Antropologa filosfica

Feuerbach La esencia del cristianismo. 2. Esencia de la religin

1.- Cul es la esencia de la religin?

El objeto de la religin, es situado externamente, como algo sobrehumano, sublime,

absoluto, supremo, primero, no obstante, la esencia de la religin se encuentra en la falta
de consciencia de que el conocimiento de Dios es el conocimiento del hombre, que las
propiedades de Dios son las de hombre. Si se diera cuenta de esto ya no podra ser
religin. No obstante, de manera primaria e indirecta se conoce al hombre as. La
religin es un paso anterior en el proceso de auto-conocimiento del hombre, en el cual
ste se reconoce inconscientemente- en otro ser en este caso Dios-. La religin es este
no poder ver su reflejo en un espejo, sino que multiplica su ser. Le adjudica predicados
personales a Dios, sin concebir un antropomorfismo sino que para la religin en esto
consiste la verdadera esencia de Dios. Esto porque a pesar de esta esencia tener rasgos
humanos, esto es lo que separa inmensamente a Dios con el hombre.

2.- Cul es el proceso de autoconsciencia y auto-reconocimiento que la modernidad ha

permitido ver en la religin?

Es el paulatino desprendimiento de la visin de la religin como objetiva, para pasar a

un mbito subjetivo. Es la identificacin de un involuntario antropomorfismo en el
pensamiento religioso, el dar en cuenta el paralelismo entre Dios y el Hombre, el
reconocimiento de la esencia humana en la objetivacin de la religin.

3.- En qu se basa y cules son los efectos de la indeterminabilidad de Dios originada

por la incredulidad moderna?

Es la consideracin de que la esencia de Dios es totalmente ajena, incognosible,

indefinible, es decir la negacin de sus predicados pero no negando necesariamente al
sujeto. Por tanto esto no es absolutamente un atesmo no obstante es casi como si lo
fuera pues lo que es indeterminado no puede ejercer efecto en lo dems, es como si
fuera un ser sin objetividad, una existencia negativa (teologa negativa). Entonces, un
hombre verdaderamente religioso es el que concibe un Dios con determinaciones
(propiedades). Por tanto, existe este tipo de pseudo-religin (atesmo sutil) que aparenta
ser religin porque admite la existencia de un Dios, pero sin determinaciones (menos
sensibles pues temen manchar su nombre), entonces no afecta a su realidad. Es como
si su Dios prcticamente no existiera. La existencia real debiera ser la cualitativamente
determinada.

4.- Cul es la concepcin que admite las propiedades divinas como determinaciones
humanas?
Esta, de manera parecida a la anterior, niega los predicados divinos, lo hace no
distinguiendo en lo que Dios es por s, con lo que Dios sera para m. No considera
como una limitacin el que la esencia de Dios me aparezca como una idea humana,
como una representacin subjetiva, yo como medida absoluta. Hay una conviccin en
que tal como se representa a Dios, con atributos humanos, as es como tal cual es. No
hay escepticismo acerca de si Dios es conocido como es en verdad, sino que as como es
percibido y definido as es. Por tanto, aqu se vislumbra una consciencia del hombre
de los rasgos antropomrficos que denota su idea de Dios, y esto cae en la incredulidad,
pues si ya no se una objetividad en los predicados, se pasa a una duda de la objetividad
del sujeto (el fundamento). Se piensa entonces que la representacin de Dios es una
limitacin inherente de la estructura humana representativa.

5.- Cul es el trasfondo humano que se puede interpretar de la religin cristiana?

Es el traslado de la esencia divina a la esencia humana. Se le atribuyen propiedades

como el amor, bondad, sabidura porque son los mayores bienes humanos, y esto est
unido a la conciencia del ser de la existencia. No obstante, sus determinaciones le
aparecen antropomrficas, cuando su ser o su existencia no, pues aparece slo como
necesidad inmediata, fundamento. No obstante no es as, sino que estn unidos, la
necesidad del sujeto consiste en la necesidad de los predicados. La existencia se funda
en los predicados. Y estos cobran su aspecto antropomrfico cuando se le atribuye a
Dios las cualidades humanas superiores que el mismo hombre se niega. Y por tanto si
los predicados divinos son humanos, tambin su sujeto.

6.- Por qu el hombre tiene como principio y verdad ms elevada a Dios?

Porque para l, en principio, solo es verdadero lo que es real. El concepto de ser, de

existencia, es el concepto primero, primitivo de verdad, en un principio el hombre crea
la verdad a partir de la existencia y ms tarde hace depender la existencia de la verdad.

7.- Qu es para el hombre la esencia divina?

La existencia en s, la esencia suprema en comparacin con la cual no puede

representarse nada superior.

8.- Dios depende de las cualidades o las cualidades dependen de Dios?

El concepto de Dios depende del concepto de justicia, bondad y sabidura, un Dios que
no es bueno, justo y sabio no es Dios. Una cualidad no es divina porque Dios la tenga,
sino que Dios la tiene porque en y por s misma es divina y porque Dios sin ella sera un
ser deficiente.

9.- A que se refiere Feuerbach con el trmino "muchedumbre infinita"?

Habla de lo que se puede predicar tanto del hombre como de Dios. En el caso divino,
estas predicaciones no alteran en absoluto ni la unidad ni la simplicidad de Dios
stas muchedumbres o predicados son vastas y diferentes, pero son tan diferentes que
nos es imposible conocer uno de ellos (Dios o al hombre)

10.- Qu ndoles poseen los predicados divinos?

stos predicados pueden ser generales y particulares. Los particulares vienen siendo
tambin de grado personal ya que cuando se habla de Dios, estas atribuciones hablan de
l como un ser justo, padre de los hombres y misericordioso. Los generales podran
decirse de aquellos que se adjudica de Dios como un principio de la humanidad, visto
de manera histrica, que la humanidad siempre los ha valorado para buscar refugio en
algo ajeno, como la religin.

11.- Qu es el hombre para la religin?

Para la religin, el hombre tiene una naturaleza mala y propensa a corromperse

fcilmente. Esta es la razn por la cual el hombre en algunas religiones estrictas,
renuncia a los pensamientos y tentaciones mundanas, para ser uno con Dios.
Y estar en igualdad, puesto que Dios y el hombre debern tener la misma naturaleza de
pensamiento, por eso el hombre renuncia a su propia humanidad.

Bibliografa: L. Feuerbach La esencia del cristianismo. 2. Esencia de la religin

Espaa: Trotta, 2013.