tal que la mezquita, los aposentos del Profe-
ta y los de sus parientes cercanos y discpu-
los formaban un conjunto continuo. Cuando
llegaba un nuevo inmigrante, trataba de
encontrar un alojamiento en las cercanas de
la mezquita, que se haba convertido ya no
slo en un polo religioso y poltico, sino
tambin en un punto de referencia espacial
que armoniza las aspiraciones residencia-
les de la comunidad, tanto del inmigrante
como del ansr. Ftima, hija del Profeta y
esposa de Ali, que lleg algo ms tarde,
slo encontr un alojamiento alejado de la
mezquita. El Profeta deseaba que estuviera
ms cerca. Era su hija preferida porque,
entre otras razones, aseguraba su descen-
dencia, pues estaba casada con Ali, su
primo, un hashem como l, al que haba
dado dos hijos: Hasan y Husein. Todos los
jerifes, es decir, aquellos que dicen descen-
der del Profeta, remontan su genealoga
desde nuestros das hasta Hasan y Husein.
Es el caso, por ejemplo, del rey de Jordania.
Para los shies, Ftima es incontestable-
mente la primera dama del Islam y su mode-
lo de feminidad ms edificante. Pero, en
vida del Profeta, su cario por l era tan
excesivo que mantena unas relaciones
tenssimas con Aixa, a quien consideraba
una rival. Como sta no tena hijos, el Pro-
feta trataba a Hasan y Husein como si fue-
ran suyos. De ah, la insistencia de Ftima
de vivir lo ms cerca posible de su padre.
Pero, aunque Muhmmad deseara tanto
como ella que encontrara alojamiento cerca
de l, dudaba en dirigirse a Noam b. Harita,
un propietario que tena casas cerca de la
mezquita y en torno a ella.19 Ftima insista
y urga al Profeta: Nos ha cedido tal canti-
dad de alojamientos le dijo ste que me
45

da apuro volver a pedirle otro ms.20 Al
final, lleg el asunto a odos del propietario,
y l mismo se ofreci voluntario para inter-
cambiar el alojamiento.21
Con qu objeto todos estos detalles?
Para sugerir el contexto socio-espacial en el
que vivi el primer Islam. La relacin de un
jefe poltico con su entorno cambia total-
mente si ste vive en un palacio situado lejos
de la gente, en una montaa o en un valle de
difcil acceso, o si, por el contrario, elige su
domicilio entre sus gobernados, vive en
sus mismas condiciones y est ligado a ellos
por relaciones de vecindad e intercambios
constantes. Esa promiscuidad entre gober-
nante y gobernados debera ayudarnos a
comprender lo extremadamente sensible que
era el Profeta al rumor, al qu dirn y a la
dinmica de la ciudad. Estaba inmerso, dada
la densidad de los contactos en el espacio
que haba dispuesto para s, en las preocupa-
ciones cotidianas de la gente, pero al mismo
tiempo poda captar las tensiones y sentir
intensamente las presiones y las resistencias.
Entre sus discpulos, que eran al mismo
tiempo vecinos suyos, no slo haba buenos
musulmanes, sino unos habitantes cuya fe
era puramente verbal, y que la historia,
como ya hemos dicho, nos ha legado con el
nombre de Munafiqin, Hipcritas. Los
setenta notables que llegaron a un acuerdo
con el Profeta y que lo invitaron a instalarse
en Medina se supona que representaban a
toda la poblacin. Pero sta se estimaba en
unos diez mil habitantes, si no ms22, y,
como sabemos que se trataba ms que nada
de unas negociaciones de proteccin tribal,
la representacin tena ms que ver con el
clientelismo que con el juego democrtico.
Lo que explica la existencia de Munafiqin,
individuos que aparentemente no se sentan
tan vinculados por el juramento de fidelidad
al Profeta como sus jefes.
Medina era una antigua aglomeracin
situada a 300 kilmetros al noroeste de La
Meca. Los habitantes eran sedentarios y se
dedicaban a la agricultura y a la explotacin
de rboles frutales. En realidad, no se trata-
ba tanto de una ciudad como de un conglo-
merado de aldeas, granjas y ciudadelas dis-
persas a lo largo de un frtil oasis, que se
extenda por unos treinta kilmetros de
terreno rocoso incultivable.23
46
Entre quienes no haban invitado al Pro-
feta ni dado su acuerdo a esa decisin esta-
ba la comunidad juda de Medina: Medina
estaba ocupada por dos tribus: los Aws y los
Jazrach. Estos ltimos eran los ms nume-
rosos. Los pueblos del territorio de Medina,
como Jaibar, Koraizah, Wadi-l-Qora y Yan-
bu, estaban habitados por judos o rabes
descendientes de los Beni Israel, llegados
desde Siria y Jerusalem [...]. Los aws y los
jazrach queran hacerse con esos pueblos,
pero no lo consiguieron, pues los judos con-
taban con alczares grandes y slidos.24
As pues, Medina era un lugar donde las
comunidades tenan intereses divergentes y
donde los conflictos mayores entre judos y
no judos se vean apuntalados por los con-
flictos interclanes en el seno de las tribus y,
por supuesto, en el seno de un mismo clan,
entre las diferentes familias y segn los inte-
reses de cada cual.
Podemos adelantar que el trmino
Munafiqin designa a los habitantes de
Medina que, al no ser judos, deban fideli-
dad a los jefes de las tribus Jazrach y Aws,
pero que, sin embargo, no aprobaban la ins-
talacin de un jefe extranjero en la ciudad, y
a aqullos cuyas convicciones cambian a la
vez que las circunstancias, es decir, de los
intereses polticos y econmicos. Munafiqin
se aplica a los oportunistas de todos los pela-
jes, a los oponentes polticos de Mahoma y a
los que criticaban su vida privada. No puede
comprenderse la influencia que tuvieron
esos Munafiqin en la dinmica de la ciudad,
si no se tiene en cuenta el peso de la opinin
pblica y del rumor, debido tanto a la densi-
dad de alojamientos de la comunidad inmi-
grada como a las intensas relaciones que los
miembros de esa comunidad mantenan
entre s. B. Saad cuenta que Noam b. Hariz,
que tena terrenos cerca de la mezquita, se
los ceda al Profeta cada vez que un parien-
te suyo llegaba a Medina, tanto es as que al
final todas las casas de b. Hariz pasaron a
manos del Profeta o de sus mujeres25. Los
matrimonios entre las familias de inmigran-
tes, algo muy corriente, reforzaban la inten-
sidad de relaciones y tambin la filtracin de
rumores y su manipulacin.
Cuanto ms intensa es la vida de una
comunidad, menor es la iniciativa indivi-
dual: quienes han vivido en medinas de ciu-
dades antiguas y pequeos aduares lo saben
bien. Pero esa intensidad con la que suean
los habitantes del extrarradio de las grandes
metrpolis europeas tiene sus desventajas:
el peso del control social, un peso que recae
sobre el individuo y le impide ser diferente
e innovar, cambiar las cosas a su alrededor.
Y es el peso de ese control social, debido a
la vitalidad de los intercambios en aquella
primera comunidad musulmana, lo que fun-
cionar como fuerza de una inaudita resis-
tencia al cambio.
Para poder juzgar mejor esa proximidad
espacial en los primeros tiempos del Islam,
es preciso leer a b. Saad, por l sabemos que,
con el triunfo del Islam, se abri paso la idea
de agrandar la mezquita, y pareca lgico
integrar en ella las estancias de las mujeres:
Vi las estancias de las mujeres del Profeta
cuando Umar b. Abdel Aziz era prncipe de
Medina bajo el califato de Al Walid b. Abd
Al Mlik (705-715). Aqul haba decidido
demolerlas para ampliar la mezquita. El
autor aade que los medinenses lloraron
cuando se tom esa decisin porque queran
que la gente no gastara tanto dinero en la
construccin y que vieran con sus propios
ojos dnde viva el Profeta, el hombre que
tena las llaves del universo en su mano.26
Aquellas estancias eran muy modestas y
deban incomodar, por su vetustez, a los cali-
fas, que ya desde haca varias dcadas vivan
en palacios. Los de la dinasta a bbas han
dado lugar a la expresin tan significativa en la
actualidad de Palacio de las Mil y Una
Noches. Qu diferencia entre esos fastos y la
humilde morada de Muhmmad, cuenta un
joven testigo: Todava era un adolescente y,
cuando entraba en la morada del Profeta, poda
tocar sin dificultad el techo con la mano.27
La sencillez de las casas, su promiscuidad
y la proximidad a la mezquita conferirn a la
comunidad islmica esa dimensin democrti-
ca, esa ausencia de distancia entre el jefe y su
pueblo que nos hace soar. Gracias a la facili-
dad de intercambios en el seno de los muhayi-
run y la presencia de la mezquita, la integracin
de los ansr y todos los dems conversos se
producir con rapi-dez. Para acelerar la asimi-
lacin entre medinenses y mecanos, Muhm-
mad recurre a rituales que creen lazos de frater-
nidad (muajat): a cada ansr se le designa un
her-mano inmigrado, del que, de alguna
manera, se responsabiliza para ayudarlo a
vencer el sentimiento de desarraigo.28
Pero all donde existe amor, admiracin
y entusiasmo, hay tambin control, resisten-
cia y freno. Esa intimidad del espacio entre
la mezquita y la casa y el amor casi tribal
que prodigan al Profeta las familias inmi-
gradas le van a proporcionar la fuerza y el
entusiasmo que necesitaba, pero, a menudo,
va a constituir tambin un freno y una resis-
tencia para sus proyectos, sobre todo los
ms revolucionarios. Cualquier cambio,
incluso mnimo, en las estructuras libidina-
les constituye, hoy lo sabemos muy bien,
una amenaza para el ser profundo y pone en
marcha resistencias y violencias.
Ahora bien, simplemente la manera de
vivir del Profeta era, para los que lo rodea-
ban, una amenaza, pues no crea en absolu-
to en la divisin espacio privado/espacio
pblico, y la supremaca masculina slo
puede existir y consolidarse si la divisin
entre lo pblico y lo privado se mantiene
como algo casi sagrado.
Para captar ese Islam cotidiano, el Islam
como prctica que englobaba el espacio y
La sencillez de las casas, su
promiscuidad y la
proximidad a la mezquita
conferirn a la comunidad
islmica esa dimensin
democrtica, esa ausencia de
distancia entre el jefe y su
pueblo que nos hace soar.
teatralizaba a travs de l sus deseos de hori-
zontes infinitos, en que la arquitectura era
fluida, elegiremos el momento crtico de la
enfermedad y la muerte de Muhmmad. El
Profeta empez a sentirse mal al final de
Sfar, el segundo mes del ao 633. Se vio
forzado a guardar cama el primer da del ter-
cer mes y muri el decimotercero29. En el
transcurso de su enfermedad le preocupaba
el porvenir del Islam as como el ritual de la
oracin, que lo simbolizaba: al principio,
diriga la oracin desde la habitacin de
47

... la arquitectura proftica era
un espacio donde la distancia
entre la vida privada y la vida
pblica era inexistente y donde
los umbrales fsicos no
constituan un obstculo.
48
Aixa, donde permaneca en cama, ya que
daba directamente a la mezquita. Cuando se
sinti muy dbil, pidi a Abu Bakr que diri-
giera la oracin en su lugar. Un da en que
el Profeta se encontr mejor, asisti a la ora-
cin de la maana. Abu Bakr, de pie frente a
la gente, la diriga. Cuando el Profeta entr en
la mezquita, apoyado en Ali [...], se produjo
un movimiento en la asamblea. Abu Bakr, sin
interrumpir la oracin, se ech para atrs.
Pero el Profeta lo
mantuvo en su sitio
en el mihrab,
ponindole la mano
en el hombro, y se
coloc a su derecha.
Y, como no poda
mantenerse en pie,
se sent y rez de
esa manera. Luego,
el Profeta volvi a su casa y se acost30. El
da de su muerte, apareci en el umbral de la
habitacin de Aixa: Una maana, la gente
estaba rezando, cuando el Profeta descorri el
sitr (cortina), abri la puerta y se qued de pie
en el umbral. Los musulmanes estaban tan
contentos de verlo y tan excitados por su pre-
sencia que la oracin estuvo a punto de caer
en el desorden. Les hizo un gesto para que
continuaran y sonri en vista de su disciplina
en la oracin.31
Durante la enfermedad, ansr y muhayi-
run entraban a verlo en la estancia de Aixa,
haba un continuo ir y venir de hombres y
mujeres, familiares prximos o lejanos del
Profeta32 . La acstica entre los dos espacios
era tal que Muhmmad poda seguir de odo
todo lo que pasaba en la mezquita, como
pone de manifiesto el siguiente episodio:
cuando se dio cuenta de que ya no tena
energa para dirigir el ritual de la oracin,
orden que llamaran a Abu Bakr para que lo
hiciera. Aixa decidi no obedecerle, ya que
juzgaba que no era una eleccin adecuada.
A pesar de que se trataba de su propio
padre y de que tal gesto supona, de alguna
manera, su designacin como sucesor pol-
tico, Aixa llam a otro discpulo, Umar.
Ms adelante explicar que tema el
momento en que Abu Bakr fuera llamado a
suceder al Profeta. Habra preferido que l
se mantuviera al margen, pues saba que
surgiran conflictos. Cuando el Profeta, que
segua en cama, escuch resonar en la mez-
quita la voz de Umar, exclam, sorprendi-
do y contrariado: Pero bueno, Dnde est
Abu Bakr?33
Aixa le explic que haba mandado lla-
mar a Umar en lugar de a su padre, pues
ste tena una voz dbil y era tan sensible
que lloraba cuando recitaba el Corn.
Umar, le explic, tena una voz que trans-
portaba34. Fue en esta ocasin cuando el
Profeta, enfadado por no haber sido obede-
cido, hizo esa reflexin dirigida a Aixa,
segn la cual en toda mujer duerme una trai-
dora, como la amiga de Jos (sawahibu
Ysuf )35. Reflexin anodina y, en ltimo
extremo, teida de ternura, que va a asumir,
tras siglos de acumulacin misgina, el
rigor de un anatema contra el gnero feme-
nino. Mi profesor de literatura no paraba de
repetirla en el instituto cada vez que una de
nosotras deformaba un poema o confunda
las fechas.
Para concluir, puede decirse que la
arquitectura proftica era un espacio donde
la distancia entre la vida privada y la vida
pblica era inexistente y donde los umbrales
fsicos no constituan un obstculo. Era una
arquitectura en la que el hogar desemboca-
ba, al mismo nivel, en la mezquita e iba a
desempear por ello un papel decisivo en la
vida de las mujeres y en su relacin con lo
poltico.
Esta smosis espacial entre hogar y
mezquita tendr dos consecuencias que el
Islam oficial moderno no ha credo necesa-
rio recordar o no las ha considerado. La pri-
mera es que esa ecuacin entre privado y
pblico va a favorecer la formulacin de rei-
vindicaciones polticas por parte de las
mujeres especialmente su oposicin a los
privilegios masculinos relativos a la herencia
y al derecho de llevar armas. La segunda,
que se desprende de la primera, es que el
hiyab, que se nos presenta como emanacin
de la voluntad proftica, fue impuesto por
Umar b. Al Jattab, portavoz de la resistencia
masculina a las reivindicaciones de las muje-
res. Muhmmad no cedi a l sino en pleno
desastre militar, en el momento en que las cri-
sis econmicas y polticas desgarraban Medi-
na por todas partes y la entregaban, dbil e
incierta, a las feroces luchas de ahzab, trmino
que los occidentales traducen por faccin, y
que, en rabe, significa partido poltico.
 NOTAS p. 291; Tabari, Tarij, vol. II, p. 188 y ss. Pero b. Masud
(Las praderas de oro, vol. II, p. 287 de la versin rabe,
1. Tabari, Muhmmad, Sceau des Prophtes, trad. Dar al Marifa, Beirut, 1983) pasa revista a las diversas
Zotenberg, Sindbad, 1980, p. 67 y Tarij al-umam wa al- versiones de la edad y de la fecha de la muerte del Pro-
muluk, Dar al-Fikr, edicin de 1979, vol. II, p. 209 y ss.; feta, criticndolas (vol. II, p. 297 de la versin rabe, y
Bnu Hisham, As-Sira An-nawabiya (La biografa del vol. III, p. 575 de la traduccin francesa de Meynard et
Profeta), Dar Ihya At-Turat Al-Arabi, Beirut, sin fecha, Courtelle). Para la correspondencia de fechas entre el
vol. I, p. 249 y ss. calendario musulmn y cristiano, tomo como referen-
2. Tabari, Tarij..., op. cit., vol. II, p. 207. cia la Enciclopedia del Islam o a Montgomery Watt.
3. Tabari, Muhmmad..., op. cit., p. 68. 30. Tabari, Muhmmad..., op. cit., p. 341. La ver-
4. M. Watt sostiene lo contrario en su libro, Maho- sin de Tabari, en el texto rabe, vara un poco: en ella
met, Payot, col. Histoire, n 14, p. 139. Su argumento me se precisa que el Profeta sali de la alcoba y se dirigi al
parece poco convincente, pues todas las fuentes musul- almimbar arrastrando los pies (Tarij, op. cit., p. 196).
manas hablan del flechazo del Profeta por Zaynab. Vase tambin Hisham, Sira, op. cit., vol. IV, p. 302.
5. Tabari, Muhmmad..., op. cit., p. 222. 31. Hisham, Sira, dem.
6. dem. 32. dem, p. 297.
7. Tabari, Tarij..., op. cit., vol. fu, p. 80; y Muhm- 33. dem, p. 302.
mad.., op. cit., p. 248. 34. dem.
8. Tabari, Muhmmad.., op. cit., p. 325; Masudi, 35. Innakunna Sawahibu Ysuf, en Tarij, op. cit.,
Las praderas de oro, op. cit., vol. III, p. 527. vol. III, p. 195; Hisham, Sira, op. cit., vol. IV, p. 303.
9. Hisham, Sira, op. cit., vol. II, p.141.
10. B. Hayyar, Fat al-bari, op. cit., vol. VII, p. 141.
11. Tabari, Muhmmad..., op. cit., p. 286.
12. Hisham, Sira, op. cit., vol. IV, p. 47; Tabari, Tarij,
op. cit., vol. III, p.121. Tambin en B. Asakir, Tarij Dimasq
(Historia de Damasco), obra consagrada a las mujeres, pre -
sentada por Sakina Shihabi, Damasco, 1981, p. 437.
13. B. Hayyar, Fat al-bari, op. cit., dem.
14. Tabari, Tafsir, op. cit., vol. XXII, p. 10.
15. B.Saad, At Tabaqat, op. cit., vol. III, p. 167;
Hisham, Sira, op. cit., vol. II, p.143, nota del equipo que
hizo el Tahqiq (presentacin crtica de un texto antiguo).
16. B. Saad, At Tabaqat, op. cit., dem, p. 166; el
almimbar es la obra de carpintera que ocupa el centro
de la mezquita, en l se coloca el imam para tener la
mxima visibilidad cuando dirige la oracin.
17. dem.
18. dem.
19. dem.
20. dem.
21. dem.
22. Tabari, Muhmmad..., op cit., p. 6.
23. Montgomery Watt, Muhmmad at Mecca, op.
cit., p. 141.
24. Tabari, Muhmmad.., op. cit., p. 103.
25. B. Saad, al Tabaqat, op. cit., vol. III, p. 166.
26. dem p. 167.
27. Hisham, Sira, op. cit., vol. II, p. 143 (nota ya
mencionada).
28. dem p. 150, nota 4.
29. Si todo el mundo est de acuerdo sobre el da
y el mes de la muerte del Profeta, no hay unanimidad
sobre el ao, unos dicen que fue el 10 de la hgira
(632), otros, que el 11 (633): b. Hisham, Sira, vol. IV,

49
 Cartas desde la Montaa de Kf
De nuevo nos llegan noticias de la mano de la maestra sufi desde
la Montaa de Kf. Esa montaa blanca sobre una isla
verde, situada en el centro y a la vez en el extremo del mundo,
es el lmite entre lo visible y lo invisible; un lugar intermedio y
mediador entre el mundo terrestre y el mundo anglico; sitio
donde se encarnan los espritus y se espiritualizan los cuerpos.
Su tierra, dir Ibn Arab, se hizo con lo que qued de la
arcilla con que fue formado Adn.
Cobijada en esa tierra, arcilla sobrante, Qamar bint Sufan nos
escribe valiosas enseanzas que nos han de servir en nuestro
camino hacia la misma montaa, encuentro entre el cielo y la
tierra, fin de la ascensin humana.
50
CARTAS V-VIII
Qamar bint Sufan
Carta Quinta
os peds consejo. Solo os comunica-
N mos nuestras experiencias. Nos peds
gua. Solo os narramos dos episodios de la
vida de los hombres. Es ms de lo que mu-
chos obtuvieron.
Tened cuidado con vuestras palabras y
con vuestras acciones. Cuidad dnde ha-
blis, qu decs y delante de quien lo decs,
porque os aseguro, que seris responsables
de las inquietudes que despertis. No digis
yo nada tengo que ver, acto segn mi crite-
rio y ellos son unos necios que me toman como
gua. Si se daan es culpa de ellos. No lo
digis. Vosotros sois responsables de vosotros
mismos y de los vuestros, pues vuestros son
como si fueran hijos de vuestra misma sangre.
Valorad vuestra accin segn su conse-
cuencia. Sembrad respeto y nobleza y
estaris entre los que aman la rectitud y la
sabidura.
Sed sabios y no seris soberbios, porque el
soberbio no hay duda de que es un necio, l
sigue trabajosamente la escarpadura de su per-
dicin, aupndose sobre su ignorancia. Duer-
me un sueo profundo del que no quiere des-
pertar. Si veis que persiste en su error y no tiene
intencin de cambiar ni deseo de ello, alejos
de l porque es un puado de tierra para vues-
tros ojos y un clavo en vuestras sandalias.
El camino es largo y el tiempo corto.
Recordos a vosotros mismos instante por
instante, y recordad tambin que la soberbia
es ruidosa y no nos deja descansar. Eres
joven, apenas tres mil aos, y ya quieres

Cuidad dnde hablis, qu
decs y delante de quien lo
decs, porque os aseguro, que
seris responsables de las
inquietudes que despertis.
cerrar el crculo de tu existencia. Ya crees
que sabes lo que has de saber y sin embargo
ni siquiera puedes encontrar las fuentes del
agua para calmar tu sed.
Desgraciado el que no ve la simplicidad
de las cosas, sobre la hoja de hierba escribe
incontables tratados y la fracciona hasta el
absurdo. El necio fracciona lo entero, el sabio
ve la unidad de lo aparentemente mltiple.
Haba una vez un hombre absolutamen-
te mentiroso. Cuando coma hasta hartarse,
lloraba ante sus vecinos simulando estar
hambriento. Cuando tena fro, arrojaba su
manto diciendo que el calor lo ahogaba y as
actuaba en todo. Sus vecinos que conocan
esta peculiaridad suya se burlaban de l y
nunca crean nada de cuanto deca, sin
embargo, un gran sabio deca de l, que era
el hombre ms veraz de su poca, porque
siempre saba que estaba mintiendo.
Un amigo dijo un da a otro:
Durante el tiempo que nos conocemos,
he comprobado el grado de nuestra amistad
y hemos compartido momentos piadosos y
excelentes. Cuando te he necesitado, me has
socorrido sin reservas y nunca me has
recordado tu socorro, pero cuando te pre-
gunto de dnde viene tu socorro me contes-
tas con evasivas. En nombre de nuestra
amistad, dime el origen de tus gracias.
Ni la amistad fraternal lo protegi de la
ignorancia.
Si expones tus mercancas en el merca-
do, alguien te importunar sobre el origen de
ellas y el cmo y el cuando y el porqu. Si
tu mercanca es selecta ofrcela en secreto y
cartas desde la montaa de kf
cudate de palabrera intil, pues su calidad
hablar por s misma.
De las manos del buen orfebre no
saldrn piezas defectuosas, ni en torno al ilu-
minado dominarn las sombras.
Carta sexta
Sabis lo que hace el hombre feliz que
emprende un camino?. Observa y cal-
cula los vientos favorables, las posibles llu-
vias y las horas donde el sol implacable
caer sobre el camino.
El buen viajero, silencioso, entrar en
ntimo contacto con toda la ruta que desee
seguir. Para ello le servir de gua la razn
de su viaje.
Podr ser viento, y lluvia, y sol, antes
incluso de que estos se muestren, porque en
su intimidad el camino y l son ya una
misma cosa.
Si buscis la ciencia, debis saber que
no hay solo una y as, conocer sus calidades
y cual de ellas buscis.
La ciencia del que intuye nadie puede
tenerla. El conocimiento interno es inapren-
sible, como un perfume o como un sabor.
Cmo explicar lo inexplicable? Si me
lo peds, es porque no lo habis tenido. Si
no lo habis tenido, no os bastarn millones
de palabras.
No es el merecimiento un mrito o un
desmrito. No es un premio o un castigo.
Simplemente no est en todas las naturalezas
saborear lo que es pero no se tiene. Cmo
explicaros el estado del amante al que el
Amado ha dirigido su mirada? Cmo
puedo acallar el alborozo de mi corazn para
buscarle explicacin a lo inexplicable?
Me peds que traduzca en palabras la
esencia de la vida o que intelectualice el
puro sentir. Me peds un imposible, pues no
me es admisible pararme en el cmo o el por
qu de sta maravilla.
Queris tomar desde el experimento y el
examen lo que solo se puede tomar desde la
sinceridad.
Guardad siempre el decoro en vuestra
aproximacin. Porque hemos venido a ser
desconocidos en nuestra casa y extraos en
nuestra asamblea.
Como la luz, que vaga por todos los
lugares y en todos permanece incgnita, as,
51
cartas desde la montaa de kf
entre nosotros nos reconocemos, porque lo
igual atrae a lo igual.
Mostradme dnde tenis vuestro espri-
tu y os mostrar el estado del mo.
Si quieres saber, pregunta a los sabios y
a los eruditos, pero si quieres conocer
recurdate en tu Seor.
Carta Sptima
yer, mientras estbamos reunidos, la
A tarde lleg calladamente. Se fueron
oscureciendo las montaas, las sombras
fueron cubriendo las partes ms altas y des-
lizndose como un velo, llegaron hasta el
valle donde estbamos. Qued durante
unos segundos el aire en suspenso, los
pjaros enmudecieron y un leve perfume a
algas y a yodo lleg hasta nosotros. En el
camino, a lo lejos, una figura se acercaba.
Sus pies no levantaban polvo. El camino
permaneca mudo y silencioso. Lleg, com-
parti con nosotros unos sorbos de t, nos
salud Ishk Bashad!, y se march siguien-
do el camino, hacia el horizonte. Le segui-
mos con la vista hasta que su figura se con-
fundi con el gris azulado de la montaa.
Despus de aquel da, muchas veces lo
hemos credo ver. Lo hemos visto en los ros-
tros de las gentes ms diversas. Algunas
veces lo adivinamos entre el gento de cual-
quier lugar: en la cola de un cine, en una
conferencia, en la inauguracin de una
galera de arte o entre el tumulto de gente en
un supermercado. Adivinamos su presencia
por un sentimiento ntimo de alegra y con-
fianza. l est all, siempre est all. Nosotros
lo sabemos porque lo hemos visto, vosotros
lo sabis porque nosotros os lo decimos.
Ojal algn da entre los das que os han sido
concedidos os encontris en una de las esta-
ciones en las que para este viajero.
Acaso habis olvidado a los silencio-
sos? Algunos de aquellos que creis ver par-
lotear como necios, son personas silenciosas.
Si solo miris con los ojos, solo veris
con los ojos. Acaso habis olvidado lo que
aprendisteis?
Porque sois queridos para nosotros, es por
lo que os trazamos mapas fidedignos por los
que orientarse en el laberinto de las sombras.
Porque hemos tropezado y nos hemos levan-
tado muchas veces, es por lo que sabemos
52
dnde estn los obstculos ms grandes y por-
que hemos contado con la Piedad y la Miseri-
cordia como ayuda, nos ha sido ofrecido un
gran regalo, sin merecimiento para ello. Por
esto, queremos ofreceros las buenas guas.
Lo que hay en vuestros corazones, es
conocido. Lo que vuestra alma ansa, se sabe.
Si os ocupis en astucias y maquinis
maldades Os atreveris a clamar por el mal
Nosotros andamos por
caminos que se renuevan a
cada pisada, y en cada
amanecer, la tierra se ha
que os venga de ello? As hacen los necios, renovado enteramente.
cavan fosas para los dems y para s mis-
mos. As hacen los malvados, a nada se
acercan con corazn puro y el polvo de sus
sandalias los sigue por todas partes.
Mirad el horizonte, siempre sereno en
nuestros corazones. Navegad por vuestro
mar interior. En medio de terribles tempes-
tades, mantened sereno vuestro horizonte.
All donde queris llegar, est en calma.
Cada instante que pasa, el hombre rena-
ce totalmente, todo l debe quedar transfor-
mado. Debemos reunir sus luces y sus som-
bras, equilibrar la balanza de su existencia y
buscar aquello por lo que sentimos, que
nuestro ser est dividido en dos. Mirar hacia
atrs, totalmente hacia atrs, para poder
avanzar con seguridad.
El punto de partida de nuestra inteligen-
cia es la duda. El punto de partida de nues-
tro corazn, es la certeza. El hombre que
aspira a la perfeccin, unir estas dos mag-
nitudes; porque la duda, aislada sin la espe-

ranza de la certeza, es un sufrimiento estril
y la certeza, por s misma, no le es dada sino
a muy pocas personas excelentes.
Habis sentido la calma que precede a
la tormenta? As, a la purificacin le antece-
de el silencio interior.
No busquis las multitudes, porque stas
terminan siendo como un individuo sin
entendimiento, siempre inclinado al mal. Si
ests en la soledad de un desierto o en la de
una caverna, t eres responsable de ti. Si
ests solo o mezclado en una multitud, t
eres responsable de ti. Si eres responsable de
ti, tambin lo eres de lo que haces y de lo
que no haces.
Venid, que los caminos estn despejados
y la tarde est calma. Si la montaa se des-
morona por sus laderas, no han de faltar
manos que la afiancen. Si por sus cumbres
los necios golpean con sus pies, henchidos
de s mismos, no nos importe, porque la
montaa es fuerte y sus sandalias dbiles.
Que hermosa es la tarde! El azahar y la
canela perfuman las manos de los invitados.
Que agradable es la fiesta!
La luna se descubre, mientras el vino
corre de copa en copa, hasta cubrir comple-
tamente el crculo de los amigos.
Venid, que la danza est a punto de
comenzar y est el jardn encendido.
Por todas partes las antorchas derraman
su fuego, un fuego sin humo que amenaza
con incendiar nuestros corazones. En la
tarde, no tropezarn vuestros pies, porque
vuestro gua sabe cmo sortear las sombras.
Carta Octava
lgunos siguen las huellas de los que
A pasaron antes, no es nuestro caso.
Nosotros andamos por caminos que se
renuevan a cada pisada, y en cada amane-
cer, la tierra se ha renovado enteramente.
Hombre alborotador!, como troncos
huecos de palmera que el viento arrastra,
son tus palabras. Como calabazas vacas
que golpean unas contra otras, ruidosas y sin
sentido. Todo el que te escucha, es movido
a enfado y llevas la pesadumbre y el dolor
all por donde pasas.
Cunto mejor ser la mansedumbre y el
buen juicio!, a l se apega el creyente como
su orgullo y su insignia.
cartas desde la montaa de kf
Hombre alborotador!, que llamas a la
rebelin y al desorden con voz de trueno,
pero la Gran Batalla la tienes perdida.
Se les dijo Id haca Faran que es
impo. Habladle un lenguaje dulce; tal vez
reflexionar o temer. Ellos respondieron:
Seor, tememos que use violencias con
nosotros o que cometa impiedades.
No temis nada; yo estoy con vosotros,
y yo oigo y veo.
Habladle un lenguaje dulce. Eso es
bueno y signo del creyente. Pero el hombre
extraviado no respeta nada que no sea su
soberbia, y slo por soberbia, el hombre
levanta la cabeza y la voz ms all de lo per-
mitido.
La humildad es un corcel seguro, que
atiende a tus riendas y te conduce a salvo
por los caminos difciles.
Si hubieras ledo el Libro, no te desta-
caras en las asambleas de irreverentes, y si
despus de haberlo ledo, sigues actuando
de manera tan detestable, ests irremedia-
blemente perdido.
El mentiroso dice que sus actos son pia-
dosos, cuando l sabe que son abominacio-
nes. El mentiroso y el manipulador, trabajan
para su propia perdicin. Se afanan en su
extravo. Sus das sern largos en la tribula-
cin y no tendr descanso su espritu. Cuan-
do obra, para su mal obra.
Pero nosotros seguimos las rutas del
Amor, que son rutas seguras y llenas de ben-
dicin.
Si cada uno lucha contra s mismo, con-
seguir la autntica victoria.
53
 El resurgir de Al ndalus
EUROPA, UNA IDEOLOGA
Europa ha disfrazado la explotacin de los pueblos que lleva a
cabo en la actualidad con trminos tan biensonantes como
civilizacin, progreso, laicismo, europeo, mercado comn, comienza a partir del eurocentrismo y a con-
socialismo, educacin, ayuda al tercer mundo, negociaciones cebir el pasado, o las otras civilizaciones, en
de paz... Abderrahmn Medina desmantela este lenguaje en
pocas lneas. A poco que se escarbe en la historia de cualquiera
de los estados que hoy se llaman europeos se descubre la
artificiosidad sobre la que se alza el concepto de civilizacin
europea, un concepto que ha sido necesario reinventar para
mantener limpia la conciencia de unos europeos que dicen no ser
racistas aunque no tengan ms remedio que ser paternalistas
con el incapaz tercer mundo, un concepto que no es subjetivo
sino objetivo porque se propone como axioma y nica verdad.
54
Abderrahmn Medina
uropa tiene sus races culturales en la
E idea colonialista de Civilizacin Euro-
pea; una visin fenomenolgica, una visin
experimental del sionismo cristiano: en
adelante no existir ms cultura, civiliza-
cin o progreso que no sea el individualis-
mo, mediante la conversin al europesmo.
Esta tendencia a creer que la historia
trminos de preparacin y expectacin por
este advenimiento, es por desgracia la visin
subjetiva, inmediata, emprica del europes-
mo. Con semejante concepcin de la histo-
ria, escrita en futuro perfecto, los europes-
tas se consideran a su vez como el resultado
de toda la epopeya humana, un fin de la his-
toria, una especie de acontecimiento o adve-
nimiento absoluto.
A partir de esta referencia, las otras civili-
zaciones no europeas o de cuo no occidental,
se convierten en primitivismo, y toda creacin
nueva no europea u occidental Repblica
Islmica de Irn, Intifada palestina, Movi-
miento Islmico en Tnez, Afganistn, etc.
son catalogadas como retrgradas y antisocia-
les. Pero esto no es nuevo en el devenir de la
llamada cultura occidental, ni es un patrimo-
nio exclusivo. La esperanza proftica, de la
promesa y de la eleccin divina, constituye un
precedente; la cultura griega, con su desprecio
y engreimiento respecto a todas las dems, es
otro.
Los romanos, con su vanidad, su com-
plejo de superioridad y excepcionalismo,
siguen a la saga; la Iglesia y el Imperio que
les heredar, apropindose de lo universal

como catlico, su triunfalismo jerrquico
y paternalista, sintetizan esta vocacin. Los
occidentalistas modernos han hipertrofiado,
sublimndola, esta vieja tendencia mediante
el laicismo al que convienen en llamar pro-
greso, y tambin con el europesmo al que
denominan Mercado Comn.
Legitimacin colonialismo/europesmo
La restriccin de toda cultura o cotidianeidad
al fenmeno, a la realidad aparente, es decir,
a la experiencia inmediatista Condorcet
o a la experiencia empirismo- es carac-
terstica de la filosofa anglosajona Bacon,
Locke, Hume y del
pragmatismo america-
no Dewey; el
estrecho desarrollo del
materialismo mecani-
cista francs de Diderot,
DHolbach, la Enciclo-
pedia, o Augusto
Comte, el materialismo
economicista del mar-
xismo y las diferentes
opciones socialistas
son, en su conjunto,
escuelas de va estrecha
que en nuestro tiempo
han provocado los rea-
grupamientos sionista-
Occidente se ve a s fascista, sionista-israelita, el racismo africa-
nista y el antiafricanismo europesta, as
mismo y a las otras como el Mercado Comn Europeo, etc.
civilizaciones como Blas Infante deca que los andaluces so-
mos euroafricanos, euro-orientales. Nosotros
inteligencias sin moral aadiramos euro-americanos, en un radical
ni recuerdos, sin sentido sentido comn universal y anticolonial, sin
trascendente ninguno... renuncia alguna a nuestro trascendente y
telrico sentido de la soberana y la diferen-
cia. En la misma poca histrica, Sartre desa-
rrollaba para Europa su socialismo africano,
su carta de identidad para el Tercer Mundo.
La escuela de Sartre ha sido quizs la ms
legitimadora del imperialismo de la Comu-
nidad Econmica Europea, ms que cual-
quier otra rama del socialismo.
Los principales Estados que organizan
los procesos colonizadores en frica, han
sido guiados por una pequea casta socialis-
ta, semicolonial y burocrtica, favoreciendo
el imperialismo y colaborando, sin dificultad,
el resurgir de Al ndalus
con regmenes abiertamente racistas: En
frica del Sur (FRELIMO, MPLA, Partido
de Holden, ZANU), ZAPU en Rodesia, etc.
En los mismos pases del Mercado
Comn, por razones histrico-raciales, los
inmigrantes musulmanes argelinos, turcos,
marroques, senegaleses, etc. hacen el
autntico trabajo de burros. Dicho trabajo es
normalmente infravalorado por una Europa
racista que considera que el trabajo blanco
cuenta ms que el trabajo negro. Esta mane-
ra de pensar forma parte tambin de la men-
talidad del socialismo europeo.
El auto-inters lo invade todo. Al volver-
se la vida una mera relacin de compraventa,
puede ganarse en ella, pero quedamos todos
enfrentados a nosotros mismos. De este
modo, el colonialismo occidental caricaturiza
la insignificancia humana que consagr el
puritanismo anglosajn.
La CEE se mueve para obtener un bene-
ficio que no emplea en mejoras personales,
sino en un mayor y nuevo beneficio, en una
economa y una vida de usar y tirar que no
nos hace ms felices ni favorece realmente
el progreso. Occidente se ve a s mismo y a
las otras civilizaciones como inteligencias
sin moral ni recuerdos, sin sentido trascen-
dente ninguno, aunque disfrazado, a menu-
do, de un falso bien comn que jams se ha
logrado, ni tratado de lograr seriamente.
Las llamadas economas de subsisten-
cia y tradicin son eufemismos europeos al
servicio de las industrias primarias colonia-
les, desarrollados por la ideologa sionista en
la imaginacin de los pueblos que coloniza.
El papel ejercido por la mitologa sionista es
inmenso y no podramos explicar la eficacia,
a escala mundial, del lobby sionista slo por
la potencia de su organizacin y los enormes
medios polticos y econmicos de que dispo-
nen, gracias sobre todo al apoyo decidido e
ilimitado del Estado Britnico y su principal
adalid, los Estados Unidos de Norteamrica.
Esta burda mitologa sionista y sus san-
grientas consecuencias histricas son imposi-
bles de comprender si no recordamos la
manipulacin ideolgica de siglos que vindi-
ca Occidente, desarrollando el sionismo a
travs de las iglesias cristianas, cultivando un
terreno fcil de explotar por las ideologas
racistas y el sionismo poltico, fundamento de
todo colonialismo y superexplotacin.
55
 La Higiene de Al ndalus
SEXUALIDAD Y SOCIEDAD
Todo hombre y mujer intuye en algn momento de su vida que el
coito, el placer que se deriva de l y el orgasmo en el que culmina
encierran algo ms all de lo conocido o cognoscible por la razn
humana. Cuando mantenemos una relacin sexual en clave de
amor, nos acercamos al mundo espiritual, y a medida que, en ese
acto de amor, se desdibujan los lmites de nuestro cuerpo, a medida
que nuestro nafs se dilata hasta transgredir el marco que lo contiene
fusionndose con el nafs del otro, que es nuestro complemento,
sentimos los efectos secundarios -el orgasmo- de la unin espiritual,
sentimos as por unos instantes el tawhid. Por eso en el Islam,
como en otros modos de comprender la vida, la sexualidad tiene una
importancia capital y se dice que el coito nos permite saborear
parcial y momentneamente lo que sentiremos en el Paraso de
forma completa y eternamente, porque en este acto de unin nos
acercamos a Allah . Y es que qu puede ser el Paraso sino el
Tawhid definitivo con el Bien Amado?.
Abdelmmin reflexiona sobre el tema enlazndolo con la evolucin
de los diferentes roles del hombre y la mujer en la sociedad, cmo
unas actitudes ante la sexualidad han llevado a otras por pura
reaccin y cmo la lucha por el poder -fruto de la competitividad-
ha conseguido velar lo que se oculta tras del orgasmo: la unin de los
complementarios, el retorno al Tawhid de la multiplicidad.
Detalle de una pintura japonesa del XVII. Coleccin Loo. Pars.
56
Abdelmmin Aya
l hombre era poseedor de un secreto, y la
E mujer era poseedora de un secreto. El
secreto del orgasmo: ese lugar en el origen de
s mismos donde se recupera todo el poder
perdido en la sensacin exterior, all donde se
encuentra uno con su Seor Oculto.
Desde el comienzo de las edades hist-
ricas, el hombre no supo preservar la inte-
rioridad del secreto y su orgasmo pas a no
valer nada. As que, desde antiguo, tan slo
la mujer acert a guardar el misterio de su
orgasmo. La mujer volva a su centro en
cada acto sexual, al lugar del poder, al tiem-
po que el hombre desconectado de su
propio sentir y progresivamente ms caren-
te de s mismo fue privado del descanso
que da a la criatura el retorno a la matriz de
las cosas. Mir a la mujer y decidi guiarse
por ella. Se puso en clave del orgasmo de la
mujer y comenz a sentirse frustrado. Hom-
bre y mujer son dos realidades sin posible
fusin dos unidades inencontrables
salvo en el orgasmo (que expresa el amor
ontolgico de uno por otro); pero ni el hom-
bre ni la mujer pueden estar en clave del
otro. La mujer debe buscar su orgasmo y as
producir el del hombre; el hombre debe bus-
car su orgasmo y as producir el de la mujer.
La frustracin sexual del hombre
incapaz de eyacular tantas veces como
orgasmos tena la mujer produjo en l un
innegable complejo de inferioridad y un
progresivo debilitamiento de su virilidad.
Tan slo en los mejores casos, trat de
suplirse con sensibilidad la falta de virilidad;
cuando sabemos que ambas cosas son nece-
sarias. Recientemente, la mujer ha acabado
reaccionando ante esta falta de virilidad,

mostrando el tesoro de su conocimiento
ancestral: el modo propio de su orgasmo. Ha
tratado de ensear al hombre a hacerla sen-
tir, ya que el hombre cada vez ms va care-
ciendo de dicho saber, y con ello ha queda-
do expuesta, indefensa, vaca. Porque el
orgasmo de una mujer fue siempre su forta-
leza; y desde estas fortalezas se pudo cons-
truir la sociedad humana. Una vez perdido
su misterio, el acto sexual no es el encuentro
en el origen ni restauracin del estado de
necesidad primordial, sino mero intercam-
bio de flujos.
El retorno a la fitra tiene
como consecuencia la
recuperacin de la
satisfaccin sexual,
devolviendo a la criatura
su poder natural, al tiempo
que la individualiza;
El hombre perdi el valor de su orgasmo
cuando se pas del matriarcado primitivo al
patriarcado. La constitucin del patriarcado
no es ms que la manifestacin evidente de
una huida hacia adelante, el modo en que
intent sublimar su frustracin sexual. La
mujer lo perdi con la invencin de la la
mujer casta durante el puritanismo ingls
del siglo XIX; fue entonces cuando la mujer
comenz a canjear el secreto de su orgas-
mo su necesidad de l como momento
de reintegracin con su naturaleza origi-
nal por posicin social, lo cual produjo en
la higiene de Al ndalus
ella un desconocimiento total de s misma
que le llev a evidenciarse ante el hombre
cuando lleg al punto lgido su neurosis por
falta de satisfaccin sexual. Para conocer su
propia sexualidad debi explicrsela al
hombre, y al hurgar en ella juntos, la mujer
dej de ser un misterio para el hombre: ste
la vio como a un animal y la trat como tal,
y ella reaccion desprecindolo y tratndolo
como a un inferior, una vez que fue desve-
lado el enigma del secreto poder que resida
en el orgasmo de la mujer. La falta de expe-
riencia de ese poder que la mujer encontraba
en el orgasmo la llev en el siglo XX
como milenios antes haba sucedido al hom-
bre a buscar en la sociedad el poder que
necesitaba experimentar, imitando el rol
social masculino que nunca fue otra cosa
ms que el resultado de una frustracin
sexual, con lo que la mujer hoy da se ha con-
vertido en la sombra de una sombra, en la
imitacin de un mimo, y su sexualidad en un
hecho fisiolgico sin contenido ni significa-
do espiritual alguno.
A finales del segundo milenio desde
el nacimiento de Isa, alaihi as-salm el
hombre no puede dejar de reconocer su falta
de poder real, como ya acertara a compren-
der Lao Tse, pero tampoco la mujer tiene ya
el control del poder que tuvo durante las
edades histricas. Careciendo de poder
autntico tanto el hombre como la mujer, la
sociedad humana se ha transformado en una
masa manejable y amorfa en manos de los
intereses del capital internacional.
Fitra, satisfaccin y matriarcado
El retorno a la fitra tiene como consecuen-
cia la recuperacin de la satisfaccin
sexual, devolviendo a la criatura su poder
natural, al tiempo que la individualiza;
desde la individualizacin, y slo desde
ella, uno puede oponerse a los juegos de
opinin general que sirven a los intereses
econmicos de unos pocos.
El hombre debe ostentar plenamente el
poder que le ha dado la naturaleza, y la
mujer debe tener el suyo. Si slo la mujer
tiene el poder, de ese tipo de sociedades
resultan civilizaciones afanosas de hacer
historia al precio que sea, de progresar
aunque no se sepa bien si hacia adelante o
57
la higiene de Al ndalus
hacia atrs, de crear cultura por separarse del
estado de naturaleza que pone de manifiesto
la falta de poder masculino, proyecto social
absurdo que como ha podido comprobarse
no conduce a felicidad alguna. Cuando el
poder lo tiene slo el hombre, el resultado
son sociedades inmovilistas, temerosas de
todo cambio, rgidas, miserablemente ani-
males, a menudo polindricas.
Una vez ms lo que parece difiere de
lo que realmente es: con la poliandria
tipo de sociedad inusual con el que suean
las mujeres que son herederas de generacio-
nes de mujeres insatisfechas la mujer es
slo un animal que est continuamente
expuesto a la satisfaccin sexual masculina,
de modo que dista tanto como pueda imagi-
narse de ser la sexualidad propia del matriar-
cado. El matriarcado se da como una forma
monogmica de relacin hombre-mujer.
La monogamia es el terreno propio del
poder de la mujer, en el que el hombre inca-
paz de satisfacerla y vindose utilizado para
la manutencin de la prole, acaba saliendo
de la familia a buscar en la sociedad que
tiene que contribuir a construir para ello el
poder de que carece junto a la mujer. Polian-
dria no se opone a poligamia ms que en un
planteamiento ideolgico. Considerando las
cosas desde el punto de vista de la naturaleza,
lo contrario de la poliandria es la monogamia;
el primero es un caso extremo de poder mas-
culino, y el segundo de poder femenino.
La poligamia, al contrario que los dos
anteriores modelos, no es un planteamiento
social sino un recurso individual. Una socie-
dad no puede ser poligmica sino, en todo
caso, admitir la poligamia, lo cual es com-
pletamente diferente. La poligamia nunca
podr ser la va de todos sino un mecanismo
slo utilizable por individuos cuya profunda
experiencia de las realidades trascendentes as
lo aconseje; todo lo ms una solucin in extre-
mis para una sociedad que agoniza por falta de
hombres, y en este caso con un carcter
temporal, efmero, fuera de toda duda. Por lo
general, la poligamia es el modo natural de
sexualidad del ser humano universal, del
Insan al Kamil, no algo al alcance del hombre
corriente, que lo ve desde su estrecha mente
como un modo legal de concubinato cuando
es algo esencialmente diferente: la poligamia
hace sociedad mientras el adulterio o/y con-
cubinato destruye la sociedad.
58
Para que la monogamia, caso extremo de
poder femenino, no sea una crcel desde
luego para el hombre, pero a fin de cuentas
(con un hombre ansioso de adulterio a su
lado) tambin para la mujer deben esta-
blecerse ciertas limitaciones en su aplica-
cin, tal y como hace la sociedad tradicional
islmica:
1. Debe existir el divorcio,
desde luego por causa que lo
justifique. El matrimonio
hasta que la muerte os sepa-
re es una aberracin ms del
cristianismo.
2. Debe existir la posibili-
dad de matrimonio muta
(matrimonio temporal), como
mnimo en casos como los de
tropas en campaa militar,
estudiantes fuera de su tierra o
viajeros establecidos por cierto
tiempo en tierra extraa.
3. Debera admitirse la
posibilidad puntual de uso de la
poligamia para situaciones socia-
les o individuales especiales.
A estas tres posibilidades
bendecidas por Allah, siempre
que se den ciertas condiciones
(divorcio, matrimonio tempo-
ral, poligamia), la tolerante
armona interna de la sociedad
islmica ha aadido la permisi-
vidad que no incentivo, justi-
ficacin, ni siquiera aceptacin
formal de ciertos comporta-
mientos tan antiguos como la propia especie
humana, como son la prostitucin y la homo-
sexualidad adolescente, vistas ambas simple- ... es imprescindible el
mente como tanteos con los que hombres y
mujeres experimentan, se ubican y descubren
volver a vivir el orgasmo
su propia idiosincrasia sexual. en su originalidad, es
Lejos estamos de escribir esta lista lne- decir en su carcter de
as desde posturas victimistas (Las prostitu-
tas usadas por los hombres), de fciles con- rito de adoracin, de acto
denas (degenerados homosexuales), tanto de ibada...
como de exhibicionismo de falsa liberalidad
(La prostituta como mujer sin prejuicios,
la homosexualidad como expresin sexual
perfectamente natural). Simplemente cons-
tatamos el hecho de que desde siempre en
las sociedades islmicas se ha dejado que las
cosas fueran como iban surgiendo, mientras
no hubiera una clara provocacin social; y

que esta actitud no castrante de la sociedad
islmica frecuentemente acusada por el
orientalismo de libertina no slo no va en
contra de s misma, sino que hace posible
todo tipo de reajustes internos que permiten
que la sociedad islmica sea slida, sea un
modelo humano firmemente establecido.
La sociedad ideal
Para concluir, mi propuesta es la siguiente:
irnos dirigiendo poco a poco, en la medida de
santidad de la especie humana, a un modelo
social en el que el hombre y la mujer sean los
propietarios de los respectivos misterios de
sus orgasmos; una sociedad de santos: hom-
bres y mujeres sexualmente satisfechos por-
que han obtenido de su Seor el conocimien-
to del secreto de la satisfaccin sexual.
Para llegar a esta sociedad ideal, puede
usarse el menos malo de los dos modelos
existentes en materia sexual, la monogamia,
con las limitaciones establecidas para l en
la sociedad tradicional islmica; pero dicho
modelo no podr ser operativo ni ningn esencia y recuperar el camino que les lleva-
otro, en realidad si las mujeres y los hom-
bres no se ponen en qibla y conectan con la
fitra que los rigen ocultamente, nico modo
de eliminar el estrs con el que ninguna
sexualidad sana puede convivir.
Si se quiere que la sexualidad no sea tan
slo una vlvula de escape, ni la demostra-
cin de nada, sino que simplemente se la
deja ocupar su funcin esencial en la mente
del hombre y la mujer de poner el contador
a cero cada cierto tiempo, de poder saber
por va de la experiencia cmo uno es crea-
do de nuevo en cada instante, es imprescin-
dible el volver a vivir el orgasmo en su ori -
ginalidad, es decir en su carcter de rito de
adoracin, de acto de ibada, que no es por
otra razn que por sta el que comencemos
el acto sexual con un bismillahi rahmani
rahim igual que hacemos al dar el zakat, al
empezar la salat o al romper el ayuno.
Si bien, debe blindarse este modelo
islmico de monogamia moderada, mo -
delo de transicin segn hemos dicho, con-
tra dos mortales enemigos que ha tenido
hasta ahora y que hacen presa uno en el
hombre y otro en la mujer:
a) El hombre ha tenido su principal ene-
migo en la incontinencia de la eyaculacin
la higiene de Al ndalus
en el acto sexual. Esta incontinencia lo ha
dejado en una dbil posicin ante la mujer,
con la que ha empezado su complejo de infe -
rioridad y sus extravagantes experimentos de
una sexualidad desencajada de la fitra.
b) La mujer ha tenido su principal ene-
migo en la idea cristiana de pecado de la
carne, el combate sistemtico en pro del
pudor y en contra de la relacin sexual pla-
centera tenido desde el planteamiento
neurtico de Pablo de Tarso.
El matrimonio no deber ser un peso
muerto para los cnyuges, ni una condena,
sino la la mitad del din, basndose para
ello en un contrato de convivencia pactado
por ambas partes, ms o menos duradero, y
finalizable por cualquiera de las partes con
causa justificada, siempre regido por el prin-
cipio de la generosidad y la comprensin
mutua; donde el hombre trate a la mujer con
ternura y virilidad, mientras que la mujer da
rienda suelta a su sabia naturaleza (sensual,
valiente a la busca del orgasmo, delicada,
protectora, preceptiva, telrica...)
Hombres y mujeres deben buscar su
ba a sus respectivos orgasmos. Sin que exis-
ta la intimidad entre la criatura y su funda-
mento, cada uno de nosotros es slo la muda
de algo que fue, un ttere movido por su
pasado, y las relaciones sexuales cuando
estamos desposedos de nuestro propio pre-
sente dejan de tener sentido, son teatrales,
insustanciales. Si la sexualidad no es pre-
sente absoluto, no forma parte de la Va; y,
si no forma parte de ese camino espiritual
que somos, uno no es ms que algo muerto
que hace amagos de estar vivo. Porque no
sentir es no existir, visto desde el punto de
vista del universo de Allah; el nico punto
de vista, el nico universo.
Pero Allah es el nico que sabe.
59
A PROPSITO DE HALFAWIN Y LA GOULETTE
ENTREVISTA A FARID B OUGHEDIR
Jordi Esteva
Reproducimos aqu la sugerente entrevista que hizo Jordi Esteva para
El Pas Aguilar al director de cine Farid Boughedir, en la que se da
una visin autntica de cmo viven su sexualidad los musulmanes. En
numerosas ocasiones ha declarado dicho director cmo le llam la
atencin la visin que se daba en Francia del modo de vivir la
sexualidad en los pases islmicos, habiendo sido l un nio cuyo
despertar de la sexualidad tuvo lugar con toda naturalidad.
Desde esta redaccin recomendamos clidamente las dos pelculas de
este director como eficaz medio de conjurar estereotipos islmicos que
responden a una estrategia de demonizacin del Islam, contagiado de
los tintes puritanos que siempre tuvo la sexualidad cristiana.
Abdelmumin ha elegido este texto como apndice idneo a su trabajo
sobre Sexualidad y Sociedad, en la certeza de que parte de la
estrategia de eclesializacin del Islam que trata de llevarlo a su ruina
se ocupa de distanciar al musulmn cada vez ms de la fitra en
materia de sexualidad.
60
Usted procede de Halfawin, el barrio
popular que da ttulo a su pelcula ms
conocida?
F.B. Es el barrio de mi familia. Una zona
de la medina de Tnez alejada de los
zocos, de lo bazares para turistas y los
monumentos. Es un barrio que ha perma-
necido intacto y en el que se sigue vivien-
do a la manera tradicional, tambin es el
lugar ms pobre de la medina y sus habi-
tantes tienen fama de emplear un lenguaje
vulgar y de no tener pelos en la lengua.
Su pelcula desmenta la imagen de la
sociedad rabe como rigurosa e intole-
rante, sin el mnimo intersticio para el
placer o la transgresin.
F.B. Una de las cosas que quise mostrar en
Halfawin es esta sociedad que funciona a
dos velocidades. En apariencia tienen un
aire muy puritano, con un dogma muy
severo; en Europa, por otra parte, slo
hablan de eso desde hace unos aos, pero
en realidad la sociedad es ms fuerte que el
dogma. Tiene una forma muy profunda de
tolerancia, a condicin de que la persona
que transgrede las normas muestre respeto
a los otros, al cuerpo social. Si se cumple
este requisito puedes hacer lo que quieras.
Esto aparece en una escena de mi pel-
cula donde un zapatero que va a cantar en
una fiesta necesita beber un trago para
poder entonarse y, como el alcohol est
 prohibido por la religin, le pide a un amigo
que le d jarabe para la tos. Su amigo le sirve
un vaso de un frasco que en realidad contie-
nen buja, (aguardiente de higos), pero camu-
flado por la etiqueta que reza claramente:
Vicks. El zapatero muestra el frasco al pbli-
co y exclama: Antes de cantar debo tomar-
me el jarabe, es una orden del doctor, que
Dios le perdone!. Esta escena es importante
porque el pblico tunecino saba de sobra que
Halfawin narra la formacin de
la personalidad de un ser humano:
de un momento muy delicado, el
paso de la infancia a la
adolescencia...
se trataba de alcohol. No se trata de hipo-
cresa, es una forma de elegancia por parte
del zapatero. Es algo que yo he conocido
muy bien: la tolerancia interna de la sociedad,
a condicin de no provocar. Quera mostrar el
funcionamiento de una sociedad severa en
apariencia pero que de hecho es muy sensual,
est llena de humor y encuentra los medios
para eludir las reglas.
La pelcula est planteada como un
juego y muestra que en la vida se puede
jugar con los tabes y los dogmas y seguir
siendo aceptado; se puede vivir la vida de
una manera ldica. Por eso mi pelcula es
una comedia, a pesar de los momentos dif-
ciles que atraviesa el nio protagonista. Hal-
fawin narra la formacin de la personalidad
de un ser humano: de un momento muy
delicado, el paso de la infancia a la adoles-
cencia, y cmo en nuestra sociedad, ese
trnsito lo marca el abandono del universo
de las mujeres para entrar en otro mundo
que es el de los hombres, separado por un
foso cultural.
Para el nio, la expulsin de los baos,
del hamm de las mujeres, supone la expul-
sin del paraso, la prdida de la inocencia.
La imagen del hamm es importante
porque el hamm es como el vientre mater-
no. Ah eres como un feto. Es un lugar
hmedo, caliente y sombro, donde ests a
cargo de un ejrcito de mujeres que te lavan,
te frotan y te hacen masajes. Es una expe-
riencia muy sensual. Las mujeres tienen un
sentido comunitario muy desarrollado y a
veces te toma a su cuidado una total desco-
nocida porque tu madre no da abasto con
tanto cro.
El da en que te expulsan del universo de
las mujeres es como un segundo nacimiento,
ms difcil, porque ahora se trata de afrontar el
mundo de los hombres, que es mucho ms
rudo. Lo que he intentado fijar es ese momen-
to de transicin, ese no mans land espiritual.
El del nio expulsado por las mujeres, cuyo
reino est en las casas, y an no es admitido
en el mundo de los hombres, que se centra en
la calle. Est perdido, no sabe cul es su sitio.
Decide por tanto subir a las azoteas, y cobi-
jarse bajo una cpula blanca, que es como un
seno materno o un gran vientre.
Su pelcula Halfawin llevaba por
subttulo El pjaro de las azoteas. En
la sociedad tradicional rabe, las azote-
as son un lugar por el que no es correc-
to aventurarse.
F.B. Son tambin un no mans land, un
lugar en el que no se debe permanecer
demasiado tiempo, para salvaguardar la
privacidad de los patios. Incluso cuando
los pintores suban a las azoteas se anun-
ciaban a pleno pulmn, para que las muje-
res tuvieran tiempo de refugiarse en sus
habitaciones y no las viera un extrao. Las
mujeres suben a tender la ropa a las azote-
as, donde salen de la sujecin de la casa y
estn a su aire. En la estructura de la ciudad
rabe las azoteas estn pegadas unas a
otras. La medina rabe es un mundo puri-
tano donde no est bien visto que las muje-
res deambulen por las calles y, al mismo
tiempo, es un mundo en el que se puede
acceder a cualquier, sitio, de azotea en azo-
tea, sin necesidad de ser visto. Se puede dar
la vuelta al barrio entero sin necesidad de
bajar a la calle. La sociedad ha inventado
cuentos o fbulas que sirven para limitar
esa libre circulacin a lo desconocido.
Como por casualidad, las historias de
ogros que se cuentan pasan a menudo en las
61
azoteas, con la intencin de evitar que las
jovencitas deambulen por ellas. Por esta
razn quise contar en mi pelcula el cuento
de Aisha y el ogro.
La joven Aisha se ha quedado sin lum-
bre y est sola en casa, ya que su padre ha
partido a La Meca. Sube, pues, a la azotea a
buscar fuego. Es algo muy simblico, expli-
cado por Abdelwahab Boudhiba en su estu-
dio sobre el imaginario magreb y los cuen-
tos tradicionales. De hecho va a buscar el
fuego que le falta: el amor. Deambula de
azotea en azotea, hasta que a lo lejos divisa
el resplandor de las llamas. Al acercarse, se
asusta porque ve un ogro horroroso, vestido
con piel de burro, que est guisando en una
marmita un estofado de asno, que remueve
con la pata del animal. Aisha le pide fuego
de sus brasas y el otro accede a condicin de
que se deje pinchar un dedo. Acepta y el
ogro pincha a la joven con una aguja de oro.
A continuacin Aisha coloca la brasa en su
brasero (todo ello tiene evidentemente una
segunda lectura ertica) y se va.
La visin que tiene
Europa del mundo
rabe, agravada adems
por el fenmeno
integrista, es la de un
mundo cruel y terrible...
Azorada, no se da cuenta de que su dedo
gotea y de que va dejando su rastro por las
azoteas hasta llegar a la casa. Al da siguien-
te el ogro sigue el rastro, se presenta en la
casa y pregunta a Aisha: Mi nia, qu es lo
que tu to el ogro estaba haciendo ayer? y
ella, como es inteligente, intuye que no debe
decir la verdad: Ah!, conoc a un caballero,
era muy guapo, vesta una rica tnica de seda
y cocinaba un estofado de una carne finsima
62
que remova con una cuchara de oro.
Aisha transforma la realidad y eso basta
para detener al ogro, que regresa todos los
das pero no oye ms que frases parecidas. A
la vuelta del padre, Aisha le cuenta su
imprudencia y ste cava una gran trampa en
el patio, en cuyo interior coloca brasas disi-
muladas con ramas. Cuando el ogro llega
aquella noche y repite la cantinela, ella cam-
bia su discurso y exclama: Era un monstruo
horroroso, cocinaba carne de burro, iba
cubierto con piel de burro y remova la sopa
con una pata de burro. El ogro se enfurece:
Con que te atreves a provocarme!Voy a
comerte!. Salta al patio pero cae en la tram-
pa y arde en llamas.
Es un cuento sobre la preservacin de la
virginidad. Simblicamente dice a las nias:
Si os vais de casa en busca de aventuras y del
amor, el primer hombre que encontraris ser
un ogro y por tanto la relacin ser bestial. Os
punzar y har sangre y esa sangre ser una
mancha que os perseguir toda la vida porque
se podr seguir su rastro y daros caza.
Cmo fue acogida Halfawin en
Europa?
F.B. En Pars se entren el da de la decla-
racin de la guerra del Golfo, y las personas
que vieron la pelcula pudieron acceder a un
mundo rabe distinto al que les vendan los
medios de comunicacin. Mientras la CNN
y dems satanizaban al mundo rabe por
entero, tachndonos de fanticos y com-
parndonos poco menos que con los nazis,
los espectadores de Halfawin se sor-
prendan: Oh, si esos rabes son seres
humanos como nosotros, con sus risas, sus
alegras, sus penas!No son diablos!.
Lo que ocurri con el tratamiento infor-
mativo de esa guerra fue una de las grandes
sorpresas de mi vida, porque yo crea inge-
nuamente que la televisin mostraba ense-
guida todo lo que ocurra y que era un ins-
trumento de democratizacin . De golpe des-
cubr que poda ser todo lo contrario: un ins-
trumento de manipulacin terrorfica. Me
hace pensar en George Orwell y su 1984:
Big Brother is watching you.
Fue una gran decepcin, porque pensa-
ba que la humanidad y el mundo avanzaban
en el camino del progreso, la democracia y la
igualdad. De repente ves que cuanto ms se
avanza en la ciencia ms se regresa a la bar-
barie. Me entristece ver cmo esos impulsos
salvajes no slo no han desaparecido, sino
que son ms fuertes que nunca para liquidar
a aquel que no se nos parece. Ver que rena-
ce, como en la Prehistoria, el sentimiento de
territorio y de tribu.
Los malentendidos vienen de lejos. Del
tiempo de las Cruzadas. El islam adems es
considerado como una religin peligrosa,
porque est cercana a la cristiana y se anun-
cia como su prolongacin, cosa que no debe
saberse. Ningn europeo piensa que el islam
sea vivido como una prolongacin del cris-
tianismo. Cuando explico a un francs, a un
espaol o a un italiano que cuando era
pequeo me enseaban que Jess era un
profeta del islam, no lo entienden. Sidna
Musa (Nuestro Seor Moiss) y Sidna
Aissa (Nuestro Seor Jess) son profetas
que Dios envi para aportar su palabra, la
verdad y la justicia a los hombres. Y
Muhmmad es un profeta que no apareci
porque s, sino que vena de toda una tradi-
cin comn.
La visin que tiene Europa del mundo
rabe, agravada adems por el fenmeno
integrista, es la de un mundo cruel y terrible,
que en el caso de Tnez, mi pas, e imagino
que en el de otros pases rabes, no se
corresponde en absoluto con la realidad.
Hice mi pelcula Halfawin en cierto modo
para tratar de desmentir esos tpicos.
Usted tuvo problemas para estrenar la
pelcula en Tnez.
F.B. S, hubo cinco das de debate en la
Asamblea Nacional tunecina para saber si
haba que prohibirla o no. Se suscit una
gran pugna entre los conservadores y los
liberales. Los primeros se indignaban por la
escena de las mujeres desnudas en el
hamm, mientras que los liberales la
defendan, diciendo que todos habamos
pasado por estas experiencias y que por
tanto eran importantes. Porque, atencin, los
debates se produjeron en el seno del partido
nico; en aquella poca slo estaba autoriza-
do el partido que permanece an en el poder.
Tuve suerte porque al final ganaron los
partidarios de la pelcula y el presidente de
la Asamblea Nacional, al cabo de cinco das
de discusiones, se hart y exclam: Seo-
res, les recuerdo que esto no es un cineclub,
es la cmara de los representantes del pue-
blo!. Y, refirindose al ttulo de la pelcula
en rabe, Usfur al-tajt que no significa
El nio de las azoteas, como se ha subti-
tulado en Europa, sino El pjaro de las azo-
teas continu: Esta pelcula es un paja-
rillo que quiere volar, por qu le disparan
con un fusil?. As acab el debate y el filme
se pas sin ningn corte.
Fue difcil reunir a todas esas mujeres
para la escena del hamm? Cmo
explica que unas musulmanas se pres-
taran a ser filmadas totalmente desnu-
das?
F.B. Sorprendi a todo el mundo, incluso
en Tnez. En aquella poca haba un peri-
dico integrista, Al-Fadjr, que est ahora
prohibido, el cual public tres pginas
enteras advirtiendo que era una pelcula
que no deba verse bajo ningn concepto.
Hay mucha gente que an est en contra.
De algn modo se convirti en una prueba
para la sociedad, para saber hasta qu
punto se haba vuelto conservadora o era
an liberal.
De hecho, result fcil rodar esa escena.
Les hice saber a las mujeres que no quera
filmar nada morboso, tan slo la historia de
un nio que va al hamm con su madre, y
todas llevaron a sus nios a los baos, sin
ningn problema. Las que quisieron se des-
nudaron y las que no, se quedaron en com-
binacin, pero lo curioso es que, como se
trataba de su barrio y de su hamm y esta-
ban en mayora, porque nosotros ramos un
equipo muy reducido, al cabo de un rato se
olvidaron completamente de nosotros, y
comenzaron a lavarse como suelen hacer.
Estaban en su casa. Adems el hamm
es un lugar donde las mujeres estn entre
ellas muy relajadas y, por corpulentas u obe-
sas que puedan ser, caminan como reinas.
Porque los hombres, cuando les toca su
turno en el hamm, estn tensos y esconden
siempre su sexo. Por suerte esas mujeres del
barrio se comportaron como siempre, de
una manera absolutamente natural; imagino
que el calor tambin hace olvidar.
63
Cul es el tema de La Goulette, su matrimonios fuera de la comunidad. Una
nueva pelcula?
F.B. Es la historia de tres familias que
viven en una kla, un tipo de vivienda
modesta, muy popular, caracterstica del
barrio de La Goulette. La kla consiste en
una serie de apartamentos dispuesto alre-
dedor de un patio, donde los vecinos pue-
den interpelarse de una ventana a otra.
Alrededor de ese patio, y tal como sola
suceder en ese barrio, he colocado a tres
familias de tres religiones distintas: una
catlica siciliana, una juda tunecina y otra
tunecina musulmana. Viven puerta con
puerta, son muy amigas, y esa amistad les
ayuda a superar todas las pruebas.
La historia que he tramado se centra en
la amistad entre las hijas de esas familias, y
especialmente entre tres chicas, una por
familia, muy jvenes y guapas, que trabajan
en un taller de costura. Da igual que el padre
sea musulmn, catlico o judo; son medi- solas por la calle tranquilamente hasta las
terrneos y por tanto hay que salvaguardar
la virtud de la hijas y su dignidad. Eso es lo
ms importante. Pero las hijas estn hartas
del orden establecido, de ver cmo a sus
hermanas las han casado en contra de su
voluntad, y hacen una promesa a la virgen
(porque en aquel barrio las tres comunida-
des participan a menudo en las festividades
populares de cualquiera de las religiones).
Las chicas juran por su amistad que el da de
la Madonna, que es el 15 de agosto, cuando
salga en procesin, ellas habrn ya amado al
hombre de su vida y habrn perdido su vir-
ginidad. Un desafo audaz que pondr a toda
la comunidad patas arriba.
Lograrn su propsito?
F.B. No; aunque estn a punto. Con ocasin
de la boda de una de las hermanas mayores,
montan una fiesta y las chicas bailan al
principio cada una con uno de su comuni-
dad, pero pronto se aburren. Estn hartas de
las convenciones, quieren mezclarse y bai-
lan y flirtean con chicos de otras religiones:
lo que la sociedad no tolera. Es como la his-
toria del frasco del jarabe Vicks para la tos
en Halfawin; hay reglas implcitas en las
sociedad: somos amigos, nos queremos,
etc., pero no nos mezclamos, y nada de
64
juda puede ser ntima de una musulmana
pero deber casarse con un judo.
De repente llegan los padres y descubren
el pastel. Se produce un escndalo. La amis-
tad entre las familias estalla y se transforma
prcticamente en odio porque las chicas han
sacudido, con su libertad y osada, una
sociedad que posee una coherencia y que para
proteger la convivencia ha encontrado reglas
implcitas que no se ven. Quera describir el
barrio de La Goulette con sus personajes mar-
ginales y pintorescos, y su alegra de vivir. Es
un lugar al que se va a pasear, a baarse y a
comer pescado. Para el tunecino comn, La
Goulette es un lugar de vacaciones al lado del
mar. En la calle principal slo hay restauran-
tes; se vive fuera, en la calle. Es un lugar muy
mediterrneo; el puerto de Tnez.
Unos metros ms all de La Goulette
est al-Kram, un barrio predominantemente
musulmn. Las chicas en La Goulette van
dos de la maana, visten provocativas, con
sus faldas cortas... pero nunca se atreveran
a entrar en al-Kram vestidas de ese modo.
La Goulette es vivida desde siempre como
un espacio de libertad. Parece como si nues-
tra sociedad, que tiene textos y dogmas muy
severos y puritanos, permitiera unos espa-
cios de tolerancia y libertad siempre que se
respeten las leyes tcitas. Recuerdo a mi
abuela, ya fallecida, que deca siempre:
Llvame al Caf Sf-Sf, que es el nico
lugar donde las mujeres pueden sentarse
solas sin que nadie las moleste ni piense mal
de ellas!. Me interesa fijar los momentos en
los que la vida es mucho ms fuerte que el
dogma, cuando la vida estalla y no se la
puede contener.
Esos espacios de libertad, avanzan o
retroceden?
F.B. En general, la sociedad tunecina se ha
vuelto ms puritana. Aunque la sociedad
no es integrista, s existe un conservaduris-
mo que no se puede negar. Hay un replie-
gue, quiz porque se sabe que el integrismo
avanza y hay que protegerse un poco. En
todo caso no creo que forme parte del esp-
ritu del tunecino el ser cerrado. Hemos
pasado por un periodo de arabizacin en
que se intent arabizar todo de una forma
rpida, mecnica y mal hecha, un periodo
en el que se suprimi la filosofa del bachi-
llerato porque se deca que creaba marxis-
tas y opositores. Incluso los manuales esco-
lares, bajo el pretexto de arabizacin, intro-
dujeron ideas integristas. De modo que
hemos tenido una generacin, o quiz
incluso dos, que ha gozado de un grado
menor de apertura al mundo que las prece-
dentes.
Sin embargo seguimos siendo el pas
rabe ms avanzado en muchos sentidos,
como en el de la liberacin de la mujer.
Hemos asistido a una evolucin increble de
la mujer desde que ramos pequeos y a la
transformacin completa de la sociedad. El
avance de la mujer arrebata al hombre
muchos de sus privilegios, de modo que el
hombre no tiene hoy una postura dinmica
sino de repliegue. Si la mujer tunecina est
en actitud dinmica es porque lo tiene todo
por ganar: por eso en mis pelculas es la
mujer la que hace que las cosas se muevan.
Barrio portuario de Tnez, en el que
convivan sin problemas las comunidades
musulmana, hebrea y catlica. Tras la inde-
pendencia, La Goulette perdi su aire cos-
mopolita, pero sigue siendo un barrio muy
alegre y frecuentado, sobre todo los das de
fiesta, por su ambiente muy mediterrneo y
sus excelentes restaurantes de pescado.
 La Farmacia de Al ndalus

SOBRE LAS CUALIDADES DEL FUEGO,

LOS ACEITES Y LOS RECIPIENTES EN LOS
QUE SE COCINAN LOS ALIMENTOS

Al Arbl
Traduccin de Amador Daz Garca

Fuego de Carbn (Nar al fahm)

La existencia del manuscrito Al Kalm al al agdiya de caracteres El mejor de los fuegos es el que no es muy
magrebes se conoca desde el siglo pasado por referencias en la obra del fuerte ni muy dbil. El fuego de carbn es
arabista Francisco Simonet, sin embargo, hasta hoy no se saba cul era el ms conveniente para cocinar las comidas
inters de su contenido. Hoy podemos disfrutar del valioso conocimiento que que el de lea.
dej por escrito Ab Bakr Abd al Azz b. Muhammad b. Abd al Aziz
Ahmad al-Arbl al-Ansr, sabio nazar del Reino de Granada, gracias a
Amador Daz, Catedrtico de Lengua rabe de la Universidad de Fuego de lea (Nar al hatab)
Granada, cuyas obras versan especialmente sobre temas de dialectologa rabe,
toponimia, bromatologa y farmacologa. El fuego de lea seca es ms adecuado que
En este apartado les ofrecemos, por la gentileza de la editorial Arrez el de lea verde.
Editores, algunos prrafos de este Tratado nazar sobre los alimentos que
versan acerca del fuego con el que se guisa, los materiales utilizados para los
recipientes de cocina, los aceites, las mantecas y las grasas con las que se fre. Recipientes en los que se cocina (al
Awani allati yutbaju fi-ha)

En cuanto a los recipientes en los que se

guisa la comida, los mejores, si fuera posi-
ble y no hubiera impedimento legal para
ellos, son los de oro. Y les siguen, en exce-
lencia, los recipientes de plata. Por la prohi-
bicin existente en el uso de este tipo de
recipientes*, son vasijas de cermica vidria-
da y de barro cocido las mejores en que se
puede cocinar, pero en los recipientes de
barro cocido no debe guisarse ms que una
sola vez. En cuanto a los recipientes de cer-
mica vidriada, no debe cocinarse en ellos
ms de cinco veces, aproximadamente, por-
que la comida antigua que entra en los poros

65
la farmacia de Al ndalus
Respecto a los recipientes de
hierro, el cocinar en ellos es
bueno, y quienes comen en ellos
habitualmente su excitacin
sexual es fuerte, y se fortalecen
todos sus rganos.
Acetre Nasr. Siglo XIV.
66
queda all y se corrompe, y cuando se
calienta en el fuego, vuelve a la comida, y
acta en ella como la levadura, haciendo
que se corrompa sta, y es una causa segu-
ra para la produccin de fiebres ptridas,
prurito y sarna, especialmente si el ambien-
te exterior viene a favorecer esta accin.
En cuanto a los recipientes de cobre, no debe
guisarse en ellos porque su propia naturaleza es
nociva. Algunos creen que quienes comen asi-
duamente o guisan durante un ao completo en
ellos, se ven afectados de elefantiasis.
Respecto a los recipientes de hierro, el
cocinar en ellos es bueno, y quienes comen
en ellos habitualmente su excitacin sexual
es fuerte, y se fortalecen todos sus rganos.
Y si se recubren de estao, se elimina gran
parte de su mal, aunque siempre les queda
algo de ello, y si se abusa de comer en ellas
causan trastornos.
Los recipientes de vidrio son buenos
para comer y beber, pero no es posible coci-
nar en ellos porque se rompen.
Entre las cosas que hay que hacer con
las comidas, es que las tapaderas estn per-
foradas con agujeros pequeos para que
salga por ellos el vapor del guiso, y que no
se tape la fuente en la que se coloca la comi-
da con muchas servilletas, sobre todo la
carne asada y el pescado, pues sus vapores
vuelven a ellos y adquieren un carcter
venenoso. En cuanto al frer, debe hacerse
en recipientes de estao y de hierro puesto
que est establecida la prohibicin de hacer-
lo en recipientes de oro y plata. No es bueno
frer en recipientes de cobre, sobre todo las
cosas que son escasas de grasa, como al
harbas y todas las frituras abundantes en
grasa, pues son propensas a corromperse,
tanto ms si se aade a ellos el efecto de la
cualidad del cobre.
Sobre Aceites y Grasas. Aceite (al Zayt)
El aceite es caliente, y el ms caliente de
todos el ms rancio. Es la ms conveniente
de las grasas para el cuerpo humano, por su
gran afinidad con l. Constituye un ali-
mento muy bueno, y no tiene la pesadez
del resto de las grasas.
Los rabes distinguan varias clases de
aceite, extrados del fruto de la Oleo Euro-
paea L., u olivo comn. Cuando se sacaba
del fruto an verde, reciba el nombre de
zayt al unfaq o aceite onfacino, derivado del
griego omfakion, palabra con la que se
designa al zumo de las frutas verdes, en
especial la aceituna y la uva verde o agraz.
El aceite de oliva madura se llama simple-
mente zayt al zaytun o bien zayt rikabi
(aceite de transporte o carga). Tanto Ibn
Al Hassa, como Maimnides explican que
reciba ese nombre porque era importado
desde Siria a lomos de camellos (rikab,
camello). Ibn Buklaris dice que al zayta al
rikabi es, segn la gente de Bagdad, el acei-
te de oliva blanco, al que los egipcios llaman
aceite palestino, y que es el aceite lavado
con agua hasta que queda blanco, despro-
visto de su color y olor, y de todas las dems
grasas, quedando la parte esencial (rikab).
Segn esta etimologa, que no convenca a
Dozy, sera algo as como aceite refinado.
Segn Ibn Buklaris, si se toma aceite de
oliva y se enjuaga con l la boca se fortale-
cen las encas y los dientes, y se emplea a
veces en lugar de aceite de rosas.
Aceite de almendra (Duhn al lawz)
El aceite de almendra es equilibrado, con
tendencia a la humedad, muy nutritivo y
conveniente para los que padecen tos. Es
apropiado para el estmago y el hgado
secos y abre ligeramente sus obstrucciones.
Se trata del aceite de la almendra, fruto
del conocidsimo rbol de la familia de las
rosceas Prunus amygdalus, Stokes: Primas

communis, Fritsch: Amygdalus communis,
L. La variedad de almendra amarga es el
fruto del Prunus amygdalus var. Canora ,
Stokes: Amygdalus amaro, Hayne.
Averroes dice que el aceite de almendra
es el mejor de los ungentos para aliviar a
los que padecen espasmos secos, y que es
mucho mejor que el aceite de ssamo, pues
el de almendra es mucho ms astringente,
pero que los mdicos lo utilizan muchas
veces como sustitutivo.
Dioscrides dice que El azeyte de
almendras, llamado Metopio de algunos, se
haze en esta manera. Toma la quarta parte de
un moyo de almendras amargas bien lim-
pias, y enxutas: y majalas ligeramente en el
mortero con una mano de palo, hasta que se
hagan pasta. Despus chales encima un ses-
tario de agua hirviente, y ansi las dexa media
hora, hasta que todo se embeua. Siendo
embeuido, tornaras a majarlas con mayor
vehementia: y despus exprimelas contra
una tabla, en un vaso: y lo que se quedare en
los dedos, ponlo en una barrea. Hecho esto,
tornars a echar sobre las mesmas almendras
ya una vez estrujadas, otra hemina de agua: y
en siendo enbeuida, haz como heziste prime-
ro. Darate medio moyo de almendras, una
hemina de azeyte. Es util el azeyte de almen-
dras a los dolores, a los apostemas, a las suf-
focationes, y los desvos de la madre. Ayuda
contra el dolor de cabea, y contra los dolo-
res, zombidos, y siluos, de los oydos. Vale
mucho a los que padecen mal de riones, o
tienen piedra, o dificultad de orina, o asma, o
el vao crecido. Mezclando con miel, y con
la rayz del lirio, y con el ceroto Cyprino o
rosado, quita las manchas, las quemaduras
del sol, y las arrugas del rostro. Clarifica la
vista, y destemplado con vino, limpia las lla-
gas manantias, y la caspa de la cabea.
Aceite de ssamo (Duhn al simsim)
El aceite de ssamo es caliente y pesado.
Ablanda el estmago, humedece el cuerpo y
sirve contra las grietas producidas en las
extremidades.
El nombre simsim, que designa el grano
del Sesamum oriental, L.: Sesamum indi-
cum, D.C.: Sesain tun oletferum, Moench, es
una palabra semtica existente en hebreo
(sumsum) y en arameo (sumsema), equivalen-
la farmacia de Al ndalus
te al ssamon de Dioscrides, y al sesamum de un hombre del campo que, habindole
latino. En rabe recibe tambin las denomina- picado una vbora, tom manteca de vaca
ciones de ululan y hall o jall. En espaol se rancia, y no le sobrevino ningn mal. Avice-
la llama tambin ajonjol, o aljonjol, derivado na le atribuye la misma virtud de acelerar la
de al ululan, y alegra. Los nombres rabes maduracin de los tumores, sobre todo los
parecen ser onomatopyicos, recordando el de las partidas, y particularmente en los
sonido que producen las semillas secas dentro nios y las mujeres. Tambin incluye Ibn Al
de la cpsula. Ibn Masawayh slo dice que Baytar otras aplicaciones de la manteca para
produce fetidez de aliento. curar afecciones de los ojos.
Ibn Buklaris dice del al ululan que es
graso, viscoso, pegajoso y ablandativo. Su
aceite sirve para relajar los rganos y aliviar
los tumores, las quemaduras del fuego, los
dolores de intestino o de corazn y las mor-
deduras de las serpientes. Si se mezcla con
aceite de rosas calma los dolores de cabeza
producidos por insolacin.
Dioscrides, de quien parecen estar
tomadas muchas de las palabras de Ibn
Buklaris, dice adems que aplicada en
forma de emplastro, resuelve los humores
congelados sobre los nervios, y sana las con-
tusiones y apostemas de los oydos.
Manteca. Mantequilla derretida y salada
(al Samn)
La manteca es la ms alimenticia de todas
las grasas. Rechaza el mal de los venenos y
ablanda las durezas.
Ibn Buklaris dice del samn arabi que es
la manteca de cabra, segn Al Zahrawi. Y
que es la mantequilla (zubd) cocida con un
poco de sal. Es caliente en segundo grado y
hmeda en tercer grado. Como sustitutivo * La prohibicin del uso de recipientes de oro y
de la manteca ofrece la mantequilla, y entre plata parece estar aludida en el Corn, IX, 34, 35:
sus cualidades dice que ablanda el vientre, Oh, los que creis! Multitud de doctores y de mon-
que es til contra la sequedad producida en jes comen las riquezas de los hombres con la futili-
el cuerpo, relaja los nervios y el estmago y dad y se apartan de la senda de Dios. Albricia un tor-
ablanda las durezas, untndolas con ella. Es mento doloroso a quienes atesoran el oro y la plata y
buena contra las picaduras de las vboras y no lo gastan en la senda de Dios. El da que los
otros animales venenosos. calienten en el fuego del Infierno se abrasarn con
Hace decaer el apetito sexual. La mejor ellos sus frentes, sus costados y sus dorsos. Se les
es la que se extrae de animales frtiles y dir: Esto es lo que atesorsteis para vosotros: Pala-
jvenes. Sus inconvenientes se remedian dead lo que atesorbais!.
tomndola con azcar.
Ibn Al Baytar dice, citando a Galeno,
que es resolutiva y digestiva, y por eso se
emplea en los tumores de las partidas y de
la ingle, para ablandarlos y acelerar su
maduracin. La manteca de vaca, segn Al
Juz, impide al veneno de la vbora llegar al
corazn, y cita un relato de Al Razi acerca
67
 El significado del Corn

SRAT AL NASR (EL AUXILIO) (110)

Perodo de Medina

AL NASR (EL AUXILIO)

Tafsir de Muhmmad Asad. Traduccin de Abdur Rassak Prez

REVELADA en Mina durante la Peregrinacin de la Despedida del Profeta, en

el mes de Dul-Hiyya del ao 10 heg. o sea, poco ms de dos meses antes de
su muerte esta es incuestionablemente la ltima sura completa que l transmi-
ti al mundo. El da anterior (viernes, 9 de Dul-Hiyya) haban sido reveladas las
palabras: Hoy he perfeccionado para vosotros vuestra ley religiosa y os he otor-
gado la medida completa de Mis bendiciones, y he dispuesto que la autosumi-
sin a M (al-islam) sea vuestra religin (5:3); y dado que esas palabras vinie-
ron seguidas casi inmediatamente por la presente sura, algunos de los Compae-
ros del Profeta vieron en ello un signo de que su misin estaba cumplida, y que
pronto morira (Bujari). De hecho, la nica revelacin que el Profeta recibi des-
pus de An-Nasr fue el versculo 281 de Al-Bqara.

En el nombre de Dios, el ms misericordioso, el dispensador de gracia

(1) Cuando llega el auxilio de Dios y la victoria,

(2) y ves que la gente entra en masa en la religin de Dios1,
(3) proclama la infinita gloria de tu Sustentador, albale y pide Su perdn: pues,
ciertamente, l acepta el arrepentimiento siempre 2.

NOTAS
1. E.d., la religin de la autosumisin a Dios: cf. 3:19 - la nica religin [verdadera] ante Dios es
la autosumisin [del hombre] a l-.
2. Dando a entender que aun cuando la gente entre en la religin verdadera en multitudes, el cre-
yente no debe congratularse por ello sino, ms bien, hacerse ms humilde y ms consciente de sus fal-
tas. Adems, ha sido transmitido que el Profeta dijo: Ciertamente, la gente ha entrado en masa en la
religin de Dios y, pasado un tiempo, la abandonar en masa (Ibn Hanbal, transmitido de Ybir ibn
Abd Allah; un hadiz similar se encuentra en el Mustadrak, transmitido de Abu Huraira).

68
 el significado del Corn

SRAT AN-NASR: EL A UXILIO

Revelada en Medina
Traduccin y tafsir de Abderrahmn Muhmmad Maann

Bsmil-lhi r-rahmni r-rahmi

Con el Nombre de Allah, el Rahmn, el Rahm

1. idz :a nsru llhi wa l-fthu

Cuando venga el auxilio de Allah, y la conquista,
2. wa ra-ita n-nsa yadjulna f dni llhi afwan
y veas a la gente entrar en el Dn de Allah en grupos,
3. fa-sbbih bi-hmdi rbbika wa stgfirh*
proclama entonces la alabanza de tu Seor y pdele que te disculpe.
innah kna tawwba*
Ciertamente, l es Tawwb.

ESTA sra de tan solo tres versculos, al contrario del resto de los captulos que la
rodean, fue revelada en Medina, muy poco antes de que los musulmanes volvieran
triunfadores a Meca, de la que varios aos antes haban tenido que salir clandestina-
mente tras sufrir persecuciones.
En este captulo se promete a Muhmmad (salla Allahu alaihi wa sallam) el Nasr,
el auxilio de Allah, una ayuda especialmente intensa y efectiva, que al instante se tra-
duce en una victoria, en un logro importante. La misma palabra, Nasr auxilio, apoyo,
refuerzo, podra ser traducida por su consecuencia necesaria: victoria. ste sera,
pues, el captulo del auxilio de Allah, o el de la victoria, como se prefiera. Efecti-
vamente, en rabe, Nasr es sinnimo siempre de victoria, triunfo.
Esta breve sra predice la proximidad inminente de la llegada del auxilio de Allah,
es decir, un xito que har que los musulmanes se impongan a sus enemigos y con-
quisten finalmente Meca. La victoria (Nasr) va seguida de una conquista (Fath). La
palabra Fath significa apertura, el acto de abrir algo que hasta entonces haba estado
cerrado. Un Fath es un logro, una conquista. En la espiritualidad musulmana, el Fath
es la iluminacin.
Junto a la victoria Nasr y la conquista Fath, este captulo anuncia al Profe-
ta (salla Allahu alaihi wa sallam) la entrada en el Islam de las gentes en masa, en grupos
(afw, plural de fw, grupo, multitud). Cuando poco despus los musulmanes entraron
triunfantes en Meca las tribus rabes vieron en ello la seal definitiva de la autenticidad
del Mensaje de Muhmmad (salla Allahu alaihi wa sallam). La ciudad era el centro
neurlgico de la pennsula, y la toma del corazn de Arabia por parte de los musulmanes
tuvo grandes resonancias. Meca siempre haba sido algo ms que una simple ciudad, y de
ah el fuerte carcter simblico que tena y sigue teniendo.

69
 el significado del Corn
La sra transmite as a los musulmanes una buena noticia
(bushr ), pero a la vez orienta al Nab (salla Allahu alaihi wa
sallam) hacia Allah en esos momentos exultantes. No debe dejarse
embriagar por el xito, sino que ste debe recordarle a su Seor: l,
Allah, es el Nsir, el Auxiliador, el Victorioso, mientras otros respondieron: En esa sra se nos ordena ensalzar a Allah y
que el hombre es mansr, el Auxiliado por Allah, el victorioso
indirectamente gracias a esa Presencia que lo anima y refuerza y sin
la que no podra hacer nada ni conseguir nada.
En resumen, la sra comunica una buena noticia (bushr ) que es
la proximidad de la victoria, la conquista de Meca y la aceptacin
generalizada del Islam, y por otra parte, en el texto se orienta al Pro-
feta (salla Allahu alaihi wa sallam) y con l al resto de los
musulmanes hacia Allah en el triunfo que les espera, advirtindo-
les contra la arrogancia en el xito y el olvido de Allah.
Es posible, por tanto, entresacar de esta sra enseanzas estre-
chamente conectadas con la Aqda, con la representacin que el
musulmn se hace de la Realidad, en la que impera el Uno nico
Integrador de todas las cosas y todos los acontecimientos. Es as
como el Corn hace que la Aqda no sea un simple enunciado te-
rico, porque la relaciona inmediatamente con las experiencias con-
cretas y con el devenir del ser humano. Son el movimiento y la acti-
tud que resultan de las enseanzas del Islam los que tienen valor y
mrito, y no la fe ciega en sus contenidos.
La Aqda, la Enseanza Fundamental es decir, el Tawhd, to yo sera la seora de las mujeres del Jardn, salvo de Maryam.
la Unidad y Unicidad del Creador Presente, tiene como objeti-
vo orientar progresivamente al ser humano hacia Allah-Uno, erradi-
cando su idolatra, tanto la idolatra grosera como la que se oculta
tras el egosmo o las elucubraciones sofisticadas. Esa orientacin
tiene que tener la naturaleza del hombre, es decir, tiene que ser
accin y modo de actuar.
Ahora bien, para un profeta, y sobre todo para Muhmmad
(salla Allahu alaihi wa sallam), la buena nueva no poda ser otra
que la proximidad del reencuentro con su Seor: sa sera su verda-
dera victoria y su autntica conquista. Por eso, a la vez, esta sra le
comunica la cercana de la muerte. Ibn Abbs era todava un nio
cuando fue revelada esta sra, pero el Profeta ya haba observado su
perspicacia en la interpretacin del Corn. Fue el primero de sus
Compaeros en percatarse de la verdadera significacin de la sra.
Al Bujri recoge en su Sahh el siguiente relato en el que Ibn
Abbs cuenta: Aunque yo era un nio, Omar me llevaba a las reu-
niones de los Grandes Sahba [los Compaeros del Profeta que
haban estado junto a l en la batalla de Badr, siendo de los prime-
ros musulmanes, y a los que Ibn Abbs llama Ashyj Badr, los
Ancianos de Badr]. Algunos de ellos se sentan molestos con la
presencia de un menor, y le decan a Omar: Por qu vienes con
70
ste? Tenemos hijos de su edad, y Omar les responda: Ya sabis
quin es. Un da los convoc para demostrarles quin era yo, y les
pregunt cul era el significado de idz a nsru llhi wa l-fath,
cuando venga el auxilio de Allah y la conquista... Unos callaron y
pedirle disculpas cuando nos sintamos socorridos y obtengamos una
victoria. Entonces, Omar me pregunt: Es as?, y le respond:
No. Con ella Allah comunicaba a Raslullh (salla Allahu alaihi
wa sallam) la proximidad de su fallecimiento: cuando llegue el
auxilio de Allah y la conquista... era el signo de la proximidad de su
muerte, y entonces deba proclamar la alabanza de su Seor y pedir-
le disculpas, pues ciertamente, l es Tawwb, es decir, Receptor del
ser humano. Y Omar me dijo: Del significado de esta sra slo s
lo que t dices....
Hay otro hadiz que corrobora la interpretacin de Ibn Abbs.
Cuando fue revelada esta sra, Raslullh (salla Allahu alaihi wa
sallam) llam a su hija Ftima y le dijo que le haba sido comunicada
la proximidad de su muerte. Ella empez a llorar, pero sali de la habi-
tacin riendo, y ms tarde cont: Sal contenta porque despus me dijo
que yo sera la primera de su familia en reunirse con l. En otra ver-
sin de este mismo relato se cuenta que Ftima explic: Llor cuan-
do me cont el ao en que los musulmanes entramos en Meca
que pronto morira, pero despus re porque aadi que tambin pron-
LA PRIMERA frase de la sra ya es de s sugerente para el que
ha abierto su corazn al Uno-nico. Le recuerda lo esencial en los
acontecimientos de la existencia entera, le habla del Hacedor de
todas las cosas, el Eje del que procede todo, el Centro que activa
y orienta el devenir: idz :a nsru llhi wa l-fth, cuando venga
el auxilio de Allah, y la conquista.... El auxilio, la victoria, el
Nasr, y la conquista (Fath) vienen (a-ya, venir) de Allah, y
no es el producto del mrito de los hombres.
Es Allah el que determina el triunfo: decide su momento, su
modo, su objetivo. Ni tan siquiera el Profeta ni sus Compaeros (los
Sahba) tienen nada que ver en el asunto. Los logros no son del Pro-
feta, ni de los musulmanes, ni de ningn triunfador: son siempre de
quien vienen, de Allah, el Uno nico. Son cosa de Allah, que depo-
sita su Nasr donde quiere y da el Fath abriendo lo que quiere ante
quien quiere. Cuando alguien obtiene un logro, cuando triunfa en
una empresa, es beneficiario de un Favor especial de Allah, y nada
 el significado del Corn

ms. El Todo es el Amr de Allah, su Imperativo. La existencia es el nadie, sino que es Allah el que se deja rememorar. El Profeta no
cumplimiento de lo que Allah quiere en cada instante. triunfa, sino que Allah se manifiesta, se hace visible al corazn, y
El ser humano consiste en su esfuerzo: l es su actividad entonces lo somete y lo engulle.
misma. Su accin es su propia estructura, y es lo que le da sentido Esto no desmerece en nada al Profeta. Todo lo contrario, lo
en la existencia, pero no es lo determinante. Allah es quien pone en engrandece ante los musulmanes, que son capaces de reconocer en
marcha al hombre, el que lo crea y dota, el que lo rige, el que lo con- l una funcin nica y el ser el vrtice desde el que se desborda y se
duce, y el que decide, porque l es lo esencial y verdadero, mientras revela con fuerza el Querer Irreductible de Allah-Uno: Muhmmad
el hombre es el movimiento, el dinamismo, la ejecucin de la Orden (salla Allahu alaihi wa sallam), en s, es un signo, un indicio hacia
de Allah. Se cumple lo que Allah desea. Que l culmine el esfuerzo Allah-Uno-nico. Pero la Aqda, el reconocimiento de la Unicidad
del hombre con la victoria es para el musulmn un signo a descifrar, que impera en todos los acontecimientos, obliga a los musulmanes
y no el resultado de un mrito. a remitirlo todo a la Verdad Hacedora, sumergindolos en una Rea-
En este punto se hace necesaria una aclaracin importante. En lo lidad que abarca a la existencia entera.
dicho no hay en absoluto una invitacin al fatalismo o a la pereza. Al
contrario, hay una invitacin a una accin constante y enrgica, por-
que eso es lo que es el ser humano: es vida, movimiento, trnsito,
dinamismo, sin dejarse derrotar por el fracaso ni hacerse soberbio con
el xito. La conciencia de haber sido derrotado o la satisfaccin de
haber conseguido una victoria definitiva son lo que paraliza al hom- AS, pues, con la llegada del triunfo, en lugar de dejar a los musul-
bre. El Islam exige al musulmn accin, no derrota o triunfo. Es el manes ser arrastrados por la soberbia, esta breve sra les ordena
Yihd, el esfuerzo, la lucha, el movimiento, lo que conviene a que se vuelvan con todo su ser hacia Allah: fa-sbbih bi-hmdi
la naturaleza del ser humano, tal como dijo el Profeta (salla Allahu rbbika wa stgfirh , proclama entonces la alabanza de tu Seor
alaihi wa sallam): El Yihd no acaba ms que con el fin del mundo. y pdele que te disculpe. Se trata de proclamar en todo triunfo la
victoria de Allah. El verbo sbbaha-yusbbih, que hemos traduci-
do como proclamar la alabanza (hamd) de Allah, es elocuente.
Significa realmente sumergirse del todo en la contemplacin de
la grandeza del Uno-nico. No hay alabanza que sea capaz de
EL ENCABEZAMIENTO de la sra anuncia a los musulmanes un hacer justicia a Allah: nicamente el que penetra en la Inmensidad
prximo triunfo. La consecuencia de ese triunfo es el asentamiento del intuye lo que significa el Ocano de la Unidad. Sus palabras slo
Islam en la pennsula de los rabes: wa ra-ita n-nsa yadjulna f dni pueden repetir lo que ya dice el Corn: al-hmdu lillh, Alaban-
llhi afwan, y veas a la gente entrar en el Dn de Allah en grupos.... zas a Allah. ste es el Tasbh, el acto de proclamar la alabanza
Es decir, como fruto del auxilio de Allah, el Profeta (salla Allahu alaihi de Allah, con el que el musulmn expresa su estupor, dejndose
wa sallam) y sus Compaeros vern (ra-yar, ver) a las gentes envolver por Allah.
(ns) entrar (djala-ydjul) en el Islam (en el Dn, la Senda) en El xito desconcierta al ser humano porque corona su esfuerzo y
grandes grupos (afw, plural de fw, grupo, multitud). lo cree resultado de su accin y mrito. Olvida entonces a Allah, y se
La misin de Raslullh (salla Allahu alaihi wa sallam) con- apodera de l el ego. Por ello, el Corn reorienta a los musulmanes
sista en comunicar el Islam a las gentes, sin hacer distinciones y hacia su Seor, hacia el Infinitamente Grande, el Inaprehensible, que
slo iluminado por su nico Seor: esa era su accin, su lucha, su reduce a nada el ego del hombre y sus previsiones. Al ser el triunfo
Yihd. Que el Islam triunfe, que abra y entre en los corazones, eso una manifestacin de la Inmensidad de Allah, es oportunidad para
ya es cosa de Allah. Eso pertenece al mbito de las realidades inte- contemplar esa grandeza, y se ordena entonces el Tasbh. Y tambin
riores donde exclusivamente est la Verdad. Esto es importante: ni el Istigfr. El Istigfr es la peticin de disculpas ante Allah (del
tan siquiera es el Profeta el que gua a los sinceros, sino que lo es verbo istgfara-yastgfir, pedir disculpas a Allah). Su frmula habi-
Allah de manera directa. l es el que acta en los corazones, el que tual entre los musulmanes es astgfiru llh, pido disculpas a Allah.
despierta en ellos la inquietud, el que les hace or las palabras del En la intensidad de la euforia que sigue a una victoria, esa sen-
Profeta, el que genera correspondencias que les recuerdan a su cilla frase desencadena intuiciones tremendas. La fuerza de ese ins-
Seor. El Profeta no salva a nadie, ni elige a nadie ni convence a tante de alegra desbordada por el logro alcanzado es capaz de inte-

71
el significado del Corn
grar completamente al hombre que advierte su significado en el
Poder de su Seor.
Estos dos actos, el Tasbh y el Istigfr, son modos de la cortesa
(el dab) con la que el Profeta (salla Allahu alaihi wa sallam) refi-
naba el comportamiento de sus Compaeros. Iban comprendiendo
as la naturaleza del Islam. Para empezar, con ello desidolatrizaban
a Muhmmad (salla Allahu alaihi wa sallam): es Allah el realiza-
dor de la victoria, y no el hombre que estaba a la cabeza del Islam.
Y esto los asoma a lo que hay de trascendente en los acontecimien-
tos. Se vean, por tanto, portadores de un Secreto que les desborda-
ba y ante el que confiesan sus limitaciones, tanto pasadas como pre-
sentes. Piden disculpas por el frecuente asalto del ego que a menu-
do enturbia los propsitos y confunde ante Allah, por las flaquezas
cuando el asunto es grave y de un alcance que no se adivina, por la
soberbia que se entromete cuando en realidad todo est en Allah, por
los desvos hacia la superficialidad que surgen de la incompetencia
para valorar a Allah en su justa medida. Era as, gracias al recurso al
Tasbh y al Istigfr, como el Profeta los iba educando en el Islam,
afinando sus percepciones, limando sus asperezas, engrandeciendo
progresivamente sus nimos y ampliando sus horizontes.
El Tasbhy el Istigfr son las llaves de la puerta del retorno hacia
Allah (la Tuba). El acto de proclamar la grandeza de Allah (el
Tasbh) es reconocimiento de su Unidad-Unicidad y de su carcter
ocenico: Allah lo abarca todo y el musulmn se asoma a esa des-
proporcin para la que no tiene medidas ni criterios; y el acto de
pedirle disculpas (el Istigfr) es el comienzo efectivo de la vuelta
hacia ese Ocano.
El Corn cuenta que, cuando Adn descendi a la tierra, Allah
le comunic ciertas palabras. Adn las pronunci y fue nueva- viendo, desde la ciudad que lo haba acogido en tiempos difciles, a
mente aceptado por su Seor. Esas palabras que Allah le ense
y con las que tom conciencia, segn la Tradicin musulmana,
son las del Istigfr. Con ellas, el hombre golpea y abre la puerta de
la Tuba, la puerta del retorno a su Seor... innah kna taww-
ba, ciertamente, l es Tawwb, es decir, Receptor del que se
vuelve hacia l. Tawwb es uno de los Nombres de Allah y lo desig-
na en tanto que acepta y acoge en su seno al hombre que se da cuen-
ta de su desvo hacia la nada y desea volver a su Seor.
En su triunfo, el musulmn reconoce su propia insuficiencia y
aprovecha la ocasin para volverse hacia Allah. En el vrtigo del
xito busca ser aceptado por el que le ha dado la victoria. Para el sin-
cero, cuando el logro corona su esfuerzo, su xito es signo de la cer-
72
cana de su Seor, y es entonces un momento apropiado para la
reconciliacin con la Verdad que lo ha activado. La soberbia, la arro-
gancia, el rencor, el deseo de venganza,... todo ello lo desviara lejos
de Allah. Y esto es una garanta para los vencidos, que no sern
sometidos a humillaciones. Incluso los derrotados, al no ver ensaa-
miento en sus vencedores, presienten a Allah Creador en aquellos
que han sido desnudados del ego destructor.
Todo lo anterior bosqueja un horizonte luminoso. El Corn
seala en esa direccin y estimula a dar los pasos necesarios. El
Islam convoca a los musulmanes para que realicen en lo posible ese
ideal que haga de ellos califas, seres soberanos y creadores, y no
esclavos destructores. Es por ello por lo que reconocen en todo la
grandeza de Allah: es el Poder Determinante de Allah el que impe-
ra, y suya es la victoria y hacia l todo se encamina.
En sus luchas, el mmin, el que se ha abierto a Allah, busca
derrotar a su ego, busca superar la cortedad de miras que le imponen
sus circunstancias y su escasez, y sa es la verdadera victoria que
Allah le facilita inspirndole e iluminndole definitivamente con el
Corn. Cuando entraron en Meca, los musulmanes entraban en sus
propios corazones despus de dejar atrs y vencido al ego que apar-
ta a los hombres del Uno-nico y los hunde en miserias y vilezas.
Cuando atravesaba las puertas de Meca, Muhmmad (salla
Allahu alaihi wa sallam), a lomos de su cabalgadura y en el momen-
to cumbre de su triunfo, llevaba la cabeza agachada y no dejaba de
pronunciar el Tasbh y el Istigfr, es decir, elogiando y contemplan-
do la Grandeza de Allah y declarando su Unidad en primer lugar, y
despus pidindole disculpas, hacindose humilde ante l.
Siguiendo su ejemplo, fue imitado por sus Compaeros (los
Sahba). Y esta poderosa imagen de la culminacin del Islam per-
vive en el recuerdo de los musulmanes.
Poco tiempo despus, y ya en Medina, Raslullah (salla Allahu
alaihi wa sallam) morira alcanzando con ello su gran victoria, vol-
la verdadera Meca reconquistada, junto al Compaero Supremo
(Al Rafq Al Al).
Surat An Nasr (El Auxilio). De una edicin contempornea del Qurn

73

SOBRE EL ARREGLO PERSONAL
Yahya me cont de Mlik, de Zayd Ibn Aslam, que dijo Jabir Ibn
Abdallah Al Ansari:
Salimos con el Mensajero de Allah, salla Allahu alihi wa
sallam, cuando el ataque a la tribu de los Banu Ammar,
Jabir prosigui: Yo estaba descansando bajo un rbol, cuan-
do lleg el Mensajero de Allah, salla Allahu alihi wa sallam.
Yo le dije: Mensajero de Allah, ven a la sombra. El Mensa-
jero de Allah, salla Allahu alihi wa sallam, se sent, y yo me
levant y fui a donde estaba nuestro saco. Busqu algo, y
encontr un pepino pequeo y lo part. Se lo ofrec al Mensa-
jero de Allah, salla Allahualihi wa sallam. l dijo: De
dnde has sacado esto? Yo le dije: Lo trajimos de Medina,
Mensajero de Allah. Jabir continu: Con nosotros estaba
un amigo nuestro al que solamos proveer para que fuese a
guardar nuestras monturas. Yo le di lo que necesitaba y enton-
ces se dio media vuelta para irse a donde estaban las montu-
ras. Vesta dos capas rodas. El Mensajero de Allah, salla
Allahu alihi wa sallam, le mir y dijo: No tiene ms ropa
que esa? Yo dije: S, Mensajero de Allah. En la bolsa tiene
dos prendas. Y se las di. l dijo: Que vaya y se las ponga.
Yo le dej ir a ponrselas. Cuando volvi a marcharse, el
Mensajero de Allah, salla Allahu alihi wa sallam, exclam:
Que Allah golpee su cuello!. No est mejor as?. l
(tomndoselo literalmente), dijo: Mensajero de Allah, en el
camino de Allah. El Mensajero de Allah, salla Allahu alihi
wa sallam, dijo: En el camino de Allah. Jabir aadi: Al
hombre lo mataron en el camino de Allah.
Yahya me cont de Mlik que haba odo decir a Umar Ibn Al
Jattab:
Me gusta contemplar a un lector del Corn vestido con
ropas blancas.
74
Dichos del Profeta Muhmmad
Yahya me cont de Mlik, de Ayyub Ibn Abu Tamim, que Ibn
Sirin dijo:
Umar Ibn Al Jattab dijo: Allah ha sido generoso con
vosotros, por tanto sed generosos entre vosotros. Que un hom-
bre vista sus ropas combinadas.
Yahya dijo que haba odo decir a Mlik:
Estoy en contra de que los jvenes usen oro porque o
que el Mensajero de Allah, salla Allahu alihi wa sallam,
prohibi usar anillos de oro, y yo lo desapruebo para los varo-
nes, viejos o jvenes.
Yahya dijo:
Yo o decir a Mlik acerca de que los hombres vistieran
ropas (envolturas, pieza de tela para envolverse) teidas con
flor de azafrn en sus casas y patios: No tengo noticia de que
nada de esto sea haram, pero yo prefiero otras ropas a stas.
Mlik me cont de Hisham Ibn Urwa, de su padre, que Aisha,
la esposa del Profeta, Allah est complacido de ella, visit a
Abdallah Ibn Al Zubayr con un chal de seda que ella sola usar.
Yahya me cont de Mlik, de Alqama Ibn Abu Alqama, que dijo
su madre:
Hafsa bint Abdurrahmn fue a visitar a Aisha, la espo-
sa del Profeta, Allah est complacido de ella, y Hafsa llevaba
un pauelo en la cabeza largo y fino. Aisha lo rasg por la
mitad y le hizo uno ancho.

Yahya me cont de Mlik, de Muslim Ibn Abu Mariam, de Abu
Salih, que Abu Huraira dijo:
Las mujeres que estn desnudas an cuando estn vesti-
das, se desvan y hacen que se desven otros, y no entrarn en
el Jardn ni encontrarn su aroma, y su aroma se percibe
desde una distancia tan lejana como la de un viaje de qui-
nientos aos.
Yahya me cont de Mlik, de Yahya Ibn Said, de Ibn Shihab, que
el Mensajero de Allah, salla Allahu alihi wa sallam, se puso en pie
una noche y mir al horizonte del cielo. Y dijo:
Qu tesoros ha abierto la noche? Qu pruebas han
sucedido? Cuntos estn vestidos en este mundo y estarn
desnudos el Da de la Resurreccin. Advierte a las mujeres en
sus habitaciones.
Yahya me cont de Mlik, de Abu Bakr Ibn Nafi, de su padre
Nafi, el mawla de Ibn Umar, que Safiyya bint Abu Ubaid le
inform de que Umm Salama, la esposa del Profeta, Allah est
complacido de ella, dijo que cuando le mencionaron al Profeta la ropa infe-
rior de las mujeres, este dijo:
Ella deja que baje una cuarta (un palmo). Umm Sala-
ma dijo: Y si esto no lo cubre? l dijo: Entonces el largo
de un antebrazo, y que no lo aumente ms.
Yahya me cont de Mlik, de Abu Al Zinad, de Al Araj, de Abu
Huraira, que el Mensajero de Allah, salla Allahu alihi wa sallam, dijo:
No lleves una sandalia sola. Ponte las dos o ve con
ambos pies desnudos.
Yahya me cont de Mlik, de Abu Al Zinad, de Al Araj, de Abu
Huraira, que el Mensajero de Allah, salla Allahu alihi wa sallam, dijo:
Cuando te pongas las sandalias, comienza con el pie
derecho. Cuando te las quites, comienza con el pie izquierdo.
El pie derecho es el primero que hay que poner en la sandalia
y el ltimo en sacar de ella.
dichos del profeta Muhmmad
Yahya me cont de Mlik, de su to paterno Abu Suhayl Ibn
Mlik, de su padre, que Kaab Al Ahbar le dijo a un hombre que
se quit las sandalias:
Por qu te has quitado las sandalias? Quiz hayas
interpretado esta aleya: Qutate tus sandalias. Ests en el
puro valle de Tuwa! (Azora 20, aleya 12). Sabes cmo eran
las sandalias de Musa? Mlik (el padre de Abu Suhayl) dijo:
No s lo que respondi el hombre. Kaab dijo: Estaban
hechas con la piel de un burro muerto.
Yahya me cont de Mlik, de Abu Al Zinad, de Al Araj, que Abu
Huraira dijo:
El Mensajero de Allah, salla Allahu alihi wa sallam,
prohibi (dos tipos de) ventas: la mulamasa, en la cual se
obliga a un hombre a comprar cualquier cosa que toque sin
posibilidad de eleccin, y la munabadha, en la cual dos hom-
bres se lanzan mutuamente sus ropas sin siquiera ver la ropa
del otro. Tambin prohibi dos formas de vestir. Una en la
cual un hombre se sienta con las piernas pegadas al pecho,
envuelto en una prenda que no cubre sus genitales, y la otra
en la cual un hombre envuelve una sola prenda sobre un brazo
y un hombro, restringindolos.
Yahya me cont de Mlik, de Nafi, de Abdallah Ibn Umar, que
Umar Ibn Al Jattab vio una tnica de seda a la puerta de la mez-
quita. Y dijo:
Mensajero de Allah, compraras t esta tnica y te la
pondras el Yumua y cuando te llegan enviados. El Mensa-
jero de Allah, salla Allahu alihi wa sallam, dijo: Solamente
una persona que no tenga porcin en el prximo mundo viste
esto. Entonces le llevaron al Mensajero de Allah, salla
Allahu alihi wa sallam, unas cuantas tnicas del mismo
material, y a Umar Ibn Al Jattab le dio una de las tnicas.
Umar dijo: Mensajero de Allah, Me vistes con esto, cuan-
do dijiste lo que dijiste de la tnica de Utarid?. El Mensaje-
ro de Allah, salla Allahu alihi wa sallam, dijo: No te lo di
para que te la pusieras. Umar se la dio a un hermano suyo
que estaba en Meca y que todava era idlatra.
75
dichos del profeta Muhmmad
Yahya me cont de Mlik, que Ishaq Ibn Abdallah Ibn Abu
Talha dijo:
Anas Ibn Mlik dijo: Yo vi a Umar Ibn Al Jattab cuan-
do era amir de Medina. Entre sus hombros haba tres parches
cosidos, uno remendado encima del otro.
Yahya me cont de Mlik, de Abu Bakr Ibn Nafi, de su padre Nafi,
de Abdallah Ibn Umar, que el Mensajero de Allah, salla Allahu
alihi wa sallam, orden recortarse el bigote y dejarse la barba.
Yahya me cont de Mlik, de Ibn Shihab, que Humay Ibn Abdu-
rrahmn Ibn Awf oy a Muawiyya Ibn Abu Sufin decir desde
el mimbar el ao que realiz el Hach, sosteniendo un mechn de
cabello (es decir, un postizo) que le haba tomado a uno de sus guardianes:
Gente de Medina! Dnde estn vuestros hombres ins-
truidos? Yo o al Mensajero de Allah, salla Allahu alihi wa
sallam, prohibir cosas como esta, diciendo: Los Banu Israil
fueron destruidos cuando sus mujeres empezaron a usar esto.
Yahya me cont de Mlik, que Ziyad Ibn Said oy decir a Ibn
Shihab:
El Mensajero de Allah, salla Allahu alihi wa sallam,
dejaba su pelo caerle por la frente como Allah quera, y a con-
tinuacin lo separaba en dos.
Mlik dijo: No hay inconveniente en que un hombre vea el pelo
de la esposa de su hijo o el pelo de la madre de su esposa.
Yahya me cont de Mlik, de Yahya Ibn Said, que Abu Qatada Al
Ansari le dijo al Mensajero de Allah, salla Allahu alihi wa sallam:
Yo tengo muchsimo pelo que me llega hasta los hombros,
debo peinrmelo? El Mensajero de Allah, salla Allahu alihi
wa sallam, dijo: S, y hnralo. A veces Abu Qatada se lo acei-
taba dos veces en un mismo da, porque el Mensajero de Allah,
salla Allahu alihi wa sallam, le haba dicho: Hnralo.
76
Yahya me cont de Mlik, de Zayd Ibn Aslam, que Ata Ibn
Yasar le dijo que el Mensajero de Allah, salla Allahu alihi wa
sallam, estaba en la mezquita cuando lleg un hombre con el cabello y la
barba enredados. El Mensajero de Allah, salla Allahu alihi wa sallam, indic
con la mano que le hicieran salir a peinarse la barba y el pelo. El hombre as
lo hizo, y volvi. El Mensajero de Allah, salla Allahu alihi wa sallam, dijo:
No es preferible as, a que uno de vosotros venga con la
cabeza despeinada, como si fuera un shaitn?.
Yahya me cont de Mlik, que Yahya Ibn Said dijo que Muhm-
mad Ibn Ibrahim Al Taymi le haba informado de que Abu Sala-
ma Ibn Abdurrahmn dijo:
Abdurrahmn Ibn Al Aswad Ibn Abd Al Yaghuth, que
tena el pelo y la barba blancos, sola sentarse con nosotros.
Un da lleg con el pelo teido de rojo, y la gente le dijo: As
est mejor. l dijo: Aisha, la esposa del Profeta, Allah est
complacido de ella, me envi su esclava Nujayla ayer. Me pro-
meti que me teiran el pelo y me inform de que Abu Bakr
as-Siddiq sola teirse el pelo.
Yahya dijo que haba odo decir a Mlik acerca del teir el pelo
de negro:
No he odo nada seguro acerca de esto, y a m me pare-
cen preferibles otros colores.Yahya dijo: No teirlo est
permitido, si Allah quiere, y la gente no tiene una obligacin
al respecto.
Yahya dijo que haba odo decir a Mlik:
No hay en este hadiz una indicacin clara de que el Men-
sajero de Allah, salla Allahu alihi wa sallam, no se tiera el
pelo. Si el Mensajero de Allah, salla Allahu alihi wa sallam,
se hubiera teido el pelo, Aisha habra mandado con tal
motivo un mensaje a Abdurrahmn Ibn Al Aswad.
Se transmiti de Ybir, Allah est complacido con l, que dijo:
El da de la conquista de Meca trajeron hasta el Profeta,
salla Allahu alaihi wa sallam, Abu Quhfa, el padre de Abu Bakr

Al Siddq, Allah est complacido con l, y su cabeza y su barba
estaban blancos como la cedoaria. Dijo, entonces, el Mensajero
de Allah: Cambiadle ese color pero que no sea de negro!.
Lo relat Muslim.
Se transmiti de Ibn Umar, Allah est complacido con los dos,
que dijo:
Prohibi el Mensajero de Allah, salla Allahualaihi wa
sallam, afeitarse parte de la cabeza dejndose mechones de
pelo sin afeitar.
Lo relataron Al Bujari y Muslim.
Y del mismo se transmiti que dijo:
Vio el Mensajero de Allah, salla Allahu alaihi wa
sallam, a un nio al que le haban afeitado parte de la cabe-
za y le haban dejado otra parte sin afeitar. As pues, les prohi-
bi hacer eso y dijo: Afeitrsela toda!.
Lo relat Abu Daud (hadiz sahih)
Se transmiti de Abdallah Ibn Yafar, Allah est complacido de l:
Que el Profeta, salla Allahu alaihi wa sallam, concedi
un plazo de tres das de luto a la familia de Yafar y despus fue
a verlos y les dijo: No lloris por mi hermano (Yafar Ibn Abu
Tlib) despus de hoy!. A continuacin aadi: Llamad a los
hijos de mi primo!. Y nos trajeron como si furamos pajarillos.
Y despus dijo: Llamad a un barbero!. Y cuando lleg le
mand que nos afeitara la cabeza.
Lo relat Abu Daud (hadiz sahih)
Se transmiti de Ali, Allah est complacido con l, que dijo:
Prohibi el Mensajero de Allah, salla Allahu alaihi wa
sallam, a la mujer, afeitarse la cabeza.
Lo relat Al Nasai. Dijo Al Albani que es un hadiz daif.
dichos del profeta Muhmmad
De Asm hija de Yazd Al Ansara, Allah est complacido de ella,
se transmiti, que dijo:
Llegaba la manga de la tnica del Mensajero de Allah,
salla Allahu alaihi wa sallam, hasta la mueca..
Lo relataron Abu Daud y Al Tirmid (hadiz hasan)
De Ibn Umar, Allah est complacido con los dos, se transmiti
que dijo el Mensajero de Allah, salla Allahu alaihi wa sallam:
A quien haya arrastrado sus ropas demostrando vanidad
y soberbia, Allah no lo mirar con misericordia y complacen-
cia en el da del Juicio. Y dijo Abu Bakr: Mensajero de
Allah! Mi izar se escurre (l era delgado) y a veces si no me
lo cojo se cae. Y le dijo el Mensajero de Allah, salla Allahu
alaihi wa sallam: Verdaderamente, t no eres de los que lo
hacen por vanidad y soberbia.
Lo relat Al Bujari y Muslim.
Y del mismo se transmiti que dijo el Profeta, salla Allahu alaihi
wa sallam:
Aquella parte del pie que est tapada por la ropa que
cuelgue por debajo de los tobillos ir a parar al Fuego.
Lo relat Al Bujari.
De Abu Dhar, Allah est complacido con l, se transmiti, que el
Profeta, salla Allahu alaihi wa sallam, dijo:
A tres clases de gente no les hablar Allah en el ltimo
Da, ni los mirar ni los purificar y tendrn un fuerte casti-
go. Esto lo dijo el Mensajero de Allah, salla Allahu alaihi
wa sallam, tres veces. Dijo Abu Dhar: Estarn perdidos
miserablemente! Quienes son, Mensajero de Allah? Dijo:
El que arrastra sus ropas con arrogancia; el que da, y siem-
pre est recordando lo que ha dado para engrandecerse a s
mismo; y el que jura falsamente para vender su mercanca,
como el decir: Por Allah, es la nica y la mejor!.
Lo relat Muslim.
77
dichos del profeta Muhmmad

De Ibn Umar, Allah est complacido con los dos, se transmiti
que dijo el Profeta, salla Allahu alaihi wa sallam:
A quien arrastre las ropas con arrogancia, como el lien-
zo que se cie al cuerpo, la tnica o el turbante, Allah no lo
mirar en el ltimo Da.
Lo relataron Abu Daud y Al Nasai.
De Abu Yurai Ybir Ibn Sulaim, Allah est complacido con l,
se transmiti que dijo:
De Abu Huraira, Allah est complacido con l, se transmiti que dijo:
Estaba un hombre rezando y su ropaje le estaba
largo. De manera que le dijo el Mensajero de Allah, salla
Allahu alaihi wa sallam: Ve y haz la ablucin. Fue, hizo la
ablucin y despus vino. Y volvi a decirle por segunda vez:
Ve y haz la ablucin. Entonces le pregunt un hombre:
Mensajero de Allah! Cmo es que le mandaste hacer la
ablucin y despus te callaste y no le dijiste que hiciera nada
ms? Dijo: Rezaba y su ropa le colgaba arrastrndole por
el suelo. Y Allah no acepta la oracin de quien deja con petu-
lancia que su ropa se arrastre.

He visto a un hombre cuyos mandatos obedeca la gente.
No deca nada que no pusieran en prctica inmediatamente. Y
acudan expresamente a l para que les orientase. Pregunt:
Quin es? Dijeron: El Mensajero de Allah, salla Allahu
alaihi wa sallam. Dije: Alaika Assalam, Mensajero de
Allah!(contigo sea la paz, dos veces). Dijo: No digas: Alai-
ka Assalam, porque alaika Assalam es el saludo de los muer -
tos. Sin embargo, di: Assalamu alaika (la paz sea contigo).Y
le pregunt: Eres t, el Mensajero de Allah? Dijo: Yo soy
el Mensajero de Allah, Aqul al que llamas (Allah) si te ves en
un aprieto y te saca de l. Si te llega un ao de hambre y esca-
sez y lo llamas, hace crecer la plantacin para ti. Y si ests en
una tierra totalmente desierta en la que no hay agua ni vege-
tacin ni habitante alguno y se extrava en esa tierra tu bestia
de montar, entonces lo llamas y te la hace volver . Y le dije:
Aconsjame! Dijo: Jams insultes a nadie! As pues, a
partir de entonces no insult ni a libre ni a esclavo, ni a came-
llo ni a cabra. Y aadi en su consejo: Y no desprecies nada
de cualquier bien que puedas dar a la gente. Como cuando tu
hermano te habla y t vuelves tu rostro hacia l jubiloso. Y eso
es parte del bien y su aceptacin. Viste tu ropa hasta la mitad
de tu pierna entre la rodilla y los tobillos y si prefieres alar-
gar algo ms, que no exceda ms abajo de los tobillos. Ten
cuidado pues, con arrastrar los vestidos, ya que eso es signo
de arrogancia y presuncin y a Allah no le gusta. Si alguien te
insulta o pregona un defecto que conoce de ti, t no pregones
otro defecto que sepas de l, pues, la falta no sera sino para
l.
Lo relat Abu Daud.
Lo relat Abu Daud y dijo que es hadiz sahih. Y Al Albani dijo que es hadiz daf.
De Qais Ibn Bishri Al Taglab, se transmiti que dijo:
Me inform mi padre, que era asiduo a las reunio-
nes de Abu Dard, diciendo: haba un hombre en Damasco de
los compaeros del Profeta, salla Allahu alaihi wa sallam,
conocido con el nombre de Ibn Al Handala. Era un hombre
solitario, se sentaba poco con la gente. La mayor parte de su
tiempo estaba en oracin y cuando la terminaba glorificaba a
Allah diciendo: Subhanallah [gloria a Allah]. Y despus
deca: Allahuakbar [Allah es el ms grande].Y as hasta que
regresaba a su familia. Un da pas junto a nosotros estando
con Abu Dard. Y le dijo Abu Dard: Dinos algo de provecho
sin que te perjudique a ti. Dijo: Envi el Mensajero de Allah,
salla Allahu alaihi wa sallam, una expedicin y una vez que
estuvo de vuelta vino uno de los hombres participantes en
dicha expedicin y se sent en el crculo de reunin en el que
se sentaba el Mensajero de Allah, salla Allahu alaihi wa
sallam. Entonces le dijo al hombre que estaba sentado a su
lado: Cuando nos enfrentamos al enemigo! Fulano carg
contra su adversario y en el momento de clavarle la lanza le
dijo: Toma! esto de mi parte. Y yo soy Al Guifar (de la tribu
de Abu Dhar). A ti qu te parece pues, lo que le dijo?. Y le
contest: Eso le anul su recompensa. Mientras tanto, esa
respuesta la oy un tercer hombre y dijo: Sin embargo, yo no
veo mal alguno en eso que dijo. Empezaron a discutir de tal
forma que lo escuch el Mensajero de Allah, salla Allahu
alaihi wa sallam, y les dijo: Subhanallah! Nada le impide,
por su accin, obtener su recompensa en la otra vida y su elo-
gio en sta. As pues, vi como Abu Dard se alegraba por ello
y levant su cabeza y mirando hacia el hombre le pregunt:

78

Oste t eso realmente del Mensajero de Allah, salla
Allahu alaihi wa sallam? Dijo: S!. Y no ces de
repetirle la pregunta hasta tal punto que dije: Se arro-
dillar humildemente como lo hace el discpulo ante su
maestro. Otro da, pas de nuevo junto a nosotros y le
dijo Abu Dard: Dinos algo de lo que saquemos pro-
vecho y que a ti no te perjudique!. Dijo: Nos dijo una
vez el Mensajero de Allah, salla Allahu alaihi wa
sallam: El que gasta en la alimentacin y cuidado de
los caballos (para su disposicin inmediata en el com-
bate por la causa de Allah) es como el que extiende su
mano para dar y no la encoge ni aprieta. Despus vol-
vi a pasar otro da junto a nosotros y le volvi a decir
Abu Dard: Dinos algo de lo que saquemos provecho
y que a ti no te perjudique!. Y volvi a hablar dicien-
do: Dijo el Mensajero de Allah, salla Allahu alaihi
wa sallam: Qu buen hombre es Juraim Al Usaid! Si
no fuera por su larga cabellera y su ropa arrastrndo-
le!. Lleg esto a odos de Juraim y apresurndose
cogi un cuchillo y se cort el pelo hasta las orejas y
acort su ropa hasta la mitad de la pierna. Despus
pas otra vez junto a nosotros y hacindole Abu Dard
la misma peticin dijo: O decir al Mensajero de
Allah, salla Allahu alaihi wa sallam: Ciertamente
estis cerca del encuentro con vuestros hermanos.
Arreglad por lo tanto vuestras monturas y vuestros
ropajes. De tal forma que lleguis con buen aspecto y
buena presencia. Pues verdaderamente a Allah no le
gusta ni la indecencia ni el que es indecente.
Lo relat Abu Daud (hadiz hasan)
Abu Said Al Judr, Allah est complacido con l, transmiti, que dijo el Men-
sajero de Allah, salla Allahu alaihi wa sallam:
El largo de la tnica, camisa larga o chilaba, hasta la
pantorrilla. Pero no hay falta alguna si est entre la pantorri-
lla y los tobillos. Todo lo que baje de los tobillos ir al Fuego.
Y a quien arrastre su ropa con petulancia, Allah no lo mirar
(con misericordia).
Lo relat Abu Daud.
dichos del profeta Muhmmad
Y del mismo se transmiti que dijo el Mensajero de Allah, salla
Allahu alaihi wa sallam:
A quien arrastre su tnica con arrogancia, Allah no lo
mirar el da del Juicio. Y pregunt Umm Salama: Y cmo
hacen las mujeres con sus faldones? Dijo: Los dejan que
cuelguen un palmo. Y dijo ella: Pues se van a quedar los pies
al descubierto. Dijo: Entonces que cuelgue un codo y no
ms.
Lo relataron Abu Daud y Al Tirmid.
De Mudh Ibn Ans, Allah est complacido con l, se transmi-
ti que dijo el Mensajero de Allah, salla Allahu alaihi wa sallam:
Aqul que deje la vestimenta ostentosa por humildad
ante Allah, pudiendo vestir mejor, Allah le llamar el Da del
Juicio para darle a escoger el conjunto que prefiera vestir de
entre los conjuntos de la gente de fe.
Lo relat Al Tirmid.
Amar Ibn Shuaib transmiti de su padre y ste de su abuelo,
Allah est complacido con l, que dijo el Mensajero de Allah,
salla Allahu alaihi wa sallam:
Verdaderamente a Allah le gusta ver signos de Su gracia
en Su siervo .
Lo relat Al Tirmid.
De Umar Ibn Al Jattab, Allah est complacido con l, se trans -
miti que dijo el Mensajero de Allah, salla Allahu alaihi wa sallam:
No vistis de seda. Verdaderamente quien la vista en este
mundo, no la vestir en el otro.
Lo relataron Al Bujari y Muslim.
79
dichos del profeta Muhmmad

De Al, Allah est complacido con l, se transmiti, que dijo:

Vi al Mensajero de Allah, salla Allahu alaihi wa

sallam, coger seda con su mano derecha y oro con la izquier -
da, para decir a continuacin: Estas dos cosas son haram
(estn prohibidas) para los varones de mi pueblo.

Lo relat Abu Daud.

De Abu Musa Al Ashar, Allah est complacido con l, se trans-

miti que dijo el Mensajero de Allah, salla Allahu alaihi wa sallam:

Se ha prohibido vestir de seda y oro a los varones de mi

pueblo. Y se ha hecho lcito su uso para las hembras.

Lo relat Al Tirmid.

Se transmiti de Hudaifah, Allah est complacido con l, que dijo:

Nos prohibi el Profeta, salla Allahu alaihi wa sallam,
beber y comer en recipientes de oro y plata. As como vestir
de seda y raso y sentarnos sobre ellos .
Lo relat Al Bujari.
Se transmiti de Abulmalh, de su padre, Allah est complacido
con l, que dijo:
El Mensajero de Allah, salla Allahu alaihi wa sallam,
prohibi el uso de pieles de felinos para montar, sentarse o
dormir sobre ellas.

Se transmiti de Ans, Allah est complacido con l, que dijo: Lo relataron Abu Daud, Al Tirmid y Al Nasai.

Dio permiso el Mensajero de Allah, salla Allahu alahi

wa sallam, Zubair y a Abdurrahmn Ibn Auf, Allah est com-
placido con los dos, para ponerse un vendaje de seda en una
urticaria que le produca un fuerte escozor que tena en algn
lugar de la piel..
Lo relataron Al Bujari y Muslim.
Se transmiti de Muwia, Allah est complacido con l, que dijo
el Mensajero de Allah, salla Allahu alaihi wa sallam:
No empleis para montar sillas de seda ni de piel de tigre..
De Abu Sad Al Judr, Allah est complacido con l, se transmi-
ti, que dijo:
El Mensajero de Allah, salla Allahu alaihi wa sallam,
cuando estrenaba una prenda de vestir nueva, primero la
nombraba, ya fuese turbante, tnica o manto y despus sola
decir: Allahumma laka al hamdu anta kasautanhi, asaluka
jairahu wa jaira ma sunia lahu, wa adhu bika min sharrihi
wa sharri ma sunia lahu.(Oh Allah, alabanzas a Ti! T me
has vestido con esta prenda. Te pido lo mejor de ella y lo
mejor para lo que haya sido hecha . Te pido que me protejas
de su mal y del mal para el que haya sido hecho).

Lo relat Abu Daud. Lo relataron Abu Daud y Al Tirmid (hadiz hasan).

80
 Publicaciones recibidas

LIBROS

AL YILANI, A BDEL KADER. El secreto de los secretos. Editorial Sufi, ao 2000.

AFFES, HABIB. Lducation dans l'islam durant les deux premiers sicles (I et II /
VII et VIII sicles). Tome I. Editions jeunesse sans frontires. Tel. 33 (0) 1 45 28 21
60. Fax. 33 (0) 1 45 28 32 62. E-mail: ejsf@club-internet.fr. En Blgica tel. y fax.
32 (0) 2 42 82 507.

AFFES, H ABIB. Les coles ducatives dans la civilisation islamique (du III au VI /
du IX au XII sicles). Tome II. Editions jeunesse sans frontires. Tel. 33 (0) 1 45 28
21 60. Fax. 33 (0) 1 45 28 32 62. E-mail: ejsf@club-internet.fr. En Blgica tel. y fax.
32 (0) 2 42 82 507.

AFFES, HABIB. Aprendo el rabe. Sistema pedaggico de aprendizaje del rabe

para nios no arabfonos (de 5 a 11 aos) compuesto de siete niveles que compren-
den: manual de lectura, libreta de ejercicios, cinta de audio y manual pedaggico.
Editions jeunesse sans frontires. Tel. 33 (0) 1 45 28 21 60. Fax. 33 (0) 1 45 28 32
62. E-mail: ejsf@club-internet.fr. En Blgica tel. y fax. 32 (0) 2 42 82 507.

BEN BAZ, ABDUL AZIZ. Cmo es la oracin del Profeta. Traductor: Iyad Haj
Ibrahim. Dar Al-Manara. Makkah. Tel. 5566375. Jeddah. Tel. 6603652.

BRAMON, DOLORS . De quan rem o no musulmans. Editado por el Institut dEs-

tudis Catalans. Tel. 932 701 620. E-mail: mpascual@iec.es. (Para ms informacin
ver en www.webislam.com n 98 del 26 de agosto del 2000 el artculo Catalua
tambin fue musulmana).

CORBIN, HENRY. El hombre de luz en el sufsmo iranio. Editorial Siruela, ao 2000.

FLAQUER, J AUME . Fundamentalismo. Entre la perplejidad, la condena y el inten-

to de comprender. Ed. Cristianisme y Justcia. c/ Roger de Llria, 13. 08010 Barce-
lona. Tel. 933 171 094.

GONZLEZ BLANCO, A NTONIO. Romanizacin y cristianismo en la Siria Meso-

potmica. Coleccin Antigedad y cristianismo. Monografas histricas sobre la
antigedad tarda, n XV. Universidad de Murcia. rea de Historia Antigua. 1999.

GONZLEZ BLANCO, ANTONIO . Los columbarios de la Rioja. Antigedad y

cristianismo. Monografas histricas sobre la antigedad tarda, n XVI. Universidad
de Murcia. rea de Historia Antigua. 1999.

81
IRVING, T.B. Andaluca, el paraso perdido. Manual del enseante. Interna-
tional Islamic Publishing House. P.O.Box 55195. Riyadh 11534. Arabia Saud.
Tel. 966 1 4650818 4647213. Fax.4633489

MAANN, ABDURRAHMN M UHMMAD (traduccin y comentarios). Al Aqu-

da Al Tahwa. Yamaa Islmica de Al ndalus. Sevilla 2000. Tel. 954 423 929.

WARIS MAQSOOD , RUQAIYYAH. The Mysteries of Jesus. A muslim study of

the origins and doctrines of the christian church. Sakina Books, 3 Galpin Close.
Oxford, OX4 IPR.

TRADUCCIN COLECTIVA AL CASTELLANO. Sama. Poemas Sufis.

Les Editions Toubkal. Immeuble I.G.A. Place de la Gare, Belvdre, Casablan-
ca-Maroc. Fondation Royaumont. 95270 Asnires. Sur. Oise. France.

SHIEK ALI A L-TANTAWI. Presentacin de la religin del Islam. Dar Al-Mana-

ra. Makkah. Tel. 5566375. Jeddah. Tel. 6603652.

SCHUON, F. Resumen de Metafsica Integral. Editorial Oraeta, ao 2000.

REVISTAS Y PERIDICOS

MARRAKECH. LES SECRET DES MAISONS-JARDINS. ACR Edition interna-

tional, Courbevoi (Paris) (Art - Cration - Ralisation).

SAGESSE ET SPLENDEUR DES ARTS ISLAMIQUES. Hommage a Titus

Burckhardt. Les Mawsimiyt de Marrakech. Publication dirige par Jaafar Kansous-
si. Collection Hikma-bilingue. ed.: al quobba zarqua. Cit Inara Ens. 10 Dom. 203
Marrakech. Tel/fax: 2124392949.

AMANECER. REVISTA MENSUAL DE INFORMACIN INTERNACIONAL DEL NUEVO

SIGLO. C/ Marcelo Martn Bravo, 17 - 28400 C. Villalba, Madrid. Tel 91 8508013.
Fax. 91 8510447.

NOTICIAS ISLMICAS. BOLETN DE LA FEDERACIN ESPAOLADE ENTIDADES RELIGIO-

SAS ISLMICAS. Nmero 1, Septiembre del 2000. rgano de la FEERI. Tel. 957 634005.

82
 Publicaciones CDPI de Junta Islmica

El CDPI (Centro de Documentacin y Publicaciones Islmicas) ya tiene a vuestra disposicin varias obras de reciente publicacin,
bsicas para la formacin de cualquier persona que est interesada en la historia y la cultura islmicas.
Si ests interesado en la adquisicin de alguna de ellas ponte en contacto con Kmila Toby, en la administracin de Junta Islmica a
travs del e-mail kamila@webislam.com, por telfono, llamando al nmero 957 634005, o bien por correo, mandando la solicitud a
Junta Islmica, Fuente de Arriba, Almodvar del Ro. 14720 (Crdoba)

IMAM NAVAWI. EL JARDN DE LOS J USTOS IMAM MLIK. AL-M UWATTA

Clsica seleccin de dichos del Profeta Muhmmad (la paz y
bendiciones sean sobre l) sobre la modelacin del carcter y
comportamiento del musulmn. Cada uno de los captulos va
precedido de una introduccin con las referencias cornicas
apropiadas al mismo. Traduccin completa del texto original,
directamente del rabe al espaol.
La compilacin ms antigua de hadices en la historia del
Islam. Contiene las referencias imprescindibles para conocer
el funcionamiento a nivel social, legal, poltico, econmico y
de las prcticas de adoracin, de la primera comunidad de
Medina. Obra de consulta imprescindible para la cimentacin
de una comunidad islmica.

1025 pginas. Precio: 6000 pts. 612 pginas. Precio: 5000 pts.

M. ATA UR-RAHIM. H ISTORIA DEL G ENOCIDIO DE LOS
M USULMANES, CRISTIANOS U NITARIOS Y J UDIOS EN ESPAA
Historia de nuestro pas, desde la iluminadora perspectiva de la
lucha entre creyentes unitarios y trinitarios, saldada con el genocidio
de los musulmanes, judos y cristianos unitarios espaoles. Un libro
tan caliente que haba resultado imposible su publicacin hasta la
presente edicin.
282 pginas. Precio: 1900 pts.
CABRERA, HASHIM IBRAHIM . CRNICAS M ULADES
(PRRAFOS DE MORO NUEVO)
Novela que narra las experiencias de un converso que quiere
construir su autobiografa, tratando de conciliar el pasado y el
presente. El resultado de la profunda convivencia entre las
culturas del Libro y otras de ndole distinta que tuvo lugar
en el Al ndalus hispanomusulmn aparece en forma parad-
jica en el presente, como contradiccin muchas veces difcil
de resolver. Novela cuya amenidad no resta nada a una pro-
funda reflexin sobre el ser musulmn en la Espaa de hoy.
410 pginas. Precio: 2500 pts.
ASSAD, M UHMMAD. EL MENSAJE DEL CORN
El comentario cornico realizado por Muhmmad Assad, con-
verso europeo al Islam, marca un hito en la expansin del
Islam fuera de sus fronteras tradicionales. Junto con el tafsir
de Corn de Abdullah Bartoll Rius y el de Abderrahmn
Muhmmed Maann, conformar un corpus de exgesis del
Corn en nuestra propia lengua indispensable para el acerca-
miento al texto sagrado.
1020 paginas. Precio: 7000 pts.
LVAREZ DE TOLEDO, LUISA ISABEL . FRICA VERSUS
AMRICA
Luisa Isabel lvarez de Toledo, Duquesa de Medina Sidonia,
investiga all donde la historia oficialmente aceptada hace
aguas. Su libro frica versus Amrica es el resultado de varios
aos de trabajo exhaustivo: localizacin de manuscritos, inter-
pretacin de textos y anlisis comparativo de datos que la pro-
pia historia oficial no suele tener en cuenta, cuando no los
oculta. El archivo documental de los Duques de Medina Sido-
nia quizs sea el ms importante de Europa en lo que se refie-
re a la documentacin existente sobre las relaciones histricas

83
entre Espaa y el Magreb y sobre la presencia de los habitan-
tes de la Pennsula Ibrica en el continente americano anterior-
mente al Descubrimiento. A la luz de este libro, vemos cmo
el mantenimiento de una falsedad histrica ha servido a los
intereses de un poder que se fundament en la depredacin de
las culturas que encontraba a su paso. Las relaciones de tipo
comercial que haban existido hasta entonces entre todos los conti-
nentes habitados, se vieron profundamente afectadas por la poltica
de conquista que llevaron a a cabo los Reyes Catlicos y las otras
monarquas europeas y sus sucesores legitimados por la Iglesia, en
un recin consensuado Nuevo Mundo, que no era nuevo sino en los
intereses de los conquistadores. Luisa Isabel lvarez de Toledo ha
investigado un tema tab por sus implicaciones histricas y polticas.
La existencia de reinos en la otra orilla atlntica en los lugares de
alln mar, como aparecen nombrados en la documentacin anali-
zada provoca un giro copernicano en la visin tradicional de las
relaciones entre Europa y Amrica propiciada por los historiadores
afectos a los sucesivos imperios y consensos.
520 pginas. Precio: 3900 pts.
TTULOS EN ESPERA DE REEDICIN
AYA, A BDELMMIN. ENSAYOS DE M ETAFSICA ISLMICA
Breve compilacin de ensayos de Abdelmmin Aya que son en s
mismos una prueba de que la filosofa islmica es posible y que
puede resucitar precisamente aqu, en esta tierra donde se dio en
tiempos de Al ndalus. Desde los gloriosos tiempos de Ibn Mas-
sarra o Ibn Rushd, la filosofa y el Islam han recorrido caminos
separados, quedando el conocimiento islmico ceido al modo
sufi de su expresin. Abdelmmin parece demostrarnos que
hacer filosofa islmica depende nicamente de ser capaz de
expresar de una forma sistemtica lo que el creyente siente en su
prctica islmica diaria.
URIBE, SABORA. EL CLAMOR S OSEGADO
Coleccin de todos los escritos de Sabora aparecidos en Verde
Islam y Web Islam, junto con la totalidad de material aparecido
con motivo de su muerte.
IMAM AL GAZZALI. EL CONTRATO DE HERMANDAD
En este libro, el Imam Al Gazzali, basndose en el Corn y en tra-
diciones autentificadas, describe y comenta las excelencias, as
como los derechos y obligaciones, que corresponden para quienes
quieren vincularse por un compromiso mutuo de hermandad.
84
IBN ATA'ULA. EL L IBRO DE LA S ABIDURA
Un libro de tal profundidad y belleza que puede llevar al lector al
extsis o al desconcierto. Ibn Ataula, reconocido maestro del
conocimiento interior, describe en forma de aforismos la absoluta
Unidad que se esconde-manifiesta en la aparente multiplicidad.
99 NOMBRES D E ALLAH
En este libro se recogen en caligrafa rabe, transcripcin fontica y tra-
duccin al espaol, estos 99 Nombres, as como los beneficios que se
derivan de la recitacin de cada uno de ellos. (Pster disponible)
CABRERA, HASHIM IBRAHIM. ISLAM Y ARTE CONTEMPORNEO
Primera Teora del Arte escrita por un musulmn de nuestros
das. Reflexin de Hashim Cabrera a partir de su propia activi-
dad como artista, en la que se enfrenta entre otras cuestiones a
la mal entendida prohibicin en el Islam de las artes figurativas.
CANDELA, JADICHA. LAS PERLAS CULTIVADAS
Una hermosa y profunda expresin de la poesa que surge de los
nuevos musulmanes espaoles. La autora bebe de las fuentes
sufes de su tierra murciana, desvelando los ntimos recovecos del
proceso alqumico de su camino espiritual. Edicin facsmil del
manuscrito original.
EN PREPARACIN
AUTORES VARIOS. LAS JUTBAS DE AL NDALUS (Jutbas para un ao)
Las jutbas de Al-ndalus (Jutbas para un ao) es una coleccin
de jutbas que tiene la intencin de servir de material bsico a
comunidades nacientes de Espaa e Iberoamrica. En el castella-
no potico y atractivo que usan los andaluces, exento de una exce-
siva carga de citas o tecnicismos, pero no de las honduras del pen-
samiento tradicional islmico, algunos de los mejores pensadores
del Al ndalus de nuestros das, han reunido su conocimiento en
un volumen que conscientemente deja annimos los autores de
cada una de las jutbas, como si todos ellos formasen parte de un
solo pensamiento.
KETTANI, A LI M. EL RESURGIMIENTO DE AL NDALUS
En un apasionante estudio que bucea en una ingente docu-
mentacin, el Rector de la Universidad Averroes de Crdoba
pone de manifiesto la realidad histrica de Al-ndalus, donde
el Islam no se extingui con la cada de Granada, sino que ms
bien los andaluses entraron en una larga poca de arraigada
defensa de su personalidad y creencias islmicas que perdura-
ron siglos, quedando sus huellas en la sociedad andaluza hasta
hoy. Segn sus propias palabras, El pueblo andalus ha
demostrado, en su lucha continuada, de una manera como no
lo ha hecho ningn otro pueblo islmico, perseverando en el
Islam como Din y en el rabe como lengua, hasta el grado de
tener una personalidad en la que se mezcla una prctica exter-
na y otra diferente interna.
salat junto o delante de los hombres. 9.- De si puede una
mujer ser imama de hombres en el salat. 10.- De qu uso debe
dar el musulmn a medios como la televisin o internet. 11.-
De si puede un musulmn recibir un crdito bancario para
comprar su vivienda y de si puede tener su dinero en un banco
que practica la riba (usura).
ABDELHALIL, A BDELATI M UHMMAD . A PUNTES DE
A L NDALUS
Tesis doctoral que muestra un conocimiento del pasado de
nuestra tierra, no menor que de nuestro presente enredado en
razones polticas que dificultan el normal desenvolvimiento
del Islam espaol.

MAANN, A BDERRAHMN M UHAMMED; GONZLEZ, CHENGZHI, ZHANG. LA H ISTORIA DEL ALMA

ALI; AYA, A BDELMMIN; ARQUERO, HISHAM; MEDINA,
ABDERRAHMN Y HOURI, A BDELWAHID. EL ISLAM DESCRIS -
TIANIZADO Extraordinario documento literario escrito por un musulmn
chino perteneciente a una orden sufi de mrtires de nombre
Esfuerzo definitivo por descristianizar el Islam llevado a tan significativo como Los de la sangre en el cuello, nos
cabo por musulmanes y no musulmanes cansados de la tctica sobrecoge por la fuerza de su valiente experiencia del Islam
misional cristiana de restar originalidad al mensaje islmico contada con la tpica sensibilidad oriental. Sin duda, la lectu-
para evitar la conversin al Islam. Es una obra colectiva y no ra de este texto va a contribuir a enriquecer nuestras miras de
sistemtica con objeto de hacer de esta pretensin un proyec- la universalidad y la maravilla que es la recepcin del men-
to abierto en el que se invita a participar a todos los musulma- saje islmico en los lugares ms remotos de la tierra.
nes de habla castellana. Los captulos se ordenan por concep-
tos de la metafsica islmica.

ASAD, MUHAMMAD. EL CAMINO A MEKKA

En esta autobiografa, el autor, un europeo que acepta el Islam

en 1929, nos descubre las claves de la interaccin de dos cul-
turas: el Islam y Occidente. Un libro de aventuras y conoci-
miento que ilumina la encrucijada en la que se debate el ser
humano de nuestra poca y nos ayuda a comprender la reali-
dad del mundo islmico actual.

AUTORES VARIOS. FIQH ESPAOL URGENTE

Coleccin de fatwas que se refieren a cuestiones de Derecho islmico

sobre los puntos prioritarios de inters para los musulmanes espao-
les:

1.- De las condiciones de la poligamia. 2.- De la ilicitud de

golpear a la esposa. 3.- De si puede una musulmana casarse
con un no musulmn. 4.- De si puede un musulmn comer
carne no sacrificada por musulmanes. 5.- De si debe un
musulmn ingerir sustancias como tabaco, coca-cola, has-
hish, etc. 6.- De si puede un musulmn donar los rganos tras
su muerte. 7.- De si tiene un musulmn que vestir de un modo
tradicional. 8.- De si puede una o varias mujeres hacer el

85

MANSUR ESCUDERO DIMITE COMO PRESIDENTE DE
LA FEERI TRAS DENUNCIAR LA FALTA DE VOLUNTAD
POLTICA DEL ESTADO PARA DESARROLLAR LOS
ACUERDOS FIRMADOS CON LA COMISIN ISLMICA
El pasado sbado 30 de septiembre, en Barcelona, tuvo lugar una
asamblea extraordinaria de la FEERI para analizar el estado de la
Federacin y presentar las candidaturas a la presidencia de la misma
en unas futuras elecciones que se celebraron en Enero del 2001.
a asamblea comenz a las 12 del medioda, con la recitacin de la
L Fatiha y concluy a las 8 de la tarde. Presidi la asamblea el Pre -
sidente interino, Abdul Karim Carrasco, que sustitua al Dr. Mansur
Escudero, ex Presidente de la FEERI desde el pasado viernes, da en
que hizo pblica su dimisin de la presidencia de la Federacin y su
renuncia a presentarse a la reeleccin para el cargo, tras nueve aos al
frente de la organizacin.
El Dr. Mansur Escudero elabor un denso informe de gestin, que
ley en su nombre el nuevo presidente interino, Abdul Karim Carras-
co, en donde pona de manifiesto la falta de voluntad real de Estado y
del Gobierno espaol para solucionar el tema de los derechos religio-
sos de las minoras. En Espaa dijo no se ha hecho la transicin
religiosa. A su vez, apelaba a la responsabilidad del gobierno espaol
para abordar con seriedad un tema tan importante como la integracin
de los musulmanes (ms de medio milln) en la sociedad espaola.
El informe de gestin enumeraba una larga serie de actividades
realizadas por el equipo de gobierno de la FEERI y propona solucio-
nes para el futuro.
Tras la lectura del informe se procedi a analizar el Estado de la
Federacin y a la presentacin de las candidaturas. 4 candidatos para
66 comunidades.
Bilal Qules, toda una vida impugnando
El primero que present su candidatura fue Bilal Quiles, empresario de
66 aos de edad, reparte su vida entre Sevilla y Arabia Saud. Hace
unos doce aos fund una comunidad en Almera, pero no se conoce
ningn miembro de la misma, ni que haya desarrollado actividad algu-
na, excepto asistir a las asambleas de la FEERI para amenazar con
impugnarlas. En su opinin todo lo hecho est mal. Bilal Quiles, que
ya tuvo ocasin de estrenarse en poltica islmica hace ocho aos de la
mano del partido ceut Coalicin Musulmana, junto con el tambin
lder religioso ceut Mohamed Al, present su candidatura y un pro-
grama de gobierno novedoso. Su propuesta se basa en el retorno a los
86
Noticias en la RED
www.webislam.com
foro@webislam.com
viejos estatutos de la Federacin y la aplicacin del Proyecto Mudjar.
Como en cada asamblea, acab su intervencin impugnando todos y
cada uno de los acuerdos adoptados por la FEERI desde el ao 95.
El Proyecto Mudjar
El Proyecto Mudjar es el viejo sueo de este corredor de fondo
musulmn, consistente en lograr para los musulmanes autctonos un
estatus socio-poltico similar a la nacionalidad musulmana de la ex
Federacin Yugoslava. Un estatuto poltico que nos d la nacionalidad
musulmana, la primera de Espaa en antigedad, anterior a la catalana
o a cualquier otra. El Estatuto Mudjar comportara todo un gobierno
musulmn en Espaa con una administracin propia e incluso un posi-
ble carnet de identidad diferenciado. (Uno de los asistentes coment si
habra derecho a una matrcula propia para los automviles, sugirien-
do las siglas MUD). Para este proyecto dijo contar con suficiente finan-
ciacin de pases y organizaciones amigas.
Mohamed Mubn: movilizar a las masas
Mohamed Mubn, presidente de la Asamblea Islmica de Madrid,
ha desarrollado durante muchos aos una meritoria labor de tra-
duccin en la Agregadura Cultural Iran de Madrid.
Este viejo luchador antifranquista, uno de los primeros musul-
manes espaoles, present un documento crtico basado en la movi-
lizacin y la presin social del colectivo musulmn en pro de la con-
secucin de sus derechos. Asimismo, hizo nfasis en una autoorga-
nizacin de las bases y la tarea de concienciacin de las comunida-
des musulmanas como nica va para arrancar al Estado los dere-
chos que les corresponden a los musulmanes. Anim a los presen-
tes a plantar cara a la injusticia.
A semejanza de Bilal Quiles, Mubin defendi la necesidad de
abrir un perodo de debate desde las bases con el fin de proceder a
la reforma de los Estatutos de la FEERI.
Abdel Mayid: el Imam
El Presidente del Consejo Islmico Cultural de Valencia, hizo hincapi
en la importancia de la financiacin para el correcto funcionamiento de
cualquier organizacin islmica. Tambin enfatiz el malestar que
senta en torno al trato dado por la direccin de la FEERI a la polmi-
ca creada en torno al libro del Imam de Fuengirola, Mustaf Kamal.
Segn el imam, la direccin de la Federacin debi solidarizarse con
las declaraciones del citado autor dado que, segn l, sa es la inter-
pretacin correcta del texto cornico. El imam aprovech la ocasin
para invitar a las mujeres musulmanas a la prxima celebracin del II
Congreso de Mujeres Musulmanas en Valencia.
La propuesta de su candidatura fue presentada por Yamal El Din
de la Comunidad Al Falah de Getafe, aunque fuentes de toda solven-
cia afirman que ha sido propuesto en una reciente reunin mantenida
en el Centro Cultural Islmico de Madrid.
El candidato se presenta como hombre respaldado por el entorno
saud, dado que trabaja para la organizacin Liga del Mundo Islmico.
Abdul Karim Carrasco: la fuerza tranquila
Abdul Karim Carrasco abri su intervencin con un recuerdo cario-
so y agradecido a la excelente labor del presidente saliente, Dr. Mansur
Escudero, para quien tuvo palabras entraables no exentas de cierta
emocin.
Ante el panorama que se presenta como consecuencia de la con-
vocatoria de elecciones, Abdul Karim Carrasco, vicepresidente de la
FEERI hasta la dimisin del doctor Mansur y presidente interino en la
actualidad hasta la celebracin de los comicios en enero de 2001, opt
por presentar su candidatura.
En su discurso Abdul Karim propuso un plan de renovacin de
la organizacin de la FEERI basado en la participacin de las dis-
tintas comunidades en la gestin y toma de decisiones mediante la
puesta en marcha de consejos islmicos a nivel autonmico.
Abdul Karim se presenta respaldado por una amplia experiencia
en el terreno de la negociacin con las distintas autoridades del Esta-
do. En su intervencin subray tambin la necesidad de defender los
valores constitucionales y democrticos como el nico instrumento
vlido de defensa de los derechos de los musulmanes. El mes de
enero tuvo lugar la consulta para elegir al nuevo presidente que regir
los destinos de la Federacin en los prximos cuatro aos.
UN PLAN ORGANIZADO DESDE EL CENTRO
CULTURAL ISLMICO DE LA M-30 DE MADRID CREA
UNA PROFUNDA DIVISIN EN LA FEDERACIN
ESPAOLA DE ENTIDADES RELIGIOSAS ISLMICAS
Cuando ya estaban proclamados los candidatos a la eleccin
de presidente de la FEERI y fijada una fecha para su eleccin, un
plan organizado desde el Centro Cultural Islmico de la M-30 de
Madrid, dio lugar a la convocatoria de una asamblea, que ha
sido considerada ilegal por la direccin de la FEERI.
n esta reunin, que finalmente se celebr el Centro Cultural Isl-
E mico de la M-30 de Madrid, se cambiaron los estatutos y se eli-
min la figura y atribuciones del presidente, sustituyndola por la de un
secretario administrativo con escasas competencias y fcil de controlar.
Aunque la direccin de la Federacin haba manifestado
en diferentes ocasiones que no est cerrada a modificaciones
estatutarias, siempre que sean tiles para el mejor desarrollo
de la Federacin, s se haba opuesto a la vuelta a los anterio-
res estatutos, que rigieron hasta 1995. La aplicacin de tales
estatutos llev a la Federacin a una situacin de parlisis e
inoperancia, dificultando la toma de decisiones, an las ms
sencillas.
Segn el presidente de la FEERI, Abdul Karim Carrasco ... es
condenable que una reforma estatutaria no sea consecuencia directa
del libre debate entre comunidades, sino del intento de una asociacin,
el Centro Cultural Islmico de Madrid, que, adems, figura como sede
espaola de la Liga del Mundo Islmico, una organizacin completa-
mente financiada y dirigida por el gobierno de Arabia Saud.
Reuniones conspiratorias
Desde hace tiempo se haban venido celebrando reuniones en el
Centro Cultural Islmico de Madrid-Liga del Mundo Islmico,
con objeto de planificar una estrategia que terminara con el actual
equipo de gobierno, dirigido hasta su dimisin el pasado septiem-
bre por Mansur Escudero, e integrado principalmente por musul-
manes espaoles conversos. Su actuacin se caracteriz por una
clara independencia de criterio a la hora de posicionarse o tomar
decisiones, lo que comenz a preocupar a algunas organizaciones
islmicas extranjeras muy interesadas en mantener su influencia
entre la poblacin musulmana, especialmente la inmigrante.
La ltima de las reuniones tuvo lugar a finales de septiembre y
en ella participaron unas veinte comunidades. Dicho encuentro, que
fue convocado sin dar aviso a las restantes comunidades ni a la direc-
cin de la Federacin, segn el portavoz del Consejo de Gobierno de
la FEERI, Yusuf Fernndez, supuso una violacin de los estatutos y
un claro intento de conspiracin dirigido a derrocar al actual equipo
de gobierno de la FEERI por vas no democrticas.
Para el portavoz de la FEERI no deja de ser llamativo el hecho
de que, aunque el propio director de la Mezquita de la M-30, Saleh
Al Sonaidi, advirti a la direccin de la FEERI, en un escrito de
87
febrero del ao pasado, que dicho centro no era la sede social de la
Federacin y, por tanto, no podan ser celebradas all las reuniones de
sta, s ha prestado los locales de la M-30 para todas las reuniones
que se han hecho all de espaldas a la direccin, a una gran nmero
de comunidades y en una clara conculcacin de los estatutos.
Para Adelkarim Carrasco resulta tambin de lo ms curioso que
el Centro Cultural Islmico de Madrid, que es regido como un cor-
tijo por su director, a su vez sbdito de un pas con una monarqua
del corte ms absolutista, pretenda cambiar los estatutos de la
FEERI por ser presidencialistas. Por qu no empieza por propo-
ner este modelo a su soberano? Por qu no cambia en este sentido
los estatutos de su propia Asociacin?.
Para el equipo directivo de la Federacin no hay duda de que
detrs de esta actitud del Centro Cultural Islmico de Madrid-Liga
del Mundo Islmico se encuentran el rechazo de este centro a la actual
tendencia ideolgica de la Federacin que propugna un Islam abierto,
plural, defensor de los derechos la mujer y las minoras; un Islam, en
suma, que siga fielmente, en la letra y el espritu, las enseanzas del
Profeta Muhmmad (la Paz y Bendiciones sean sobre l).
Es claro, segn Carrasco, que la operacin puesta en marcha
tiene como nico objetivo el de desactivar a la Federacin y conver-
tirla en un apndice ms de la Liga del Mundo Islmico, organizacin
con sede en Arabia Saud, y de la que el director del Centro Islmico
de la M-30, Saleh Al-Sonaidi, es su representante en Espaa. A ms
abundamiento, el propio Centro Islmico de la M-30 est registrado
en el Ministerio de Justicia con el nombre de Liga del Mundo Islmi-
co. Si esta operacin triunfase, las vctimas principales seran los
musulmanes que viven en este pas, que pasaran a quedar privados de
la capacidad de administrar de forma directa, y sin intervenciones
forneas, los asuntos que les ataen, concluye Carrasco.
Conato de agresin
Varios de los asistentes a la reunin del da 11 de noviembre cali-
ficaron a sta de chiste. Durante dicha reunin las votaciones Islam figuran ya entre los clsicos de una literatura islmica
unnimes eran cambiadas minutos despus, cuando Bilal Quiles
y el representante del Centro Islmico, Muhmmad Harshish as
lo sugeran al resto de los miembros, principalmente comunida-
des marroques.
Se dio incluso la paradoja de un representante de una comuni-
dad marroqu que tras hacer un discurso a favor de una tesis que
haba propuesto Muhmmad Mubin a la asamblea, en el sentido de
cambiar los estatutos de forma consensuada con todas las partes,
votaba poco despus en contra de esta misma propuesta y apoyaba
88
la que Bilal Quiles y Harshish pasaban a defender, es decir, la vuel-
ta a los estatutos antiguos.
Por otro lado, en la reunin hubo incluso un conato de agresin
de Bilal Quiles contra un miembro de la Asamblea Islmica de
Madrid, algo que pudo al final evitarse debido a la intervencin de
Muhmmad Mubin.
Al ver este panorama y la descarada manipulacin que se esta-
ba produciendo varias comunidades que haban acudido a la Asam-
blea optaron por abandonarla no sin antes denunciar pblicamente
el golpe de mano que se estaba produciendo.
Abdul Karim Carrasco advierte de que los musulmanes que
vivimos en Espaa no estamos dispuestos a ser manipulados y,
mucho menos, por representantes de un rgimen absolutista que no
tiene nada que ver con la realidad espaola ni con el sentimiento y
sensibilidad de los musulmanes.
Segn una carta enviada a todas las comunidades antes de que
se celebrara la reunin del pasado da 11, la direccin de la Federa-
cin indicaba que se reservaba las medidas que sean necesarias
para defenderse de esta agresin perfectamente planificada y llama
a la sociedad espaola a no permanecer impasible ante este asunto:
la intromisin y manipulacin dirigida por representantes de un
estado extranjero contra la libertad religiosa de unos ciudadanos
espaoles o residentes, que afecta a todos.
DIMITE ABDELMMIN AYA COMO DIRECTOR DE
VERDE ISLAM Y SUBDIRECTOR DE WEBISLAM
Abdelmmin Aya, sevillano de nacimiento, como los gran-
des toreros que no son apreciados en una plaza, ha sacudido
sus zapatos del polvo de la incomprensin de los necios y se
marcha al Japn a profundizar en sus estudios de poesa y cul-
tura japonesa. Las ltimas amenazas quebraron a uno de los
ms excepcionales musulmanes espaoles de todos los tiem-
pos. Sus escritos en espaol sobre la descristianizacin del
occidental que es atacada por los que no saben leer ni escribir.
As que dimites de todo...
S. De todo.
Por qu?
Porque no puedo aguantar ms. No puedo aguantar la pre-
sin, las amenazas, la incomprensin, el desagradecimiento...
De quin?
De mis hermanos... Llevo trabajando unos aos en sistema-
tizar el pensamiento islmico, aunque yo no necesito del Islam para
hacerme notar, soy actualmente el nico especialista que hay en
Espaa en Poesa Japonesa y tengo desatendida mi especializacin
para trabajar por el Islam. Pero no observo que entre mis hermanos
mi trabajo guste. Cuando no es Abdelmmin, te ests inventando
el Islam, es Ests divulgando un conocimiento secreto, o Escri- lucionando por ah con las pautas de lo ya hecho.
bes para escandalizar. Esto es lo mejor que me pasa en la mayora
de los casos, otras veces son simplemente amenazas, amenazas
hasta de muerte como si estuviramos entre mafiosos, como si
Espaa fuera una repblica bananera... Personalmente, voy a des-
cansar tras esta decisin...
Y Verde Islam?
He trabajado mucho en estos aos y hay aproximadamente
para cuatro nmeros ya preparados... No dejo colgados a mis her-
manos... Hay tiempo para una transicin, para que otro coja las rien-
das... Y, si no, es que no merecemos tener una revista como sta...
Una revista que ha sido oxigenar el Islam de esta tierra y que se debe
a un esfuerzo abnegado y apenas reconocido de Hashim en una ver-
dadera yihad a costa de todo, de su familia, de su profesin...
Lo dejas todo? Webislam tambin?
Sobre todo Webislam. Me da mucha pena porque de esas
300.000 visitas mensuales nos vienen muchos e-mails que nos
hacen emocionarnos y hasta llorar en medio del trabajo. Pero no
aguanto ms la presin. Tengo una familia y quiero dedicarme a ella.
No tengo por qu soportar que se me llame buscavidas. Soy Doc-
tor en Filosofa, estoy haciendo lo que estoy haciendo por el Islam,
pero si se me dice explcitamente que no soy preciso, no tiene sen-
tido que siga haciendo este trabajo...
Y Cmo queda la Web?
Bien. El trabajo que yo hago puede hacerlo cualquiera. Lo difcil
era saber escuchar lo que se estaba demandando y eso lo hemos hecho
entre todos. Ya se ha llegado en Webislam a una frmula mgica que
como todas las frmulas mgicas es inexplicable, con elementos como
Al ndalus o El Quinto Sol que son talismnicos. Creo que la receta
de oro para formar a los musulmanes en lengua castellana tiene cinco
pilares: Garaudy, Nasr, Mernissi, Goytisolo y el pensamiento de mi
maestro, cuyo nombre no digo para que siga en seguridad, pero que
est bsicamente recogido en las Perlas de sabidura tamazight...
Hay amenazas?
S las hay. Y no puedo ms. Yo y todos mis pseudnimos nos
vamos con la msica a otra parte... (Se queda pensando sobre los
pseudnimos)... Es que haba que crear la impresin tras el asesina-
to de Sabora de que ramos muchos o no nos daba tiempo de mon-
tar la estructura bsica del Islam Iberoamericano... Pero ya est
montado... Se acab. Creen que nos han ganado porque nos han qui-
tado la FEERI, pero hemos ganado nosotros porque Webislam est
ya en todos los mirror que existen en internet. Aunque destruyeran
nuestro servidor con dinamita, ya los primeros cien nmeros de
Webislam estn en todos los espejos de la red. Webislam no es una
pgina es un modo de comprender el Islam, y puede seguirse evo-
Qu crees que ha hecho ms dao de Webislam?
Depende de a quien te refieras, pero, en definitiva, a quien
molesta es a ese sector del Estado controlado por el Opus y que inten-
ta que el Islam en Espaa aparezca como un fenmeno exclusivamen-
te ligado a la inmigracin y al fundamentalismo. Les molesta que se
destruyan estereotipos sobre los musulmanes y que se desvelen mitos
y mentiras que dan cuerpo a lo que ellos quieren constituya la identi-
dad de los espaoles.
Les molesta la difusin de la teora de Olage de que los rabes no
invadieron la Pennsula, y la de la Duquesa de Medina Sidonia de que
no descubrimos Amrica. Al Opus y a la jerarqua de la Iglesia, la belle-
za y profundidad de un Islam explicado en castellano. A los intereses
del Gran Capital, del Gran Shaytn, propiamente, lo que le es insopor-
table es el Islam, es decir, la condena de la usura consustancial al Islam,
la aceptacin del tiranicidio, la propuesta de la autogestin econmica
de los pueblos, la defensa de la yihad, etc. Hay muchos intereses, pues,
conjurados contra nosotros...
Y no es esto tuyo una huda, una derrota, o una dimisin
como acto de fuerza al estilo de la ltima dimisin de Mansur?
No exactamente. Toda yihad, y para m esto lo ha sido desde
la muerte de Sabora, tiene un final. Con el descanso cuando el sol-
dado est agotado o con la muerte. No puedo ms, te lo prometo.
Tampoco tengo inters por ser mrtir, pero si lo soy quiero que al
menos sirva para que se sepa que predicar el Islam de Al ndalus
en castellano es lo que me ha costado la vida... Ya me ha costado
perder a mi familia, porque mi mujer no soportaba ms esta situa-
cin... Lo nico que me duele es no haber tenido el respaldo de mis
hermanos, de los musulmanes espaoles, pero ste es el pas de la
envidia y el Islam espaol no poda librarse de esta condicin del
espaol. Yo no hago nada, pero no lo hagas t porque te dir que
t eres un ignorante. Por supuesto. Nunca lo he negado. No s
rabe, no he estudiado Ciencias Islmicas... Y sin embargo no creo
que mi amor por el Islam sea menor que el de los que tanto me han
criticado. Vale. Se acab. Se acabaron los irritantes artculos de
Abdelmmin, El Islam Descristianizado y todo eso...
Bueno, se acab no?
Lamentablemente para muchos, en estos cuatro aos he escri-
to una cantidad ingente de ensayos que an no han visto la luz. Y estoy
convencido que seguirn apareciendo en Webislam y Verde Islam,
89
para tortura de los que me consideran heterodoxo. Pero, si tienen
paciencia, vern que sern los ltimos coletazos... Y, luego, se acab...
Se acab Abdelmmin. O sea, se acab nada. Assalamu alaikum.
LOS PASES RABES SE UNEN EN CONTRA DE BARAK
POR PRIMERA VEZ EN UNA DCADA
La tensin y las amenazas israeles contra los palestinos
han logrado que los pases rabes muestren un deseo de uni-
dad, ausente desde la Guerra del Golfo, hace diez aos.
odos los Estados rabes anunciaron su apoyo al llama-
T miento hecho por el presidente de Egipto, Hosni Mubarak,
para que se celebre una cumbre urgente con el objetivo de dis -
cutir las amenazas y agresiones israeles y el futuro del pro-
ceso de paz.
Segn fuentes egipcias, la mayora de los jefes de Estado
de los 22 pases de la Liga rabe anunciaron que participarn
en la reunin, entre ellos los de Argelia, Tnez, Jordania, Siria,
Yemen, Qatar, Bahrein, Marruecos y Lbano. Irak, Kuwait y
Arabia Saud, considerados todava enemigos por Bagdad,
dijeron tambin que enviarn representantes de mximo nivel,
mientras que varios responsables y medios de prensa rabes
han hecho llamamientos para que los rabes olviden sus dife-
rencias del pasado y se dediquen a pensar cmo hacer frente a
los planes agresivos israeles. Estos llamamientos aluden a
las profundas diferencias causadas por la invasin iraqu de
Kuwait, en agosto de 1990.
Se realizaron manifestaciones antiisraeles en El Cairo y
en Sanaa, capital de Yemen. El presidente iraqu, Sadam
Husein, celebr una reunin de emergencia con sus mximos
aliados para tratar el caso. Irn advirti contra un ataque isra-
el a Lbano o Siria. Y Siria reiter su apoyo a la guerrilla Hez-
bol, que el sbado captur a tres soldados israeles en Lba-
no. Mubarak, por su parte, apel a la moderacin de las reac-
ciones rabes.
90
DESIGUALDAD, DESPROPORCIN E INJUSTICIA EN
EL ENFRENTAMIENTO PALESTINO-ISRAEL
Nablus, Palestina. 22 de Octubre del 2000. Tras ese boce-
to de acuerdo de paz llamado Sharm el Sheikh dej de serlo
por un tiempo breve, menos de veinticuatro horas, que la
gente aprovech para salir, airearse, ir a ver a los parientes o
simplemente sentirse normales al menos por un rato, Nablus
es de nuevo una ciudad sitiada.
na sensacin de alivio que dur poco. Los colonos volvieron
U a provocar, porque eso s, aqu hay siempre mucho de provo-
cacin; desde los aviones que pasan cada noche una y mil veces
rompiendo la barrera del sonido, haciendo estallar los odos y el
sueo y llenando la noche de susto, hasta los soldados que custo-
dian las salidas de la ciudad con sus fusiles de caones fros que
apuntan al que se acerca, intimidando, agrediendo, rellenando
cada recoveco de la ciudad de sabor de prepotencia.
Y la provocacin fue respondida, hubo un enfrentamiento y se
acab la paz, esa que casi lleg a ser de veinticuatro horas, y llegaron
los helicpteros Israeles y amenazaron con bombardear las casas de
los supuestos agresores, y dieron un plazo para que la gente desaloja-
ra, y se quedaron all sobrevolando la espera de aquella noche de cuchi-
llos largos. Pero la gente no se fue, y es ms, llegaron otros muchos, de
las casas de los alrededores, para hacer frente a los helicpteros y la
fuerza de siempre, que siempre es ms que lo poco que son.
Porque siempre es as, esta guerra soterrada, que ya lleva siendo
desde hace tanto tiempo, siempre es as, desigual, infinitamente
desigual y an as cargada de afn. Ese afn de hacer frente a los
gigantes con las manos vacas, alguna piedra, una honda y mucho
de romanticismo. Y no porque no tengan otras formas, porque armas
hay, y muchas, en la calle, en las esquinas, en cada recoveco de esta
ciudad que espera; pero no, no van a luchar con ellas, porque su
lucha no quiere ser una batalla, quiere ser slo grito, protesta, testi-
monio de la desigualdad y la opresin.
Y van a los controles as, con las manos desnudas, al encuentro
de los gigantes, a la guarida del oso, pero no quieren matarlo, slo
quieren tirarle piedras para que el oso sepa y para hacerse or, en la
guarida y ms all, pero no quieren darle razones al oso para que
salga y los destroce, porque el oso es ms grande y ellos, que con-
viven con el desde hace tiempo, lo saben.
Sin embargo leo la prensa, veo las noticias y siento que la histo-
ria se le escapa a ese Occidente no tan lejano. Las imgenes con-
funden, juegan con la pasin del rabe y lo adornan con una agresi-
vidad desbordada de la que el Palestino carece.
 Y yo lo s porque los he visto, rugiendo Kalasnikov en mano a
la hora de enterrar a sus muertos, (goloso momento para el fotgra-
fo), y acudiendo despus, como cada tarde, al control Israel que
los asedia y los sitia, con las manos vacas, los brazos cados y pie-
dras y slo piedras para combatir al gigante con lo poco que tienen;
su orgullo. Yo los he visto as y tambin los he visto un rato ms
tarde, con un agujero, de una de esas balas que dicen de goma, atra-
vesndoles el pecho, dejando como testimonio que el gigante, una
vez ms, no ha sabido entender el cuento.
LA REVUELTA DE LOS RABES DE ISRAEL
Una minora que supone la quinta parte de la poblacin del
Estado israel radicaliza su protesta contra su marginacin.
l Maccabi Ali Nazaret tal vez sea el ltimo equipo de la
E Segunda Divisin israel, pero resulta un ejemplo de convi-
vencia intercomunitaria. No slo cuenta en su plantilla con cuatro
jugadores judos sino que, ante los malos resultados que arrastra-
ba, acaba de sustituir al entrenador palestino por uno judo. Y eso
en medio de la Intifada. Lo que nos importa es que el equipo fun-
cione, asegura un aficionado en la mayor ciudad rabe de Israel.
Pero las mismas dosis de profesionalidad no parecen funcionar
en sentido inverso, ni dentro ni fuera de los campos de ftbol. La dis-
criminacin que los habitantes rabes de Israel sufren desde el esta-
blecimiento de ese Estado, en 1948, empieza a cobrarse su precio. El
Gobierno israel se ha visto sorprendido por su apoyo a la Intifada.
Las protestas que los rabes israeles organizaron por la matan-
za de Al Aqsa del pasado 29 de septiembre se saldaron con 13 muer-
tos y medio millar de detenidos. Un hecho sin precedentes en la
anterior Intifada (1987-1993) y que, a decir de numerosos analistas,
ha marcado un punto de inflexin en las relaciones entre las dos
comunidades que viven en Israel: los rabes (musulmanes y cristia-
nos) y los judos.
Disculpas oficiales
La preocupacin de las autoridades es tal que, por primera vez, ha
habido una disculpa oficial por las vergonzosas condiciones de
vida de la minora rabe y promesas de mejora. Difcil solucin;
pese a disfrutar de la nacionalidad, su presencia cuestiona la esen-
cia misma de Israel: su carcter de Estado judo. Somos palesti-
nos, parte del pueblo palestino. Donde quiera que se encuentre, per-
tenecemos a l. Sentimos de la misma manera. Compartimos sus
sufrimientos y sus alegras, tambin sus objetivos de alcanzar la
libertad y un Estado independiente en Cisjordania y Gaza, con Jeru-
saln oriental como capital, asegura Suhail Fahum, hacindose eco
de un sentir generalizado entre el milln largo de rabes israeles,
una quinta parte de la poblacin de Israel. Fahum es el secretario
general en Nazaret del Frente Democrtico por la Paz y la Igualdad,
un partido de izquierdas que se declara el nico verdaderamente
intercomunitario y que tiene tres representantes en el Parlamento
israel (dos rabes y una juda).
La matanza de Al Aqsa fue la gota que colm el vaso de aos
de hartazgo, afirma Fahum, convencido tambin de que el inci-
dente de la visita de Sharon toc la fibra religiosa de sus conciuda-
danos. Sin embargo, no cree que haya habido un cambio de actitud
en su comunidad y recuerda que ya en 1976 murieron seis rabes
israeles en las protestas por las continuas confiscaciones de tierras.
Desde 1948 hasta 1967 vivimos bajo administracin militar;
slo despus de la segunda guerra empezamos a reaccionar, y desde
aquella primera huelga general de 1976 hemos realizado otras
muchas no slo contra las confiscaciones de tierra, en 1990 tambin
protestamos por los sucesos de Al Aqsa, explica Nabila Espaoli.
Lo que ha cambiado ahora apunta esta psicloga y feminista que
trabaja por el entendimiento intercomunitario ha sido el compor-
tamiento de la polica. El domingo de la manifestacin, el 30 de sep-
tiembre pasado, era tal la presencia policial, que pareca que iban a
reocupar Nazaret, recuerda antes de llamar la atencin sobre el uso
de municin real.
Discrepa de la interpretacin que apunta al factor religioso. Para
ella, una laica que se declara comunista, Al Aqsa es ms un smbo-
lo nacional que religioso, aunque reconoce que el movimiento isla-
mista ha ganado terreno en los ltimos aos.
Tambin protesta por la denominacin rabe israel. Soy una
palestina que vive en Israel y tiene documento nacional de identidad
israel. stos son mi pas y mi pueblo. Yo no eleg el hecho de que
la comunidad internacional creara el Estado de Israel en mi tierra;
yo no he elegido que el Gobierno promueva la llegada de cientos de
miles de inmigrantes rusos. Espaoli subraya que se siente com-
pletamente palestina y que ha intentado ser completamente isra-
el sin perder las races, pero no lo ha conseguido.
No todo el mundo tiene tan clara su identidad. J., un cristiano de
Nazaret, duda. Mi padre tena un pasaporte anglopalestino; yo
tengo uno israel que no estoy seguro de lo que significa, porque no
tengo los mismos derechos que los ciudadanos judos, explica. Si
asumo completamente mi identidad palestina tendra que renunciar
a mi condicin de ciudadano israel, admite. Por supuesto que
91
apoyamos las reivindicaciones palestinas y la creacin de un Esta- WEBISLAM:
do, pero aunque haya un Estado palestino, yo no me trasladara a l.
Sea como fuere, los ltimos acontecimientos han roto la convi-
vencia que con sus ms y sus menos se haba establecido entre EL PROFETISMO (NUWUBA) EN LA MUJER
judos y rabes de Israel en los ltimos aos. Zahra Contreras
Los grupos que trabajaban por el dilogo intercomunitario se UNA MUSULMANA ESPAOLA EN LA ALDEA GLOBAL
enfrentan a una realidad desalentadora: se ha impuesto la descon- Sabora Uribe
fianza. Las tiendas de Nazaret empiezan a tener escasez de algunos PONENCIAS Y DESARROLLO DEL CONGRESO DE MUJERES MUSULMANAS
productos porque sus abastecedores de Tel Aviv tienen miedo a HOMBRES Y MUJERES EN EL ISLAM TIENEN LOS MISMOS DERECHOS
repartir all. SOCIALES
Los taxistas judos del aeropuerto Ben Gurion rechazan los viajes LOS DERECHOS DE LA MUJER NACIERON CON EL ISLAM
a pueblos rabes. Muchos judos de Jerusaln preguntan por su iden- LA REVOLUCIN IGUALITARIA DEL ISLAM
tidad al conductor antes de subirse a un taxi. Un panadero rabe se Jadicha Candela
duele de que el 70% de sus clientes judos ha dejado de comprarle... JUTBA SOBRE EL MATRIMONIO
RITUAL DE CELEBRACIN DE MATRIMONIO SEGN LA FRMULA TRA-
DICIONAL MORISCA
SOBRE EL GOLPEAR A LA MUJER EN EL ISLAM
Mehdi Flores

VERDE ISLAM:

ENTRE MUJERES
Zahra contreras
REUNIONES EN LA PUERTA DE A SIA
Sabora Uribe
IMGENES DE LA MUJER MUSULMANA EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIN
Hashim Cabrera
LA FAMILIA ISLMICA
NDICE TEMTICO DE ARTCULOS DE WEBISLAM Sabora Uribe
SOBRE LA MUJER ACERCA DE LOS MANDAMIENTOS DE LOS PADRES A LOS HIJOS
Muhmmad Said Tantawi
Despus de dos aos de funcionamiento, Webislam ha reunido un LA MUJER Y EL CORN
considerable fondo sobre los ms diversos temas en el Islam. Ini- Saleh Simn Prez
ciamos esta seccin en la que les ofrecemos un listado de dicho LA MUJER EN EL ISLAM Y EN EL JUDEOCRISTIANISMO
fondo con un ndice sobre los artculos dedicados a la mujer. Sharif Abdul Adim
Los estudios y la documentacin que se han acumulado en EL ISLAM Y LA MUJER
WebIslam son un testimonio imprescindible para constatar la evo- Abdelqader M. Ali
lucin del Islam en nuestro pas en los ltimos aos. Evolucin que COMENTARIO LEGAL SOBRE LA POLIGAMIA EN EL ISLAM
se halla en uno de sus puntos ms interesantes en estos momentos Saleh Al-Hussayni
pues el Islam est tomando cuerpo sobre una slida base que no es PUNTUALIZACIONES SOBRE EL TEMA DE LA MUJER
otra que la del espritu musulmn que brot de nuestras mismas Abdullah Bartoll Rius
races cuando nuestros antepasados entraron en contacto con el
Islam y que an hoy es parte de nuestro sentir y pensar.

92
en el prximo nmero

ATENCIN MONOGRFICA: RELIGIONES COMPARADAS:

LA SONRISA DE IBRAHIM
Mara Montoya
EL ISLAM: EL OTRO ROSTRO
Eva de Vitray Meyerovitch
TAOSMO Y S UFISMO
Izutsu
EL AGUA MS PURA
Zang Chenzhi
BUDISMO V ERSUS I SLAM
AbdelMumin Aya
LA ENSEANZA DEL ISLAM Y DE LAS RELIGIONES ORIENTALES EN EL O ESTE
Sachiko Murata
LA RECEPCIN HISTRICADE LAS REVELACIONES
Jos Manuel Martn Portales

SECCIONES FIJAS:

CLSICOS DEL SUFISMO: EXHORTACIONES DE AL-Y ILANI (III)

ESCUELA DE FIQH: LA ELABORACIN DEL DERECHO EN EL ISLAM.
EL ISLAM DESCRISTIANIZADO : POR QU TRADUCIMOS IMN POR FE?
Ali Gonzlez
AHLUL-BAIT: INTERPRETACIN DE LA SURA AL-HAMD.
Imam Jomeini
RESURGIR DE AL NDALUS: M OROS Y CRISTIANOS.
R. A. Reyment, comentado por A. Medina
HIGIENE DE AL-NDALUS: LA SEXUALIDAD COMO VA. (II).
SEXUALIDAD Y SALUD ESPIRITUAL.
Ftiha Camino
APNDICE: DEL COITO .
Muhmmad B. Abdallah Al Jatib
FARMACIA DE AL NDALUS: LAS FRUTAS.
Al Arbli