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Meu corao se identificou profundamente ao ouvir Kevin falar sobre esse assunto. A mensagem dele um despertar de conscincia
para o povo de Deus oportuno, proftico, profundamente necessrio nos dias em que vivemos. Como telogo e escritor talentoso
que , Kevin lida com muitas das dificuldades e nuanas bblicas da verdadeira santidade. Como pastor, demonstra genuna
compaixo e preocupao com a condio do rebanho. Como colega peregrino, ele consegue atingir o mago das formas de pensar e
viver que nos atrapalham de espelhar um Deus Santo neste mundo de trevas. Como servo que ama a Cristo profundamente, ele
descortina claramente a viso da beleza e do poder da santidade pessoal.
Nancy Leigh DeMoss , autora,
apresentadora do programa de rdio Revive Our Hearts
Santidade j foi, certa feita, componente central do seguir a Cristo. Mas para muitos, hoje, a vida crist pouco passa da celebrao
de uma graa barata e de uma pseudo-liberdade, com alta tolerncia ao pecado. Neste livro to necessrio e bem escrito, Kevin
DeYoung aponta cuidadosamente para a verdade to impopular quanto necessria hoje em dia: que Deus santo e espera que ns
sejamos santos. Sem qualquer cacoete de farisasmo e sem ser enfadonho, Kevin apresenta-nos uma bem equilibrada e atraente viso
da lei e da graa. Kevin DeYoung um de meus escritores preferidos, e este livro mostra bem o porqu. Vrias foram as vezes que
concordei enfaticamente com ele ao virar as pginas do livro. Creio que os seguidores de Cristo precisam muito ler, debater e
vivenciar a mensagem oportuna e que exalta a Deus nas pginas deste livro
Randy Alcorn , fundador e diretor do Ministrio
Eternal Perspective ; autor de Se Deus Bom e O Cu.
A graa maravilhosa demais para nos salvar da culpa do pecado para to somente deixar-nos debaixo de sua cruel tirania. Neste
livro, Kevin DeYoung relembra-nos que o evangelho o solo de nossa justificao e santificao. Ao mesmo tempo, ele nos relembra
das muitas exortaes das Escrituras para perseguirmos a piedade como fruto de nossa unio com Cristo no poder do Esprito. A
Brecha em nossa Santidade oferece-nos importante reflexo nesse assunto to importante, na constante conversa acerca das alegrias
e lutas da vida crist.
Michael Horton , Professor de Teologia,
Westminster Seminary e autor de A F Crist: Uma Teologia Sistemtica para Peregrinos em Percurso
de se esperar que um livro a respeito de santidade seja acusador, tendente ao legalismo e vergonhosamente distante do dia-a-dia.
Mas este livro no nada disso. Ao contrrio, Kevin DeYoung vai direto ao cerne do que o empenho rumo santidade infundido
pelo Esprito e norteado pelo Evangelho. Ultrapassando o costumeiro tente mais intensamente e creia com mais f, este livro
transmite aos leitores no apenas um anelo por ser santo, mas uma verdadeira esperana de que isso pode se tornar realidade.
Nancy Guthrie , autora do livro Antes de Partir.
J.C. Ryle escreveu seu clssico Santidade movido pela preocupao de que os cristos de nosso pas no do a devida ateno
santidade prtica e toda a questo de consagrao a Deus. com a mesma preocupao presciente e com a mesma perspiccia
pastoral que meu amigo Kevin DeYoung escreveu o que eu considero ser um equivalente moderno (ao livro de Ryle), instando com a
atual gerao de cristos para que obedea a ordem de Deus sede santos, porque eu sou santo. Que este livro faa por nossos dias
o que Santidade realizou numa era passada: promover a santidade focada no evangelho nos cristos e igrejas ao redor do mundo.
C. J. Mahaney , Sovereign Grace Ministries
A fora deste livro repousa sobre a compreenso bblica que ele exala, de que todo significativo renovar alicera-se sobre o
conhecimento da bondade e da santidade de Deus. Temos o mandamento para sermos santos porque ele santo, e somente em
Cristo podemos ser devidamente adestrados: Porquanto a graa de Deus se manifestou salvadora a todos os homens, educando-nos
para que, renegadas a impiedade e as paixes mundanas, vivamos, no presente sculo, sensata, justa e piedosamente (Tito 2.11-12).
Minha orao no sentido de que as palavras de Kevin sejam lidas por muitos, e que a igreja acabe sendo conhecida como um povo
zeloso de boas obras, ao contemplar a santidade do Pai e a obra regeneradora de Cristo.
John M. Perkins , Presidente do ministrio John M. Perkins Foundation for Reconciliation and Development.
Gostei muito de estar debaixo do ensino de Kevin, durante meus anos de faculdade, especialmente nessa questo de santidade. Este
livro indispensvel para todos os que desejam uma vida de piedade. Embora sejamos cados, Kevin destaca nosso potencial para a
piedade e como nosso progresso nessa rea de suma importncia. Prepare seu marca-textos!
Kirk Cousins , ex-quarterback iniciante da
Michigan State University , atual quarterback reserva dos Washington Redskins.
A Brecha em Nossa Santidade
Traduzido do original em ingls
The Hole in Our Holiness: Filling the Gap between Gospel Passion and the Pursuit of Godliness
por Kevin DeYoung
Copyright 2012 por Kevin DeYoung
Todos os direitos em lngua portuguesa reservados por Editora Fiel da Misso Evanglica Literria
PROIBIDA A REPRODUO DESTE LIVRO POR QUAISQUER MEIOS , SEMA PERMISSO ESCRITA DOS EDITORES , SALVO EMBREVES CITAES , COMINDICAO DA FONTE .
ISBN: 978-85-8132-146-2
DeYoung, Kevin
Brecha em nossa santidade / Kevin DeYoung ; [traduo Eros
Pasquini Jnior]. -- So Jos dos Campos, SP : Editora Fiel, 2015.
2Mb ; ePUB
Ttulo original: The hole in our holiness
ISBN 978-85-8132-146-2
1. Santidade - Cristianismo 2. Vida crist
I. Ttulo.
13-01903 CDD-248.8
3 O Padro da Piedade
9 Permanecer e Obedecer
J amais consegui entender bem o atrativo do camping. Embora tenha muitos amigos e parentes que so praticantes vidos do
camping, me parece estranho que algum trabalhe arduamente o ano inteiro de forma a poder viver uma semana ao relento. Entendo
essa questo de se estar junto, mas por que fazer isso em barracas e com banheiros comunitrios? Como aventura, eu at que
entendo o camping. Coloca-se uma mochila nas costas e faz-se uma caminhada pela criao de Deus. Legal. Mas carregar sua Van
numa reedio de Arca de No e ir rumo a um camping infestado de pernilongos onde voc tenta reconstituir uma verso de sua
cozinha e quarto de dormir para mim no faz sentido. Quem que resolveu que frias deveriam ser parecidas com o cotidiano, s que
numa verso mais complicada?
A cada ano que passa, nossa igreja divulga o acampamento da famlia. E a cada ano minha esposa quer participar, e anualmente
acabamos em outro estado, na semana reservada para nossa igreja. E na minha tica, o atrativo para o acampamento de famlia que
as crianas, sem contarem com a interferncia dos pais, esto livres para correr e se sujar do nascer ao por do sol numa espcie de
Senhor das Moscas para ns, naturais do estado de Michigan. Mas por mais atraente que seja a ideia da ausncia de prole e de uma
parada para estar com os amigos, deve haver uma forma mais limpa, menos mida de se exportar os filhos durante uma semana (no
para isso que existe acampamento bblico de frias?). E mesmo que os filhos se divirtam, e que o tempo coopere, mesmo que
ningum acabe precisando levar pontos, e mesmo que o dcimo stimo cachorro quente seja to gostoso quanto o primeiro, ser
difcil remover toda a sujeira acumulada em meus livros.
Sei que existem muitos aficionados do camping ao redor do mundo. E eu no lhes condeno pelo hobby que escolheram. S que
no a minha praia. Eu no cresci praticando camping. Minha famlia no era muito chegada em ar-livre. No ramos contra o ar-
livre ou coisa parecida. Frequentemente vamos essa cena pela janela e participvamos de sua realidade a caminho das compras. Mas
nenhuma vez sequer fomos acampar. Jamais possumos uma barraca, um veculo tipo trailer, ou um reboque. Ningum caava na
famlia. Ningum pescava. At nosso churrasco era feito dentro de casa (com uma churrasqueira adaptada - acredite se quiser!).
Passei a maior parte da minha vida como um ignorante do camping. E para mim isso no se constitui problema. uma coisa a
mais com a qual no preciso esquentar minha cabea. Camping pode ser timo para outras pessoas, mas me contento em jamais falar
do assunto, nem pensar nele, e nem pratic-lo. Ao ler isso voc pode at cair da cadeira espreguiadeira, mas camping no faz parte
da minha vida, e lido muito bem com isso.
QUEM DIZ?
Como que eu sei haver uma brecha em nossa santidade? Bom, eu no sei. Quem poderia fazer o diagnstico do estado em que
se encontra a igreja evanglica, ou que se encontra a igreja na Amrica do Norte, e mais difcil ainda, o estado em que se encontra a
igreja ao redor do globo? Eu poderia fornecer estatstica acerca de desastres morais de pastores ou dados acerca do mundanismo no
frequentador de igreja mediano. Com estatstica, possvel dizer-se tudo. Setenta e trs por cento dos eleitores registrados sabem
disso.
Portanto, eu no fao qualquer reivindicao de haver comprovado cientificamente que os cristos esto negligenciando a busca
da santidade. Mas no sou o primeiro e pensar que est faltando alguma coisa no cenrio atual da igreja contempornea. Em seu livro
A Redescoberta da Santidade, J. I. Packer afirma que o crente dos dias de hoje enxerga a santidade como algo obsoleto 2 . Ele cita
trs evidncias diferentes: (1) No ouvimos mais falar de santidade em pregaes e nos livros; (2) No insistimos que nossos lderes
devam ser santos; (3) No tocamos na necessidade de santidade pessoal em nossa evangelizao. Essas observaes me soam
coerentes.
Mas se no quisermos acreditar no que diz Packer, pense nas seguintes trs perguntas de diagnstico, com base em trs textos
das Escrituras:
1. J.C. Ryle, Santidade: Sem a Qual Ningum Ver o Senhor (So Jos dos Campos, SP: Ed. FIEL, 2010). (nfase adicionada)
2. J. I. Packer, A Redescoberta da Santidade (So Paulo, SP: Cultura Crist, 2002).
3. Atribuda a H. L. Mencken
4. Richard Lovelace, Afterword: The Puritans and Spiritual Renewal, em The Devoted Life: An Invitation to the Puritan Classics, editado por Kelly M. Kapic e
Ronald C. Gleason (Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 2004, pg. 301.
5. Ibid.
6. Esta citao vem de um comentrio de Spurgeon no Salmo 1.5 em The Treasury of David, que pode ser encontrado on-line em inmeros lugares, incluindo
HTTP://www.spurgeon.org/psoo1.htm.
7. Estas ltimas duas frases parafraseiam John Piper, What Jesus Demands from the World (Wheaton, IL: Crossway, 2006), pg. 23
8. Ver John Piper, Finalmente Vivos (So Jos dos Campos, SP: Editora Fiel, 2011).
9. A. W. Tozer, The Best of A. W. Tozer, Volume 1 (Grand Rapids, MI: Baker, 1978), pg. 168.
Captulo Dois
O QUE MOTIVOU A REDENO
P or que que Deus me salvou? No uma m pergunta, se voc pensar bem. Afinal, voc estava morto em delitos e pecados (Ef.
2.1). Como descendente do primeiro homem, Ado, voc partilha da culpa e da corrupo do primeiro pecado dele (Rm 5.12-21).
Voc era inimigo de Deus (v. 10), um pecador concebido em iniquidade (Sl 51.5), e, por natureza, merecedor da ira de Deus (Ef
2.3). Voc era um pecador que pecou e merecia morrer (Rm 6.23). Mas observe as boas notcias para todo cristo que l estas
palavras: a Bblia afirma que, no momento propcio, Jesus Cristo morreu por voc (Rm 5.8). O Bom Pastor deu sua vida por suas
ovelhas (Jo 10.15). Jesus bebeu o clice da ira de Deus em seu lugar (veja Mc 10.45). A morte dele na cruz implica em que Deus
agora por voc e no contra voc (Rm 3.25; 8.31-39). Pela f, atravs da vida, morte e ressurreio de Cristo, voc um filho de
Deus com ele reconciliado, por ele justificado e adotado. Que tremenda boa notcia!
Mas... por qu?
Talvez voc j parou para pensar em como Deus nos salva, ou o que preciso fazer para ser salvo, ou quando voc foi salvo.
Mas voc j parou para considerar por que Deus te salvou?
H mais de uma nica resposta correta a essa pergunta. A Bblia diz que Deus nos salvou porque nos ama (Jo 3.16). Tambm
afirma que Deus nos salvou para o louvor de seu prprio nome (Ef 1.6, 12, 14). Essas so as duas melhores respostas pergunta
por qu?.
Mas h outra resposta to boa quanto, to bblica quanto, e to importante quanto. Deus te salvou para que voc pudesse ser
santo. Preste ateno afirmao de propsito contida nesta passagem de Efsios:
Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abenoado com toda sorte de bno espiritual nas regies
celestiais em Cristo, assim como nos escolheu, nele... para sermos santos e irrepreensveis perante ele (Ef. 1.3-4).
Deus nos escolheu para a salvao na eternidade passada, e enviou Cristo para nos salvar na histria e nos deu o dom da f pelo
operar do Esprito Santo em nosso tempo de vida para que pudssemos ser santos.
E repare que Paulo no est falando da justia de Cristo computada a nosso favor quando cremos em Cristo. Terei muito a dizer
a esse respeito nas pginas que seguiro, mas quero que voc perceba desde o incio que Efsios 1.4 (e h muitos textos como este)
est falando de uma santidade pessoal que precisa caracterizar a vida do crente no ltimo dia, e na era presente. 10 Paulo est
elaborando a intimao para nos despojarmos do velho homem e nos revestirmos do novo homem (Ef 4.22-24). Ele tem em mente o
sermos purificados pelo lavar com gua pela palavra (5.26). Quando Deus nos salva pela justia de Cristo, ele nos salva de forma que
ns tambm venhamos a ser caracterizados por justia. Conforme bem colocou J. I. Packer, Na verdade, santidade o objetivo de
nossa redeno. Assim como Cristo morreu para que pudssemos ser justificados, de forma decorrente, somos justificados para que
possamos ser santificados tornados santos. 11
Santidade evidente o plano de Deus para seu povo, expresso no Antigo e no Novo Testamentos:
Tendes visto o que fiz aos egpcios, como vos levei sobre asas de guia e vos cheguei a mim. Agora, pois, se diligentemente
ouvirdes a minha voz e guardardes a minha aliana, ento, sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos; porque
toda a terra minha; vs me sereis reino de sacerdotes e nao santa (Ex 19.4-6a).
Percebe, mais uma vez, o motivo de nossa libertao? Deus salvou os israelitas para a santidade. Deus os libertou da escravido
egpcia para que fossem livres para trilhar os caminhos dele. Eles deveriam ser uma nao de pessoas separadas, to santas que bem
podiam ser sacerdotes cada um deles. Cada cristo em cada igreja deveria viver a mesma identidade sacerdotal (1 Pe 2.9). por
isso que Deus nos resgatou:
No te envergonhes, portanto, do testemunho de nosso Senhor, nem do seu encarcerado, que sou eu; pelo contrrio, participa
comigo dos sofrimentos, a favor do evangelho, segundo o poder de Deus, que nos salvou e nos chamou com santa vocao
; no segundo as nossas obras, mas conforme a sua prpria determinao e graa que nos foi dada em Cristo Jesus, antes dos
tempos eternos (2 Tm 1.8-9).
Porquanto Deus no nos chamou para a impureza, e sim para a santificao (1 Ts 4.7).
Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos
nelas (Ef 2.10).
Maridos, amai vossa mulher, como tambm Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela, para que a santificasse ,
tendo-a purificado por meio da lavagem de gua pela palavra, para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa , sem mcula,
nem ruga, nem coisa semelhante, porm santa e sem defeito (Ef 5.25-27).
A Bblia no poderia ser mais clara. O que motivou a nossa salvao, o design por trs de nossa libertao, o propsito pelo qual
Deus lhe escolheu, em primeiro lugar, foi a santificao.
UM BEM NECESSRIO
A santidade no apenas o objetivo de nossa redeno; ela necessria nossa redeno. Agora, antes que voc soe o alarme
contra legalistas, antes de me amarrar com o cadaro moral de sua botina, e alimentar minha carcaa aos Glatas, vejamos o que
dizem as Escrituras:
De acordo com Jesus, Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de
meu Pai, que est nos cus (Mt 7.21). possvel professar as coisas certas e ainda no estar salvo. Somente os que fazem a
vontade do Pai entraro no reino. E isso implica em ouvir as palavras de Jesus e pratic-las (v. 26).
Muitos textos como 1 Corntios 6.9-10 ensinam que os injustos no herdaro o reino de Deus. Encontramos essa mesma
nfase em Glatas 5.19-21. O ensino constante e frequente da Bblia que aqueles cuja vida marcada por impiedade
habitual no iro para o cu. Sermos absolvidos por Deus no ltimo dia implica em que haja evidncia fluindo de ns assim
como a graa fluiu para dentro de ns.
1 Joo, em especial, delineia vrios critrios para que determinemos se verdadeiramente pertencemos a Deus. 12 Os que
nasceram de Deus no apenas confessaro o Filho (1 Jo 2.23; 5.15) e crero que Jesus o Cristo (5.1), mas tambm
guardaro os mandamentos de Deus (2.3-4), andaro como Cristo andou (2.5-6), praticaro a justia (2.29) e vencero o
mundo (5.5). Sabemos que todo aquele que nascido de Deus no vive em pecado; antes, Aquele que nasceu de Deus o
guarda, e o Maligno no lhe toca (5.18).
De forma semelhante, a carta de Tiago deixa claro que f sem as obras que a acompanham no f salvadora (Tiago 2.14).
Assim, tambm a f, se no tiver obras, por si s est morta(v. 17). Muitos cristos tm tido problemas em conciliar a
nfase em obras em Tiago com a nfase em f independentemente das obras nos escritos de Paulo. Na realidade, no existe
conflito. Paulo quer que vejamos que a f o meio instrumental para estar-se reto diante de Deus. Nada contribui para a
nossa salvao. A nica base a justia de Cristo. Tiago, por outro lado, quer que vejamos que evidncias de piedade
precisam necessariamente acompanhar a f genuna. Somos justificados pela f somente, mas a f que justifica nunca est
desacompanhada. Paulo descreve a f verdadeira e viva; Tiago argumenta contra a f falsa que consiste de nada alm de
assentimento intelectual morto (vs. 17, 19, 20, 26).
E a temos Hebreus 12.14: Segui a paz com todos e a santificao, sem a qual ningum ver o Senhor. Em outras palavras,
santidade no uma opo. Alguns de vocs leitores podem estar pensando: Sim, isso est absolutamente certo. Precisamos
ser santos, e somos contados como santos por causa de Cristo. verdade. E, alis, em outros textos de Hebreus, vemos que
a santidade um dom que recebemos atravs do Evangelho (10.10,14). Mas Hebreus 12 diz respeito ao desdobrar prtico
dessa santidade posicional. 13 A santidade de Hebreus 12.14 no uma santidade que recebemos, mas uma santidade que por
ela ns nos esforamos por obter. Isso faz sentido se levarmos em conta o contexto de disciplina na primeira metade do
captulo 12. Os Hebreus eram cristos professos que estavam sofrendo por seu cristianismo, e correndo o risco de naufragar
na f (10.39). Por isso, Deus, o Pai, os disciplinou, de forma que fossem treinados por ela para a justia (12.11). Deus foi
aplicado em tornar seus filhos santos, porque a santidade precisa destacar aqueles que tm comunho com um Deus santo.
H literalmente centenas de versculos como os citados. Em 1990 John Piper escreveu uma longa carta que todos deveriam ler.
Chama-se Uma Carta a um Amigo Relativa Assim Chamada Salvao pelo Senhorio 14 Naquela poca havia um debate
razovel acerca de poder-se ou no ter a Jesus como Salvador, sem t-lo como Senhor. John MacArthur escreveu O Evangelho
Segundo Jesus para ajudar as pessoas a enxergarem que a nica forma de se seguir Jesus de verdade seguindo-o como Salvador e
Senhor. 15 Depois que outro pastor questionou o apoio de Piper a esse livro, ele escreveu Carta a um Amigo. Seguindo-se carta,
encontra-se um Apndice que relaciona Textos Que Apontam para a Necessidade de Render-se a Cristo como Senhor Para Herdar
a Vida Eterna. uma lista longa. Piper cita seis passagens que falam da necessidade de fazer-se bem para a vida eterna, treze
passagens que falam da necessidade de obedincia, duas que falam da necessidade de santidade, duas que lidam com a necessidade
de se perdoar o prximo, quatro sobre a necessidade de no se viver de acordo com a carne, duas que falam da necessidade de
estarmos livres do amor ao dinheiro, catorze que falam da necessidade de se amar a Cristo e a Deus, e seis acerca da necessidade de
se amar o prximo. H dezenas de outros versculos acerca da necessidade de amar a verdade, ser como uma criana, refrear a
lngua, perseverar, andar na luz, arrepender-se, combater o bom combate. Em outras palavras, o filho de Deus tem de ser santo.
10. Peter T. OBrien, aps argumentar que Efsios 1.4 antecipa a absolvio final no ltimo dia, acrescenta: Mas isso no visa sugerir que, consequentemente, no
devemos nos preocupar com santidade e inculpabilidade no aqui e agora. A santidade sem a qual ningum ver o Senhor (Hb 12.14) operada progressivamente em
nossa vida de crentes neste mundo, pelo Esprito, e ser consumada em glria na parousia, o momento da redeno antevista em Ef 1.4; 4.30). E a implicao clara para
os crentes que mesmo agora eles devem viver de acordo com a inteno divina(The Letter to the Ephesians [Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1999], pg. 100).
11. J. I. Packer, Rediscovering Holiness: Know the Fullness of Life with God (Ventura, CA: Regal, 2009), pg. 33.
12. John Piper encontra onze evidncias para o novo nascimento em 1 Joo. Inclui algumas delas na sentena seguinte. Consulte Finalmente Vivos (So Jos dos
Campos, SP: Editora Fiel, 2011), pgs. 122-124.
13. Veja Jerry Bridges, The Pursuit of Holiness. Semelhantemente, Peter OBrien escreve: Como que podemos buscar aquilo que consiste em dom de Deus para ns?
A resposta adequada que tais coisas deveriam ser operadas concretamente em nossa vida como crentes (The Letter to the Hebreus [Grand Rapids, MI: Eerdmans,
2010], pg. 472). Posteriormente ele diz: Todos os crentes precisam ir em frente at a consumao, a santificao aperfeioada, que indispensvel para se ver a
Deus(pg. 473).
14. http://www.desiringgod.org/resource-library/articles/letter-to-a-friend-concerning-the-so-called-lorship-salvation . Acessada em 25 de junho de 2011.
15. John MacArthur, O Evangelho Segundo Jesus: 2 edio (So Jos dos Campos, SP: FIEL, 2008).
16. Peter J. Kreeft, Catholic Christianity (San Francisco: Ignatius, 2001) pg. 130.
17. Isto no significa que f a boa obra que nos salva. F apenas a causa instrumental de nossa salvao. o meio pelo qual somos unidos a Cristo e nos tornamos
participantes de todos os seus benefcios (Ef 1.3; 2.8-9).
18. Confisso Belga, artigo 24.
19. Veja o Catecismo de Heidelberg, P/R 60, 61, 87.
20. Veja, por exemplo, A Eptome da Frmula de Concrdia 4.1 (Luteranos); A Confisso de F de Westminster 13.1 (Presbiterianos/Reformados); e Artigo 13 dos
Trinta e Nove Artigos (Anglicanos).
21. No prximo captulo, eu falo acerca da diferena entre a santificao definitiva e a progressiva. Em certo sentido, os que foram justificado, de certa forma, j foram
santificados (definitivamente). Mas tambm correto dizer-se que aqueles que so justificados sero santificados (progressivamente).
Captulo Trs
O PADRO DA PIEDADE
N o resta dvida que santidade um dos temas centrais da Bblia. A palavra santo ocorre mais de 600 vezes na Bblia, e mais de
700 quando inclumos palavras dela derivadas como santidade, santificar e santificao. No h como compreender a Bblia sem
entender que Deus santo e que esse Deus santo est determinado a criar um povo santo para viver com ele eternamente num santo
cu. Todo o sistema de culto de Israel revolvia ao redor da santidade. por isso que existia um povo santo (os sacerdotes), com
roupas santas, numa terra santa (Cana), num santo lugar (tabernculo/templo), utilizando utenslios e objetos santos, celebrando dias
santos, vivendo norteado por uma lei santa, de forma que pudessem ser um reino de sacerdotes e uma nao santa.
Em seu sentido mais bsico, santidade significa separao. 22 Trata-se de um termo relativo a espao. Quando algo ou algum
santo, posto em separado. No Discurso de Gettysburg (1863), Abraham Lincoln declarou o campo de batalha da Guerra Civil na
Pensilvnia solo santificado. Graas a eventos significativos que ocorreram em Gettysburg, Cemetery Ridge e Little Round Top
seriam para sempre separados, jamais sendo lugares comuns, mas de significado consagrado a comemorao especial. O campo de
batalha de Gettysburg seria solo sagrado, um lugar separado.
De forma semelhante, Deus santo porque transcendente e diferente de tudo que ele mesmo criou. Ele separado e distinto, e
no ordinrio ou comum. Ele Deus, e no h outro (Is 45.22). Somos chamados a ser santos porque Deus santo (Lv 11.44, 45;
19.2; 1 Pe 1.15-16). Nosso Deus santo nos separou para vivermos de forma a refletir, embora de forma imperfeita, sua santidade.
IMITAO BARATA
Mas o que, exatamente, estamos procurando nos tornar? Deus nos salvou para sermos santos entendi. Precisamos ser santos
como Deus santo confere. Fomos separados para servir a Deus gostei. Mas com o que a santidade se parece? Vamos procurar
retirar isso da estratosfera teolgica e traz-la no nvel do cho onde ns adoramos, trabalhamos e nos divertimos. Vou comear com
vrios exemplos do que santidade no .
Cada um de vocs to diferente quanto suas digitais. Porque seguirem os outros sem pensar? Nosso apego a esse seguir os
outros sem pensar nossa maior maldio, a fonte de tudo que nos atormenta. a fonte de toda homofobia, xenofobia, racismo,
sexismo, terrorismo, intolerncia de toda espcie e matiz, porque nos diz que h uma nica forma certa de se fazer as coisas, de
se olhar, de se comportar, de sentir, quando a nica forma correta de sentir seu corao reclamando e parar para ouvir o que
seus timbales tm a dizer. 28
Parece que a Da. Quindlen est dando bastante crdito a meu pequeno timbale interior. E se seu timbale for homofbico,
xenofbico, racista ou sexista? Ou ser que todos os seus vcios podem ser atribudos a seguir os outros sem pensar afinal, toda
gente ruim no segue os outros e toda gente boa no faz o que lhe d na telha? E se voc seguir o conselho de Quindlen e rejeitar a
lista de intolerncias que ela menciona? Ser que isso faz de voc um perdedor que segue os outros? Voc consegue ouvir seus
timbales e a paraninfa da turma ao mesmo tempo? Penso ser um credo central do ps-modernismo que voc pode marchar ao ritmo
de seu prprio timbale, desde que ele toque no compasso do meu.
Mas e se seu bong estiver em descompasso com o Deus do universo? Esto nos dizendo que existe um lado bom em todos ns.
Milhares de filmes tm procurado retratar que o propsito da vida encontrar seu verdadeiro eu. Aprendemos de incontveis
programas de televiso que nosso mais alto chamamento acreditar em nossas possibilidades. O mundo insiste em santidade. No
permita que lhe convenam do contrrio. Mas a santidade do mundo no se encontra em ser fiel a Deus; encontra-se no ser fiel a si
mesmo. E ser fiel a si mesmo invariavelmente significa ser fiel definio de tolerncia e diversidade de outra pessoa.
A COISA AUTNTICA
Vimos cinco exemplos do que santidade no . Vejamos, agora, o lado positivo com que a santidade se parece.
A Santidade se Parece com uma Vida Marcada por Virtude e no por Vcio
Mas com o que se parece o carter semelhante a Deus, no povo de Deus? Uma forma de se responder a essa pergunta olhando
para cada mandamento e exemplo contidos na Bblia. Mas uma abordagem mais rpida examinar a lista de vcios e virtudes do
Novo Testamento. Eles nos fornecem um resumo bastante til da impiedade e da santidade.
Vejamos alguns vcios que caracterizam os mpios, o tipo de gente que no entrar no reino:
Marcos 7.21-22: maus pensamentos, imoralidades sexuais, roubos, homicdios, adultrios, cobias, maldades, engano,
devassido, inveja, calnia, arrogncia e insensatez.
Romanos1.24-31: impureza sexual, relaes homossexuais, toda sorte de injustia, maldade, ganncia, depravao, inveja,
homicdio, rivalidades, engano, malcia, calunia, inimizade contra Deus, desobedincia a pais, insensatez, deslealdade,
insensibilidade, desumanidade.
Romanos 13.13: orgias, bebedeiras, imoralidade sexual, depravao, desavenas, inveja.
1 Corntios 6.9-10: imorais, idlatras, adlteros, homens que praticam a homossexualidade, ladres, avarentos, alcolatras,
caluniadores, trapaceiros.
Glatas 5.19-21: imoralidade sexual, impureza, libertinagem, idolatria, feitiaria, dio, discrdia, cimes, ira, egosmo,
dissenses, faces, inveja, embriaguez, orgias e coisas semelhantes.
Colossenses 3.5-9: imoralidade sexual, impureza, paixo, desejos maus, ganncia (que idolatria), ira, indignao, maldade,
maledicncia, linguagem obcena, mentira.
1 Timteo 1.9-10: mpios, profanos, que matam pai e me, homicidas, que praticam imoralidade sexual, homens que praticam a
homossexualidade, sequestradores, mentirosos, juram falsamente, todo aquele que se ope s doutrina.
Apocalipse 21.8: covardes, incrdulos, depravados, assassinos, os sexualmente imorais, feiticeiros, idlatras, e todos os
mentirosos.
Conforme podemos notar, h bastante sobreposio e um bom nmero de temas comuns que nos fornecem um bom quadro da
aparncia da piedade. No h diretrizes sobre quanto tempo devemos passar em orao por dia, ou quanto dinheiro devemos dar aos
pobres. Os cristos, via de regra, equacionam santidade com ativismo e disciplinas espirituais. E enquanto fato de que o ativismo
frequentemente o fruto da santidade e as disciplinas espirituais so necessrias ao cultivo da santidade, o padro de piedade
externado pelas Escrituras diz respeito, mais explicitamente, a carter. Ns nos despimos do pecado e nos revestimos da justia. Ns
mortificamos os feitos da carne e nos revestimos de Cristo. Para usar linguagem mais antiga, ns buscamos a mortificao do velho
homem e a vivificao do novo homem.
Empregando uma metfora, possvel pensarmos em santidade como a santificao do nosso corpo. A mente cheia do
conhecimento de Deus e est focada no que bom. Os olhos se desviam da sensualidade e estremecem ao contemplarem o mal. A
boca fala a verdade e se recusa a fofocar, maldizer, ou falar o que vulgar ou obsceno. O esprito determinado, constante, e gentil.
O corao est repleto de alegria em lugar de desesperana, pacincia em lugar de irritabilidade, bondade em lugar de ira, humildade
em lugar de orgulho, e gratido em lugar de inveja. Os rgos sexuais so puros, estando reservados para a privacidade do
casamento entre um homem e uma mulher. Os ps andam rumo aos menos afortunados e fogem do conflito sem sentido, das divises
e das festas imorais. As mos esto prontas a ajudar os que tm necessidades e prontas a se juntar para orar. Esta a anatomia da
santidade.
22. David Peterson, Possessed by God: A New Testament Theology of Santification and Holiness (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1995), pg. 17.
23. Ibid, pg. 27.
24. John Murray, Definitive Santification, em Collected Writings of John Murray, 4 vol. (Edinurgh: Banner of Truth, 1977), 2:277-284.
25. Peterson, Possessed by God: A New Testament Theology of Santification and Holiness
26. N.E: Essas feiras temticas so bem comuns nos Estados Unidos da Amrica.
27. R. C. Sproul, A Santidade de Deus A grandeza, a majestade e a glria de Deus (So Paulo, SP: Cultura Crist, 1997).
28. Citado em First Things (Agosto/Setembro, 2002): pg. 95
29. David F. Wells, God in the Wasteland: The Reality of Truth in a World of Fading Dreams (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1994), pg. 29.
30. Ver Jerry White, Honestidade, Moralidade e Conscincia ( Rio de Janeiro, RJ: Junta de Educao Religiosa e Publicaes da Conveno Batista Brasileira, 1984).
31. Embora eu ratifique que cristos podem ingerir bebida alcolica, eu pessoalmente no o fao. Em certo sentido, jamais dei bebida alcolica muita chance, porque
tenho uma conscincia fraca. Mas principalmente, porque, para mim, no cheira bem, no possui aparncia atrativa, e nem tem gosto bom. Pergunte a meus amigos e eles
lhe diro que me sinto assim acerca de muitas coisas normais que pessoas consomem. Eu possuo o que se pode chamar de um paladar sensvel.
32. Compare com 1 Corntios 10.23-33. Jerry Bridges sugere quatro perguntas para discernirmos questes de liberdade crist: Isso ajuda? Me traz debaixo de seu
domnio? Agride a outros? Glorifica a Deus? (A Busca da Santidade ). Veja tambm 1 Timteo 4.4-5: Pois tudo que Deus criou bom, e , recebido com aes de graas,
nada recusvel, porque, pela palavra de Deus e pela orao, santificado.
33. NT: time de futebol americano.
34. Rede de pizzarias.
35. Comediante em alta nos Estados Unidos.
36. Mesmo entre os cristos que ratificam a importncia dos Dez Mandamentos, h divergncias sobre a duradoura importncia do mandamento do Sabbath. No o
foco deste livro entrar nessa discusso. Tudo que desejo salientar que mesmo se uma observncia literal do Sabbath tiver sido abolida, isso no significa que estejamos
livres para desobedecer o 4. Mandamento. O que isso significa, sim, que o quarto mandamento foi transformado por Cristo. Por isso, agora ns observamos o
mandamento do Sabbath, no por guardarmos o Sbado, mas por descansarmos em Cristo (sem obras) para a salvao (Hb 4.9-10). Veja Christopher John Donato, ed.,
Perspectives on the Sabbath: Four Views (Nashville: B&H Academic, 2011).
Captulo Quatro
IMPETUOSIDADE PARA COM OS IMPERATIVOS
M uitas luas atrs, quando eu era um pouco mais esbelto, e os msculos de contrao rpida se contraam um pouco mais
rapidamente, eu praticava atletismo e cross-country. Eu era to bom ou to ruim que tentei todas as modalidades do atletismo pelo
menos uma vez. O que mais apreciava era corrida de longa distncia. Hoje em dia, longa-distncia significa correr trinta minutos sem
parar e, no processo, no ter que recorrer ao meu aparelho de inalao. Mas quando cursava o nvel mdio e a faculdade, eu
conseguia correr treze, dezesseis ou vinte quilmetros, enquanto conversava o tempo todo.
Um dos assuntos de nossas conversas, confesso, era como poderamos podar a cota de exerccio dirio s um tiquinho. Eu
pertencia escola de atletismo Malaquias sem crise o podar aqui e ali (Ml 1.6-8, 13). Eu me especializava em linhas retas
atravs de estacionamentos arredondados. Alguns de meus colegas, entretanto, aderiram teoria de atalhos de Martinho Lutero
peque fortemente. Certa vez eles mutilaram uma longa corrida quase pela metade ao cruzarem alguns campos pantanosos. A
princpio, parecia uma boa ideia: eliminar a parte central do roteiro, virando esquerda numa plantao de aipo. Mas infelizmente,
existem dois problemas em se correr atravs do lodo. Primeiro, ele adere s suas pernas, deixando bvio o atalho escolhido. E,
segundo, quase impossvel correr no lodo. Ao final, o atalho se provou um encompridamento e meus amigos nada tiveram a
apresentar quanto a seu crime, exceto seus tnis imundos.
Vale para a vida, assim como vale para correr atravs de campos lodacentos, que a rota correta a ser seguida sempre a melhor
rota. Quando Deus nos d mandamentos, ele tenciona nos ajudar a correr a carreira at o fim, e no diminuir nossa marcha. Em seu
livro Reflections on the Psalms (Reflexo nos Salmos), C. S. Lewis pondera em como seria possvel algum se deleitar na lei do
Senhor. Respeitar, quem sabe. Consentir, talvez. Mas como que algum poderia enxergar a lei assim to revigorante? E ainda assim,
quanto mais pensou no assunto, tanto mais Lewis veio a compreender como o deleite do salmista fazia sentido. O deleite deles na
lei, Lewis observou, era o deleite de haver tocado a firmeza; como o deleite de um pedestre ao sentir o asfalto debaixo de seus ps
aps um falso atalho que o enredou nos campos lamacentos. 37 A lei boa porque a firmeza boa. Deus se preocupa o suficiente
conosco a ponto de nos mostrar seus caminhos e dirigir nosso caminhar. Como seria terrvel habitar este planeta, ter-se uma vaga
ideia de que existe um Deus, e ainda assim no conhecer o que ele deseja para ns. 38 Os estatutos divinos nos so um presente.
Deus nos deu a lei porque nos ama.
A GRAA DA LEI
A ltima frase acima que devemos fazer o que a Bblia ordena que pratiquemos bvia para a maioria dos cristos. Mas
desejo ir um passo adiante. Gostaria que voc, sem qualquer vergonha, ame os [no tenha qualquer receio de aterrisar nos]
imperativos das Escrituras. Conheo o risco relativo aos imperativos, ou seja, de acabarmos ficando com toda a lei e nenhum
evangelho. Mas sejamos criteriosos. No h nada sub-cristo em falarmos a respeito da obedincia aos mandamentos de Deus. No
h nada inerentemente anti-evangelho em ser exortado pelos imperativos das Escrituras. No h nada descorts nas exigncias
divinas. Alis, exatamente o contrrio: h graa no receber a lei.
Geralmente pensamos na lei nos conduzindo ao evangelho. E isso verdade vemos os padres de Deus, enxergamos o nosso
pecado, a contemplamos nossa necessidade de um Salvador. Mas to verdadeiro quanto o evangelho conduzir lei. Em xodo,
Deus primeiramente liberta seu povo do Egito, a lhes d os Dez Mandamentos. Em Romanos, Paulo expe acerca da graa livre e
soberana e acerca da obra expiatria de Cristo nos captulos 1 a 11, e a, nos captulos 12-16, ele nos mostra como viver luz dessas
misericrdias. Em Joo 4, Cristo conta mulher Samaritana acerca da gua viva desembocando na vida eterna, e a expe o pecado
dela e a instrui a adorar a Deus em esprito e em verdade. No estou aqui sugerindo qualquer tipo de frmula rgida de se evangelizar.
Desejo simplesmente mostrar que as boas novas do evangelho conduzem s graciosas instrues de se obedecer a Deus.
Por mais exaustiva que essa lista possa ser, poderia certamente ser duplicada ou triplicada em tamanho. Deus no ordena nossa
obedincia porque sim, uai!, ele nos fornece dezenas de motivos especficos para sermos santos. Deus consegue receitar muitos
tnicos para a nossa motivao. Se voc luta com pornografia, ele talvez lhe relembre de sua identidade com Cristo ou lhe admoeste
que os sexualmente imorais no herdaro o reino de Deus. Se voc luta com orgulho, Deus, quem sabe, possa assegur-lo que
concede graa aos humildes, ou relembr-lo de que voc segue um Messias crucificado. Ele talvez destaque sua adoo, justificao,
reconciliao ou unio com Cristo. Deus capaz de provocar seu amor e boas obras com advertncias e promessas, ou sua prpria
glria. Voc provavelmente poderia descobrir uma centena de motivos porque ser santo. E quanto mais cedo explorarmos e
aplicarmos esses motivos, melhores aparelhados seremos para lutar contra o pecado, tanto mais desejosos de fazer todo esforo
possvel para sermos mais parecidos com Cristo, e mais prontos a dizer, junto com o apstolo Joo: os seus mandamentos no so
penosos(1 Jo 5.3).
37. C. S. Lewis, Reflections on the Psalms (New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1958), pg. 62.
38. Esta frase vem de um amigo e pastor da PCA (Presbyterian Church in America Igreja Presbiteriana na Amrica ), Pr. Janson Helopolous.
39. Veja a Confisso de Westminster 19:2-4, que usa a frase depravao generalizada para descrever aquilo que chamo de apontador. De forma semelhante, o
sistema cultual todo da Lei, se considerado em si, nem contenha sombras e figuras a que corresponda a verdade, ser cousa inteiramente risvel (Institutas 2.7.1 ).
40. Veja Thomas R. Schreiner, 40 Questions about Christians and Biblical Law (Grand Rapids, MI: Kregel, 2010), pg. 99: Em sentido estrito, o conceito de que
crentes esto debaixo do terceiro uso da lei equivocado, pois vimos que toda a lei [Mosaica] foi abolida para os crentes. Ainda assim, a concepo no est inteiramente
errada, j que o ensino de Paulo est repleto de exortaes que conclamam os crentes a viver de forma que agrade a Deus... Mesmo que a lei do Antigo Testamento no
fosse literalmente vinculativa sobre os crentes, vemos princpios e padres e normas morais que ainda se aplicam a ns hoje, j que o Antigo Testamento a palavra de
Deus. Veja tambm Douglas J. Moo, The Espistle to the Romans (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1996), pgs. 415-416.
41. Veja, por exemplo, a rplica de Willem VanGemeren a Douglas Moo em Five Views on Law and Gospel (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1999), pgs. 378-379.
42. Schreiner, 40 Questions , pgs. 19-23.
43. Veja John M. Frame, The Doctrine of the Christian Life (Phillipsburg, NJ: P&R, 2008), pg. 178. claro que para compreendermos o que a Bblia ordena para ns
hoje, precisamos estar atentos ao fluir da histria redentora, o contexto cultural, e a diferena entre descrio e prescrio.
44. Peter Toon, The Emergence of Hyper-Calvinism in English Nonconformity 1689-1765 (Eugene, OR: Wipf & Stock, 1967) pg. 54. A frase dita em relao a Tobias
Crisp (1600-1643).
45. Direi mais a respeito do tpico no captulo 6, em particular, quando Deus usa o evangelho e suas promessas para nos capacitar na busca por santidade.
46. Por exemplo, o Catecismo de Heidelberg apresenta quatro razes para faz-lo: para mostrarmos gratido pelo que Deus fez, de forma que ele possa ser por ns
louvado, de forma que obtenhamos segurana de nossa f por meio dos frutos, e de forma que pelo nosso viver piedoso nosso prximo possa ser ganho para Cristo (Q/A
86). Semelhantemente, John Owen cita vrias bases do evangelho para nossa obedincia: boas obras se fazem necessrias porque foi Deus que as designou; nossa
santidade um fim especial do amor de Deus, que visa redundar em glria para ele; nossa obedincia confere honra e glria a Deus; confere-nos honra e paz, e nos torna
teis para Deus; traz benefcio ao mundo, ao trazer convico aos pecadores, convertendo outros, trazendo benefcio sociedade; testifica que fomos justificados e se
trata de uma promessa de nossa adoo; um meio de nossa gratido (Communion with the Triune God, ed. Kelly M. Kapic e Justin Taylor [Wheaton, IL: Crossway,
2007], pgs. 303-309). Francis Turretin relaciona cinco principais estmulos santificao, todos vindos da morte de Cristo: a vileza do pecado, o dio de Deus pelo
pecado, o indescritvel amor de Cristo, o direito que Cristo tem sobre ns, e para que estando mortos ao pecado possamos viver para a justia (Institutes of Electic
Theology, trad. George Musgrave Giber, ed. James T. Dennison Jr., 3 vol. [Phillipsburg, NJ: P&R, 1994], 2:692).
Captulo Cinco
O PRAZER DE DEUS E A POSSIBILIDADE DE
PIEDADE
U ma das maiores alegrias que tenho no ministrio servir ao lado de meus colegas presbteros. Os lderes com quem tenho o
privilgio de trabalhar so excelentes exemplos de graa e maturidade piedosa. Mesmo quando temos coisa difcil a tratar na agenda
(o que frequente), eu sempre aguardo com expectativa nossas reunies. O trabalho bom, as tratativas so estimulantes, a
comunho adocicada.
E ainda temos doces e salgados!
Uma vez que tais homens so piedosos, eles so humildes. Tal humildade se mostra, inevitavelmente, quando falamos das
qualificaes para liderana espiritual em 1 Timteo 3 e Tito 1. frequente os presbteros, ou aqueles em treinamento para serem
presbteros, se sentirem inadequados quando comparados aos padres do Novo Testamento. Os requisitos parecem boas metas a
alcanar, mas por outro lado, ideais elevados que jamais alcanaremos.
Quando tais objees surgem, procuro dizer aos homens que eu mais ou menos concordo com eles, s que no. correto que
admitamos: nem sempre sou amvel. Eu j fui no moderado. No sou to hospitaleiro quanto gostaria de ser. No sinto que sempre
governo bem minha prpria famlia. Ningum perfeito. Nesse sentido, portanto, nenhum de ns consegue viver aquilo que a Bblia
retrata como santidade nem os presbitrios, nem o pastor, nem John MacArthur, nem Billy Graham. Mas por que que achamos
que as qualificaes para liderana espiritual requerem perfeio absoluta? Certamente Paulo forneceu tais instrues porque
entendeu que alguns homens seriam vistos como quem preencheria os requisitos. Ele no estava sugerindo uns messias sem pecado,
mas esperava que alguns homens seriam exemplos das qualidades ali delineadas.
Imagino que todos conheamos pessoas que achamos nos rotulariam de santos mesmo que ns no ousemos nos conferir tal
rtulo. Em certo sentido, trata-se de humildade admirvel. Nunca bom sinal encontrar algum vido por regalar-nos com histrias de
sua eminente santidade. Mas esse tipo de cautela pode facilmente nos conduzir concluso nada bblica de que a santidade algo, na
verdade, impossvel que no temos como guardar a lei no sentido que for. Uma coisa sermos humildes quanto nossa piedade.
Outra achar que a piedade impossvel. A verdade que o povo de Deus pode ser reto no perfeitamente, mas verdadeiramente,
e de uma forma que agrada genuinamente a Deus.
Sou um fracasso espiritual, mas, louvado seja Deus, Jesus veio para salvar fracassos espirituais como eu! No consigo obedecer
aos mandamentos de Deus por um nano segundo sequer. Eu jamais amo a Deus de todo meu corao ou o meu prximo como
a mim mesmo. Mesmo os meus feitos de justia no passam de trapos de imundcia. Seu voc pudesse contemplar meu
corao, veria que meus pecados so to graves quanto os de qualquer outra pessoa, ou piores! Eu sou reiteradamente um
estraga-tudo, infiel ao meu Deus fiel. Mas a boa nova que Deus me salvou por causa da morte e da ressurreio de Cristo.
Ele me adotou como filho, perdoado e limpo. Nada que eu puder fazer far com que Deus me ame mais ou menos do que
ele j me ama em Cristo. Embora eu continue pecando, jamais conseguirei desapontar meu Pai celestial, pois ao me contemplar
ele enxerga a justia de seu Filho amado. Que boas novas indescritveis!
E o que h de errado com isso?, voc talvez pergunte com incredulidade. Bom, como uma declarao genrica sobre confisso
de pecado e apego justia de Cristo, est absolutamente correta e simplesmente linda. Se ouvisse um pargrafo assim, minha
primeira reao seria de louvar a Deus por to poderoso lembrete da graa do evangelho. Mas se me fosse pedido que investigasse
mais fundo, eu advertiria que essa afirmao no muito cautelosa. E onde nossa teologia no cautelosa, nossa vida crist
invariavelmente influenciada de forma adversa. Nesse caso especfico, a confuso teolgica pode gerar um curto em nossa busca
apaixonada por santidade pessoal.
IMAGINE AS POSSIBILIDADES
Se devemos ser apaixonados em nossa busca por santidade pessoal, a primeira coisa que precisamos estabelecer que santidade
algo possvel. Soa humilde dizer: No consigo obedecer aos mandamentos de Deus por um nano segundo sequer, mas isso no
verdade. Agir como se santidade estivesse fora do alcance de cristos comuns no faz justia a Zacarias e Isabel, que eram [ambos]
justos aos olhos de Deus, obedecendo de modo irrepreensvel a todos os mandamentos e preceitos do Senhor(Lucas 1.6). No leva
a srio o elogio de Deus a J como sendo irrepreensvel, ntegro, homem que teme a Deus e evita o mal(J 1.8). E tambm temos
Paulo, que frequentemente enaltece suas igrejas e companheiros de ministrio pela obedincia e pelo exemplo de piedade. Sem
dvida, parece que a santidade uma possibilidade para o povo de Deus.
De forma semelhante, Jesus ensinou que a pessoa sbia ouve as palavras dele e as pratica (Mt 7.24). Tiago diz a mesma coisa (Tg
2.22-25). No temos qualquer dica de que praticar a Palavra de Deus algo que reside apenas no nvel hipottico. Bem ao contrrio,
somos ordenados a fazer discpulos de todas as naes para que estes possam obedecer tudo que Jesus ordenou (Mt 28.19-20).
Deus espera que o crente traga as marcas de virtudes como o amor, a alegria e a paz (Gl 5.22-23), em lugar de ser conhecido
pela imoralidade sexual, idolatria, roubo e avareza (1 Co 6.9-11). O crente no deveria mais ser presa da rebeldia habitual (1 Joo
3.4). Nisto so manifestos os filhos de Deus e os filhos do diabo: todo aquele que no pratica justia no procede de Deus, nem
aquele que no ama a seu irmo (1 Joo 3.10). Deus espera que sejamos santos e nos confere graa para sermos santos. Afinal, ele
nos criou para as boas obras (Ef 2.10), e efetua em ns tanto o querer quanto o realizar, de acordo com a boa vontade dele (Fl
2.13). O cristo pode, sim, ser rico em boas obras (1 Tm 6.18; At 9.36). Podemos, sim, caminhar de forma digna de nossa vocao
(Ef 4.1). Podemos, sim, sermos treinados para viver de forma santa e agradvel a Deus (Rm 12.1-2).
s vezes as pessoas so descuidadas e falam de forma negligente sobre toda a justia humana, como se no houvesse nada
que agradasse a Deus. Muitas vezes elas citam Isaas 64.6 que diz que nossa justia como trapo de imundcia. verdadeiro
gloriosamente verdadeiro que ningum do povo de Deus, antes ou depois da cruz, seria aceito pelo Deus imaculadamente
santo se a justia perfeita de Cristo no nos fosse imputada (Romanos 5.19; 1 Corntios 1.30; 2 Corntios 5.21). Mas isso no
quer dizer que Deus no produza nessas pessoas justificadas(antes e depois da cruz) uma justia experiencial que no trapo
de imundcia. Ao contrrio, ele o faz; e essa justia preciosa a Deus e exigida, no como fundamento da justificao (que
a justia de Cristo somente) mas como evidncia de sermos filhos verdadeiramente justificados de Deus. 48
perigoso ignorar-se a suposio, e expectativa, da Bblia, de que a justia possvel. claro que nossa justia jamais capaz
de aplacar a ira de Deus. Precisamos da justia imputada de Cristo para isso. Tem mais: no temos como produzir justia em nossa
prpria fora. Mas como crentes nascidos de novo, possvel agradarmos a Deus por meio de sua graa. Os que geram fruto em
cada boa obra e crescem no conhecimento de Deus so totalmente agradveis a Deus (Cl 1.10). Apresentar nosso corpo como
sacrifcio vivo agrada a Deus (Rm 12.1). Cuidarmos de nosso irmo mais fraco agrada a Deus (Rm 14.18). Obedecer nossos pais
agrada a Deus (Cl 3.20). Ensinar a Palavra de forma autntica agrada a Deus (1 Ts 2.4). Orar por autoridades de governo agrada a
Deus (1 Tm 2.1-3). Sustentar familiares em necessidade agrada a Deus (1 Tm 5.4). Partilhar recursos financeiros com outros agrada a
Deus (Hb 13.16). Agrada a Deus quando guardamos os seus mandamentos (1 Joo 3.22). Em linhas gerais, sempre que voc confia
em Deus e o obedece, ele se agrada disso. 49
Pensamos ser marca de sensibilidade espiritual considerar tudo que fazemos como moralmente suspeito. Mas essa no a forma
da Bblia pensar acerca da justia. Ainda mais importante, tal tipo de resignao no retrata a verdade acerca de Deus. A. W. Tozer
est correto:
Um mundo de infelicidade sobrevm a bons cristos at mesmo hoje, a partir de um falso entendimento de quem Deus . Pensa-
se na vida crist como algo lgubre, um carregar de cruz cuja monotonia no sofre soluo de continuidade, sob os olhos de um Pai
rgido que espera muito e nada desculpa. Ele austero, rabugento, tremendamente temperamental e extremamente difcil de agradar.
50
Mas esta no a forma de se enxergar o Deus da Bblia. Nosso Deus no um capataz caprichoso. No hipersensvel nem
inclinado a ataques de raiva por causa da menor ofensa. Ele tardio em irar-se e cheio de amor (Ex 34.6). Ele no difcil de
agradar, relembra-nos Tozer, embora possa ser difcil de satisfazer. 51
Por que que imaginamos um Deus to indiferente diante de nossas sinceras tentativas de obedecer? Ele , afinal de contas nosso
Pai celeste. Que pai seria capaz de olhar para o carto de aniversrio feito pela filha e reclamar porque no gostou das cores? Que
me haveria de dizer ao filho, depois deste limpar a garagem, mas colocar as latas de tinta nas prateleiras errada: Isso tudo nada vale
aos meus olhos? Que tipo de pai ou me reage com impacincia diante do primeiro tombo do filho ao aprender a andar de bicicleta?
No h justia que nos torne retos diante de Deus exceto pela justia de Cristo. Mas para os que foram feitos retos diante de Deus
exclusivamente pela graa mediante a f, tendo, portanto, sido adotados na famlia de Deus, muitos de nossos atos de justia no s
no so imundos aos olhos de Deus, eles so doces, preciosos e agradveis a ele.
O problema o seguinte: quando todo pecado visto como igual, somos menos propensos a lutar contra qualquer pecado. Por
que eu deveria parar de dormir com minha namorada se meu corao haver de continuar cheio de cobia? Porque buscar a
santidade quando apenas um nico pecado me torna um Osama bin Hitler aos olhos de Deus? Repito: soa humilde agir como se
nenhum pecado fosse pior que o outro, mas perdemos o mpeto do batalhar contra, perdemos a capacidade de nos vermos
mutuamente responsveis quando tropeamos no ambiente escorregadio de equivalentes morais. De repente um presbtero que luta
contra a tentao de dar uma segunda olhada nas pginas picantes de catlogos de lingerie no deveria ousar disciplinar o jovem que
fornicou sem estar nem a. Quando perdemos a capacidade de enxergar as diferentes gradaes entre pecados e pecadores e
naes pecaminosas, no nos samos bem em respeitar nossa prpria maldade; ns barateamos a bondade de Deus. Se o sistema
judicirio no trata todos os delitos de forma uniforme, com certeza Deus sabe que alguns pecados so mais hediondos que outros.
Se soubermos detectar a diferena, estaremos especialmente determinados a mortificar os pecados que so mais ofensivos a Deus.
FILHOS, NO BASTARDOS
A segunda confuso que carece de esclarecimento se crentes nascidos de novo perdoados, justificados, adotados
conseguem desagradar a Deus. A lgica soa correta: Estou vestido com a justia de Cristo. Nada pode me separar do amor de
Deus. Por isso, faa eu o que fizer, Deus me enxerga como filho puro, imaculado. fato que j no resta condenao para os que
esto em Cristo (Rm 8.1), mas isso no significa que Deus haver de aprovar todos os nossos pensamentos, cada comportamento
nosso. Embora em Cristo ele deixe passar nossos pecados no sentido forense, ele no est cego para os mesmos. 53
As Escrituras so claras em mostrar que Deus fica descontente como seu povo peca. Podemos entristecer o Esprito Santo de
Deus (Ef 4.30). Embora Deus seja sempre por ns em Cristo (Rm 8.31-34), Cristo ainda assim pode ter coisas contra ns (Ap 2.4).
O fato de Deus disciplinar seus filhos (Hb 12.7) significa que por vezes ele est descontente com eles. Mas existe o outro lado da
moeda. O falto de Deus disciplinar seus filhos significa que ele nos ama o suficiente para nos corrigir. Se Deus jamais reparasse no
nosso pecado, ele no haveria de nos disciplinar. E se ele nos deixasse sem disciplina, seramos bastardos e no filhos verdadeiros (v.
8). Amor no implica em aprovao incondicional. Amor requer a implacvel busca do que bom para ns. E nosso bem sempre o
crescer em santidade. Repreendo e disciplino, disse Jesus igreja em Laodicia, aqueles a quem amo. Por isso, seja diligente e
arrependa-se (Ap 3.19).
Quem sabe a seguinte distino teolgica possa ajudar. Pela f somos juntados a Cristo e desfrutamos de unio com ele. Tal elo
inviolvel. Nossa unio com Cristo fato estabelecido, garantido por toda eternidade pelo habitar do Esprito. Quando pecamos,
nossa unio com Cristo no corre risco. Mas nossa comunho sim. possvel aos crentes desfrutarem de maior ou menor favor de
Deus. possvel desfrutarmos de doce comunho com Deus, e possvel experimentarmos seu franzir de sombrancelhas no uma
carranca de juzo, mais um franzir de sombrancelhas a nosso favor, que nos esporeia rumo ao amor e s boas obras (Hb 10.24).
54 Gosto muito da frase de Calvino que diz que Deus, enquanto no cessando de amar seus filhos, ainda pode estar
maravilhosamente furioso com eles. Deus jamais nos odiar, mas ele pode nos amedrontar misericordiosamente com sua ira, de
forma que possamos nos desvencilhar de nossa preguia. 55 Deus nos disciplina para nosso bem, para que partilhemos de sua
santidade (Hb 12.10). Conforme a Confisso de F de Westminster expressa, os completa e irrevogavelmente justificados podero,
contudo, em decorrncia de seus pecados, cair no desprazer paternal de Deus e privar-se da luz de seu rosto, at que se humilhem,
confessem seus pecados, supliquem o perdo e renovem sua f e seu arrependimento. (Confisso de F de Westminster 11.5).
Uma das principais motivaes para nossa obedincia o prazer de Deus. Se ns, num bom intencionado esforo de celebrarmos
inatacvel natureza de nossa justificao, acabarmos passando a ideia de que Deus no mais se preocupa com nossos pecados,
acabaremos afogando nosso motor em nosso acelerar intenso rumo santidade. Deus nosso Pai celeste. Ele nos adotou por sua
graa. Ele sempre amar seus verdadeiros filhos. Mas se somos seus filhos verdadeiros, tambm teremos paixo por agrad-lo. Ser
para ns um deleite nos deleitarmos nele e saber que ele se deleita em ns.
SENTINDO-OS LIMPOS
Quem sabe voc tenha comeado a leitura deste captulo encorajado de que a santidade , na prtica, possvel. E quem sabe
tenha sido um alvio bastante bem vindo aprender que muitos de nossos atos de justia no so, na realidade, nem um pouco imundos.
Mas quem sabe agora voc est de volta ao modo Bisonho 56 , preocupado que toda sua vida de justificado ser uma decepo
para Deus (e que voc nunca encontrar sua cauda). No meu desejo deix-lo desanimado convicto, quem sabe, mas no
desesperanado. Sim, podemos entristecer o Esprito (Ef 4.30), mas o estado normal do cristo deve ser o de beno e do desfrutar
do favor de Deus (que, por sinal, no equivalente a sade, riqueza e prosperidade).
Utilizo muitas citaes dos Puritanos neste livro porque os vejo como impactantes exemplos de busca de santidade. Por outro
lado, tenho de admitir que o Puritanismo, em seu aspecto mais negativo, poderia ser demasiadamente introspectivo e
desnecessariamente penoso para a conscincia. Se procurarmos o suficiente, encontraremos dolos do corao buscando nos
emboscar em cada boa ao praticada. Alguns cristos tm a tendncia de empreenderem safris busca de dolos do corao, e
no se sentem bem enquanto no se sentem mal em relao alguma coisa. por isso que, de vez em quando, digo minha
congregao: No h porque sarem daqui convictos de pecado a cada sermo. Alguns de vocs so, de fato, obedientes e fiis na
rea que est sendo enfocada. No perfeitamente, claro, mas verdadeira e sinceramente.
Ao final de 2 Corntios, Paulo desafia seus leitores: Examinem-se para ver se vocs esto na f (2 Co 13.5). Alguns de ns
olhamos para essa frase como uma dura advertncia para que averiguemos se realmente somos crentes de verdade. E, no restam
dvidas, alguns bem que precisam desse puxo de orelha. Mas veja o que Paulo diz a seguir nesse mesmo versculo: No percebem
que Cristo Jesus est em vocs? Entenda que o que ocorria era que os chamados superapstolos estavam aoitando Paulo, dizendo
aos Corntios que ele era um ministro desajustado (vejam 2 Co 11.1-15). Como resposta, Paulo pede que olhem para si mesmos.
galera! Sou ministro de vocs, correto? Examinem-se. Vero que vocs esto na f e eu tenho sido fiel. Paulo desafiou os corntios
porque a expectativa dele que eles fossem aprovados no teste proposto.
De tanta coisa maluca que Paulo falou, 1 Corntios 4.4 talvez seja a mais chocante. L est o apstolo Paulo o Sr. Miservel
Homem Que Sou, Sr. No h Um Justo Nem Um Sequer, e ele diz aos corntios: Em nada minha conscincia me acusa. T
brincando! No d para pensar em nada, mesmo? Nenhum idolozinho sepultado debaixo de dez camadas de seu subconsciente? Mas
no percamos de vista a prxima frase: nem por isso justifico a mim mesmo. O Senhor quem me julga. Ento Paulo no est
reivindicando estar OK s porque se sente OK. Mas ele est dizendo que tem conscincia limpa. Ele obedece a Deus e se mantm na
linha de acordo com a Palavra de Deus. Isso no significa que ele seja perfeito. No h dvida que ele est trazendo seus pecados
diariamente diante de Deus para ser purificado de toda injustia (1 Joo 1.8-9; Mt 6.12). Mas nem por isso ele est andando com o
rabinho entre as pernas, sentindo-se espiritualmente um derrotado. Ele no vive a merc de uma constante culpa nvel-mnimo s
porque no vem fazendo o suficiente ou porque, durante seu almoo, detectou uma quantia mdica de orgulho.
Qual o segredo de tal liberdade? Paulo no est invocando o poder do pensamento positivo ou se sentindo bem porque possui
um Deus que no julga ningum. No. A razo da confiana de Paulo est diretamente relacionada a seu carter. Em linhas gerais,
santidade o estilo de vida de Paulo. E como homem piedoso, ele vem se dando bem com Deus. Penso ser isso que diz 1
Tessalonicenses 3.13 quando ele diz que Deus fortalea o corao de vocs para serem irrepreensveis em santidade diante de nosso
Deus e Pai, na vinda de nosso Senhor Jesus com todos os seus santos. Paulo no est falando em santidade posicional nesse texto,
mas sim de santidade progressiva, que o motivo do versculo 12 falar do Senhor nos fazer crescer e transbordar o amor que vocs
tm uns para com os outros e para com todos. Os filhos de Deus jamais sero imaculada e infalivelmente santos como Deus, mas
devemos ser santos. O cristo deve exibir um padro consistente de obedincia, junto com o hbito de correr rpido para Deus
busca de purificao em caso de desobedincia. assim que podemos estar firmados irrepreensveis em santidade, e termos a
mesma confiana que Paulo demonstrou ter em 1 Corntios 4.
A Bblia ensina claramente que a santidade possvel. So boas notcias e no ms notcias. A voc permitido enxergar
evidncias da graa em sua prpria vida. Voc tem a permisso para ser (e espera-se que voc seja) obediente. Voc jamais ser
perfeito nesta vida. No h nada que voc possa fazer para merecer o amor de Deus. Mas como filho redimido e regenerado de
Deus, no h porque voc ser um fracasso espiritual. Pelas misericrdias de Deus, voc pode apresentar seu corpo como sacrifcio
vivo, santo e agradvel a Deus, que o seu culto racional (Rm 12.1).
47. Estes pontos destas trs ltimas frases correspondem Confisso de F de Westminster, 23.3 e 26.6, respectivamente.
48. John Piper, Graa Futura (So Paulo, SP: Shedd Publicaes, 2009), pg. 148
49. Veja Wayne Grudem, Pleasing God by Our Obedience, em For the Fame of Gods Name: Essays in Honor of John Piper, ed. Sam Storms and Justin Taykir
(Wheaton, IL: Crossway, 2010), pg. 277.
50. A. W. Tozer, The Best of A. W. Tozer, Volume 1 (Grand Rapids, MI: Baker, 1978), pg. 121.
51. Ibid.
52. Sproul, A Santidade de Deus, (nfase do autor).
53. Veja, por exemplo, A Blow at the Root of Antinomianism (1691), de John Flavel. Flavel relaciona dez erros cometidos pelos homens que eram contra a lei, em seus
dias. Eles incluem: Que Deus no enxerga pecado nos crentes, independentemente do pecado que cometerem(Erro 5); Que Deus no est furioso com o eleito, nem os
golpeia por seus pecados(Erro 6); e Que os crentes no precisam temer nem pelos seus pecados, nem os dos outros(Erro 8). Descoberto on-line em
http://www.truecovenanter.com/gospel/flavel_blow_a_the_root.html (acessado em 11 de julho de 2011).
54. Veja Grudem, Pleasing God, pgs. 283-292.
55. Institutas 3.2.12.
56. NT. Personagem da turma do Ursinho Puff, tambm conhecido como I ou Igor - Bisonho um burro cinzento... Por algum motivo ele no tem uma cauda de
verdade, em troca usa uma falsa presa por um prego e com um lao rosa na ponta. conhecido por ser muito pessimista e resmungo. Ele quase nunca fica contente nem
entusiasmado com nada e quando acontece algo bom costuma dizer surpreso algo como: incrvel, nunca achei que fosse dar certo . Tambm costuma dizer coisas um
tanto filosficas como: fim da linha nada a fazer sem esperana das coisas melhorarem parece at sbado a noite, l em casa . Fonte: Wikipdia.
Captulo Seis
EMPENHO ENERGIZADO PELO ESPRITO,
IMPELIDO PELO EVANGELHO, E ABASTECIDO
PELA F
P oucas coisas na vida so menos esclarecedoras do que as entrevistas coletivas aps os jogos. No me leve a mal, nem sempre elas
so ruins. Alguns tcnicos e jogadores podem ser perspicazes. J vi verdadeira postura e humildade presente em tais coletivas. Mas,
via de regra, no se espera ouvir nenhuma luz nova minutos aps o encerramento de um jogo. O que geralmente se ouve que
nunca desistimos, sempre acreditamos em nosso potencial, que demos 110% de ns mesmos, e como os jogadores merecem todo o
crdito do mundo (Srio? Todo o crdito? Do mundo? Nenhum crdito para mais ningum?). Parte do problema que as entrevistas
geralmente permitem perguntas vazias: Voc foi lanado na intermediria, driblou o zagueiro e tocou na sada do goleiro ajude-nos a
entender o que voc pensou naqueles instantes. Que tipo de pensamento voc imaginaria que o centro-avante teria naqueles
momentos? Quem sabe, arranque mais rpido. A coisa no chega s raias do centro-avante desconstruir Dostoievsky.
As entrevistas do pr-jogo no so muito melhores. quando ouvimos bastante sobre o trabalho em equipe que vem sendo feito,
do vencer batalha a batalha, jogo a jogo, e outras estratgias esportivas revolucionrias. No que qualquer desses comentrios
esteja errado. De vez em quando, at que surge um lampejo de inteligncia. Mas com o passar do tempo, e com a repetitividade,
clichs do tipo mantenha o foco no jogo e no deixe as vitrias subirem cabea, se tornam to comuns e genricas que acabam
no dizendo praticamente nada. Ser que j foi estratgia de algum time jogar com a cabea nas nuvens e deixar a vitria subir
cabea vontade?
Infelizmente, ns cristos podemos ser culpados das mesmas generalizaes. Veja bem, no estou dizendo que (geralmente)
dizemos mentiras. O que no estamos fazendo sendo suficientemente meticulosos para tornar um conselho prtico a ponto de ser
til. Entregue a coisa toda a Deus, pode ser um sbio conselho, mas o que queremos dizer com isso? Como , precisamente, que
entregamos algo para Deus? Ou, se uma pessoa nos disser creia nas promessas de Deus. Certamente verdade, mas que
promessas? E como que tais promessas me ajudam a agir de forma correta, agora?
possvel, portanto, ser absolutamente bblico, mas ainda assim no ajudar os outros especialmente se o assunto a busca da
santidade. A maioria dos cristos sabe que santificao diz respeito a Deus operando em ns na medida em que colocamos a nossa
salvao em ao com temor e tremor (Fl 2.12-13). Espero que todos concordem com John Owen, que tentar ser santo a partir de
fora pessoal, levada a efeito por meios pessoalmente concebidos, visando o fim de auto-justia, a prpria alma, o prprio cerne de
toda falsa religio no mundo. 57 Seria um grande erro pensar que justificao diz respeito somente a Deus e santificao diz respeito
somente a ns. Ns queremos trabalhar, servir e falar, no na nossa prpria fora, mas na fora que Deus supre (1 Pe 4.11).
Mas mesmo assim, no fica imediatamente claro em que toda essa praticidade implica. Como que Deus opera em ns na
medida em que ns colocamos nossa salvao em ao. Como podemos servir na fora suprida por Deus, e no em nossa prpria
fora? Ou, mais especificamente quanto ao assunto deste captulo, o que significa que nosso empenho rumo santidade deve ser
energizado pelo esprito, impelido pelo evangelho, e abastecido pela f? Uma coisa sugerir que a santidade brota quando
permitimos ao Esprito operar em ns, ou por deixarmos o Evangelho se apoderar de nosso corao, ou por dar sangue quanto a
crer nos Evangelho da graa de Deus, ou ainda, correr para Jesus- mas como que qualquer uma dessas coisas funciona na
prtica? Como que Deus usa seu Esprito, o Evangelho, e a f para tornar a possibilidade de santidade em realidade?
EMPENHO
Eu seria negligente se no encerrasse este captulo falando algo sobre a ltima expresso do ttulo do captulo. Sim, o Esprito nos
capacita em nossa busca por santidade. Sem dvida, o Evangelho nos impele rumo semelhana de Cristo. No restam dvidas que
a f abastece nossa obedincia. Mas ainda assim, ns temos de nos empenhar para que isso ocorra. As misericrdias de Deus no
geram obedincia automaticamente. preciso que sejamos ordenados a faz-lo e a saiamos a campo. 65 Deus o agente de nossa
santificao (1 Ts 5.23). Ele quem vai nos fazendo santos. Mas precisamos perseguir o dom de Deus para ns. Ou, conforme John
Piper diz, quando a questo a mortificao de meu pecado, eu no espero passivamente pelo milagre do mata-pecado ser
operado dentro de mim; eu ajo o milagre. 66
O Novo Testamento testemunha de forma consistente que o crescer na piedade requer empenho da parte do cristo. Romanos
8.13 afirma que pelo Esprito ns precisamos mortificar os atos da carne. Efsios 4.22-24 nos instrui a nos despir do velho homem e
nos revestir do novo homem. Colossenses 3.5 ordena que faamos morrer o que pertence natureza terrena em ns. 1 Timteo 6.12
insta conosco a combatermos o bom combate. Lucas 13.24 nos exorta a nos esforarmos por entrar pela porta estreita. 1 Corntios
9.24-27 fala de corrermos a corrida e disciplinarmos o corpo. Filipenses 3.12-14 fala a respeito de prosseguir, de avanar para o
alvo. 2 Pedro 1.5 ordena indubitavelmente a que nos empenhemos. Sua parcela como crente nascido de novo se afadigar,
esforando-se o mais possvel, segundo a sua eficcia, na medida em que Cristo poderosamente opera em ns (Cl 1.29). Jamais
podemos nos esquecer que, de acordo com Jesus, a recompensa da vida eterna vai para os que vencem (Apocalipse 2-3).
O cristo luta luta para matar o pecado e luta para viver no Esprito. Descansa no Evangelho, mas jamais descansa na batalha
contra a carne e contra o Diabo. O filho de Deus possui duas grandes marcas: ele conhecido por sua luta interior e por sua paz
interior. 67 Como cristos do Evangelho, no deveramos temer o fato de nos esforarmos, lutarmos e labutarmos. So belas palavras
da Bblia. Ningum consegue atingir qualquer grau de santidade sem Deus atuar em sua vida, escreve Jerry Bridges, mas, com a
mesma certeza, ningum a obtm sem empenho de sua prpria parte. Deus tornou possvel andarmos em santidade. Mas ele nos deu
a responsabilidade do andar em si. 68 Nos despojarmos da corrupo da carne, conforme disse Calvino, uma obra rdua e de
imenso labor. Portanto, Deus ordena que nos empenhemos e faamos todo esforo possvel para esse fim. Ele nos intima a que
nenhum lugar seja dado, neste caso, preguia. 69 Quando o assunto santificao, ns no simplesmente voltamos os olhos para o
Senhor. Ns no apenas nos fascinamos com o Evangelho. Ns tambm damos duro para sermos santos.
No nos enganemos com a velha teologia de Keswick com viso de santidade do tipo abrir mo e deixar Deus agir. 70 No livro
The Christians Secret of a Happy Life [O Segredo do Cristo para Uma Vida Feliz] (um infeliz clssico do movimento Vida
Superior), Hannah Whitall Smith argumenta: Tudo que defendemos nessa vida de santificao que por um passo de f ns nos
colocamos nas mos do Senhor, para que ele opere em ns todo o propsito de sua vontade; e que pelo contnuo exerccio da f, nos
mantemos l... Nossa parte confiar, e a parte dele efetuar os resultados. 71 Isto talvez soe super-espiritual, mas no bblico.
Santificao no acontece por meio de um render-se, mas sim por um empenho e labor possibilitado por Deus.
Oua o que diz Martyn Lloyd-Jones:
O Novo Testamento nos convoca ao; ele no diz que a obra da santificao ser feita por ns... Ns estamos no bom
combate da f, e somos ns que combatemos. Mas, graas a Deus, somos capacitados a faz-lo; pois no momento em que
cremos, e somos justificados pela f, e somos nascidos de novo do Esprito de Deus, passamos a ter a capacitao. Portanto, o
mtodo de santificao do Novo Testamento nos relembrar disso; e tendo nos relembrado, ele diz: Agora, portanto, v e
faa. 72
por isso que quando um velho telogo Holands relacionou suas Razes pelas Quais Crentes No Crescem Tanto Quanto
Deveriam, ele cita no apenas as razes ligadas ao Evangelho, como o duvidar da converso, ou o encostar-se irresponsavelmente
na graa, ele tambm incluiu a velha e simples preguia: Ns certamente desejamos nos encontrar num nvel espiritual alto, crescendo
como uma palmeira, mas no estamos dispostos a nos esforar e por isso no chegamos l. 73 O que, em outras palavras, expressa
que na busca pelo sermos semelhantes a Cristo, no h lugar para o quietismo.
Essas questes so importantes porque alguns cristos esto empacados em sua santificao por simples falta de empenho. Eles
precisam conhecer o poder do Esprito. Eles precisam estar arraigados na graa do Evangelho. Eles precisam confiar nas promessas
de Deus. E eles precisam lutar, se esforar e se empenhar de toda forma possvel para colocar em prtica tudo que Deus est
operando neles. Digamos junto com Paulo, Trabalhei mais que todos eles; contudo, no eu, mas a graa de Deus comigo (1 Co
15.10). Sem esta nfase bblica, ficamos confusos, nos perguntando porque a santificao no flui automaticamente a partir de um
compromisso do fundo do corao para uma justificao encharcada com o evangelho. Estaremos esperando por f suficiente para
realmente obtermos o evangelho quando Deus quer que nos levantemos e arregacemos as mangas para trabalhar (Fl 2.12-13). Isso
porque, quando o assunto crescer em piedade, confiar no coloca um ponto final no tentar.
57. John Owen, A Mortificao do Pecado (So Paulo, SP: Editora Vida, 2005).
58. Veja Kevin DeYoung, The Holy Spirit, The Gospel Coalition Booklets, editado por D. A. Carson e Timothy Keller (Wheaton, IL: Crossway, 2010) pgs. 18-19.
Esta parte sobre o Esprito repete alguns dos pontos e algumas das mesmas frases desta obra anterior.
59. John Stott, Romans: Gods Good News for the World (Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 1994), pg. 321.
60. John Piper, Graa Futura (So Paulo, SP: Shedd Publicaes Ltda., 2009), pg. 49
61. Direi mais a esse respeito no captulo 8.
62. Veja, por exemplo, a obra Depresso Espiritual, de Martyn Lloyd-Jones (So Paulo, SP: PES, 1987), pg. 8
63. Se voc desejar uma exposio mais bem feita e mais completa do que estou procurando dizer nestes pargrafos, leia Graa Futura de John Piper. Veja tambm a
verso menor de Battling Unbelief: Defeating Sin with Superior Pleasure ( Colorado Springs: Multinomah, 2007).
64. O melhor livro que conheo sobre batalha espiritual conforme a Bblia a compreende um velho clssico puritano escrito por Thomas Brooks, Precious Remedies
against Satans Devices (Edinburgh: Banner of Truth, 1997 [1652]).
65. Veja Douglas J. Moo, The Epistle to the Romans (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1996), pgs. 749-750.
66. http://www.desiringgod.org/blog/posts/i-act-the-miracle . Acessado dia 15 de julho de 2011.
67. Isto uma parfrase de uma frase de J. C. Ryle, Santidade: Sem a Qual Ningum Ver o Senhor (So Jos dos Campos, SP: Ed. FIEL, 2009).
68. Jerry Bridges, A Busca da Santidade.
69. O comentrio de Calvino sobre 2 Pedro 1.5. Veja Calvins Commentaries Volume XXII, editado por John Owen (Grande Rapids, MI: Baker, 1993), pg. 372.
70. Essa teologia recebe esse nome por ter sido promovida inicialmente em conferncias havidas em Keswick, Inglaterra, no final do sculo XIX. As conferncias
continuam at os dias atuais, mas ningum deve pressupor que a teologia a mesma. No momento, a conferncia prossegue com bases slidas. Para um excelente exame
do velho movimento de Keswick e seus problemas teolgicos, veja Andrew David Naseli, Let Go and Let God? A Survay and Analysis of Keswick Theology
(Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2010).
71. Hannah W. Smith, The Christian Secret of a Happy Life (Gloucestershire, UK: Dodo Press, 2008 [1875]), pg. 7
72. D. Martyn Lloyd-Jones, Romans: Exposition of Chapter 6: The New Man (Edinburgh: Banner of Truth, 1972), pg. 178 (nfase adicionada)
73. Wilhelmus A Brakel, The Christians Reasonable Service, trad. Bartel Elshout, editado por Joel R. Beeke, 4 vols. (Grand Rapids, MI: Reformation Heritage Books,
1994), 4:154.
Captulo Sete
SEJA QUEM VOC
E ra um perfeito dia de outono em Michigan para um bate-bola no quintal. Um pouco de frio, mas o suficiente para ser gostoso
correr. Eu jogava futebol com meus dois filhos mais velhos. Jacob, o mais novo dos dois, estava no meu time contra Ian, seu irmo
mais velho. Depois de defender o chute de Ian no gol, fiz meno de lanar a bola na corrida para Jacob, j comeando a correr
rumo ao outro gol. Chutei a bola de chapa de p e ela passou pelos dois e continuou... continuou... continuou, at cair dentro do gol
do outro lado do quintal. Ian ficou um tanto quanto frustrado. Jacob, por outro lado, com cinco anos de idade na poca, ficou
impressionado. Com um olhar de admirao ele se voltou para mim e disse, com toda seriedade: Wow! Pai, s o senhor e Jesus
conseguem fazer isso.
Confesso no poder falar sobre as habilidades futebolsticas de Jesus. Procurei na Wikipedia, mas havia poucos detalhes. Mas
posso dizer que a frase de meu filho se tornaria TNT teolgica se ele tivesse modificado apenas uma palavra. No fundo, todos
sabemos que devemos ser parecidos com Jesus. Em nossos dias mais favorveis, ns at queremos ser como Jesus. Gostaramos que
outros pudessem olhar para nossa vida, contemplar nossa piedade, e dizer: Wow! S voc e Jesus conseguem fazer isso.
No se trata de um sentimento ruim. Mas o problema reside na palavrinha e. Essa conjuno deveria ser uma preposio.
Somente voc em Jesus consegue fazer isso. Ser semelhante a Cristo possvel, mas no se simplesmente operarmos junto com
Jesus ou simplesmente imitando seu exemplo. Ns s podemos viver como Jesus a partir do conhecimento de nossa posio em
Jesus.
CONFUSO DE UNIO
A doutrina da unio com Cristo no tem lugar central no pensamento popular do Cristianismo recente. Tal negligncia
provavelmente devida a dois fatores. Primeiro, pode ser complicado embrulhar sua mente com essa doutrina. Afinal, o que significa,
exatamente, que estamos unidos com Cristo ou que ele est em ns ou que ns estamos nele? Pensar numa dimenso espacial no
ajuda. Cristo no est grampeado a ns. Ele no se deixa encolher por um raio de forma a poder viver como um organismo
microscpico em nosso ventrculo esquerdo. A unio no fsica, mas teolgica. Unio com Cristo implica simplesmente em trs
coisas: solidariedade (Cristo como o segundo Ado nosso representante), transformao (Cristo, por meio do Esprito Santo, nos
transforma de dentro para fora), e comunho (Cristo habita conosco como nosso Deus). 79 Unio com Cristo como o matrimnio,
onde somos unidos com Cristo numa aliana de amor. como um corpo onde ns, como membros, somos unidos Cabea viva. Ou
podemos dizer que a unio com Cristo como um edifcio, onde ns somos a casa e Cristo habita dentro de ns. Essas analogias
bblicas so formas terrenas para se descrever realidades celestiais de nossa unio com Cristo.
O segundo fator que leva a maioria dos cristos a se manterem distantes desta doutrina que ela facilmente incompreendida. No
nvel mais bsico, no devemos equacionar unio com fuso. O ensino bblico que nossa pessoa unida pessoa de Cristo de
forma que Deus nosso Deus e ns somos seu povo. Mas esse relacionamento de aliana no a mesma coisa que a fuso de
naturezas. Nossa pessoa no se dissolve na Pessoa de Cristo numa unio ontolgica por meio da qual a distino entre Deus e o seu
povo eliminada.
Ontologia uma palavra incrementada para ser. Portanto, uma unio ontolgica implicaria em que ns, na realidade,
partilhssemos da essncia do prprio Deus. Por exemplo, o mstico medieval Meister Eckhart declarou: Ele que um com Deus,
um esprito com Deus, a mesma existncia. 80 Com certeza, esta no a linguagem correta. Em certos ramos do misticismo, isso
sem se falar nas religies Orientais, unio com Deus uma Unidade Absoluta onde dois seres distintos no so mais distintos. No
isso que a Bblia ensina acerca da unio com Cristo. Assim como as trs Pessoas da Trindade partilham de unio, mas so trs
Pessoas distintas, e as duas naturezas de Cristo esto unidas enquanto permanecem naturezas distintas, assim Cristo possui unio
conosco sem obliterar nossa prpria pessoalidade peculiar. Ns no nos tornamos deuses.
Podemos, entretanto em certo sentido ser deificados. 2 Pedro 1.4 fala de crentes se tornando participantes da natureza
divina. Tal linguagem soa estranha mente ocidental. Ainda assim, a deificao (tambm chamada de theosis ) sempre foi
fundamental a uma compreenso Crist Ortodoxa de salvao. 81 Entretanto, a teologia Ortodoxa tem sido cuidadosa ao distinguir
entre essncia de Deus e suas energias. 82 Ns participamos na vida ativa de Deus, no da natureza inefvel de Deus. At Calvino
disse que o propsito do Evangelho de nos tornar, mais cedo ou mais tarde, como Deus; sem dvida, trata-se, por assim dizer, de
um tipo de deificao. 83 Mas ele deixa claro que deificao no significa nos perdermos em Deus. Tornarmo-nos como Deus
significa crescer nas qualidades e virtudes de Deus. No h uma mistura do humano com o divino. Nossa humanidade
completamente retida, mas ela tambm inserida num processo de ser plenamente restaurada. Ns no podemos nos tornar Deus;
mas podemos nos tornar semelhantes a ele.
O ponto importante no pensarmos em espiritualidade como se fosse, em essncia, um exerccio de separao de nossa prpria
alma de forma a voarmos para o cu e sermos absorvidos para dentro de algum Absoluto Divino. Sempre precisamos nos lembrar de
que unio com Cristo possvel graas ao descer do Filho ao mundo, e no devida ao nosso ascender ao cu. O ingrediente principal
de nossa unio com Cristo a unio de Cristo conosco na encarnao. Ele se tornou um de ns para que pudssemos ser um com
ele. Espiritualidade crist no se apoia no misticismo; repousa sobre um Mediador.
Reiteradamente, a Bblia nos relembra de nossa identidade em Cristo de forma a nos conclamar obedincia a Cristo. No corra
atrs de santidade porque voc se retrai no medo de Deus. Lute por santidade porque voc est confiante de j pertencer a Deus.
claro que as analogias so imperfeitas. No levam em conta a forma que Jesus nos transforma de dentro para fora, mas mesmo
como exemplos imperfeitos eles captam o argumento de Paulo em Romanos 6. Paulo no est usando a unio com Cristo para
promover pegadinhas mentais tipo Jedi com a igreja de Roma (estes no so os pecados que vocs tm buscado). Em lugar disso,
ele queria que eles soubessem e considerassem tudo que era verdadeiro a respeito deles em Cristo (Rm 6.9, 11). A identidade deles,
assim como a sua, foi alterada. Voc agora joga num time diferente. Voc vive numa era diferente. Voc pertence a uma realidade
diferente. Voc chamado por um novo nome. Portanto, no deixe que o pecado reine em seu corpo mortal (v. 12). No apresente
os membros de seu corpo como instrumentos de injustia (v. 13). Em lugar disso, oferea-se a Deus como escravo da justia,
rumando para a santificao (v. 19).
A Bblia realista quanto santificao. No pense que todo esse papo glorioso sobre morrer para o pecado e viver para Deus
significa que no h mais luta e que o pecado jamais voltar vida do crente. A vida crist ainda requer obedincia. Ainda envolve
uma batalha. Mas uma batalha que venceremos. Voc tem o Esprito de Cristo em seu corner , massageando seus ombros,
segurando o balde, colocando seu brao em seu ombro e dizendo que em seu prximo round contra o pecado voc vai lev-lo
lona, rapaz. O pecado talvez consiga uns bons jabs . Pode at emparelhar a luta de vez em quando. Talvez chegue a conseguir que
voc ajoelhe. Mas se voc est em Cristo ele nunca haver de nocaute-lo. Voc j no seu escravo, voc est livre. O pecado no
tem mais domnio sobre voc. No tem como. No haver de conseguir. Um novo Rei est assentado sobre o trono. Voc serve a
um Mestre diferente, agora. Voc bate continncia a um novo Senhor.
Com efeito, Deus diz para voc: J que voc cr em Cristo, pelo Esprito Santo eu te uni a Cristo. Quando ele morreu, voc
morreu. Quando ele ressuscitou, voc ressuscitou. Ele est no cu, portanto, voc est no cu. Ele santo, portanto, voc tambm
santo. Sua posio agora, falando objetiva e efetivamente, de filho santo e amado de Deus, morto para o pecado, vivo para a
justia, e assentado num santo cu portanto, viva altura disso tudo. assim que os indicativos e imperativos cooperam em unio
com Cristo. uma longa forma de dizer seja quem voc .
74. Michael Horton, The Christian Faith: A Systematic Theology for Pilgrims On the Way (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2011), pg. 587
75. John Murray, Redemption- Accomplished and Applied (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1955), pg. 161 (nfase acrescentada). Consulte tambm Robert Lethanm, The
Work of Christ (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993), pgs. 80-81; Sinclair Ferguson, The Holy Spirit (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1997), pgs.
100, 106. Semelhantemente, o Catecismo Maior de Westminster entende a ordem da salvao (ordo salutis) como sendo a realizao de nossa unio com Cristo
(66,69).
76. Bruce Demarest, The Cross and Salvation: The Doctrine of Salvation (Wheaton, IL: Crossway, 2006) pg. 313. De acordo com Demarest, existem 216 ocorrncias
de em Cristo (e construes similares) em Paulo e vinte e seis em Joo. Sinclair Ferguson coloca o primeiro nmero como sendo 160 (Holy Spirit, pg. 100).
77. Consulte Douglas J. Moo, The Epistle to the Romans (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1996), pg. 392. Consulte tambm Lane Tipton, Union with Christ and
Justification, em Justified in Christ: Gods Plan for Us in Justification, editado por K. Scott Oliphint (Feran, Ross-shire, UK: Mentor, 2007), pg. 25. Tanto Moo
quanto Tipton incluem numerosas referncias relativas s expresses relativas a em Cristoe a com Cristo.
78. comum telogos falarem de justia externa em nossa justificao. O conceito que fomos salvos por uma justia no pertencente a ns. Enquanto isso ,
certamente, verdadeiro, a palavra externa pode ser enganosa. Pois Cristo no externo a ns, mas habita em ns.
79. Consulte Letham, Work of Christ, pgs 82-83.
80. Meister Eckhart, The Essential Sermons, Commentaries, Tratises, and Defense, transcrito e editado por Edmund Colledge e Bernard McGinn (Mahwah, NJ: Paulist
Press, 1981) , pg. 56.
81. A Ortodoxia como ramo do cristianismo no deve ser confundida com o termo ortodoxo, que se refere teologia bblica, histrica. A ESV Study Bible supre-nos
com uma boa definio de Ortodoxia: Ortodoxia engloba uma gama de igrejas autocfalas e autnomas, sento a Russa e a Grega as mais proeminentes. Durante o
primeiro milnio depois de Cristo, o Ocidente de fala latina e o Oriente de fala grega se alienaram lingustica, cultural e teolgicamente. A reivindicao de Roma de
jurisdio universal e sua aceitao da clusula filioque do credo Niceno-Constantinopolitano redundou em relaes cortadas.
82. Consulte, por exemplo, Kallistos Ware, The Orthodox Way (Crestwood, NY: St. Vladimirs Seminary Press, 1979), pgs. 21-23.
83. Calvins Commentary, 2 Pedro 1.4. Consulte Calvins Commentaries Volume XXII, editado por John Owen (Grand Rapids, MI: Baker, 1993), pg. 371.
84. O comentrio de Calvino em 1 Corntios 1.30. Consulte Calvins Commentaries Volume XX, editado por John Pringle (Grand Rapids, MI: Baker, 1993), pg. 93.
85. Institutas 3.16.1 (nfase acrescentada). Para mais sobre a doutrina de Calvino referente unio com Cristo, consulte William B. Evans, Imputation and Impartation:
Union with Christ in American Reformed Theology (Eugene, OR: Wipf & Stock, 2008); Mark A. Garcia, Life in Christ: Union with Christ and Twofold Grace in
Calvins Theology (Eugene, OR: Wipf & Stock, 2008); J. Todd Billings, Calvin, Participation, and the Gift: The Activity of Believer in Union with Christ (Oxford: Oxford
University Press, 2007); Richard B Gaffin Jr., Union with Christ: Some Biblical and Theological Reflections, em Always Reforming: Explorations in Systematic
Theology, editado por A. T. B. McGrowan (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2007), pgs. 271-288.
86. John Murray, The Pattern of Sanctification, em Collected Writtings of John Murray, 4 vol. (Edinburgh: Banner of Truth, 1977), 2:311. Consulte tambm Walter
Marshall, The Gospel Mystery of Sanctification: Growing in Holiness by Living in Union with Christ (Eugene, OR: Wipf & Stock, 2005).
87. N.E. Conquanto respeitemos a viso do autor quanto ao sacramento do batismo, entendemos, todavia, que o batismo conforme ensinado nas Escrituras deve ser
oferecido somente queles que so discpulos de Cristo e que professam f nele.
Captulo Oito
OS SANTOS E A IMORALIDADE SEXUAL
T enho procurado com todo empenho evitar o tipo de constante humilhao que as pessoas esperam, quando se fala sobre santidade.
muito fcil chicotear as pessoas por no orarem o suficiente, por no memorizarem versculos suficientes ou por no se importarem
suficientemente com os pobres. comum quem prega ser bastante apto para transformar cada mensagem num discurso a respeito de
quo distante da santidade de Deus voc se encontra. Mas escrevi este livro para acender suas esperanas quanto santidade, no
para deix-lo de cabea baixa.
E ainda assim, quando existe comprometimento com o mundo, preciso que haja convices. Precisamos passar pela rdua
tarefa de analisar nossa vida e enxergar que podemos estar em descompasso com as Escrituras. Este o objetivo deste captulo. O
propsito, entretanto, no para lhe afundar, mas para lhe encorajar no caminho de Deus, de forma que voc possa seguir a vontade
de Deus e viver de acordo com sua Palavra.
Este captulo diz respeito imoralidade sexual. D para se concluir isso do ttulo. E voc bem sabe, por viver neste mundo, que a
imoralidade sexual um problema pra l de grande! No preciso lhe convencer de que vivemos numa cultura mergulhada em sexo.
Vemos isso nas lojas, na msica, nos esportes, nos outdoors, na praia, na tela do cinema, no You Tube, na TV a cabo, em seu
iPhone, no shopping, nos catlogos de compras, nas revistas automotivas, em praticamente todo lado para onde nos voltamos. Mas
este captulo no visa falar sobre a cultura l fora. Diz respeito a ns aqui trata de como ns cristos estamos nos saindo, o que
estamos vendo, e o que nem sabemos que estamos fazendo ou vendo.
No Antigo Testamento, quando um bom rei assumia o trono de Israel ou Jud, ele se livrava dos dolos da terra e das falsas
religies. E Deus se comprazia. Mas com frequncia, mesmo entre os bons reis, a despeito de muito progresso, os altares idlatras
no foram removidos (1 Re 15.14; 22.43; 2 Re 12.3; 14.4; 15.4, 35). Esses eram os vrios locais em Israel onde se oferecia
sacrifcios e rituais do tipo que outras naes praticavam. Os altares idlatras (ou lugares altos) eram um smbolo do
comprometimento de Israel. Os altares idlatras estavam to encravados na cultura, que pareciam coisa normal, a ponto de at os
bons reis nem pensarem em remov-los. Ou se o pensassem, ainda assim no exibiam a coragem para agir conforme suas convices.
Os altares idlatras eram pontos cegos. O povo no conseguia enxergar o que representavam. Eram to comuns, to presentes, to
de acordo com o manter as coisas do jeito que estavam e fazer vistas grossas, que os reis no os derrubaram e as pessoas no
pararam de prestar seu culto neles.
Imoralidade sexual um de nossos altares idlatras. Temo que ns e existe um eu nesse ns no temos olhos para
enxergar o quanto o mundo j nos fez encaixar no seu molde.
Se pudssemos transportar cristos de qualquer outro sculo que nos antecedeu para ver os pases cristos do Ocidente de
hoje, penso que o que mais os surpreenderia (alm de nossa fenomenal fartura) seria como os cristos se portam em casa quanto
impureza sexual. Ela no nos choca mais. No nos deixa perturbados. No ofende nossa conscincia. Alis, a menos que seja algo
realmente ruim, a impureza sexual parece normal, apenas um estilo de vida, e, frequentemente simples entretenimento.
Isso se distancia bem de como a Bblia encara o pecado sexual. Se voc voltar para a lista de vcios, ver que cada uma delas cita
a imoralidade sexual. Via de regra, quando o apstolo Paulo relaciona comportamentos no convenientes para cristos, a imoralidade
sexual encabea a lista (Rm 1.12; 1 Co 6.9; Gl 5.19; Ef 5.3; Cl 3.5). Ao mudar das trevas para a luz, uma das primeiras coisas que
os convertidos gentios precisavam acatar era uma tica sexual radicalmente diferente.
Mas o que tudo isso tem de ligao com o captulo anterior e a unio com Cristo? Vamos nos concentrar em duas passagens
bblicas e verificar como os padres de Deus para a pureza sexual podem ser mais elevados que voc imagina, e como a doutrina de
unio com Cristo pode ser mais til que voc possa imaginar.
MEMBROS DE CRISTO
Em 1 Corntios 6.12 ns encontramos Paulo respondendo a um dos chaves prediletos dos Corntios. Aparentemente, eles
gostavam de declarar que todas as coisas me so lcitas. Tinham orgulho de sua liberdade crist. Ainda assim, Paulo explica que
mesmo as coisas lcitas no so lcitas se nos escravizarem. Ao examinarmos as reas cinzentas de nossa vida crist, precisamos ir
alm do simples procurar por um versculo que condene explicitamente a prtica em questo. Precisamos nos utilizar de
questionamentos mais abrangentes, como o do versculo 12. Precisamos perguntar, por exemplo, se a masturbao nos ajuda a
glorificarmos a Deus (1 Co 10.31) ou se ela nos escraviza a hbitos que no conseguimos romper.
O que particularmente instrutivo (e desafiador, alm de conferir esperana) nesse texto a nfase que Paulo coloca sobre nossa
identidade com Cristo. Hoje em dia popular pensar que nosso corpo pertence a ns mesmos: Ningum pode me dizer o que fao
com o meu corpo! Alis, nada em nossa cultura mais essencial nossa identidade como seres humanos que a liberdade de nos
expressarmos sexualmente e usarmos nossos corpos como bem entendemos. Mas Deus diz que o corpo pertence a ele, no a ns.
Somos templos do Esprito Santo (1 Co 6.19) e membros de Cristo (v. 15). O corpo no mais existe para autogratificao, mas
glorificar a Deus (v. 20). Fomos comprados por preo e pertencemos a Cristo.
Isso pode soar como servido Agora tenho de fazer o que Deus quer. E fato que amar a Deus significa viver conforme seus
mandamentos. Mas pertencer a Cristo significa liberdade, no escravido. No pense em cristianismo como sinnimo de ter de fazer
o que um Deus rabugento deseja. Pense no cristianismo como agora sendo capaz de fazer o que um Deus bom exige. Atravs da
unio com Cristo somos capacitados para a santidade. O mesmo Deus que ressuscitou Jesus dentre os mortos haver de nos
ressuscitar para vivermos para o Senhor e no para o nosso corpo (vs. 13-14). Esse um dos presentes de estarmos unidos com
Cristo. Unio com Cristo significa o poder de Deus existente para ns, operando em e atravs de ns.
Unio com Cristo tambm significa responsabilidade moral. Veja 1 Corntios 6.15. A linguagem de Paulo cautelosa, mas seu
argumento um tanto quanto indecoroso. J que pertencemos a Cristo, somos membros de seu corpo. Portanto, quando nos
envolvemos com imoralidade sexual seja prostituio, como Paulo cita, ou adultrio, ou sexo antes do casamento, ou qualquer outro
tipo de pecado sexual como se os membros de Cristo estivessem se envolvendo em pecado sexual. Dizendo isso com todas as
letras, se voc sair com uma prostituta, como se voc estivesse arrastando Cristo para a cama com ela, tambm. Quando voc
coloca sua f em Cristo, voc se torna um s esprito com ele (v.17). Portanto, quando voc coloca seus rgos sexuais onde no
fazem parte, voc est colocando o Senhor Jesus onde ele no faz parte.
Pecado sexual terrvel porque um pecado contra seu prprio corpo e pecado contra o corpo de Cristo do qual voc
membro. Se voc no consegue conceber Jesus com uma prostituta ou curtindo pornografia, ou galinhando, ento voc no deve se
imaginar em circunstncias assim. Voc pertence a Cristo. Mais do que isso, voc foi unido com ele. Se o corpo dele puro, o seu
tambm deveria ser.
De forma mais bsica possvel, vemos nesta passagem que imoralidade sexual incompatvel com vida de reino(v. 5). Pessoas
que se entregam sem reservas e sem arrependimento a pecado sexual (e cobia, se esse o assunto), no iro para o cu. Mas
repare que Paulo no para com os simples afirmar que no devemos praticar essas coisas. O padro da Palavra de Deus mais alto.
Imoralidade sexual, impureza, cobia (especialmente, neste contexto, o desejo insacivel pelo corpo de outra pessoa) no devem nem
ser mencionado entre vocs. A NVI usa a frase nem sequer meno. H no muito tempo atrs eu dirigia rumo ao meu trabalho,
ouvindo um programa de entrevistas no rdio. O anfitrio do programa comeou a dar as ltimas notcias quanto uma de nossas
celebridades mais ordinrias. Enquanto ele ria acerca dessas revelaes fresquinhas de depravao moral, encontrei-me curioso e
enojado ao mesmo tempo. Graas a Deus, eu trabalhava neste captulo naqueles dias, portanto o enojar triunfou e eu mudei de
estao. Nem sequer meno no nos permite nos divertirmos nas coisas que so escandalosamente no dignas de meno.
Da mesma maneira, o v. 4 fala contra obscenidade, conversas tolas, gracejos imorais, que so inconvenientes. Lembro-me, por
volta da stima srie, quando certos colegas desenvolveram a capacidade de transformar qualquer coisa que era dita em algo ligado a
sexo. Se a professora fizesse algum comentrio sobre o giz no quadro-negro, a ltima fileira de garotos de doze anos dava risadinhas
como um bando de bobalhes que morrem de ccegas. Era coisa to ridcula, e eu ainda no fao ideia do que eles estavam
pensando. Alguns adultos jamais se afastam desse tipo de gracejos imorais. possvel encontr-los no vestirio, ou num barzinho, ou
num retiro de jovens: mentes sujas despejando conversa vulgar com subentendidos, insinuaes e duplos sentidos.
Estes versculos nos chamam s falas. O que eles tm em mente ao falarem de gracejos imorais? Que recado eles nos passam
quanto maneira de nos vestirmos? O que eles tm a dizer quanto aos programas de televiso que resolvemos assistir ou os filmes
que vemos apenas para curtir ou os comerciais de cerveja que permeiam todos os eventos esportivos? Ser que conseguimos
justificar todas as insinuaes, todas as coisas vergonhosamente secretas trazidas a plena luz, todo pecado sexual transformado em
coisa corriqueira, atraente e divertida?
Uma coisa descrever o mal ou at represent-lo. Eu jamais diria que a arte do escrever habilidoso ou de se fazer um filme bem
feito deveria evitar o assunto de pecado. H muitos filmes bem feitos, de bom gosto, at seriados de TV, peas teatrais, musicais e
livros por a e os melhores geralmente lidam com o pecado. O pecado em si no o problema. A prpria Bblia est repleta de
imoralidade malcheirosa. Seria simplista e moralmente insustentvel at mesmo no bblico sugerir que no podemos observar o
pecado ou ler acerca do pecado sem pecar. Mas a Bblia jamais provoca sexualmente em sua descrio do pecado. Jamais pinta o
vcio com cores de virtude. Jamais chega a se entreter com o mal (exceto para dele ridicularizar). A Bblia no cauteriza a conscincia
fazendo com que o pecado nos parea normal e a justia parea coisa esquisita. E no h imagens de decotes indecentes.
Precisamos escolher bem as coisas que optamos por colocar diante de nossos olhos. Se houvesse um casal em plena atividade
sexual num sof na sua frente, voc puxaria uma cadeira para se assentar e assistir? No, porque seria perverso, voyeurismo. Ento,
por que isso diferente quando as pessoas gravam primeiro e voc assiste depois? O que aconteceria se um rapaz bem apanhado ou
uma garota vistosa se aproximasse de voc na praia e dissesse: Por que voc no coloca sua toalha aqui do meu lado e fica me
desejando durante algum tempo? Voc faria isso? No, porque seria repugnante. Por que aceitvel, porm, quando as mesmas
imagens so ampliadas no telo do tamanho de um prdio de trs andares?
Se formos honestos, comum procurar estarmos expostos imoralidade sexual e tentao impureza e chamarmos isso de
divertimento inocente. Comentando acerca de Efsios 5.3, Peter OBrien observa que, como cristos, deveramos no apenas nos
afastar de todas as formas de imoralidade sexual, deveramos tambm evitar pensar e falar nessas coisas. 93 Se, conforme OBrien
observa, falar e pensar em pecados sexuais cria uma atmosfera em que eles so tolerados e que pode... promover sua prtica, 94
como que podemos pagar, gastar dinheiro para ver, saborear e rir de pecado sexual? Como que podemos fitar a sensualidade que
visa nos entreter e excitar, enfraquecendo nossa conscincia e atenuando nosso senso de coisas espirituais (mesmo que esteja
passando na TV a cabo e seja apenas classificada PG-13 95 )? Precisamos considerar a possibilidade de que muito do que gente que
frequenta igreja faz para relaxar no passaria numa revista do apstolo Paulo. Isso sem falar em Deus.
Lembro-me certa noite no seminrio em que vrios de ns alunos nos reunimos para assistir ao terceiro filme de Indiana Jones,
aquele sobre o Santo Graal. Se voc assistiu, h de se lembrar de que, nesse episdio, Indiana Jones (Harrison Ford) luta contra
homens perversos junto com seu pai (Sean Connery). A certa altura h uma fala surpreendente do Dr. Jones (pai) que revela que ele e
seu filho haviam acabado de dormir com a mesma mulher, uma oficial nazista. A coisa tinha a inteno soar como algo engraado, e a
maioria dos seminaristas naquele recinto homens e mulheres deu boas gargalhadas. Mas um deles, mais velho e bastante
respeitado (no era eu!) puxou a orelha da galera. Gente, eles esto falando de fornicao e incesto. Na verdade, no engraado.
Penso que a maioria ficou contrariada com esse tipo de puxo de orelha. Mas quanto mais me lembro daquele incidente, com o
passar dos anos, mais dou razo quele colega mais velho. Um homem e seu filho fornicando com a mesma mulher? Esse tipo de
imoralidade no era nem tolerada entre os pagos dos dias de Paulo (1 Co 5.1). Ele disse que os corntios deveriam se entristecer
muito, lamentar o que estava acontecendo na igreja de Corinto (v. 2). Mas ns rimos.
Queridos irmos e irms, precisamos ser mais vigilantes. Com nossos filhos, nossas famlias, com nossas contas de Facebook,
com nossos textos, nosso tuitar, com nossos olhos e corao. Ser que somos diferentes do que a cultura ao nosso redor? Ser que
no fizemos uma falsa paz conosco mesmos, por meio da qual dissemos ns no faremos as coisas que vocs fazem nem seremos
sensuais como vocs so, mas de bom grado assistiremos vocs fazendo essas coisas em nosso lugar? O tipo de coisa que Paulo
nem ousava mencionar, o tipo de coisas sobre as quais no ousava fazer piadas, os comportamentos vergonhosos demais para serem
sequer citados - ns ouvimos isso tudo nos enlatados estrangeiros, seriados de TV, novelas e assistimos isso no telo do cinema.
Estamos diante de um mundanismo como tantos outros na vida crist. Tente desligar a televiso e ficar distante de filmes, seriados e
novelas durante um ms e veja que novas coisas boas voc ver surgindo de volta. Sinto que muitos de ns ficamos entorpecidos ao
veneno que estamos bebendo. Quando o assunto imoralidade sexual, o pecado parece ser coisa normal e a justia (em termos de
valor espiritual) parece algo um tanto quanto aliengena, e acabamos nos parecendo com todos os demais nossa volta.
DIGNOS DE UM REI
Esta outra faceta de nossa santificao em que vale a pena conhecer nossa verdadeira identidade em Cristo. O contraste em
Efsios 5.3-12 claro. Os que vivem nas trevas e filhos da desobedincia meditam e vivem ocupados com a imoralidade sexual.
Andam na impureza porque so impuros. Por natureza, filhos das trevas fazem coisas vergonhosas s escondidas. Mas como cristos,
somos filhos da luz. Pertencemos ao reino de Cristo e de Deus. Somos santos, assim declarados em Cristo, e tornando-nos
gradativamente [mais] santos por seu Esprito. Imoralidade sexual no apenas algo errado para ns. Ela no nos serve. imprpria.
Em certo momento da vida, talvez tenhamos sido das trevas, mas agora somos luz no Senhor (v. 8). Portanto, por que voltar para as
sombras da sensualidade, perverso e porneia insensata? Isso simplesmente no quem ns somos.
Sei que fcil ser excessivamente dogmtico acerca de coisas que a Bblia no trata diretamente, como filmes e msica, namoro e
forma de vestir. Precisamos permitir que bons cristos tomem decises diferenciadas para si mesmos. No quero minimizar a
realidade da liberdade crist e o papel da conscincia. Mas se voc est em Cristo, considere, por favor, se sua conscincia est
funcionando to bem quanto deveria. O mundo no nos amistoso em nossa luta busca de pureza sexual. Ns inalamos diariamente
um ar sexualizado, somos bombardeados com imagens sexuais, e somos levados a crer que a sexualidade define quem somos. O sexo
vende, e mesmo os cristos que esperam at o casamento e confessam suas lutas para parceiros de prestao de contas esto
propensos a comprar as guerras mundiais de sexo na Internet, numa bilheteria de cinema, no shopping, e atravs de milhares de outros
meios. A imoralidade sexual est por toda parte para vermos, e pouqussimos de ns, com a mente de Cristo, estamos nos
preocupando em fechar os olhos.
UM PS-ESCRITO PASTORAL
Este captulo pegou pesado na exortao e fez pouco para consolar. E isso foi intencional. Penso que estamos confortveis demais
na sensualidade e no pecado sexual. Muitos cristos precisam de grito de alerta.
Mas sou pastor h tempo suficiente para saber que irmos e irms, ao lerem este captulo, devem estar se sentindo bem mal com
relao a seus pecados sexuais. Eles odeiam a pornografia que amam. Eles abominam a masturbao de que no conseguem se livrar.
Lamentam todas as coisas que fizeram e viram com o passar dos anos. Quando o assunto sexo, alguns cristos se sentem
imediatamente sujos, podres e sem esperana. Se minhas palavras ferem, apenas porque meu desejo maior seja o de curar. No
importa quo arraigados os padres do pecado, eu lhe digo na autoridade da Palavra de Deus: sua situao no de desesperana.
Com o Evangelho h sempre esperana de purificao. Com o Esprito sempre existe esperana de poder. Com a Palavra de Deus
sempre reside esperana de santidade.
Se voc morreu com Cristo, ser que no ser ressuscitado com Cristo (Rm 6.4-8)? Se voc foi crucificado com Cristo, no a
pessoa de Cristo com todo seu poder purificador que habita em vocs (Gl 2.20)? E se Deus no poupou seu prprio Filho, mas o
entregou em seu lugar, quo mais graciosamente ele no lhe entregar todas as demais coisas (Rm 8.32)? Deus pode lhe perdoar
(novamente). Deus pode lhe capacitar (mais). E Deus pode lhe transformar, mesmo que seja lentamente, hesitantemente, e
dolorosamente de um pequenino grau de glria at o prximo.
88. James R. Edwards, The Gospel according to Mark (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2002), pg. 213.
89. Walter Bauer et al., Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 3a. edio (Chicago: University of Chicago Press, 2000).
90. NT: bom termos em mente que o autor, ao falar em namoro (traduo utilizada na falta de uma palavra melhor) est descrevendo um costume norte-americano de
sair com uma pessoa. Diferentemente do costume mais brasileiro do namoro pensando em termos de dcadas atrs o americano tinha o costume de convidar a
garota por quem se interessava para sair e jantar, talvez ir a um cinema, com o intuito de ver se dava liga, mas no com o interesse sexual hoje existente. Com o passar
do tempo e a relativizao dos conceitos isso foi se transformando em uma prtica em que rapazes e moas chegam a interaes sexuais casuais, antes mesmo se
conhecerem.
91. Gerald Hiestand e Jay Thomas, Sex, Dating, and Relationships: A Fresh Approach (Wheaton, IL: Crossway, 2012).
92. Ibid, pg. 41
93. Peter T. OBrien, The Letter to the Ephesians (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1999), pg. 360.
94. Ibid., pg. 361.
95. NT: Nomemclatura em Ingls de Discrio Paterna, no sugerido para menores de 13 anos.
Captulo Nove
PERMANECER E OBEDECER
V imos no captulo 3 que santidade ser como Cristo. Vimos no captulo 7 que ser como Cristo possvel apenas para aqueles que
esto em Cristo. Agora eu gostaria de voltar o diamante da santificao para outra faceta e argumentar que aqueles que esto em
Cristo deveriam fazer seu alvo ser o crescer em comunho com Cristo. Precisamos sempre nos lembrar de que ao buscarmos
santidade, no estamos tanto atrs de uma coisa quanto estamos busca de uma Pessoa. As bnos do Evangelho eleio,
justificao, santificao, glorificao, e tudo mais foram depositadas em nenhum outro tesouro seno Cristo. 96 No queremos
apenas santidade. Queremos o Santo em quem fomos considerados santos e em quem agora estamos sendo tornados santos. Correr
suando pesado atrs de santidade outra forma de correr suando pesado atrs de Deus. Assim como a justificao objetiva e de
uma-vez-por-todas conduz a um crescimento lento e a uma santificao subjetiva, da mesma forma nossa unio imutvel com Cristo
conduz-nos a uma comunho sempre crescente com Cristo.
UNIO E COMUNHO
Vrios anos atrs nossa igreja adotou uma nova Declarao de F. Em um dos artigos falamos acerca da unio e da
comunho com Cristo. Um membro astuto nos perguntou se os conceitos no eram redundantes unio e comunho, na
verdade no dizem a mesma coisa? Sim, so correlatos; mas no so sinnimos. Unio com Cristo a obra irrevogvel do Esprito.
Uma vez unidos, nada pode nos separar de Cristo. Nada pode nos fazer um pouco mais ou um pouco menos unidos. Unio com
Cristo algo inaltervel. Comunho com Cristo, por outro lado, pode ser afetada pelo pecado e por nossa apatia graa de Cristo.
como no casamento: no h como estar mais ou menos casado (unio), mas h como se ter um matrimnio mais forte ou fraco
(comunho). Nosso relacionamento com Cristo tambm pode se aprofundar quando atendemos aos meios da graa divinamente
designados. Ou, colocando o assunto de forma, digamos, paradoxal, ns que desfrutamos de comunho salvadora em Cristo
devemos cultivar uma comunho crescente com Cristo. Conforme disse Calvino, No apenas [Cristo] apega-se a ns por um elo
indivisvel de comunho, mas com uma maravilhosa comunho, dia a dia, ele cresce mais e mais em um nico corpo conosco, at que
se torne completamente um conosco. 97
No desejo repisar este ponto, mas importante que entendamos que a comunho com Cristo atribuda unio com Cristo e
no ao contrrio. Algumas tradies msticas e contemplativas enfatizam comunho com Cristo sem darem a devida ateno a como
fomos primeiramente unidos a Cristo pela f. O chamado do Evangelho no comea com um convite para meditarmos em Cristo ou
nos lanarmos aos braos de Deus. O Evangelho anuncia a Cristo e a nos diz para confiar em sua pessoa e obra. Conforme destaca
Sinclair Ferguson, Contemplao no meio de salvao; expiao sim. 98 No podemos contornar as categorias apostlicas
centrais da encarnao, redeno, substituio, propiciao, reconciliao, e justificao e irmos diretamente para a comunho com
Deus. A intimao do Evangelho no para que meditemos ou contemplemos, mas para nos arrependermos e crer. Apenas atravs
desse exerccio de f que temos unio com Cristo. E a partir dessa unio privilgio e responsabilidade nossa buscar comunho
mais profunda com Cristo.
Em sua brilhante obra, Comunho com Deus (1657), John Owen emprega quatrocentas pginas para desembrulhar o assunto de
como podemos ter comunho com cada pessoa da Trindade. A comunho especial do Pai conosco amor; a comunho do Filho
graa; e a comunho do Esprito a consolao. O livro demonstra exaustivamente que comunho um tema bastante abrangente e
complicado. Mas graas a Deus, por trs da densa prosa de Owen encontra-se a tese central e relativamente simples de que
comunho com Deus consiste em relaes mtuas entre Deus e ns. 99 Portanto, quando falo de comunho com Cristo, quero dizer
um fortalecimento de nosso relacionamento com ele. medida que nossa comunho se aprofunda, desfrutamos de mais doce
comunho e interao com ele. Crescemos no conhecimento dele e em afeio por ele, e experimentamos o seu amor e afeio por
ns de forma mais rica. E mais significativamente (isto , para ns), medida que aprofundamos a comunho com Cristo
enxergando e saboreando de sua graa mais e mais a cada dia tambm obedecemos a Cristo mais completa e livremente.
1. Buscamos comunho com Cristo atravs da orao. simples demonstrar atravs da Bblia que precisamos orar. Jesus
tornou o orar uma prioridade em sua vida (Mc 1.35). Ele ensinou seus discpulos como orar (Mt 6.5-13). Somos admoestados a
dedicar-nos orao (Cl 4.2) e at a orarmos continuamente (1 Ts 5.17). Se existe algo em que todos os cristos concordam,
que Deus quer que oremos.
E se existe outra coisa em que os cristos concordam que se sentem culpados por no orarem mais. Eu duvido que tenha havido
um cristo que chegou ao final de sua vida e pensou: Gente, estou feliz por no ter gasto mais tempo em orao. Todos sabemos
que devemos orar e todos ns queremos orar ou, pelo menos, queremos querer orar. Mas todos tambm sabemos, por
experincia, que deveramos no suficiente para fazer com que oremos com maior frequncia. O que falta esse elemento da
comunho. No basta bagunar nossa resoluo, colocar o despertador para quinze minutos mais cedo, e balbuciar atravs de alguns
minutinhos de orao para podermos nos sentir bem em relao s nossas disciplinas espirituais. Precisamos entender que tempo
empregado em orao tempo investido com nosso Criador, Defensor, Redentor e Amigo. Comunho o objetivo, e no riscar um
item de nossa lista diria de coisas a fazer.
Considere duas exortaes diferentes orao. A primeira vem de William Law (1686-1781) em A Serious Call to a Devout
and Holy Life (Uma Convocao Grave a uma Vida Devotada e Santa):
Eu pressuponho que todo cristo que est saudvel, acorda cedo toda manh; pois muito mais razovel pensar-se que uma
pessoa acorde cedo, pois ele um cristo, e porque ele um trabalhador, um comerciante, ou um empregado, ou possui um
negcio que requer sua presena...
Que isso nos ensine, portanto, a imaginar quo odiosa seja nossa aparncia diante dos Cus, se estivermos na cama,
aprisionados no sono e nas trevas, quando deveramos estar louvando a Deus; e tais so escravos da sonolncia, pois
negligenciam sua devoo a ele.
Pois se ele deve ser responsabilizado como escravo preguioso, que escolhe a lenta indulgncia do sono, em lugar de realizar
sua parcela de trabalho terreno; quanto mais no deve ele ser repreendido, ele que prefere permanecer encolhido na cama, a
estar elevando seu corao a Deus em atos de louvor e adorao!...
O sono um estado to enfadonho e idiota de existncia, que mesmo entre simples animais, ns desprezamos os mais
sonolentos.
Ele, portanto, que opta por alargar a preguiosa indulgencia do sono, em lugar de madrugar em sua devoo a Deus, escolhe o
mais enfadonho refazer do corpo; diante do emprego mais nobre, mais elevado da alma; ele opta pelo estado que repreenso
para o simples animal, em lugar do exerccio que se consiste na glria dos Anjos. 102
Essa uma forma de incitar o crente a orar. Eis uma outra, esta vinda de Thomas Goodwin (1600-1680):
Comunho mtua a alma de toda verdadeira amizade; e uma conversa chegada com um amigo possui em si verdadeira
doura... (portanto) alm do tributo comum de adorao diria que devemos a (Deus), aproveite para chegar presena Dele
com o propsito de com ele ter comunho. Isso algo verdadeiramente amigo, pois amizade mantida principalmente e
renovada por visitas; e estas, quanto mais livres e menos motivadas por negcios urgentes, ou solenidade... tanto mais amigas
so... Costumvamos checar nossos amigos com essa reprimenda. Voc ainda (sempre) vem quando tem algum negcio a
tratar, quando voc vir para me ver? . . . Quando compareces na presena dele, diga-lhe o quanto tu o amas; empenhe-se para
gerar uma abundncia de expresses assim, que dizem ... nada melhor haver do que uma conversa com um corao de qualquer
amigo. 103
Que abordagem melhor se encaixa com voc no longo prazo? William Law me deixa extremamente temeroso da teclinha soneca
do celular. Thomas Goodwin me faz desejar orar. Quem no haveria de gostar da alegria de se aproximar de Deus? Quem no tem
prazer de contar segredos, de conversar com um(a) amigo(a)? A orao, nesta vida, sempre ser algo difcil e sempre exigir
disciplina, mas quando a vejo como meio de comunho com Deus, a coisa est mais para chegar a do que um ter que.
2. Buscamos comunho com Cristo atravs da Palavra da Verdade. Anteriormente ns vimos em Joo 15 que permanecer
em Cristo envolve obedincia a Cristo. Na mesma passagem Jesus tambm faz a conexo de suas palavras com o permanecer. Se
vocs permanecerem em mim, e as minhas palavras permanecerem em vocs, pediro o que quiserem, e lhes ser concedido(Joo
15.7). Reparem como as palavras de Cristo so sinnimas de sua Pessoa. Ns nos apoderamos de Cristo na medida em que suas
Palavras se apoderam de ns. Habitao mtua requer mais que simples obedincia. Tambm envolve uma absoro crescente dos
ensinamentos de Jesus em nossa mente e nosso corao. 104
lamentvel que alguns lderes de igreja e estudiosos gostem de envergonhar cristos que tm a Bblia em alta conta. Ns
adoramos a Jesus, no as palavras numa pgina como a ladainha geralmente se manifesta. Bom, claro que no nos curvamos a
tinta e papel. Mas no pense por um s instante que valorizar muito a Bblia de alguma forma antitico comunho sincera com
Cristo. Um dos temas recorrentes de 1 Joo que permanecermos em Cristo permitindo que o depsito de verdade apostlica
permanea em ns. somente quando confessamos que Jesus o Filho de Deus, que Deus permanece em ns (1 Joo 4.15). Se no
tivermos a verdade com relao ao Filho, no temos vida (2.23; 5.12). Os que verdadeiramente pertencem a Deus ouvem seus
mensageiros inspirados, apostlicos (4.6). Doutrina no algo que desvia nossa ateno de Cristo. Alis, ns no temos comunho
com Cristo em separado da verdade acerca de Cristo e vinda de Cristo. Somos santificados na verdade, e a Palavra de Deus
verdade (Joo 17.17).
3. Buscamos comunho com Cristo atravs da comunho com outros cristos. J que a igreja o corpo de Cristo, no h
como termos comunho com Cristo sem termos comunho, tambm, com nossos irmos cristos. Comunho entre irmos uma
expresso de comunho com Cristo. Joo diz: Ns lhes proclamamos o que vimos e ouvimos para que a vocs tambm tenham
comunho conosco. Nossa comunho com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo (1 Joo 1.3). Essa uma afirmao e tanto. No
importa quo sem aparente importncia ou insignificante sua igreja possa parecer, comunho nesse corpo de cristos comunho
com Deus. 105 Os que forem srios quanto a ter comunho com Cristo sero diligentes a partilhar da comunho com outros cristos
(At 2.42; Hb 10.24-25). Em mais de uma dcada de ministrio pastoral eu jamais encontrei um cristo mais saudvel, mais maduro e
mais ativo no ministrio por viver afastado da igreja. Os cristos mais fracos sos os menos em contato com o corpo. E quanto menos
envolvido voc estiver, mais desconectados do mesmo corpo sero aqueles que seguem seus passos. A pessoa que tenta viver o
cristianismo sem igreja est dando tiro no prprio p, dando tiro na perna de seus filhos, e dando tiro no corao de seus netos.
4. Buscamos comunho com Cristo atravs do participar da Ceia do Senhor. No de se estranhar que ao pensar em
comunho com Cristo, eu fale de orao e da Palavra de Deus. So expectativas bsicas da vida crist. Mas alguns podem se
surpreender, ou at ficar preocupados, que coloque a Ceia do Senhor nesta lista. No deveriam. Afinal, no nos referimos a este
sacramento ou ordenana como comunho? Paulo disse o clice da bno que abenoamos a participao no sangue de
Cristo e o po que partimos a participao no corpo de Cristo(1 Co 10.16). A palavra participao (comunho na
Almeida do Sc. XXI) uma palavra grega com a qual voc est familiarizado: koinonia. De acordo com a Bblia, quando nos
aproximamos da Ceia do Senhor em f, temos koinonia com Cristo. Voc tem comunho com ele e participa de seu corpo e sangue.
A Ceia do Senhor no apenas um lembrete visvel do Evangelho; uma festa espiritual onde Cristo est presente tanto como
anfitrio, como a refeio. A presena dele no fsica, mas real. Na Ceia, Cristo nos alimenta, fortalece, nos assegura de seu amor.
Ns no celebramos um Cristo ausente da Ceia, mas desfrutamos de comunho com o Cristo vivo. Conforme Richard Baxter disse,
em nenhum outro lugar Deus est mais prximo do homem que em Jesus Cristo; e em nenhum outro lugar Cristo est to
familiarmente representado a ns, que em seu santo sacramento. 106
96. Joo Calvino escreve, em um de seus melhores captulos que voc jamais ler, Portanto, visto que nossa salvao inteira, em todas as suas vrias partes,
compreendida em Cristo [Atos 4.12], tomemos cuidado para no esperar a mnima partcula dela de qualquer outra fonte. Se procuramos a salvao, o prprio nome de
Jesus nos lembra que a salvao vem dele [1 Co 1.30]; se quais dons do Esprito, eles fluem da sua uno; se fora, achada no seu governo; se pureza, em sua
concepo; se gentileza, brota de seu nascimento. Pois por seu nascimento, ele foi feito semelhante a ns em todas as coisas [Hb 2.17] a fim de que se compadecesse de
ns [Hb 5.2]. Se [buscamos] redeno, achada em sua paixo; se absolvio, na sua condenao; se livramento da maldio, na sua cruz [Gl 3.13]; se satisfao, em seu
sacrifcio; se purificao, em seu sangue; se reconciliao, em sua descida ao inferno; se mortificao da carne, no seu sepultamento; se novidade de vida, em sua
ressurreio; se imortalidade, na mesma; se herana no Reino Celestial, em sua entrada no cu; se proteo, segurana, suprimento abundante de toda bno, em seu
Reino; se expectativa confiante de no juzo, no poder dado a ele para julgar. Em suma, j que todo estoque de toda espcie de coisa boa sobeja nele, bebamos nossa
poro de sua fonte e de nenhuma outra (Institutas 2.16.19).
97. Institutas 3.2.24
98. Sinclair Ferguson, The Reforme View, em Christian Spirituality: Five Views of Sanctification , editado por Donal L. Alexander (Downers Grove, IL: IVP Academic,
1988), pg. 195.
99. Kelly M. Kapic, Worshiping the Triune God: The Shape of John Owens Trinitarian Spirituality, em Communion with the Triune God, editado por Kelly M.
Kapic e Justin Taylor (Wheaton, IL: Crossway, 2007), pg. 20.
100. D. A. Carson, O Comentrio de Joo (So Paulo, SP: Shedd Publicaes Ltda., 2007), pg. 517.
101. Veja Rudolf Schnackengurg, The Johannine Epistles: A Commentary (New York: Crossroad, 1992), pg. 103.
102. William Law, A Serious Call to a Devout and Holy Life (ReadaClassic, 2010), pgs 141-142.
103. Citado por J. I. Packer, The Puritan Idea of Communion with God, em Puritan Papers, Volume 2, 1960-1962 (Phillipsburg, NJ: P&R, 2001), pgs. 114-115
(nfases de Packer).
104. Andreas J Kstenberger, John (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2004), pg. 455.
105. John Owen comea sua densa obra Communion with the Triune God (89-90) ao citar 1 Joo 1.3: A aparncia exterior e condio dos santos naqueles dias sendo
bastante abjeta e desprezvel seus lderes sendo considerados o lixo deste mundo e como escria de todas as coisas e o convidar [de] outros comunho com eles e
uma participao das coisas preciosas que eles costumavam apreciar, pareciam estar expostas a muito arrazoar contrrio e a objees: Que benefcios pode haver na
comunho com eles? Seria outra coisa seno partilhar de dificuldades, repreenses, zombarias, e toda espcie de males? Para evitar a estes ou para remove-los e as
semelhantes excees, o apstolo deixou claro queles a quem escreveu ... no obstante todas as desvantagens que a comunho deles estava debaixo, vista por uma viso
carnal, ainda sim sendo a verdade que era, e que seria confirmada como tal... muito honrosa, gloriosa, desejvel. Pois verdadeiramente, ele diz, nossa comunho com o
Pai e com o seu Filho Jesus Cristo.
106. Citado por Packer, Puritan Idea of Communion with God, pg. 116.
107. Ibid, pg. 104. Consulte tambm a pg. 105 para ler a acusao que Packer faz do cristianismo contemporneo por fazer pouco da comunho com Deus. O que
expresso aqui o fao sentindo-me a ele devedor.
Captulo Dez
QUE TODOS VEJAM O SEU PROGRESSO
V rios anos atrs, no muito depois de minha ordenao ao ministrio pastoral, tropecei, por assim dizer, em 1 Timteo 4.5 e
descobri que o texto tanto uma fonte de grande consolo como de leve desnimo. No foi a primeira vez que li o versculo. Mas foi a
primeira vez que Deus abriu meus olhos para o versculo, de forma a enxergar o que significava para minha vida e ministrio.
A maior parte dos pastores conhece bem 1 Timteo 4.16 Atente bem para a sua prpria vida e para a doutrina. Esse o
mapa da mina para nosso ministrio: cuidar de perto de nossa vida, e de nossa doutrina. Conhecia o versculo 16, mas nunca havia
dado muita ateno para o v. 15: Seja diligente nessas coisas; dedique-se inteiramente a elas, para que todos vejam o seu
progresso. Foi essa ltima frase sobre o progresso que chamou minha ateno. Antes no texto, em 1 Timteo 3, Paulo delineia o que
parecem ser elevados requisitos para presbteros e diconos. A, em 1 Timteo 4, alguns versculos antes desse texto, ele diz a
Timteo para ser exemplo para os fiis na palavra, no procedimento, no amor, na f e na pureza (v. 12). Ser que isso soa um tanto
intenso para voc? , Timteo, meu filho, sei que voc acaba de sair do seminrio e eu quero que voc seja exemplar em
praticamente todas as reas de sua vida. Capice? Soa alarmante. Mas a vem essa parte sobre progresso no v. 15. Aparentemente,
Paulo no pensou que seja exemplo deveria significar faa tudo certinho desde o primeiro momento.
possvel encararmos o v. 15 como um revigorante ou um depressivo. Meu desnimo veio do fato que pessoas me veriam daqui
a cinco anos e perceberiam que eu costumava ser menos maduro, menos capaz, e menos piedoso. Ser uma experincia de certa
forma ruim perceber que mais adiante olharei para trs, para o eu que agora sou e ficarei feliz em no ser completamente igual ou que
fui. Mas o v. 15 tem sido principalmente fator de encorajamento. Significa que posso me qualificar para ser um presbtero e para ser
exemplo com minha vida mesmo que ainda no tenha chegado l. Eu posso crescer. Posso amadurecer. Posso me tornar mais santo
do que agora sou. Meu comportamento e meu ensino podem melhorar. Progresso no apenas aquilo que Deus espera de mim, mas
aquilo que ele concede que acontea comigo.
O que nos traz a um dos mais importantes axiomas a respeito de santidade: quando o assunto santificao, mais importante em
que direo voc est seguindo, do que onde voc se encontra. Direo mais importante do que posio. Seu progresso futuro fala
mais alto que sua colocao presente. Anime-se! Se voc no to santo quanto gostaria de ser a esta altura, Deus ainda pode se
contentar com voc porque voc est indo no rumo certo. Mas considere-se avisado: se voc no to santo quanto costumava ser,
Deus provavelmente no anda muito impressionado com os triunfos de ontem quando nos ltimos meses voc no vez nada alm de
atirar a toalha.
Mas devo me apressar em acrescentar que medir seu progresso na busca por santidade algo mais fcil dito do que feito. Para
incio de conversa, voc no deveria colocar o termmetro espiritual todo dia. preciso aferir o progresso ao longo de meses e anos,
e no com base em minutos e horas. Conforme David Powlison gosta de dizer, santificao semelhante a um homem subindo uma
escada com um i-i. H muito sobe e desce, mas em ltima anlise, h progresso. Portanto, no se deixe enredar, preocupado se na
3. Feira voc foi mais santo que na 4. feira. Visualize sua trajetria nos ltimos cinco meses, ou, melhor ainda, nos ltimos cinco
anos. E isso serve para avaliar outros tambm. No se precipite em criticar o progresso dos outros sem saber de onde vieram e em
qual direo esto seguindo.
O que nos trs a um ponto a isso ligado: no tenha receio de entregar termmetro de medir espiritualidade a outra pessoa. A
pressuposio do v. 15 que outros cristos vejam seu progresso. Um amigo honesto, com discernimento, geralmente mais
preciso no avaliar de nossa sade espiritual do que ns mesmos somos. Ele pode enxergar sua disposio geral enquanto sua
tendncia ser de enxergar apenas e to somente o fracasso de hoje. Lembre-se que testemunho de quase todos os santos de que,
na medida em que se aproximam de Deus, enxergam mais de sua impiedade. normal sentir-se menos santo quanto mais santo voc
se torna. Estar mais cnscio do pecado em sua vida geralmente sinal da obra santificadora do Esprito, e no de Seu afastamento de
ns. Tudo isso para dizer que, quando se trata de enxergarmos nossa prpria santificao, nossa prpria avaliao no tende a ser a
melhor. Pergunte a sua esposa, seu colega de classe ou dormitrio, seu pai, pergunte a seu pastor, pergunte a seu melhor amigo: voc
consegue identificar progresso na minha caminhada?
Tenho certeza que todos ns sintamos tristeza. Mesmo os no-cristos com quem converso facilmente admitem que no so
perfeitos. As pessoas podem no achar que so ms o suficiente para merecer a ira de Deus, mas sabem que cometeram erros.
Sentem remorso por algumas coisas que fizeram. Isso tristeza. Mas nem toda tristeza igual. Certo tipo de tristeza mundana. A
maioria sente que se sentir pesaroso por algo cometido um sentimento moralmente neutro. No existe uma forma certa e uma forma
errada de se sentir mal; ns simplesmente sentimos. Alis, na realidade, consideramos a tristeza com relao a alguma ao ou atitude
nossa como um bem automtico. Eu posso ter pisado feio na bola, mas agora me sinto verdadeiramente mal com tudo que
aconteceu. Pelo menos eu lamento o que fiz, pensamos.
Mas conforme a Bblia, possvel nos sentirmos mal com algo que fizemos de forma mundana. Tristeza mundana uma expresso
de remorso em relao a oportunidades perdidas, circunstncias presentes difceis, ou vergonha pessoal. Ficamos com remorso de
encher a cara no final de semana e estragarmos com a 2. feira. Ficamos com remorso de termos perdido R$ 20.000 numa jogatina
clandestina. Sentimos que puxaram nosso tapete quando nosso e-mail nada elogioso foi encaminhado para a pessoal errada. Embora
nos sintamos mal nas trs situaes acima, o remorso talvez no contenha qualquer dimenso espiritual. Talvez estejamos
arrependidos de ter sido pegos, de nos machucarmos, de nos passarmos por tolos.
Tristeza segundo o mundo no boa tristeza; conduz morte (2 Co 7.10). J que a tristeza segundo o mundo no nos permite ver
o quo ofensivos somos a Deus, ns no lidamos com o nosso pecado na dimenso vertical. E quando no nos arrependemos na
direo de Deus, no obtemos o perdo dele, e a falta disso redunda em morte. Tristeza segundo o mundo lida com os sintomas, no
com o problema. Gera desespero, amargura e depresso porque concentra ateno no remorso pelo passado (que no pode ser
mudado), em lugar de concentrar ateno na pecaminosidade pessoal (que sempre pode ser perdoada).
Ironicamente, se voc disser eu no posso lhe perdoar, isso provavelmente sinal de tristeza segundo o mundo ou
incredulidade nas promessas de Deus e na suficincia da obra de Jesus sobre a cruz, ou remorso que simplesmente se concentra na
sua perda de estima e sua perda de oportunidade.
Tristeza segundo Deus diferente. Usando as palavras do Catecismo de Heidelberg, tristeza segundo Deus significa estar
verdadeiramente arrependido pelo pecado, odiar o pecado mais e mais, e voltar s costas para ele (P/R 89). O filho prdigo viu que
ele no apenas fizera um caos de sua vida, mas que ele havia pecado contra seu pai, aquele que o amava completamente e lhe havia
dado tudo. Isto exemplar. muito comum nos sentirmos mal porque fomos pegos. Arrependidos que agora temos de viver com as
consequncias. Tristes porque camos alguns pontinhos na avaliao de outra pessoa. Tristeza segundo Deus no culpa os pais, a
escola, o governo, os amigos ou a igreja. Tristeza segundo Deus diz: Tem misericrdia de mim, Deus, por teu amor; por tua grande
compaixo apaga as minhas transgresses. Lava-me de toda a minha culpa e purifica-me do meu pecado (Salmo 51.1-2).
Tristeza segundo Deus reconhece a completa pecaminosidade do pecado e o odeia mais e mais. Os corntios estavam indignados
que haviam sido implicados nesse ataque contra o apstolo Paulo (2 Co 7.11). Queriam limpar a barra deles e aprumar as coisas.
Eles estavam sendo zelosos contra seus prprios erros. A tristeza deles levou ao arrependimento (v. 9) o que significa que sentir-se
mal por alguma coisa no a mesma coisa que arrependimento, mas pode ajudar a chegar l.
H uma tremenda diferena entre remorso e arrependimento. O remorso se sente mal com nossos pecados passados.
Arrependimento volta s costas aos pecados passados. O remorso se concentra na nossa convenincia. Arrependimento olha para
Deus. Geralmente nos contentamos com remorso. Queremos nos sentir mal durante algum tempo, chorar gostoso, desfrutar de uma
experincia catrtica, lamentar nosso pecado, e falar de quo tristes estamos. Mas no queremos mudar. No queremos lidar com
Deus. Tristeza segundo Deus uma emoo frutfera e eficaz. O Esprito a usa para nos esporear rumo ao, para nos tornar
zelosos de boas obras, e nos ajudar a fugir do pecado e comear a caminhar na direo oposta. Tristeza segundo o mundo nos torna
ociosos e estagnados. Leva-nos a nos chafurdar em autocomiserao e remorso que no leva a parte alguma. Ns no mudamos.
Ns no crescemos. No lutamos contra as obras da carne. Em lugar disso, s ruminamos nos erros cometidos, ficamos obcecados
com o que os outros pensam, ponderando como tudo poderia ter sido diferente. Qualquer um pode se sentir mal. Mas ser
transformado outra coisa completamente diferente. Arrependimento bblico sincero tanto obra da graa quanto o no pecar
quando vem a tentao. Errar humano, mas fazer progresso divino.
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e faa parte da comunidade Fiel