Instituto

de Estudios Masnicos de Galicia

ANLISIS LINEAL DE LOS

RITUALES MASNICOS
DEL RITO ESCOCS
ANTIGUO Y ACEPTADO
_______________________________________

Los Grados Simblicos

Aprendiz
Compaero
Maestro



[OBRAS INSTITUCIONALES]


Anlisis lineal de los rituales masnicos del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado


editorial masonica.es
OBRAS INST IT UCIONALES
www.masonica.es

2016 Instituto de Estudios Masnicos de Galicia

2016 EntreAcacias, S.L.
EntreAcacias, S.L.
Apdo. de Correos 32
33010 Oviedo - Asturias (Espaa)
Telfono/fax: (34) 985 79 28 92
info@masonica.es
1 edicin: enero, 2016
ISBN (edicin impresa): 978-84-945046-0-0
ISBN (edicin digital): 978-84-945046-1-7

Edicin digital
Reservados todos los derechos. Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley, cualquier forma de reproduccin, distribucin,
comunicacin pblica y transformacin de esta obra sin contar con la autorizacin de los titulares de la propiedad intelectual. La
infraccin de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (arts. 270 y ss. del Cdigo
Penal).

PRLOGO

Tratar de hablar de Masonera en el siglo XXI suena a juego arcaico, perdido en el tiempo, de extraas
costumbres, rituales y formas. Un profano no puede dejar de mirar con cierto resquemor lo que ocurre en
una Tenida (reunin regular de masones).
Tampoco la Masonera es uniforme, puesto que es una escuela que comprende diversos mtodos para
alcanzar un mismo fin. Me refiero a los Ritos, de los que hay hasta ciento cincuenta documentados, cada
uno con sus particularidades, que encaja en un todo, el universo masnico, y que hace de la masonera
algo de una riqueza y perfeccin que, como Orden Inicitica Occidental, es casi nica.
En este primer libro, del Querido Hermano Mauro, nos adentramos en el Rito Escocs Antiguo y
Aceptado en sus tres primeros grados, que, como en otros Ritos, se denomina Masonera Azul o
Simblica.
Es un trabajo de investigacin espiritual, sin olvidar la vertiente racional que hace esencia a este Rito
de origen francs que sent sus bases definitivas en el ao 1801, y que descansa sobre los estatutos y
reglamentos redactados en Burdeos en 1762 derivados de un documento emanado por los Prncipes del
Real Secreto en 1759, atribuido a Federico II.
Un sistema progresivo que avanza desde el primer grado, Aprendiz Masn, hasta el grado trigsimo
tercero y ltimo, en el cual se van desvelando en sus diferentes cuerpos todo un sistema de estudio en el
que el masn tendr la oportunidad de formarse una opinin de lo que acontece en el mundo que le rodea,
y como interactuar en l, bajo las premisas de libertad, igualdad y fraternidad, para constituir un nuevo
mundo ms justo.
Con este primer libro, iniciamos el recorrido en sus tres primeros grados y deseamos que sea de
utilidad tanto a Masones como a profanos que se acercan a nuestra Augusta Institucin.

Ricardo Aldao Matilla
M..M..

Querido Lector:
Quienquiera que seas, si este libro llega a tus manos, sbete que tienes un instrumento muy til para
adelantar en tus conocimientos masnicos y que se hizo especialmente con ese fin.
Si no eres masn, por favor, te agradezco que lo entregues en una logia que conozcas y ellos lo harn
llegar a su respectivo dueo; y si eres masn, sea cual sea la va que el azar haya empleado para que
llegue a tus manos, espero que te sea til y que cubra los objetivos con los que fue escrito.
Este libro fue realizado con mucha paciencia y trabajo. Supone muchas horas de investigacin y tambin
de reflexin, pues no hay bibliografa, que yo conozca, adecuada para este estilo de trabajo.
Pienso que los Rituales en s mismos son como la Biblia para los cristianos, el Corn para los
musulmanes o el Bhagavad-gita para los budistas. Es decir, se trata de un libro sagrado. En los 33
Rituales se halla precisada la sublime doctrina masnica y en su lectura, en su meditacin y en su
investigacin se encuentra la idea que tiene como fin especfico el amor a los seres humanos, sin
distincin alguna.
Mas como quiera que este estudio supone, entre otras cosas, disponer de mucho tiempo para poder
entender, ya sean los conceptos elevados, ya un orden un poco enmaraado, como algunas veces parece,
quise hacer este libro para m, para mi uso personal, para mejor entender los rituales. Pero hoy, cuando
ya hay algunas copias de estas consideraciones, que estn rodando por ah, y siendo conscientes de que
mis QQ..HH.. las aprueban por su sencillez, quisiera que terminaran siendo publicadas en un libro y as
sirviesen de utilidad para todos mis HH...
Se trata, por tanto, de un esquema sencillo, de carcter lineal, que no tiene ms pretensin que
ayudarnos a entender el sentido de cada ritual, en modo racional, dejando de lado los aspectos exotrico,
astronmico e histrico, que bien pueden ser objeto de investigacin para otros QQ..HH.. que se sientan
con la fuerza necesaria y preparados para estos enfoques.
Debo agradecer al G..A..D..U.. que me haya permitido hacer este trabajo y a todos los QQ..HH.. de
la Resp.. Log.. Estrella de Aragua 127, pues de una manera u otra todos son coautores conmigo de este
trabajo.

H.. Mauro Rodrguez Mourelo
M..M.., Gr. 33

ANLISIS, INVESTIGACIN E INTERPRETACIN
MASNICAS
Despus de leer con detenimiento todos y cada uno de los Rituales, de meditar muchos de sus contenidos
y de esforzarme por conseguir el sentido general de la doctrina nica que se quiere expresar y sealar con
ellos, descubr que hay ciertos rasgos y expresiones de investigacin que se pueden reducir a once lneas
metdicas de investigacin.
Cada una de estas lneas se transforma as en una bella provocacin, en un campo determinado del
saber, el cual ayuda a completar y mejorar el sentido y el mensaje de cada uno de estos rituales,
especificndolo y determinndolo con ms exactitud.
Todo lo cual nos demuestra y hace comprender que los Rituales estn incardinados en el proceso de la
historia, en el cual se inspiran, y tienen como referencia el desarrollo de la naturaleza humana en la que
vierte su capacidad transcendente y creativa.
Los Rituales tienen un sentido muy concreto y muy exacto. En los Rituales y en el descubrimiento del
mensaje de cada uno de ellos est la formulacin y el significado de la Doctrina Masnica. Los Rituales
son algo as como el Volumen Sagrado de los HH..MM... Quin no estudie los Rituales, desconoce el
sentido de todo lo que se propone como H..M.. y muchas de sus acciones e intenciones solo tendrn de
masnico lo que se ve, porque carece completamente de la esencia que debe constituirlo e integrarlo.
En los Rituales no estn sealados los distintos enfoques o perspectivas, sino que hay que saber
encontrarlos a travs del estudio y de la reflexin; y por supuesto que no siempre aparecen todos
ellos. La paciencia y el cuidado en la investigacin harn aparecer los elementos e impresiones que
subyacen al mismo texto.
El elemento racional no siempre aparece ni tampoco se vuelve el ms necesario. Se hace indispensable
tener un buen conocimiento en esoterismo y en historia, como apoyo.
Hay dos maneras de aplicar estar formas de anlisis que se exponen a continuacin: primera,
encontrando en cada ritual los elementos que ste tiene de cada una de ellas, y, segunda, exponiendo por
separado lo que hay de cada una de estas perspectivas, pero haciendo que estas se integren con el sentido
real del objetivo de cada uno de los rituales.



QU ES LA MASONERA?
SUS PRINCIPIOS Y FINES
La Masonera es una Institucin fundada sobre los principios de la Ley Natural, especificados en los
Antiguos Lmites (Landmarks). Lleva impreso un sello de antigedad remota, e irradia un espritu de
filosofa y de moral tan puros que le dan una gran supremaca social y le aseguran, adems, el respeto y
la veneracin de todos los pueblos libres de la Tierra.
Su cimentacin, que ha tenido siempre como base la realidad, la elev hasta el descubrimiento de la
verdad, y la condujo al reconocimiento de un Ser Supremo.
La creencia en este Ser Supremo, el amor a la Humanidad y la fraternidad universal, que son la base
fundamental de su Doctrina, han sido manantial fecundo de ilustracin de beneficios, no solo para sus
adeptos, sino para la sociedad en general. Por eso, en sus Templos se aprende a amar y a respetar todo lo
que la virtud y la sabidura consagran.
El espritu de la libertad y la esencia del progreso destruyen al despotismo; y lejos de pretender invadir
o dominar, trabaja constantemente para unir a la especie humana con los lazos del amor fraternal, y para
que se extiendan por todos los mbitos de la Tierra los sentimientos de la tolerancia y dulce paz, en que
la Masonera se inspira.
Conteniendo en sus enseanzas todo lo que pueda ser necesario para formar al hombre social, dotndolo
de las ms altas condiciones de moralidad, de instruccin y de independencia, que son los principales
atributos de su naturaleza, marcha a la cabeza de la civilizacin para dirigir y activar el movimiento
propagador de las luces, armonizando su accin con el espritu de los tiempos.
Consecuente con estos principios, la Masonera, segn su definicin oficial universalmente aceptada, y
contenida en los Cdigos de la principales Potencias y Autoridades Masnicas del mundo, es una
Institucin de Fraternidad Universal, esencialmente filantrpica, filosfica y progresista que proclama la
existencia de un principio creador bajo el nombre del G..A..D..U.. y tiene por bases fundamentales, la
tolerancia mutua, el respeto de s mismo y de los dems, y la libertad absoluta del pensamiento y de la
conciencia.
Sus puertas estn abiertas a los hombres de todas las razas y de todas las nacionalidades, cualesquiera
que sean sus opiniones o creencias, con tal de que sean libres y de buenas costumbres.
La Masonera tiene por objeto la investigacin de la verdad, el estudio de la moral y la prctica de la
solidaridad; trabaja por el mejoramiento material, espiritual y por el perfeccionamiento intelectual y
social de la humanidad; hace extensivo a todos los hombres los lazos fraternales que unen a los masones
sobre la superficie del globo, y lucha incesantemente contra la ignorancia bajo cualquier forma en la que
pueda presentarse.
Es una escuela mutua, segn se establece bajo el programa siguiente: vivir honradamente; obedecer las
leyes de su pas o del pas en que viva; practicar la justicia; amar a sus semejantes; trabajar
constantemente para el bienestar de la humanidad y procurar alcanzar por medios pacficos y persuasivos
su emancipacin.
La Masonera honra y dignifica al trabajo y lo considera como uno de los deberes ms esenciales del
hombre y por eso proscribe la ociosidad voluntaria, y da a sus miembros el ttulo de obreros.
De estas definiciones se deduce claramente, que la Masonera es una Institucin nacida para combatir
con las armas de la persuasin, el progreso y por la fuerza moral del buen ejemplo, a todo lo que atente
contra la razn y contra el espritu de la confraternidad universal.
En esta fuerza moral, que solo se adquiere por medio de la virtud, que es la nica reconocida por la
opinin autorizada y legtima, en la que la conciencia de los pueblos, en el cdigo de la naciones, se
considera como un agente supremo del poder soberano, cifra la Masonera su mayor gloria y a ella se
deben los ms grandes triunfos, que con tanta justicia la han colocado como la primera al frente de todas
la Grandes Instituciones nacidas del amor a la humanidad y del inters por el bienestar de los pueblos.
Por eso, en conclusin, debemos definirla diciendo que la Masonera es la Ciencia del Progreso Moral,
cuya accin social se reduce a estos dos grandes atributos de la inteligencia: Luz y Verdad.
Ilustrar a los hombres, cimentando su instruccin sobre ideas slidas y positivas y en los principios de
la luz natural; convencerlos por medio de la persuasin y ensearlos con el buen ejemplo, es conducirlos
por la fuerza de la razn, a un rgimen de orden y de progreso y a un estado de paz y de bienestar firme y
duradero.
Ahora veremos algo sobre la organizacin y soberana de la Institucin Masnica Universal.
La soberana masnica reside en la universalidad de los miembros activos que constituyen la
asociacin. Esta soberana se ejerce de conformidad con los principios fundamentales de los antiguos
Landmarks universalmente observados, y que regulan las leyes constitucionales, adoptadas por las
grandes agrupaciones, formadas dentro de los estados, y constituidas en autoridad por medio del sufragio
fraternal universal, y sancionado por el mutuo consentimiento.
La Masonera se gobierna por medio de agrupaciones Soberanas y autnomas formadas por la reunin o
conjunto de logias de un estado, una regin o de un pas, las mismas que asumen todos los poderes, y
ejercen la suprema autoridad, dentro de los lmites de sus respectivas jurisdicciones. Estos cuerpos
colocados conforme a la jerarqua masnica del simbolismo se denominan Logias y Grandes Logias, cuya
residencia simblica son los Orientes y los Grandes Orientes.
La autoridad de estas agrupaciones se ejerce con entera independencia una de otras, y con arreglo a las
leyes propias o adoptadas, dentro de lo estipulado por los Landmarks y los principios universales de la
institucin que tengan a bien poner en vigor.
Los depositarios de las doctrinas y de los arcanos de la Masonera, segn los ritos que profesen los
cuerpos, tienen la ineludible obligacin de desarrollar la parte dogmtica, moral y cientfica de la
Institucin, establecidas para las enseanzas de los obreros en sus respectivas jurisdicciones, de velar
por el buen nombre y engrandecimiento de los mismos, y de mantener la integridad de las leyes y
estatutos, cuya observancia les est prescrita.
La Masonera consta de treinta y tres Grados, y la clasificacin de los Cuerpos Masnicos se distingue
segn su categora, que por lo regular reciben el nombre de Logias o Talleres.
Los tres primeros grados estn consagrados al Simbolismo y se llama tambin de San Juan Bautista.
Ya dijimos que los grados simblicos estn controlados por los cuerpos llamados Logias, las que a su
vez, en conjunto, vienen a constituir las Grandes Logias de Estado.
Los dems cuerpos llamados Filosficos controlan los grados cuarto al trigsimo tercero, y sus
denominaciones varan, de conformidad a las enseanzas de los grados a cuyo desarrollo se dedican.
As, diremos que el Captulo de Perfeccin trabaja en los grados cuatro al catorce; el Captulo Rosa
Cruz se dedica al desarrollo de los grados quince al dieciocho; el Consejo de los Caballeros Kadosch es
el cuerpo donde se dan a conocer las enseanzas de los grados diecinueve al treinta; el Consistorio
Regional es el taller en que se practican las doctrinas de los grados treinta y uno y treinta y dos; y, por
ltimo, el Supremo Consejo constituye la cspide de la carrera masnica, y propaga los sublimes
preceptos filosficos del grado treinta y tres y ltimo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
Tal es la sntesis, la organizacin, objetivo, principios y fines que la Masonera practica y difunde, no
solamente a sus adeptos sino a la humanidad en general.

H.. Manuel Zorrilla Boade
M..M.., Gr.. 33

 1er Grado

APRENDIZ





LITURGIA DE RECEPCIN
Este primer captulo est dedicado al Ritual del Grado de Aprendiz. Cuando consultamos el texto de
dicho ritual observamos rpidamente que existen dos grandes temas: la Liturgia de Recepcin y el
Trabajo en Logia. Cualquiera de estas dos partes es material suficiente para poder escribir bastantes
pginas. En este captulo comenzaremos hablando de la Recepcin, pues para poder trabajar en
Masonera y en el Taller, primero tiene que haber masones, tarea que se realiza precisamente con esta
primera parte.
Es una experiencia extraordinaria ver cmo se va construyendo todo un proceso de ceremonias en un
arte. Se trata de elevar a un profano al nivel de Q..H.. Masn. El acto de la Iniciacin, por lo tanto, es lo
ms sublime que hay dentro de la Masonera, porque esta Iniciacin es la base para que no solo exista la
Masonera, sino, y ante todo, para que los dems grados tengan sentido.
Siguiendo el Ritual nos vamos a encontrar con cinco momentos muy diferenciados entre s, como voy a
sealar.
Al primero de ellos lo podemos llamar introduccin.
Comienza con la descripcin de lo que es, de lo que hay y para qu sirve la Cmara de Reflexiones. El
aspirante se encuentra ante el mayor miedo de los mortales: la figuracin de la muerte, y all esta el
primer desencanto que le va a producir la vida. Vivir para morir, mas no para desaparecer. El sentido de
la muerte queda as remitido a: meditacin, silencio y los deberes de la vida. Se trata de una reflexin
sobre el modo de vivir. Lo importante no es, por tanto, el hecho de gozar de la existencia, sino del uso
que le vamos a dar, en el sentido de que cada uno de nuestros actos va a llevarnos a un momento especial
del valor de cada uno de nosotros mismos. La Masonera se convierte as en el arte de saber vivir, no
en el simple hecho de tener que vivir irresponsablemente o naturalmente como la hacen los animales y las
plantas. El centro de la Masonera es, por lo tanto, la vigilancia sobre el valor y sentido de nuestros
actos. La Masonera es moral.
Una segunda caracterstica aparece en el texto que el V..M.. recita cuando expresa el objeto de la
presente tenida es el de iniciar en nuestros augustos misterios al profano. Realmente es extraordinario
el mensaje de este texto. La Masonera, es decir, los Masones, son elegidos por todos los QQ..HH.. y
bajo la responsabilidad de estos tambin. Pero esta responsabilidad no va solo en funcin de aceptar a
alguien, sino que transciende ms all. Negarle la entrada a quien la merece, es tan oneroso, como
facilitrsela al que no la merece. La responsabilidad es de todos. Y si la Masonera es una forma de
vivir, la responsabilidad de todo el grupo est en funcin de escoger y tambin de rechazar. Estos dos
ejercicios son hijos no del capricho, ni del poder, sino de la responsabilidad.
Otro aspecto que se seala profundamente est indicado en las palabras armaos todos con vuestros
aceros, un profano se encuentra a las puertas del Templo Quin es el temerario que osa turbar
nuestros trabajos?. La explicacin es clara. La misin que siempre tuvo nuestra Augusta Orden fue de
espaldas a la sociedad, por bien de la misma sociedad. En nuestros talleres se prepar la semilla de la
moral, se planific como convertirla en razn de la cultura del ser humano y como transformarla en la
levadura que va a construir el gran fin de la Masonera que es Fraternidad (ante los Hermanos) y
Progreso (ante la sociedad). Un fuerte motivo de examen es detenernos a reflexionar qu hacemos en las
horas de nuestro taller.
El segundo momento clave son la caractersticas del profano. As, dos caractersticas son enunciadas
segn el texto: es libre y de buenas costumbres.
Sabemos que el significado de libre tiene hoy en da un significado muy diferente, aparentemente, a
cuando se hizo este texto. Hoy no hay esclavos en nuestra historia, pero s hay gentes esclavizadas porque
se creen con derecho a mandar sobre los dems, porque tienen poder por sus armas, porque su capital
puede estrangular a millones de personas en el mundo o, sencillamente, porque pueden abusar de un nio.
El que se siente ms que los dems, es un esclavo. Quien hace sufrir a cualquiera de sus QQ..HH.. o a
cualquier ser humano se cree un superhombre y piensa que es diferente, mayor y que tiene que ser
obedecido. Nuestros Estatutos estn muy en la honda cuando sealan que el nico ttulo entre nosotros es
el de Q..H...
Respecto de las buenas costumbres es algo normal. Si la masonera es un conocimiento prctico moral,
como rezan nuestras Constituciones, lgicamente, el masn lo debe demostrar con sus actos. La
Masonera es personal para ser concebida, es libre para que cada uno se convierta en el artista de s
mismo, pero es prctica en el sentido que uno demuestra con sus actos lo que lleva por dentro. De lo
contrario es pura hipocresa. Y para saber si esto es as hay que revisar todo lo que seala sobre la
fraternidad.
Ahora bien, la nica manera de aguantar este estilo de hacer es si hay libre consentimiento y espontnea
voluntad. En Masonera no valen, ni sirven, ni cuenta, ni estn permitidas las imposiciones. Imponerse en
algo dentro del grupo de los QQ..HH.. es ir en contra de la misma Masonera. Vivir a espaldas de los
QQ..HH.. es negar la condicin de masn que nos debe definir.
El tercer momento clave es el de la instruccin. El V..M.. comienza su enseanza al nefito dicindole
que el acero cuya punta sents es la imagen del remordimiento, que os debe destrozar el corazn, si
algn da os hacis traidor a la sociedad a la que deseis pertenecer. La leccin aqu contenida es clara.
Se es traidor a la Masonera faltando a la moral, faltando a la fraternidad, desentendindonos de nuestros
QQ..HH.., o perjudicndolos. No hay ms. Es lo que expresa el texto del Ritual un poco ms adelante al
sealar el estado de ceguedad en la que os hallis simboliza aquel en que se encuentra todo mortal que
no conoce la senda de la virtud y que no ha recibido la iniciacin masnica.
A continuacin la liturgia se remonta a un nivel sublime de claridad cuando define el fanatismo como
un culto exaltado y a la supersticin como una forma extraviada de la creencia. Dos formas que debe
evitar todo H.. Masn.
Seala el texto a continuacin unas virtudes elementales: no juzgar al hombre por su exterior, evitar la
esclavitud de las preocupaciones, el masn debe presentarse francamente a sus hermanos, el ejercicio de
la humildad, la obligacin de combatir la tirana y que debemos inclinarnos ante los dictados de la razn
y de la moral. Un poco ms adelante hay una llamada de atencin que eliminara muchas de nuestras
palabras y prdidas de tiempo cuando el texto seala que la Masonera tiene por base la razn.
El ritual seala entonces cmo es necesario que un Ser Superior exista y que practiquemos la virtud.
Por eso llegan los tres viajes: el primero en funcin de ensearle al joven que su vida est rodeada de
tentaciones, el segundo le ensea que tiene que combatir contra todo lo que quiera comprometerle y saber
aprovechar las incomodidades de tantas tentaciones para poder vivir tranquilo.
El cuarto momento, siguiendo la secuencia lineal establecida en el Ritual es el del juramento.
Aqu se plantea el sentido de la vida del masn: cumplir las leyes de la orden, acatar las decisiones de
mis superiores, ser discreto, ser fiel a la patria y al pas, amar a los hermanos, socorrerlos en todo
momento, confortarlos en sus penas, combatir la tirana, sacrificar la vida antes que faltar a los preceptos
del honor y de la virtud, y demostrar rectitud en las acciones.
Tras el juramento llega el gran momento: la iniciacin propiamente dicha. La posibilidad de poder vivir
en otra dimensin. La posibilidad de conocer el mundo de la espiritualidad. Este gran momento est muy
bien descrito en el texto: que la luz le sea dada al tercer golpe de mallete. Realmente, QQ..HH..,
cuando esa noche quedamos solos y a oscuras, con el silencio que inspira la noche, tal vez deberamos
pensar en esta Luz que debemos conservar.
Finalmente, en el quinto paso aparece una aplicacin muy sencilla de este Ritual. Se resume muy
brevemente en estas palabras: dirigid vuestros pasos hacia el bien.
Como se puede observar, QQ..HH.., esta logia de recepcin es una enciclopedia sobre la Masonera.
De aqu deberamos ser capaces de sacar cantidad de trabajos que nos permitan tener una vida ms
tranquila y con mayor sentido.
La Masonera se enriquecera con nuestras reflexiones y todos los QQ..HH.. juntos seramos
beneficiados con el estudio de lo que realmente somos. En nuestras acciones demostramos ms
ignorancia que conocimiento del significado de la Masonera de la cual nosotros somos los nicos
responsables.
El mensaje final que se extrae de una forma ntida clara es que la Masonera es moral y la moral es por
amor.


PARA QU VENIMOS A LA LOGIA?
Un segundo relevo en este anlisis del Ritual del Grado de Aprendiz sera abordar la pregunta de para
qu venimos a la Logia.
Este tema no es nada fcil y se presta a toda clase de divagaciones y de conceptos generales; es como si
por haber visto o por haber tenido en nuestras manos un libro con todos los pentagramas que integran una
sinfona de Beethoven y la hojesemos, ya por esto creysemos que conocamos dicha sinfona. No.
Hacen falta ms cosas. Se necesita un buen director y una gran orquesta de virtuosos maestros que la
interpreten. Algo parecido nos sucede en el taller. Para que estas lneas tengan sentido se necesita que
cada uno haga su propia parte, meditando (recordando las palabras del Salmo 77 que dice medito por la
noche en mi corazn) e inspirndose, y entonces sonar la gran meloda con y por la unin de todos, por
que cada uno ocupa, con todo el respeto y la dignidad, su propio lugar en este concierto. Por uno solo que
falte, la meloda no suena bien por que el acorde no estara completo.
A partir de aqu continuaremos nuestro anlisis en tres partes: una parte terica, una parte prctica y una
parte dedicada al debe ser.
Recordemos que el Libro del Tbet dice: Espritu Universal de cuanto existe, llvanos hacia ti. Otras
citas se encaminan en la misma direccin. En el Libro de las Pirmides (Egipto, de hace unos 4000 aos)
se lee: Isis, quienes no te conocen no saben para qu nacieron y en el Cdigo de Hammurabi
(Mesopotamia de hace unos 3000 aos) aparece ya la formulacin del Cdigo Moral. Lo mismo ocurre
con los Diez Mandamientos contenidos en las Tablas de la Ley de Moiss.
Platn (Grecia, de hace unos 2500 aos) escriba en su obra La Repblica que existirn ciudades sin
teatro, sin palacios, sin goras, sin murallas, pero no encontrareis una ciudad sin sus templos.
En la I Epstola de San Juan, refirindose a Dios, se lee que donde se hallen dos o ms reunidos en mi
nombre, all estoy yo en medio de ellos (Isla de Patmos, Siglo I p.C.).
Un poco ms tarde, tambin en el Imperio Romano, Marco Fabio Quintiliano, refirindose a la religin
imperial, deca: Quien ha perdido la fe, ya no puede perder nada ms.
En el Corn, ya en el siglo VIII de nuestra era podemos leer: Al, t eres el padre de cuanto existe.
Juan Pablo II, pontfice romano, en su discurso ante la ONU proclam profticamente: Excluir a Cristo
de la historia, es atentar contra la humanidad.
Todas estas cintas no alcanzan a construir suficientemente el comienzo de la lista de las personas
notables con autoridad y profundidad al tema del hombre que val al encuentro del Ser Superior. La
afirmacin de que este como ser nico e irrepetible es lo que proclaman las voces de todos los seres de
la creacin, como se seala en el Canto de David cuando testimonia: Los cielos pregonan la gloria de
Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos; por eso Albert Einstein viendo esta incomparable
sinfona de movimiento, de color y de arquitectura que es el Universo, no pudo menos que exclamar para
toda la ciencia y para toda la humanidad su famosa frase: Dios no juega a los dados con el Universo.
La humanidad entera da testimonio de que un Ser Superior existe, y su existencia es la nica verdad que
la Masonera exige a sus adeptos, y con esta verdad trasciende la formulacin y creencia limitada de las
religiones y las filosofas que se ocupan de este tema, ya que ambas hablan de un dios cultural, hecho a
la medida de un credo particular, para un momento determinado de la historia y para un grupo muy
concreto. Mientras la Masonera mantiene la acepcin de una Ser Universal que sirve para toda la
especie humana y para todos los tiempos de la historia, siendo as, por lo tanto, un concepto
verdaderamente universal, que transciende al dios particular, pero sin despreciar esa interpretacin.
Por eso, la Masonera tiene una vocacin universal, pues su mensaje sirve para todos los hombres, por
que todos los hombre tenemos vocacin de encontrar al Ser Supremo.
Mas el camino a seguir para encontrarlo no es tan claro. El tema de los vicios y su consecuencia es una
constante en todos los libros sagrados; ya San Pablo en su Carta I a los Corintios nos dej escrito
tambin para los tiempos de hoy: No sabis que los injustos no poseern el Reino de Dios?.
Los masones llamamos a este Ser Supremo Gran Arquitecto del Universo; y a quien determin que su
nombre fuera as, le asiste toda la razn, pues a l nadie le conoce directamente, sino indirectamente, es
decir, a travs de su gran obra, la Creacin del Universo.
Tambin el G..A..D..U.. se nos presenta a los masones como lo ms excelso y admirable, pero en este
sentido los libros de nuestros QQ..HH.. ni son muy explcitos ni tienen muchos discursos porque la
realidad de este para un masn es algo simplemente evidente, es decir, que no se puede demostrar porque
est presente, y por lo tanto no se puede negar.
Para el buen masn el G..A..D..U.. est presente en todo porque quin si no pudo amasar las
estrellas, llenarlas de luz? Quin si no pudo hacer que tantos y tantos millones de cuerpos celestes con
rbitas tan diferentes, con movimientos a recorrer tan distintos y con viajes tan dismiles, pero que
terminan en el mismo punto, se encuentran all arriba describiendo crculos mgicos para nosotros?
Quin invent los colores del atardecer, con tanta magia encerrada, que no se puede reproducir? Quin
pudo ensamblar todo cuanto existe, convertirlo en armona y darle movimiento para que comenzase a
andar? Solo un arquitecto, porque todo el universo y sus partes funcionan bien; un arquitecto que solo sea
uno, porque uno es tambin el universo; y finalmente, un arquitecto que sea grande, porque el universo es
tan inmenso que an no sabemos hasta dnde llegan sus lmites.
Este Gran Arquitecto del Universo es el Ser Supremo, y este tiene que estar en todas partes para
sostener la armona y el esplendor de todo cuanto existe. A este Gran Arquitecto del Universo no se lo
puede inventar, porque el mundo existe y nosotros formamos parte de l; y el mundo lo exige para su
funcionamiento. Por eso es que nuestros QQ..HH.. escritores no dedican mucho a este tema. El masn no
tiene problemas teolgicos, por que se encuentra con el G..A..D..U.. en todas partes. Su preocupacin
es de carcter filosfico, de superacin del hombre, del proceso de la perfeccin.
La inquietud del masn es, por tanto, antropolgica; se trata de buscar cmo hacer para ser cada da
ms perfecto y as poder llagar al encuentro de ese G..A..D..U.. que todos necesitamos como
explicacin final del universo. El existe pues, por que el propio universo lo reclama y la meditacin
sobre el nos permite descansar en el, pues el es la piedra angular sobre la que se fundamenta y en la que
la doctrina masnica agarra solidez; por eso precisamente le llamamos y rendimos soberana bajo las
siglas de G..A..D..U...
Pocos textos se consiguen tratando este tema que abordamos en este segundo relevo, pues la evidencia
del universo es ya suficiente para un masn; pero an as se presentan, a continuacin, algunos
testimonios para dejar bien apoyada esta parte:
Comencemos por la Biblia, ya que este es el Volumen Sagrado que preside nuestras reuniones. En el
Libro de la Sabidura se lee vanos son por naturaleza todos los hombres, en quienes hay
desconocimiento de Dios, y a que a partir de los bienes visibles son incapaces de ver al que es, y que por
consideracin de las obras tampoco conocieron al artfice.
El Q..H.. Alec Mellor habla del piadoso masn medieval que adoraba a Dios, veneraba a Nuestra
Seora, a San Juan y a los cuatro bienaventurados mrtires coronados, sus patronos.
Tambin, el Q..H.. Ren Gunon comenta que el Q..H.. Andr, capelln del rey de Francia reseaba
que la puerta de Oriente est reservada a Dios.
En un folleto titulado Lo que debis Saber y Conocer, publicado por la Resp.. Log.. Luz del
Universo, al Oriente de Maracay, se lee que la Masonera proclama la existencia de un principio
creador al cual llama Gran Arquitecto del Universo, pero deja a sus miembros en absoluta libertad para
dar a esta Primera Causa el nombra y para asignarle los atributos que correspondan a la creencia
religiosa que se profese.
El Q..H.. Joham Gottlieb Fichte, en su obra Filosofa de la Masonera, escribe que hay, en efecto, un
tipo de formacin comn a la humanidad, segn la cual cada uno se forma sola a s mismo; (teniendo a) su
conciencia y a Dios por testigo y juez: es la formacin para libertad tica. As aparece comentado por el
Q..H.. Ludz en berlegungen zu einer soziologischen analyse gehimer gesellschaften des apten.
El Q..H.. Lus Umbert Santos, en su obra Filosofa masnica, seala: Sigue adelante, hermano,
amando siempre a Dios.
El Q..H.. Guiliano Di Bernardo, en su obra Filosofa della Masonera escribe que La lealizazione
deluomo masone avviene, perci, in un continuo proceso dialettico tra constitutivo e prescrittivo,
orientado dallantropologa filossofica massonica e dal principio regolativo del Garde Architetto
delUniverso.
Del mismo modo, el Q..H.. R.W. Hackey, en su extraordinaria obra El simbolismo Francmasnico
dice que estas dos doctrinas la de la unidad de Dios y la de la inmortalidad del alma constituyen
la filosofa de la Masonera.
En una conversacin con el Q..H.. Ury (a quien el G..A..D..U.. tenga en el Oriente Eterno) aprend
que a Mahatma Gandhi se le podra tener como masn, y Gandhi dijo que el conocimiento de las cosas
de Dios no se encuentra en los libros. Pertenece al terreno de la experiencia vivida. Del mismo modo
aparece en el libro del Q..H.. Mauro Rodrguez titulado Curso bsico del Aprendiz Masn.
El Q..H.. Leadweater, en su muy conocido libro La vida oculta en la Masonera refirindose al Ser
Superior escribe: nosotros afirmamos que no slo construy en el pasado, sino que sigue
construyendo ahora y que activa expresin de l es su universo.
Tambin, el Q..H.. Magister, en su obra titulada El secreto masnico escribe que la Masonera indica
al hombre la necesidad de labrar por sus esfuerzos su propio camino de progreso, trabajando como
obrero para la realizacin de los planes ideales de la Inteligencia Csmica.
En la obra El simbolismo hermtico, del Q..H.. Oswaldo Wirth, suponiendo ya que el hombre debe
identificarse con Dios, se seala que la transmutacin de los metales era la transformacin de los
antropoides ignorantes, groseros, brbaros, e inmorales, en obres instruidos, corteses y morales y que
cada uno se inicia a s mismo, trabajando espiritualmente para descifrar el gran enigma que nos plantea
la objetividad.
Sabemos que hace 450 millones de aos comenz a existir el mundo porque una nube de gas, con su
propio movimiento, produjo un rozamiento entre sus tomos y elev entonces su propia temperatura,
haciendo crecer el calor interior que se tradujo finalmente en la aparicin de la chispa conformadora
dando lugar al universo del cual formamos parte, sin conocer la direccin en que nos tenemos que
orientar, en relacin a qu, y ni porqu estamos aqu. La distancia intersideral se mide en funcin de la
velocidad de la luz, la materia se nos escapa de las manos al ser interpretada como energa y la
conciencia no alcanza a aceptar con la explicacin de nuestro nacimiento y rechaza la experiencia de la
muerte; y sin embargo el nacimiento y la muerte son la dimensin de nuestra propia existencia.
Desde este gas primigenio, desde la fuerza expansiva y evolutiva a la que fue sometido, hasta llegar a la
conciencia humana, caben dos preguntas: quin hizo esto? para qu fue hecho?
En las primeras etapas de la historia humana, el hombre no se formul la pregunta, al menos hasta donde
sabemos hoy, sobre todo lo que existe, pero s ley e interpret la omnipotencia del poder de la mano
que organiz el mundo y de la inteligencia que le dio sus leyes. La latencia de la divinidad era un hecho y
se haca sentir con la misma fuerza que hoy cuando los astrnomos se ven atrados por la inmensidad del
espacio y orientan sus telescopios hacia lo ms profundo del universo, el cual, a pesar de hallarse
imbuido en la profundidad de lo infinito, no es capaz de informarnos en que parte del universo nos
encontramos ni en que parte del tiempo vivimos a nivel sideral. Ms an, los ltimos y ms recientes
datos astronmicos se encuentran con misterios cada vez ms insondables.
Hizo falta que apareciera el hombre sobre la faz de la tierra para que se hablara del Ser Supremo, y
para que la idea de este se hiciera tangible, para que su realidad se impusiera como el soporte esencial y
principal del universo, y para que su poder fuese una evidencia de la luz que nos debe iluminar.
Y, qu hizo el hombre con esta idea-evidencia? Cmo es la historia del trato que el hombre ha dado a
esta realidad? Ah est escrita desde las ms diferentes perspectivas y anlisis posibles de esa acuciosa
necesidad que siente el hombre; y es lo que hoy llamaos, en trminos universitarios la historia de las
religiones. Y ya que fui profesor durante algunos aos de esta asignatura, les puedo decir que desde los
ateos ms radicales, hasta los ms elevados msticos, pasando por los creyentes ms razonadores o los
crdulos ms ingenuos, la historia de la relacin y posicin del hombre frente a la idea Dios se
manifiesta polarizada.
El primero de estos polos est formado por los que no creen posible su existencia, pero, curiosamente,
hablan sobre l, ante lo que cabe sin lugar a dudas la pregunta, cmo hablar sobre algo que no existe?
El otro polo es el de aquellos que nos declaramos creyentes, y tambin cabe la pregunta, cmo
creemos en el? Unos ni siquiera se detienen ante esta idea, otros se conforman admitiendo la existencia
de algo, otros solo lo ven en relacin a los compromisos de tener que asistir a matrimonios, entierros o
bautizos; otros se crean su propia divinidad segn sus propias necesidades y segn hasta donde le dan sus
facultades; otros hablan de que no tienen tiempo de pensar en eso y que, por lo tanto, es tema para los
sacerdotes porque, fundamentalmente, este es su negocio; otros lo convierten en el dogma de su propia
religin; otros lo convierten en el socilogo que les tiene que resolver sus problemas; otros lo ven como
supersticin; y, finalmente, muy pocos lo ven como el Gran Padre que hizo el mundo para el hombre,
como el Creador del Universo.
La Masonera no da una sentencia a priori y no nos impone un dogma, sino que es mucho ms
pedaggica y nos pone las cosas ms fciles, simplemente nos manda estudiar. Nadie, exceptuando
algunos muy raros casos, ha visto a Dios; pero todos vemos sus obras. La Masonera nos dice que para
llegar a conocerlo hay que comenzar por el estudio y as poder llegar a intuir que es lo que se esconde
detrs de todo aquello que vamos encontrando.
Llevo una vida entera dedicada a los libros y siento que esta actividad es la ms maravillosa aventura
jams soada. Pero el estudio no es fcil, no es tan apacible, pues si bien es verdad que algunas veces
nos inoportuna con su reclamo y otras nos desgarra la incomodidad de lo que nos hace ir descubriendo,
porque quisiramos que la verdad de la realidad fuera otra muy distinta, tambin hay otras en que no
resuelve ni tiene respuesta a alguna de las preguntas que nos podamos hacer.
La Masonera comienza y arranca del estudio y, precisamente, ir a la Logia es bsicamente esto:
estudiar.
Una ltima idea de esta parte terica sera la respuesta a la pregunta: cmo se estudia? Qu hay que
hacer para que haya estudio? Porque estudiar no significa simplemente leer, ni enterarse del contenido de
un peridico o de una revista, por cientfica que sea, ni concentrarse en un libro, ni tampoco sacar un
bachillerato ni mucho menos una carrera universitaria. Estudiar es mucho ms. No consiste en pasar por
los libros, sino en que los libros pasen por uno. Es algo as como hacer que el estudio de los libros se
convierta en experiencia rumiada para uno mismo.
En cuanto al aspecto prctico de este relevo debemos empezar de nuevo por el anlisis del Ritual.
En la introduccin del Ritual para el Grado de Aprendiz, se nos seala que se levantan templos a la
virtud y se cavan calabozos para los vicios; que todos debemos aportar fuerza y unin; que todos
debemos tener como actividad logial vencer las pasiones y someter mi voluntad y hacer nuevos
progresos en la Masonera, y que debemos entender por Masonera el estudio de las ciencias, la
prctica de las virtudes y el rechazo de los vicios.
En segundo lugar, en nuestras Constituciones se contemplan como actividades que integran el concepto
de la Masonera la filantropa, una actividad progresiva, la investigacin de la verdad, el estudio y la
prctica de la moral y de la solidaridad, el trabajo por el mejoramiento espiritual y material de la
humanidad y el perfeccionamiento individual y social.
Se nos dice tambin que la Masonera se apoya en la tolerancia mutua, en el respeto a los dems y de s
mismo y en la libertad de conciencia.
Es su divisa: libertad, igualdad y fraternidad.
Yo s muy bien que cualquier masn tiene un conocimiento de estos dos textos que acabamos de
sintetizar (el Ritual y las Constituciones de nuestra Augusta Orden). Mas no los he referido simplemente
para recordarlos, sino que lo hice con otros fines muy diferentes.
Realmente conocemos el verdadero significado de todas y cada una de estas palabras?
Probablemente aqu sucede que una misma y sola palabra tiene varios significados: uno para los que la
dicen y otro para los que la tienen que sufrir, como por ejemplo, la palabra tolerancia, lo mismo
sucede con la palabra democracia y con la palabra fraternidad. Otro caso: cul es el contenido
interno y cmo deben expresarse en la prctica huir del vicio y practicad la virtud?, y tambin, cmo
debemos manifestar el respeto a los dems y tambin a s mismo?
Existe tambin otro tema muy delicado al que debera darse la importancia que realmente tiene, la
palabra libertad: El que yo sea libre quiere decir que ya por eso puedo imaginar y hacer lo que yo
quiera?
El ser libre me autoriza para creer que es cierto que yo tengo mi verdad y que mi propia verdad es
realmente vlida?
No seamos ingenuos al respecto. Solo quien hizo las diferentes partes de que est compuesto el
universo, las armoniz y las ensambl, les dio unidad, las puso en direccin y movimiento y, finalmente,
las orient a sus leyes; es el nico que sabe qu es lo que esta pasando aqu, cul es el sentido de la vida
y de la creacin y cul es exactamente el papel que los humanos y nuestra razn debemos jugar en medio
de todo esto.
Personalmente, yo admito que la Masonera es una orden, que es una filosofa, que es una vocacin, que
es un arte, que es una conviccin, y otras muchas y hermosas cosas, pero tambin debemos estar
convencidos de que, ante todo, es un claro compromiso de accin. Dentro de la Logia debemos hablar,
debemos pensar, debemos tener cada da ms y ms iniciativas y proyecciones, pero antes de todo estn
los compromisos que la misma Masonera establece por igual para todos. Ellos son el principio. Ellos
son el comienzo y tambin el testimonio propio de que todos participamos y sin su cumplimento negamos
la propia existencia de la Masonera, y si la doctrina masnica no fluye en nuestra vida real para
elevarla, la palabra Masonera es simplemente eso, una palabra, una ilusin y una utopa.
Dicho esto, es necesario abordar un ltimo aspecto: lo que debe ser. As finalmente llegamos a la
pregunta de la que partamos: Para qu venimos a la Logia?
Recordando todo lo dicho hasta aqu, tenemos que debemos acudir a la Logia para dos cosas: para
estudiar y para cumplir honestamente con nuestros compromisos. Me parece que as es como realmente
cumplimos con nuestra obligacin de asistir a la Logia.
Mas esto de estudiar y cumplir con los compromisos exige ciertas condiciones. Pero no ser yo
quien hable de esto; sino que permtanme reproducir el texto del Q..H.. Barbosa de la Torre, quien en su
trabajo Visn y Revisin de la Masonera en el cual dice:
Masones eruditos, hombres ilustrados que conocimos en los Talleres, estn actualmente inafilidados.
Otros, HH.. muy entusiastas hace seis meses, no tienen hoy inters por asistir, ni siquiera a las grandes
solemnidades.
Concurrimos con frecuencia a los trabajos y vemos all masones, que aos tras aos han estado
asistiendo para repetir siempre lo mismo; hacer lo que todas las semanas, conformados con la rutina
desesperante, como si no les preocupase lo diferente que est la vida all fuera, en esto que llamamos
el mundo profano.
Rutina, rutina, rutina. Cada tenida lo mismo, cada semana igual; pero sin hacer mucho; porque todo
andara bien si estas fuesen, cuando menos, educativas o instructivas. Abrir la tenida, leer el trazado,
pasar el saco que nunca trae una proposicin, conceder la palabra, or a un H.. que excusa a otro que
no vino, recoger unos centavos para los necesitados y clausurar, ocupa 90 minutos, durante los cuales
no se ha hecho nada masnico. La gente se va. La prxima semana, de vuelta a lo mismo. Si algo
diferente ocurre, es que hay un hermano visitador que se anim a venir.
As podemos estar aos concurriendo a las Logias donde nada cambia. Algunas veces, no cambian ni
siquiera las caras de los dignatarios.
Mientras tanto los pueblo se agitan en mil problemas que reclaman inmediata atencin. Se ve en la
calle, como la vida cambia. Surgen nuevas asociaciones, con otras miras, otros objetivos, otros
dirigentes. Hace mucho que la Masonera fue una organizacin importante. Aquellos tiempos parecen
haber pasado para no volver. Ahora no se ve, como antes, a los masones gobernando o educando al
pas. Hace tiempo la Masonera era en Europa y Amrica una asociacin poderosa que protagonizaba
el proceso de transformacin poltica, educativa y econmica.
Nuestra hiptesis de trabajo nos lleva a pensar que no es la Masonera donde est la causa de
malestar, sino en la defectuosa formacin masnica de sus miembros y sobre todo, en la deficiente
preparacin de los dirigentes que no saben cmo conducir los trabajos en una era de cambio.

PARA QU DEBE SERVIR LA MASONERA?
El ltimo relevo en este periplo por el Grado de Aprendiz es intentar responder a una pregunta final:
para qu sirve la Masonera?
Mas antes de comenzar la exposicin me encuentro con una dificultad, pues como ustedes QQ..HH.., a
medida que se profundiza y estudia la historia de nuestra querida Orden, os iris enterando de que se ha
usado con mltiples fines a lo largo del tiempo: religiosos, polticos, culturales, econmicos, cientficos
o filantrpicos. Y ahora cabe preguntarnos: cul de estos fines debemos analizar? Hasta ahora, ninguno:
porque no est bien planteada la interrogante. La pregunta propia es: para qu debe servir la Masonera?
Para intentar responder a esta pregunta es necesario apoyarse detenidamente, de nuevo, en el Ritual,
intentado ofrecer un conocimiento apropiado de lo que significa ser masn y cules son, por tanto, los
compromisos masnicos que debemos adquirir.
No solo existe lo que vemos. La intuicin cientfica humana seala que el universo es infinito y en ese
saco inmenso del infinito no solo cabe lo que hoy conocemos, sino todo lo que la ciencia nos pueda ir
descubriendo.
Pero hay algo que no cabe ah dentro de ese saco de realidades, sino que est fuera, y tiene que estar
fuera porque es una realidad de otro orden, de otro nivel el cual exige precisamente que no se la
considere como algo que se pueda ver, que se la pueda comparar como algo igual a todo lo que
observamos, a todo lo que podemos suponer y a todo lo que podamos identificar por sus caractersticas
individuales. Es decir, se trata de un algo que est escondido a nuestra manera de ver, de analizar y de
interpretar. Este algo es exactamente el autor y fabricante de todo cuanto existe. Es el autor del universo,
el que hizo que existiera cuanto hay. Las religiones lo llaman Dios, en el mundo esotrico lo denominan
Gran Espritu, la filosofa lo considera la Gran Causa y en la Masonera lo designamos como el
G..A..D..U.., el Gran Arquitecto del Universo; con ello estamos aclarando a los dems, que los
masones no sabemos qu cosa es Dios, pero s sabemos que es lo que hace: hace aparecer el universo.
Si ya sabemos que existe el Ser Supremo, porque es el nico posible autor del universo, ya no nos
puede ser indiferente nuestra relacin para con l. La referencia de Creador a criatura nos relaciona y
esto debe hacernos reflexionar sobre cmo debe ser esta situacin paterno-filial.
Justamente esta relacin de filiacin frente al Ser Superior, es el comienzo de la masonera. Y esta es la
base de lo que resta de disertacin sobre el Grado de Aprendiz en el cual abordar sucesivamente qu es
la Masonera, de qu modo interfiere la Masonera en la vida de cada uno y qu se deduce de esta
relacin.
A lo largo de nuestra vida de masones oiremos cualquier cantidad de definiciones al respecto. Unas
salidas del continuo trabajo de reflexin y otras que se ubican en la emocin que embarga al masn, que
est en contacto con un mundo de realidades transcendentales. Unas definiciones aparecen con ms
fundamento que otras, pero todas son viables.
Mas, nosotros nos regiremos por nuestro libro sagrado, nuestros rituales, y es all donde podemos leer
la primera definicin que nos atae: Qu entendis por Masonera? El estudio de las ciencias y la
prctica de las virtudes. Conseguir una definicin ms breve y ms clara, es algo imposible. Dos
elementos (estudio y virtud) nos aparecen para rellenar y ocupar la vida del masn, porque estas dos
palabras sealan el ritmo de la vida masnica. El estudio nos hace comprender y querer el suelo que
pisamos y lo infinito que tiene el universo; y la virtud se apoya precisamente en ese conocimiento para
responder a esa grandeza con un esfuerzo de la voluntad tan significativo y grande, que le permita
merecer eso mismo que conocemos. El planteamiento masnico, por lo tanto, queda as: estudio,
admiracin, virtud. Es decir, la palabra clave es admiracin porque en admiracin tiene que terminar
el estudio y la misma admiracin tiene que ser la razn que nos motive a la consecucin y al ejercicio de
la virtud.
El estudio del masn no est orientado a conocer y a opinar sobre lo que dicen los libros; eso es un
estudio universitario; el estudio masnico va ms all, mucho ms all, porque debe llevarnos a
descubrir lo infinito del universo; infinito que no puede quedar reducido a lo deslumbrante y maravilloso,
sino que por el contrario, debe provocar y agotar toda la capacidad de admiracin y de sorpresa que uno
siente en su interior; finalmente esta admiracin debe convertirse en faro de luz desde la cual se ilumine
toda nuestra vida.
 S, estudio y virtud. La alternativa del uno es la otra. Y cuando el masn entre estos dos polos, su vida
de simples ciudadanos es limpia, porque su camino ya no tiene espejismos ni posibles tentaciones; esa
vida es libre porque uno siempre siente la necesidad de buscar lo mejor; y es una vida feliz porque uno
se lanza a buscar su propio camino con la garanta y seguridad del verdadero xito.
De la prctica de este binomio estudio y trabajo nacen las dos mejores cualidades que pueden definir
y adornar a todo masn: ser libre y de buenas costumbres.
Mas esto no es tan fcil de conseguir. Detrs de cada paso que queramos dar.
Hay tres grandes obstculos que debemos superar: el fanatismo, la supersticin y la ignorancia, tres
situaciones que nos hacen difcil avanzar por el camino que debe seguir el masn, y que pueden
desanimarnos en el proyecto de seguir la Luz. Es el momento de pedir ayuda y, segn el mismo ritual,
debemos recordar aquellas palabras de la Biblia: Pedid y se os dar; buscad y encontrareis, llamad y os
abrirn.
Como podemos ver, la Masonera tiene por base la razn y de all su carcter eminentemente universal,
por eso es madre de la historia y consejera de todos los pueblos. Su mensaje es el ms digno y su
proyecto el ms asombroso. Nos corresponde a cada uno de nosotros hacerlo posible y real.
Llegados a este punto, y abordado lo que es la Masonera, debemos enfrentarnos al segundo objetivo
fijado, el anlisis de la interaccin entre vida humana y pensamiento masnico.
Quin ya entr a formar parte de la Orden Masnica, con la recepcin del grado de Aprendiz, su vida
pas a ser un acto consciente y serio, pues tiene un compromiso de juramento, dando cabida en su
estructura a ciertas inspiraciones de contenido masnico; por eso el ritual de este primer grado seala, al
respecto, algunas actividades en las que se combinan elementos de ambos lados, es decir, de inspiracin
masnica y de esfuerzo humano.
Veamos, pues, algunas de ellas:
En primer lugar, el ritual seala expresamente que el sabio que se hace admitir en una sociedad
misteriosa, adquiera en ella una instruccin que no posea, y el hombre menos apto recibe, para aprender,
constantemente fecundos principios de luz.
A cambio de este aprendizaje se le exige al nuevo masn que aporte salud, fuerza y unin. Pero, qu
significado tienen estas palabras? La respuesta es muy sencilla: el mismo que en nuestra vida profana,
pues la Logia o taller de trabajo del que se forma parte est constituido por los QQ..HH.. que llegaron
antes al mismo, pero que de todos modos necesitan de la colaboracin del nuevo masn para todas y cada
una de las actividades que all se van a realizar y de las que todos, veteranos y nefitos, son parte.
En segundo lugar, se convida a vencer las pasiones y a someter la voluntad por una actitud consecuente
que nos exige el estudio y la virtud; pero como la ignorancia es perjudicial para la felicidad de los
hombres, es precisamente por lo que al masn se le ha dado la luz necesaria para que pueda superar sus
deficiencias, ya que la luz es el emblema de todas las virtudes y el smbolo del mismo G..A..D..U...
Ahora bien, como esta tarea es tan difcil y tan ardua, la Masonera nos facilita y nos invita a usar estos
instrumentos, cuya garanta est respaldada por los siglos que la masonera tiene de actividad.
Estos instrumentos son:
En primer lugar, la invitacin a estudiar y a reflexionar sobre el significado de la escuadra, nivel y
perpendicular.
En segundo lugar, la oportunidad de la cmara de reflexin, donde pudimos quedarnos a solas de una
manera brutal y sincera para hacer un alto en el camino de la vida y as poder aprender a reflexionar
sobre esto que llamamos vivir, actividad que se debe repetir tantas veces como sintamos que nos es
necesaria.
En tercer lugar, el recuerdo permanente de la ignorancia perjudicial como manera de estar prevenido
para no descansar en la lucha contra los hbitos que pueden ir aflojndonos ante la tarea que tenemos por
delante: la bsqueda de la perfeccin.
Por ltimo, la reflexin a que nos conduce y la luz que nos da el segundo precepto masnico, al que
siempre he considerado como la Regla de Oro de la Masonera, que nos pide combatir las pasiones
que deshonran al hombre y le hacen infeliz, en practicar las virtudes mas dulces y bienhechoras, en
socorrer a nuestros hermanos, en prevenir sus necesidades, aliviar sus penas y asistirles con nuestros
consejos y nuestras luces, de manera que lo que es una rara cualidad en un profano, para el masn sea
nicamente el cumplimento de un deber. Cada ocasin de ser til que no sea aprovechada, es una
infidelidad que se comete, cada socorro que se rehsa a un hermano, es un perjurio. Si la dulce y
consoladora amistad tiene su culto en nuestros Templos, no es tanto por ser un nombre sentimiento como
por ser un deber.
La orientacin a conseguir las diferentes clases de virtudes, como consecuencia de haber luchado contra
las situaciones difciles que se nos presentan, por eso, nos dice el ritual, que virtud es el esfuerzo que
domina las pasiones y que ser virtuoso es ser feliz; y a continuacin aade una profunda reflexin cuando
afirma: Una voz interior le indica al ser humano que las fuerzas del alma le han sido dadas para
emplearlas en el servicio del bien. La prctica conforme a este sentimiento, es lo que indica la palabra
virtud.
A modo de sinopsis, debemos recordar que virtud es para nosotros la superacin de la vida profana
para elevarla a un plano espiritual. Adems, la lucha abierta y por todo el frente contra cualquier vicio es
tambin virtud. Por lo tanto la virtud, ante todo, exige sacrificio y esfuerzo.
Una ver establecidas las pautas de interaccin entre la vida y el pensamiento masnico, ya solo nos
resta responder a una ltima pregunta: Qu se consigue viviendo conforme a los principios masnicos?
En este sentido, el ritual nos seala tambin las respuestas adecuadas, permitindonos encauzar nuestros
camino y evitando as que ni busquemos ni nos detengamos en lo que realmente no es.
La primera respuesta del ritual no dice: Porque estaba en tinieblas y deseaba conocer la luz. Frente a
las tinieblas est la luz. Frente a un vivir cotidiano y montono, donde las mismas tareas son repetidas
da tras da, la actitud de la virtud rompe con la rutina y nos brinda un nuevo estilo de vida, que nos
permite hacer que cada nuevo da sea distinto del anterior, ya que cada da debe ser mejor que el anterior.
La Masonera, pues, es un estilo de vida, que es ms o menos avanzado segn el trabajo espiritual de
cana uno y que se hace patente en la forma de comportarse cada da y en cada uno de sus momentos, de
los cuales el resto de los QQ..HH.. son testigos. Recibir la luz nos permite, por lo tanto, distinguir entre
una vida normal, como la que cualquier hombre ha tenido hasta el momento de su iniciacin, y una vida
nueva orientada a las conquistas de la virtud.
La segunda respuesta dice: Para ser un hombre libre, amante de su patria, fiel a las leyes y amigo de
los hombres cuando son virtuosos.
Hemos de tener presente pues el hecho de que somos miembros de una asociacin en la que tenemos
HH.. y amigos que encontrarn la felicidad en la nuestra, nos consolarn en nuestras penas y estarn
armados para defender nuestra vida y nuestro honor.
Muchas ideas quedan por exponer, pero cualquier aprendiz tiene una vida por delante para poder ir
completando, ao tras ao, este esbozo. Iniciar su estudio personal y mantenerlo sin prisas, pero sin
vacilaciones. Trabajo que se hace con estudio a la par de la virtud, pues sin estudio no puede haber
virtud y virtud sin estudio es difcil saber que pueda existir.
La vida del masn es ntima, va por dentro, sus anlisis y consecuencias son en funcin del verdadero
masn, que enfrenta la vida con responsabilidad y termina siendo un hombre optimista porque conoce el
sentido de la vida y sus circunstancias; es til porque ya sabe de antemano qu es lo que tiene que hacer y
cmo hacerlo; es carioso porque se esfuerza en ser el mejor ser humano para todos; y tambin es feliz,
porque la felicidad es realmente un premio a una vida honesta.
En definitiva: la masonera sirve para planificar un vida honestas, ayudar al prjimo y conseguir el
encuentro con el G..A..D..U...
De este modo quiero acabar este captulo dedicado al primero de los grados simblicos del
R..E..A..A.. con esta cita:
Oh! G..A..D..U.., dignaos proteger a los obreros de paz que nos hallamos aqu reunidos: enardeced
nuestros corazones con el amor a la virtud, dadnos sabidura para escoger el verdadero camino que
debemos seguir y fuerza para no apartarnos de l. Y en cuanto a este nuevo Aspirante, sostenedle con
vuestro brazo tutelar en las pruebas de la vida y prestadle vuestro valioso auxilio soberano para que
incorporndose este a nosotros, sea til a la humanidad y digno del respeto y aprecio sociales. Que as
sea.

2 Grado

compaero





Muchas preguntas podemos hacernos:
Por qu las estrellas que brillan all arriba en el cielo durante la noche no se caen? Quin las hizo y
las puso all en el lejano espacio sin fin?
Pasan los aos y los milenios, pasan las diferentes razas y civilizaciones y nos cuentan sus anlisis e
impresiones; y parece tambin que pasan eternidades y el mundo sigue ah desafiando la curiosidad y la
ciencia humanas porque los humanos de hoy, igual que los del primer da del mundo, seguimos esperando
una respuesta que pueda explicar por qu existe lo que existe y por qu no existe la nada.
Dos filsofos, del primer perodo de la filosofa griega, se plantearon este problema y lo solucionaron a
media.
El primero se llam Parmnides y dijo que el ser es el ser, fijando de este modo el concepto de
identidad y de permanencia, ya que este no contempla la posibilidad del cambio.
El segundo fue Herclito que defini el universo, justo al revs que Parmnides, con su famosa frase
(panta rei), que quiere decir todo fluye, todo pasa, todo cambia. Es decir, las cosas
se definen por el movimiento.
Es precisamente en el pensamiento de Parmnides donde se apoya la inspiracin del Grado de
Aprendiz, y en el pensamiento de Herclito se ubica el mensaje del Grado de Compaero. Por eso ambos
(Aprendiz y Compaero Primer y Segundo Grado del Rito Escoces Antiguo y Aceptado) representan
las dos caras de una misma moneda.
La luz que recibimos en el primer grado nos ayuda a descubrir un hacedor, al que nosotros llamamos
G..A..D..U.., que hizo el universo y le puso leyes, y estas leyes son las que constituyen la moral que
tenemos que cumplir, con condicin, para poder ser testigos durante la eternidad de la presencia de la
majestad del Gran Arquitecto.
Ahora bien, sentirme que soy un ser vivo y que la vida es un algo que va pasando y que no se detiene
nunca, ni para bien, ni para mal; darme cuenta de que somos capaces de manipular nuestra vida segn
nuestra voluntad; y que esto, al final de nuestra vida puede ser motivo de premio o de castigo en el
Oriente Eterno, nos hace concluir que la vida no es algo ya fabricado, algo ya hecho y cerrado, sino que,
por el contrario, es un movimiento que, segn la doctrina masnica, debe estar orientado a encontrar la
perfeccin.
Y encontrar la perfeccin es consecuencia de una orientacin que dirige nuestros pasos para llegar al
final. Por eso el esfuerzo de cambio para pasar del hombre vicioso al hombre virtuoso, el de
disponernos a la perfeccin (dejando de ser profano para llegar a ser perfecto) es el objetivo del Grado
de Compaero, del grado de movimiento, razn por la cual se convierte en un mensaje muy interesante.
El texto del ritual de Segundo Grado presenta cuatro partes muy breves y sencillas:
En la primera parte, o introduccin, se trata de las condiciones que debe tener el aspirante para recibir
el Grado de Compaero.
Estas condiciones son:
El ser aprendiz, es decir, estar bien preparado en la teora y en la practica de este grado.
Que el Maestro est contento con el aprendiz.
Que se considere al aprendiz apto para ser promovido al grado de Compaero.
Que tenga un informe favorable sobre su conducta y el amor al trabajo.
En resumen, es necesario haber tratado de aumentar vuestros conocimientos y de haber contribuido a la
prosperidad de la Orden, respetndose a s mismo, amando a los Hermanos y al Gran Arquitecto del
Universo.
Y todo esto tiene que suceder por que la masonera es una lazo para todos los hombres, cualesquiera
que sean sus razas, patrias o religiones. Ella une lo que las preocupaciones sociales, el orgullo y el
fanatismo dividen.
Comprobado el cumplimento de estas condiciones, el ritual penetra en una segunda parte que
corresponde con un proceso de pedagoga racional.
En ella se establece una metfora, en la cual se indican las actividades correspondientes a este grado.
En trminos clsicos es lo que se llama la Asctica, o los esfuerzos que hay que hacer para ser digno de
llegar al Gran Arquitecto del Universo
Esta metfora contiene cinco viajes, determinados por cinco instrumentos que son las herramientas
necesarias para poder construir nuestro templo interior.
El primer paro es tratar de volar hacia el Ser Supremo, pero es evidente que esto es muy difcil de
conseguir porque nuestro corazn est lleno de malos hbitos y malos sentimientos.
Le toca entonces al compaero usar el mazo (la voluntad) y el cincel (la inteligencia) para ir
despegando de nuestro interior las ansiedades y quereres de los gustos y vicios que nos separan del
G..A..D..U.., y no dejan espacio para l. Es decir, se trata de tomar una decisin consistente en dejar
de vivir conforme a los criterios profanos y comenzar a vivir conforma a los criterios de una vida
espiritual.
El segundo paso corresponde a cmo debemos caminar por la senda correcta, puesto que ya que no se
puede avanzar si tenemos vicios, cmo tenemos entonces que hacer para progresar?
La respuesta est en el significado de la regla que representa los principios masnicos. Aqu se trata de
mostrar una voluntad de cambio.
El tercer paso consiste en elegir, entonces, los materiales que nos hacen falta para construir nuestro
templo interior y esto lo conseguimos con el comps en el cual se encuentran los tres puntos necesarios
para el anlisis. Un punto est fijo, y representa al compaero; el segundo punto es la parte superior del
comps donde se unen las dos barras que lo forman y que representa al Gran Arquitecto del Universo; y,
el tercero de los puntos busca a lo que tiene que llegar el compaero, pasando a travs del G..A..D..U..
para llegar a su objetivo. El cumplimiento de esta condicin es lo que determina si lo elegido sirve como
material positivo; de lo contrario debe ser desechado y comenzar de nuevo la bsqueda. Esta alegora
representa un proceso de investigacin y asimilacin. Este proceso se trata concretamente del estudio.
El cuarto paso est representado por la palanca que nos va a servir para que podamos recoger y elevar
en la construccin con el material reunido en el tercer paso. La referencia es clara hacia el trabajo.
El quinto y ltimo instrumento es la escuadra, que nos va a indicar la rectitud y la perpendicularidad de
lo que vamos construyendo en nuestro mundo interior, mostrndonos si sentimos por dentro la
satisfaccin del xito de haber dejado las prcticas de la vida profana, y si sentimos la emocin y la
alegra de vivir espiritualmente.
Pienso que esta interpretacin est de acuerdo con el ritual, porque en este se afirma:
Al hombre no le basta obtener conocimientos para ser feliz, sino que le es indispensable que principios
fijos de virtud y de honor le guen, si ha de vivir bien
Por eso en el juramento propio de este grado el recipiendario prometer ser un buen compaero y para
conseguirlo debe honrar y practicar la virtud, dedicarse a la ciencia, amar a los hermanos, defenderlos y
socorrerlos.
El recipiendario se ubica en la quinta grada del ascenso hacia el Oriente, lo que le permite divisar la
estrella flamgera con la G en su interior, preada de mltiples significados relacionados entre s, para
luego ocupar su puesto en la columna J, desde donde tomar conciencia de las tres grandes virtudes
necesarias para conseguir el resultado positivo de los cinco pasos indicados por los cinco instrumentos
sealados. Estas virtudes son: celo, trabajo y prudencia.
Evidentemente, del ritual tambin surge una interpretacin esotrica.
Apoyndose en un ejercicio similar al del retejo, se le ayuda al recipiendario a que aprenda a
reconocer e interpretar los siguientes signos:
Su Logia abarca al Universo en todas sus dimensiones y profundidades.
El enlosado mosaico simboliza la unin de los hermanos a travs de la virtud.
El cordn enlazado significa la cadena de unin que formamos todos los QQ..HH.. y la fuerza
maravillosa que todos unidos podemos llegar a desarrollar.
Y finalmente, la Estrella Flamgera, que como la nica verdad, alumbra a todo el Universo.
Ahora bien, el conocimiento de lo que es una logia, con la interpretacin de los ornamentos y de sus
seis alhajas, se fundamenta y apoya en dos columnas que son: la sabidura y la fuerza, las cuales
simbolizan dos actitudes reciprocas que representan las dos caras de una misma moneda, que es la
moneda del compromiso de que quiere buscar al G..A..D..U...
Tengamos en cuenta lo que antes llambamos instrumentos, y que ahora reciben el nombre de joyas.
Estas joyas son seis: tres mviles (escuadra, nivel y perpendicular) y tres inmviles (piedra bruta, piedra
cbica y plancha de trazar).
Con el conocimiento y la aplicacin a la vida de cada una de estas seis joyas, el compaero tambin
llega a superar su condicin de profano y comienza tambin a encontrar el sendero de la vida espiritual.
As, para rematar, vamos a analizar la ltima de las partes, donde se establecen las consecuencias de
este estudio.
La Masonera, por su moral sublime, sirve para purificar nuestras costumbre y hacernos tiles para la
sociedad y el estado.
Sus leyes son perseguir el crimen y honrar la virtud.
El masn debe evitar la envidia, la calumnia y la destemplanza; pero por otro lado, el masn debe
observar el silencio, la prudencia, la caridad y debe socorrer a sus HH.. aunque fuera en lo ms remoto
del globo.
Respecto del Compaero, en logia tiene como misin dirigir y vigilar a los aprendices, siendo auxiliar
de los maestros. Debe dedicarse con fervor al estudio y a la prctica de su arte, pasando de la prctica a
la teora, y todo ello debe ser para l estmulo, nimo y esperanza.
Como conclusin me gustara sealar que el da en que un Q..H.. Compaero no fije su atencin en el
compromiso de seguir avanzando, que pierda sus herramientas u olvide su uso apropiado; el da que
sienta que no tiene ms que hacer y carezca de razones para seguir motivndose hacia la proyeccin del
crecimiento espiritual; ese da carecer de futuro, le faltarn incentivos para vivir masnicamente y solo
podr vegetar en un presente sin esperanzas.
Por el contrario, el Q..H.. Compaero que tiene claro que la vida es un proceso de preparacin; que su
final est en una meta ms all de la existencia profana; que reconoce que la virtud es el mayor ideal
posible; que est claro que la prctica y hbito de acciones viciosas lo nico que hacen es sacarlo del
camino del bien; que su esfuerzo es la medida de la vivencia masnica interior; y que el premio de una
vida espiritual es el G..A..D..U.. con su proyeccin de amor; este Q..H.. Compaero acert realmente
con la orientacin de sus pasos y con la interpretacin del sentido de la vida.





3er Grado

MAESTRO




Todos los grados que componen el Rito Escocs Antiguo y Aceptado tienen una importancia indiscutible;
pero tratndose del Grado 3, llegamos a su mximo nivel de valoracin, pues el mismo ritual lo seala
como el ms importante de todos los grados de la Masonera, designndolo como el sublime grado de
Maestro, como todos sabemos y tambin recordamos.
Por qu se concede tanta importancia a este grado?
El ritual no lo seala expresamente, a no ser que tcitamente se le quiera conceder una trascendencia
muy grande a la muerte de Hiram. Pero s es cierto que se quiere radicalizar y fundamentar la masonera
en dicha muerte, aunque, hoy, y cada vez con ms frecuencia, la bibliografa ms actualizada lo va
reduciendo a una simple leyenda. La verdad es que este tema de la muerte de Hiram, si ha de
considerarse como un hecho histrico, se convierte en algo espinoso y delicado de tratar, pues su verdad
est dependiendo de la orientacin con la que se enfoquen las investigaciones; pero si se present tal
muerte como una leyenda o una narracin piadosa, tiene sentido ya que en casi todas las culturas aparece
un personaje mtico que redime a su pueblo aparecindose en su historia en un momento determinado y
preciso, ensendole desde conocimientos ms elementales, hasta, en muchas ocasiones, teniendo que
pagar con su muerte la eficacia de su enseanza.
Pero este planteamiento, sobre si fue o no real la muerte de Hiram, exige por s mismo un trabajo muy
especializado al respecto que queda fuera del contexto ritualstico que aqu nos ocupa. Yo, por mi parte,
dejo este tema aqu para abordar el anlisis del ritual de tercer grado.
Este ritual es muy sencillo. Consta de tres partes muy elementales, y perfectamente sealadas en el
texto. En la primera se plantea la orientacin para bien interpretar el grado; en la segunda se hace la
narracin sobre las circunstancias que acompaaron la muerte de Hiram y los vicios que la motivaron; y
en la tercera de las partes se sacan, como conclusiones, las caractersticas y virtudes que deben
identificar a un Maestro Masn.
Ante todo hay que hacer resaltar el sentido fnebre y lgubre que rodea este grado. Esto se pone de
manifiesto cuando se recalca con deliberado inters: Este lgubre recinto clamores impos la
sangre del inocente la seales de consternacin y de dolos pintadas en nuestros semblantes; el luto
que nos rodea, los tristes restos encerrados en este fretro el asesinato cometido que no seis vos
del nmero de estos malvados.
No cabe duda de que aqu el ritual nos quiere dar una gran leccin: la del sentido de la vida. Considera
la vida semejante a un grano de maz, que si no se siembra no crece, y que para poder fructificar necesita
ser regado. El mejor riego es la propia sangre. La metfora es grande y profunda, y la leccin es sublime.
La llamada al sacrificio est clara.
El segundo tema que se plantea es el objeto de este grado. Este planteamiento se desarrolla de tres
maneras:
En primer lugar seala el texto que es para recobrar la palabra de Maestro que se ha perdido y
cuya solucin aparece casi al final cuanto que en el catecismo se nos dice que los maestros
convinieron entre s que la primera palabra que se pronunciara cuando se encontrase, les servira en
adelante para conocerse. Lo mismo fue del signo y del toque.
En segundo lugar se seala expresamente que el objeto de esta tenida es admitir a los trabajos de la
Cmara del Medio a un Compaero.
En tercer y ltimo lugar est el deseo de instruccin.
El siguiente paso que se seala en el ritual es el modo en que se ha de recibir este sublime grado. Y la
respuesta es sencilla: pasando de la escuadra al comps; ahora bien, como el ritual seala ms
adelante que la escuadra y el comps son los smbolos de la sabidura y de la justicia, aparece, as,
una nueva referencia a la vida indicando de una forma explcita y categrica que el Maestro Masn debe
poner su vida al servicio de la justicia.
Y es aqu donde exactamente se encuentra el alma, el corazn y lo grande del mensaje de este grado,
que se considera el ms excelso de todo el ritual. Su grandiosidad no est solamente en la sublimidad de
un ideal, sino en la profundidad de un compromiso. Me atrevo a sealar que la muerte propia sufrida por
Hiram, por guardar un secreto, da el paso para exigir al Maestro Masn que su propia vida est en
funcin de una lealtad con la sociedad en la que vive y para la que tiene que ejercer su Magisterio, por
ser maestro, pues nadie se hace maestro para ensearse a s mismo.
De la muerte voluntaria sufrida por Hiram, antes de escribir la palabra que tena que guardar; del
significado de que el comps significa la sabidura; y del significado que tiene el magisterio de ser en
funcin de los dems, aparece el sentido y el mensaje de este grado: el Maestro Masn debe poner su
vida al servicio de la justicia, que es la esencia de la vida social y la nica caractersticas que la hace
evolutiva y esto no es nada fcil.
Finalmente, el grado es conferido con las palabra confiando en vuestras promesas os construyo,
recibo e instalo Maestro Masn regular del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, y miembro activo de esta
Respetable Logia. Recordemos que las promesas en las que confiamos son los compromisos que el
recipiendario adquiere en el juramento de no revelar jams a nadie los secretos del Maestro, Compaero
y Aprendiz; obedecer los mandatos de los superiores; cumplir las obligaciones del grado; observar
constantemente los principios de la masonera; guardar los secretos de los HH..; no hacer ningn
perjuicio a un hermano ni permitir que otro se lo haga.
La segunda parte del texto, como ya hemos comentado, se centra en el asesinato de Hiram. Aqu el texto
del ritual narra cmo tuvo lugar el luctuoso hecho mientras aprovecha para enumerar los vicios que
dieron lugar a semejante monstruosa felona, sealando un orden claro entre estos:
Primero, el orgullo y la avaricia, que rompieron la armona y celo que animaba a los trabajos.
Despus, la pretensin de usurpar por medio de la fuerza una preferencia.
Por ltimo, la mentira y la astucia que concluyen en el propio asesinato.
La respuesta de Hiram al primero es muy completa y pedaggica, pues le hace referencia en primer
lugar a su conciencia y en segundo lugar al modo honesto de conseguir lo buscado. Hiram le dijo:
desgraciado t sabes que no te la puedo dar: trabaja para merecerla y la obtendrs.
Cmo debemos interpretar esta narracin nos viene indicada de una forma ntida en el ritual. Este
suceso lamentable es tambin una alegora de los fenmenos de la naturaleza (vida y muerte; destruccin
y reproduccin; luz y tinieblas). En las ceremonias lgubres de la recepcin se ve retratada la imagen de
excesos a donde arrastra la lisonjera seduccin del vicio. Finalizando con la peticin de dad, seor,
toda la firmeza necesaria para que pueda combatir el orgullo, la a avaricia y la envidia.
Con esto, adems, el texto a continuacin nos ofrece en forma muy pedaggica, dos recomendaciones
muy necesarias para evitar caer en estos vicios cuyo final es, sin duda, desastroso: la seguridad de
encontrarse siempre entre la escuadra y el comps y someterse con buena voluntad a las decisiones de
la mayora.
Finalizamos, por ltimo, este anlisis lineal del ritual de tercer grado con las caractersticas que debe
reunir el Maestro Masn. Estas caractersticas quedan reflejadas en las siguientes consideraciones:
Tomad esta espada smbolo del honor.
Desde hoy tenis el derecho de palabra, arma ms peligrosa que la espada si no se emplea con
cordura; haced uso de ella con madura meditacin.
La mansedumbre en palabras y obras es la mejor garanta de que un hombre puede llevar las
insignias de Maestro.
Os toca ahora ensear y dar ejemplo de celo, de constancia y de fervor en los trabajos.
Quien dice Maestro, dice un hombre ms perfecto, ms valeroso que los dems, ms virtuoso
que los dems.
Que la prudencia, la rectitud y el valor presidan todos vuestros pasos y acciones.
Respectad las leyes del pas en que vivis, no ofendis ni las opiniones ni las conciencias, y que
la sabidura y la razn sean vuestra nicas armas.
Hablad, persuadid, hacer amar la verdad y la humanidad.
Por ltimo, debemos recordar siempre que si se perdiera uno de vuestros HH.. dnde lo
encontraras? Entre la escuadra y el comps, smbolos de la sabidura y la justicia de los cuales jams
debe separarse ningn hermano.



CUL ES EL OBJETO DE GRADO DE MAESTRO Y CUL ES
SU INTERPRETACIN?
La interpretacin de este grado debe hacerse con sumo cuidado, pues teniendo en cuenta el ritual propio
vemos que all se lee y se designa, como ya hemos dicho, como el sublime grado de maestro.
Por supuesto que el trabajo a realizar se hace con estricta referencia al propio ritual y ah encontramos
las partes que voy a desarrollar:
En la primera parte se trata de descubrir y sealar el objeto de este grado. El R..M.. comienza con la
pregunta: Qu objeto nos rene es esta cmara? A lo que el Prim..Vig.. contesta: Recobrar la palabra
de maestro que se ha perdido.
Esto motiva a que los Vigilantes salgan a buscar la palabra por sus respectivas columnas, la encuentran
y la hacen llegar al R..M.., a lo que este vuelve a preguntar: Ya que la palabra se ha encontrado, qu
nos resta por hacer? Esta pregunta es inmediatamente contestada por el Prim..Vig.., sealando un
segundo objetivo: Trazar los planos que han de servir de modelo a los compaeros.
Apenas ms adelante el R..M.. dice refirindose a todos los VV..HH.. presentes: Ya sabis que el
objeto de esta tenida es admitir a los trabajos de la Cmara del Medio al compaero NN, y el
Prim..Vig.. justifica esta ceremonia informando que es un Compaero que desea ser recibido
Maestro pasando de la escuadra al comps, a cuyo intento lo conduce el R..H.. Exp...
Por la anterior lectura nos damos cuenta de que en el texto del ritual se sealan tres objetivos distintos y
bien distantes entre s. A mi manera de ver, tenemos que en esta lectura no se trata de los tres objetivos en
concreto, aunque los tres actos sealados como objeto de tenida tienen lugar y se realizan dentro del
desarrollo del ritual. Pienso, por el contrario, que lo que se busca con esta sealacin del triple objeto, y
con una aparente contradiccin sealada directa e intencionalmente por la manera de expresar la
intencin del ritual, es un estilo muy propio y caracterstico de la Masonera, como es: velar las cosas de
tal manera que viendo no se vea y oyendo no se oiga, cuando de cosas transcendentales se trata para la
vigencia de la Augusta Orden.
Algunas veces el estilo de la Masonera (como puede ser la velacin u ocultamiento de texto que se
quiere conservar en secreto) nos est indicando que hay algo grave y muy transcendente y que en este
caso se relaciona directamente con el objeto del grado del maestro. Algn acontecimiento hay que por
s mismo y desde s mismo indica algo que realmente es sublime, como seal el ritual en su comienzo,
algo que los profanos no puedan encontrar tan fcilmente, algo que constituye una especie de secreto
sumarial e intencional, pero que debe hacerse disimular para el desconocimiento total de los dems que
no pertenezcan a este grado.
An ms, el objeto de este grado est tan bien escondido, que aparte de estar sealado un triple objetivo
en un principio, para disimular, aparece toda una larga Liturgia de Recepcin con las ms diferentes e
inquisidoras preguntas sobre el tercer grado y sobre el compaero aspirante, a quien se le acepta en el
tercer grado, se le obliga al juramento y se le informa sobre lo que le espera si no cumple con lo que
promete.
Bien. Y despus de esta amenaza patente y clara, sin una frase introductoria, sin nada que lo separe del
texto anterior, sin dar aviso de que hay cambio de idea, sin hacer referencia alguna a ninguno de los
presentes y sin usar la palabra objeto u objetivo o cualquier frase que anuncie el cambio de sentido,
el R..M.. lee, como si fuese parte y continuacin del texto del castigo para el perjuro, una idea que
aparece completamente nueva, sin conexin con nada de todo lo que hasta ahora se haba expresado y,
que seala, ahora s, el objetivo propio de este tercer grado sin usar ni palabras propias de este hecho y
sin pedirle al nuevo Maestro que se prepare y disponga espiritualmente para lo que va a or, sino que, una
vez realizados los nueve viajes, el Seg..V.. dramticamente le amenaza dicindole moriris si no me
dais la palabra sagrada de Maestro. Y sin ms que decir, ni ninguna presentacin, el R..M.. sigue
leyendo como si fuese parte del texto de la anterior amenaza: Salomn, hijo de David, tan clebre por
su profunda sabidura, resolvi edificar el Templo proyectado por su padre y contina entonces una
larga lectura de casi dos pginas en las que el R..M.. narra toda la historia concerniente a Hiram, hijo de
Tiro y de una viuda de la tribu de Neptal haciendo un muy especial nfasis en la muerte de Hiram y en
todas las circunstancias que la rodearon. A continuacin el R..M.. lee una sublime oracin al
G..A..D..U.. y ya prcticamente ha terminado el ritual.
De esta manera este suceso lamentable, su conocimiento y anlisis se convierten en el objeto de este
tercer grado. La sublimidad de la historia se convierte en lo sublime del grado; por eso, y no sin razn el
mismo texto lo llama y considera el ms importante de todos los grados de la Masonera.
Concretamente lo que aqu se quiere ensear es algo relacionado con el tema de la muerte, lo ms grave
y transcendente que nos va a suceder. Pero Hiram muere y no resucita. Aparentemente hemos fracasado,
una leccin que tiene su origen en el fracaso ms rotundo, pues ni Hiram es coronado con xito por la
gran obra que ha emprendido, la de construir el mejor Templo en honor del Gran Arquitecto del
Universo, ni Hiram tampoco resucita.
Sin embargo, el ritual seala que, teniendo en cuenta la muerte de Hiram, el Maestro Masn debe
combatir el orgullo, la avaricia y la envidia. Puede hacer uso ya de la palabra, pero con madura
meditacin y con mansedumbre.
Seala tambin que el Maestro debe tener como cualidades: la sabidura en sus costumbres, la fuerza en
la unin con sus HH.. y la belleza en su carcter. Tambin indica que el Maestro debe tener como joyas:
el Volumen de la Ley Sagrada que representa la verdad, el comps que significa la justicia, y el mallete
que sirve para mantener el orden y nos indica que debemos ser dciles a las lecciones de la sabidura.
Finalmente, el texto nos recalca, de nuevo, y con mayor nfasis si cabe, que la escuadra y el comps son
los smbolos de la sabidura y de la justicia, de los cuales ningn Maestro Masn debe jams separarse.
Como se puede observar, esto no parece concordar y, ms an, parece que nos encontramos con una
contradiccin: pues si no hay resurreccin despus de la muerte, por qu tenemos que vivir
practicando la virtud?
Ser necesario esperar al 4 Grado del R..E..A..A.. donde encontraremos el comienzo de la solucin,
pues all se no dir por boca del Muy Sabio que la aparente destruccin de la materia que compone
nuestro cuerpo, no arrastra la destruccin del pensamiento, sino que, por el contrario, este renace con
mayor vigor para demostrarnos que de los miembros palpitantes de los mrtires de la civilizacin
humana se alza el espritu de la redencin que salvar a la humanidad. En este texto se solventa la
aparente contradiccin que queda planteada en el 3er Grado. El pensamiento renace mientras que la
materia se destruye. Es decir, no todo muere con la muerte. Y tambin aparece la solucin al mundo de la
virtud, pues si ella nos acompaa en vida, debe ser nuestra garanta mas all de la vida.
La plenitud de la respuesta se har esperar al 5 Grado cuando el Muy Sabio muestra una norma de vida
que transciende ms all de la vida misma al sealar que se dice siempre que los hombres busquen la
verdad con inteligencia y buena fe, el espritu del G..A..D..U.. ser con ellos.
Sin embargo, es evidente ya en el 3er Grado que la muerte de Hiram no es el final de la obra y que, una
vez acabada, aun cuando los restos de Hiram se hallan ya bajo tierra, la perfeccin de los trabajos, fruto
de los planos por l trazados perdurarn por los siglos de los siglos.
En definitiva, el objeto del grado de maestro es la doctrina sobre la naturaleza del alma humana, donde
la figura de Hiram y su muerte viene a convertirse en una prefiguracin como la de Osiris o Prometeo en
las mitologas egipcia o griega.
Por ltimo, sealar que un estudio profundo del grado de maestro obliga a relacionar los grados 3, 4 y
5 del R..E..A..A...

EPLOGO
Mauro Rodrguez Mourelo, 33
(Ourense, 1937-Vigo, 2006)

Natural de Ourense, curs estudios de Filosofa y Teologa en el Seminario Conciliar de San Fernando de
Ourense, abandonando su vocacin de servicio religioso a falta de unas pocas semanas para ser ordenado
como prroco. Es entonces cuando emprende su marcha hacia Venezuela, donde ejercer como misionero
en diferentes localidades al borde del Amazonas. En este pas amerindio obtuvo el grado de Doctor en
Filosofa, pasando desde entonces a ejercer la docencia en la Facultad de C.C. de la Educacin de la
Universidad de Carabobo donde, entre otras, imparti la asignatura de Filosofa de las Religiones.
Durante su vida acadmica obtuvo dos doctorados ms.
Es iniciado masn en la R..L..S.. Estrella de Guacara n 190 de la regular Gran Logia de la Repblica
de Venezuela en el ao 1995, adquiriendo el grado de M..M.. dos aos despus en la R..L..S.. Sol de
Aragua n 96, en el Or.. de Maracay. Fue miembro activo del Soberano Captulo Rosa Cruz Candor n
26, Sob..Cap..R..C.. Joaqun Crespo n 91 y del Ilustrsimo Consejo Kadosh Joaqun Crespo n 36,
llegando a alcanzar el grado 33 del R..E..A.. A...
As mismo, fue fundador del Tringulo Itzam Na Kauil, masn del Real Arco en el Captulo Santiago
Mario n 6 (VV.. de Maracay), miembro del Captulo Pez n 2 (VV.. de Valencia) y autor de la clebre
obra Respuestas al Curso Bsico de Aprendiz Masn de la Gran Logia de la Repblica de Venezuela.
En el ao 2005 regresa a Galicia aquejado de una grave enfermedad, lo que no le impidi continuar con
su magisterio masnico hasta el final de sus das en las RR..LL..SS.. Atlntica n84 (Or.. de Vigo) y
Curros Enrquez n 114 (Or.. de Santiago de Compostela) en el seno de la Gran Logia de Espaa, as
como en la Logia de Perfeccin Caballeros de la Fraternidad Galaica n 414, en los VV.. de A Corua.
H.. Javier Quintas Ferreo
M..M..

BIBLIOGRAFA
P. A. Barbosa de la Torre, Visin y Revisin de la Masonera, Ed. Pax Mxico, Ciudad de Mexico, 1970.
J. Gottlieb-Fihcte, Filosofa de la Masonera. Cartas a Constant, Ed. Istmo, Madrid, 1997.
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R. Guenn, Die Krisis der Neuzet, Ed. Hegner, Colonia, 1950.
R. Gunon, Aperus sur lesoterisme chrtien, Chacornac Ed. Traditionelles, Pars, 1993.
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L. Umbert-Santos y J. Livraga-Rizzi, Filosofa Masnica, Ed. Pax Mexico, Ciudad de Mxico, 1987.
O. Wirth, El simbolismo hermtico y su relacin con la alquimia y la francmasonera, Ed. Saros,
Buenos Aires, 1958.



Esta obra termin de componerse dentro
de la serie de Obras Institucionales
de editorial MASONICA.ES
a Medianoche en Punto
del da 25 de enero
de 2016 (e..v..)