Teologia de La Liberacion y Violencia

POLTICA Y SOCIEDAD
La Teologa
de la Liberacin:
pastoral y violencia revolucionaria
Liberation Theology:
pastoral and revolutionary violence
Pastor Bedolla Villaseor*
RESUMEN: El artculo hace un balance general de la relacin entre la Teologa de la Li-

beracin (TL) y la realidad histrica signada por la violencia a la que se enfrentaron los
ms destacados representantes de la pastoral de esta corriente latinoamericana durante
el siglo xx. El posicionamiento de estos ltimos frente a la violencia de carcter revolu-
cionario funge como hilo conductor de este trabajo. Tras el acercamiento introductorio a
la historia del surgimiento de la TL, es presentada parte de la complejidad del parecer de
estos telogos que reflexionaron sobre la legitimidad de la violencia revolucionaria como
instrumento histrico de emancipacin.
PALABRAS CLAVE: Teologa, Liberacin, Violencia revolucionaria, Pastoral, Latinoamrica.
ABSTRACT: The article makes an overall assessment of the relationship between Liberation
Theology (LT) and the violent historical reality that the most prominent representatives of this
pastoral trend in Latin America faced during the twentieth century. The positioning of these
theologians against violence of revolutionary nature serves as the main theme of this work.
After the introductory approach to the history of the emergence of LT, some of the complexities
in the opinions of those who reflected on the legitimacy of revolutionary violence as a histori-
cal instrument of emancipation is presented.
KEY WORDS: Theology, Liberation, Revolutionary violence, Pastoral, Latin America.
Recibido: 6 de octubre, 2016.

Aceptado: 13 de diciembre, 2016.
10.22201/cialc.24486914e.2017.64.56841
Programa de becas posdoctorales en la UNAM. Becario del Centro de Investigaciones

sobre Amrica Latina y el Caribe, asesorado por el doctor Mario Magalln Anaya (pas-
tor.bedolla.v@gmail.com).
64 (Mxico 2017/1): 185-221 185

2017 Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Centro de Investigaciones sobre Amrica Latina y el Caribe. Este es
un artculo Open Access bajo la licencia CC BY-NC-ND (http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/).
PASTOR BEDOLLA VILLASEOR
Del sol y de los mundos, nada s yo qu decir,

slo veo cmo se fatigan los mortales.
El raqutico dios de la tierra
sigue siendo de igual calaa
y tan extravagante como en el primer da.
Un poco mejor viviera si no le hubieses dado
esa vislumbre de la luz celeste,
a la que da el nombre de Razn
y que no utiliza sino para ser ms bestial
que toda bestia.
Fausto
Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832)
INTRODUCCIN
E
n la historia del subcontinente latinoamericano, como en la del
mundo, el capitalismo ha producido miseria e iniquidad crecientes
Ybbb88Y8O9O8bY8ob
de los poderes hegemnicos, las resistencias han transitado natu-
ralmente por distintos cauces, la mayora de las veces colmados de dilemas y
contradicciones que, no obstante, han sido expresiones de un pensamiento
en bsqueda de identidad y de la liberacin latinoamericana, disidente de
la hegemona en nuestro subcontinente.
Durante la mitad de la centuria anterior, el marco de bipolaridad re-
sultante de la posguerra mundial determin un panorama poltico global
de divisin, disputa e intenso debate ideolgico. A la sazn, los aconteci-
mientos parecieron sugerir una evidente aceleracin del curso histrico.
En Amrica Latina el triunfo de la Revolucin cubana (1959) y su pronta
decantacin comunista, anim numerosas y polismicas empresas revolu-
cionarias entre quienes consideraron lcita la violencia como expresin de
formas heterodoxas de confrontacin al imperialismo estadounidense.1
1
Roberto Sancho Larraaga, La encrucijada de la violencia poltica armada en la
segunda mitad del siglo XX en Colombia y Espaa: ELN y ETA, Zaragoza, 2008, 568 pp.
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LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN: PASTORAL Y VIOLENCIA REVOLUCIONARIA
El proceso en su conjunto gener seria preocupacin entre Estados

Unidos de Norteamrica y las oligarquas nacionales latinoamericanas, ca-
talizando los vientos funestos de los golpes de Estado, las dictaduras y
8bbb8oO8Y88bYYbYbb|btbOb
ahond cuando la interpretacin de los signos de los tiempos fue com-
partida en sentido radical incluso entre algunos sectores tradicionalmente
conservadores, tales como la Iglesia catlica, hasta entonces histrico ba-
luarte del mantenimiento del statu quo.2
Entonces los signos de una profunda renovacin eclesial y de com-
promiso social efectivo fueron ostensibles en un conjunto de hitos fun-
Y8b 8 b oO8Y Yb 8 XXIII, la Iglesia catlica convoc al
XXI Concilio Ecumnico, mejor conocido como Concilio Vaticano II (1962-
1965), donde fueron patentes dos aspectos apremiantes: por una parte, la
clara disposicin eclesial de reivindicacin profunda de la dignidad huma-
na y, por otra, la necesidad de la Iglesia de abrirse al dilogo con el mundo
moderno.
El aggiornamento sera corroborado y aplicado para la realidad de
Amrica Latina pocos aos ms tarde, en la II Conferencia del Consejo Epis-
copal Latinoamericano (CELAM)3 en Medelln (1968) y, posteriormente, en la
III edicin celebrada en Puebla (1979). La voluntad de cambio gestada, espe-
cialmente desde los espacios con altos ndices de marginacin econmica
y exclusin social, tuvo repercusiones de gran calado entre el catolicismo
vinculado a diversas expresiones de izquierda que vieron con agrado cmo
entonces ste se transform en una religin que le peda a sus seguidores
(Tesis de doctorado en Historia Moderna y Contempornea, Facultad de Filosofa y

Letras, Universidad de Zaragoza), p. 74. Vase Fidel Castro Ruz, Revolucin socialista
y democrtica en Cuba, 16 de abril de 1961, en Michael Lwy, El marxismo en Am-
rica Latina (de 1909 a nuestros das). Antologa, Santiago de Chile, LOM Ediciones,
2007, 586 pp.
2
El Informe Rockefeller (1969), realizado por quien lleg a ser vicepresidente estadou-
nidense (1974-1977), Nelson Rockefeller (1908-1979), no dejaba dudas al respecto
O8YYboO8O8Otb8On8YbYb8o8b88
seguridad nacional y determin su deseable aniquilacin. Vase Informe Rockefe-
ller, en Foro Internacional, vol. X, ao III, nm. 39, Mxico, enero-marzo de 1970,
pp. 286-344.
3
En adelante, abreviado como CELAM.
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comprometerse con la causa de los pobres a travs de una reforma estructu-

ral de la sociedad convirtindose en una fuerza poltica progresista.4
La Teologa de la Liberacin5 latinomericana surgi como un movi-
miento socioeclesial disruptivo de la ortodoxia catlica en la periferia de
los centros metropolitanos de la cultura y la produccin teolgica.6 Es-
taba fundada en una enrgica denuncia tica respecto a la imposibilidad
de elusin del pecado estructural implcito en el capitalismo dependiente,
que es el generador de la pauperizacin de las grandes mayoras en un
subcontinente que reuna, y sigue reuniendo, la mayor concentracin de-
t9oO8tF8YbO8Obnb8Y88b8Y8Y|O8OO8V
cambiante y violenta.7
Desde su conceptuacin inicial en 1968, por Gustavo Gutirrez Meri-
no considerado padre y uno de los ms trascendentes exponentes de
esta corriente la TLtO8bqbb8b-
mento, consistente en la realidad misma de diversos sectores del pueblo
latinoamericano en su apego a una tica de liberacin histrica.8
4
Gustavo Morello, El Concilio Vaticano II y su impacto en Amrica Latina: a 40 aos
de un cambio en los paradigmas en el catolicismo, en Revista Mexicana de Ciencias
Polticas y Sociales, vol. XLIX, nm. 199, Mxico, enero-abril de 2007, p. 82.
5
En adelante, abreviada como TL.
6
Diego Facundo Snchez, Teologa de la Liberacin. En el derrotero hacia otro mo-
delo de Iglesia, Mar del Plata, 2009, 103 pp. (Tesis de profesorado en Teologa, Escuela
Universitaria de Teologa).
7
Cabe aclarar que la TL, interpelada por las vctimas, naci como un discurso crtico
ecumnico entre protestantes [Rubem Alves (1933-2014), Richard Shaull (1919-2002),
Jos Miguez Bonino (1924-2012), etc.] y catlicos [Gustavo Gutirrez (1928-), Leonardo
Boff (1938-), Juan L. Segundo (1925-1996), Jos Comblin (1923-2011), Hugo Assmann
(1933-2008), Franz Hinkelammert (1931-), Pablo Richard (1939-), Juan C. Scannone
(1931-), Jos Mara Vigil (1946-), Enrique Dussel (1934-), Jon Sobrino (1938-), Ignacio
Ellacura (1930-1989)]. Cfr. Enrique Dussel, Teologa de la Liberacin. Transformacio-
nes epistemolgicas, en Theologica Xaveriana, nm. 47, Bogot, 1997, p. 211.
8
La teologa, deca Gutirrez, es un acto segundo, una inteligencia progresiva, con-
tinua, variable en cierto modo [...] de una postura en la historia, de cmo se sita
el cristiano en el devenir de la humanidad, de cmo vive su fe. Gustavo Gutirrez
Merino, Hacia una teologa de la liberacin, Conferencia en el II Encuentro de Sa-
cerdotes y Laicos realizado en Chimbote, Per, entre el 21 y el 25 de julio de 1968. En
http://www.ensayistas.org/critica/liberacion/TL/documentos/gutierrez.htm (fecha de
consulta: 20 de noviembre, 2016).
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Para los promotores y simpatizantes de la renovacin eclesial, la pra-

xis del amor cristiano deba asumir el compromiso de una tica social en
contacto con la realidad, ms all del mbito de la moralidad personal,
para luego complementarse con la concientizacin y el anlisis de las cau-
sas de la pobreza y la miseria social.9 Entonces, el acercamiento con la
realidad deriv en el apego a la premisa teolgica de opcin preferencial
por los pobres y contra su pobreza.10
Segn esta perspectiva, la difusin del mensaje tico cristiano se en-
O8F8bb8YYbYVYbFY88b8bO8oO8-
cin de una visin eclesial de ensimismamiento, basada en una teologa
escatolgica, anquilosada e inconexa con la realidad histrica.11 Reducida
as, la labor pastoral apuntaba hacia su antpoda, produciendo la compli-
cidad histrica de la Iglesia catlica en la preservacin de las condiciones
de pobreza e inequitativa distribucin de la riqueza.12
De tal manera, a la par del desarrollo de los movimientos armados y
ante una realidad histrica de grave falencia institucional, iniquidad siste-
mtica y obturacin de las vas de participacin poltica en la gran mayora
de las latitudes latinoamericanas, las organizaciones catlicas desempe-
aron el papel de fuerzas polticas de sustitucin.13
9
Cfr. Juan Jos Monroy Garca, La Iglesia catlica y su participacin poltica en Nicara-
gua (1960-1979), en Contribuciones desde Coatepec, nm. 12, enero-junio de 2007,
pp. 90 y 91.
10
Leonardo Boff, La fe en la periferia del mundo: el caminar de la Iglesia con los
oprimidos, Santander, Sal Terrae, 1980, p. 74.
11
Cfr. Jos Arstegui Snchez, tica y espiritualidad: un desafo para el siglo XXI, en
Revista Cubana de Filosofa, nm. 2, La Habana, enero-mayo de 2005, vase la revista
bbYOYt8 |Ub8oo8OYbF8b|YksnbO|8YbO8U
11 de julio, 2016).
12
Luis J. Garca Ruiz, La Teologa de la Liberacin en Mxico (1968-1993). Una revisin
histrica, en Clivajes. Revista de Ciencias Sociales, ao II, nm. 4, Veracruz, julio-di-
ciembre de 2015, p. 70.
13
Morello, op. cit. Las Comunidades Eclesiales de Base (CEB), creadas bajo la visin libe-
racionista, fueron reproducidas con dismil profusin: tuvieron un xito en los pases
centroamericanos y en algunos sudamericanos, donde fungieron como verdaderos
b8OYbbqbO88n8OO8 Cfr. Jean Meyer et al., Samuel
Ruiz en San Cristbal 1960-2000, Mxico, Tusquets, 2000, p. 26, citado en ibid.
64 (Mxico 2017/1): 185-221 189

La liberacin, deca Leonardo Boff, uno de los mximos exponen-

tes de la TL, debe ser integral de todo hombre y de todos los hombres, es
decir, de todas las dimensiones oprimidas de la vida humana (personal
y social), sin excluir a hombre alguno. Como parte de un proceso de
simultaneidad dialctica, la liberacin abarca las instancias econmica
(liberacin de la pobreza real), poltica (liberacin de las opresiones so-
ciales y gestacin de un hombre nuevo) y religiosa (liberacin del pecado,
recreacin del hombre y su total realizacin en Dios).14
Las fuertes crticas de los telogos de la liberacin a las estructuras
capitalistas fueron notorias como evidencia de un compromiso revolu-
cionario de clrigos y militantes catlicos en el terreno de la accin co-
lectiva.15 Empero, aunque las implicaciones de su cercana a los procesos
revolucionarios latinoamericanos sugirieron un claro carcter disruptivo
bbnbVbtYb8Fb8Onb8Oo8Yb8
paz opresiva sistmica, ni revolucionarios armados a ultranza, sino escu-
driadores de la realidad histrica.
Hoy en da, a casi cinco dcadas del surgimiento de la TL, la aparicin
de estudios acadmicos sobre la temtica es ingente e incansable. Este art-
culo, por tanto, adems de lo realizado en lneas anteriores, obvia la nece-
sidad de incorporar un abundante panorama respecto a la historia del sur-
gimiento y evolucin del pensamiento liberacionista, sobre todo, debido a
que esa labor la han realizado ya de forma brillante muchos otros autores.16
14
Boff, La fe en la periferia del mundo, pp. 73 y 74. Vase entrevista de Rogelio Gar-
ca Mateo al P. Gustavo Gutirrez, en Teologa de la Liberacin (Gustavo Gutirrez),
Mnchen, Institut fr Kommunikation und Medien, 1985. En https://www.youtube.
O8O|kF2nbO|8YbO8UYbV
15
Malik Tahar Chaouch, La Teologa de la Liberacin en Amrica Latina: una relectura
sociolgica, en Revista Mexicana de Sociologa, nm. 9, Mxico, julio-septiembre de
2007, p. 429.
16
Slo a manera de muestra, baste mencionar algunos pensadores brillantes y acucio-
Vbb|8FY8Y8toO8ObO8b8b8bFb8O8
desde diversas perspectivas que resultan complementarias entre s. Vase Juan Jos
Tamayo-Acosta, Para comprender la Teologa de la Liberacin, Navarra, Verbo Di-
vino, 1989, 295 pp.; Enrique Dussel, Teologa de la Liberacin: un panorama de
su desarrollo, Mxico, Potrerillos Editores, 1995, 193 pp.; Horacio Cerutti Guldberg,
Filosofa de la liberacin latinoamericana, Mxico, FCE, 2006, 527 pp.; Luis Gerardo
Daz Nez, La Teologa de la Liberacin latinoamericana a treinta aos de su
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Considero oportuna la aclaracin metodolgica de que el acerca-

miento de este artculo a la TLbV|bbbbbVbbOOYbbqb~
xin acotado. A partir de un lugar de enunciacin se tienen en cuenta
unos aspectos y otros no, se leen unos textos y otros no.17 Esto propicia un
efecto doble segn el cual, si bien es cierto, se brinda una imagen no
absoluta de una realidad socioeclesial, tambin lo es que se genera una
interpretacin rigurosa que aun cuando no salda la cuestin, posibilita
un espacio fecundo para la oportunidad de un prximo acercamiento no-
vedoso al tema.18
LA CONDENABLE HETERODOXIA
DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN
La fuerza de los revolucionarios

no est en su ciencia; est en su fe,
en su pasin, en su voluntad.
Es una fuerza religiosa,
mstica, espiritual.
Jos Carlos Maritegui
Una de las ms acres y reiteradas recriminaciones a la TL provenientes de

los sectores eclesiales ms conservadores, ha estado fundada en el uso del
instrumental terico de origen marxista y su tesis de la lucha de clases,
debido a que se le atribuye una irreconciliable incompatibilidad con la fe
y la tica cristianas. Ciertamente, una de las novedades que introdujo esta
surgimiento: balance y perspectivas, Toluca, Universidad Autnoma del Estado de

Mxico, 2005, 254 pp.
17
Cfr. Sergio Silva Gatica, La Teologa de la Liberacin, en Teologa y Vida, vol. L, nm.
1-2, Santiago de Chile, 2009, p. 93.
18
Oscar Wingartz Plata, Teologa de la Liberacin latinoamericana: una construccin
propia, en Cuadernos Americanos, nm. 128, Mxico, 2009, pp. 39-52, p. 48.
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corriente en la tradicin teolgica catlica fue el auxilio metodolgico de

las ciencias sociales, en funcin del cual el pobre fue concebido como el
penitente de un pecado estructural y sistmico derivado de la contraposi-
cin entre clases sociales con intereses divergentes.19
La TL OF8Yb8Yb8bqbOO8b8ObY
entre la esclerosis del marxismo teleolgico, escolstico, embalsamado y
dogmtico.208Ybbtbbqb8Fb8b8O
entre violencia y revolucin, en palabras de Leonardo Boff, corresponda
a una tendencia del anlisis social de carcter dialctico que contempla
la sociedad, ante todo, como un conjunto de fuerzas en tensin y en
OqO t8Y8 8 YbtbO8 Yb bbb tbb8V 8
visin de los que se hallan al margen del poder).21 Esta tendencia exige
8bn8OYbb8O8VYb88b8bb8obb8
mayor simetra y una mayor justicia para todos.22
8O8oO8OYbb
88gg~gg88btO
el opio del pueblo, hecha en 1843, ha sido profusamente reproducida
y utilizada por el conservadurismo eclesial como fundamento separatista
entre el corpus marxista y el pensamiento religioso. Sin embargo, es pre-
OYb8O8b8OYb8OYbon8b9Vb8FbbbV
tena una dimensin concreta de crtica a la religin que observaba como
degradacin y alienacin del hombre. La cita en extenso puede contribuir
a la ilustracin de esto:
La miseria religiosa es, al mismo tiempo, la expresin de la miseria real
y la protesta contra la miseria real. La religin es el suspiro de la criatura
atormentada, el alma de un mundo desalmado, y tambin es el espritu de
situaciones carentes de espritu. La religin es el opio del pueblo.
19
Cfr. Freddy Quezada et al., El pensamiento latinoamericano. En Red de Biblio-
tecas Virtuales de Clacso. En http://biblioteca.clacso.edu.ar/Nicaragua/cielac-upoli/
20120813030605/quezada3.pdf (fecha de consulta: 12 de julio, 2016).
20
Fb +9bV 8 O|bb8V t8 b8Y OboO 8YO8V b La Jorna-
da Quincenal, 22 de marzo, 2011. En http://www.lajornadaquincenal.com.ar/2011/
sgF8~bO|bb8~t8~b8Y~~OboO~8YO8nbO|8YbO8UgYbV
2016).
21
Boff, La fe en la periferia del mundo, p. 76.
22
Loc. cit.
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Renunciar a la religin en tanto dicha ilusoria del pueblo es exigir para

este una dicha verdadera. Exigir la renuncia a las ilusiones correspondien-
tes a su estado presente es exigir la renuncia a una situacin que nece-
sita ilusiones. Por lo tanto, la crtica de la religin es, en germen, la crtica
de este valle de lgrimas, rodeado de una aureola de felicidad.23
La crtica no es per se contra el fenmeno religioso mismo, sino con-

8 8 Yb Yb 8 bt O oO8O Yb 8 Y8O
mundo del hombre, es decir, el Estado y la sociedad producen la religin,
dice Marx, por consiguiente, la crtica de la religin, es una forma de lu-
cha contra ese mundo que ha creado la religin como su aroma espiritual
oO8OOb24
bYY8 O Y8OV 8 bt b Ybo8bb 8
8O8YbtO8YboO8OYb8bYb|FbFbb
hombre, de una clase dominante contra otra oprimida, de una nacin im-
perial sobre otras naciones dependientes.25+b8YnO8o8O8-
rio si se trae a cuenta la dominacin de
los romanos contra sus provincias dominadas, de los faraones contra sus
campesinos y esclavos, la de los seores feudales contra sus siervos, la de
los Reyes Catlicos contra los indios, la de los calvinistas americanos con-
tra los mexicanos e indgenas, etc.26
23
Carlos Marx,
O8Yb8on8YbYbbO|Ybbtb, trad. de Anala Melgar, Bue-
nos Aires, Del Signo, 2004, 78 pp. (Col. Nombre Propio, 7), p. 50. Cursivas en el
original. Esta edicin de la editorial argentina recupera y cita la nota 1 de la edicin

F>8ObYb8||bYYYbbtb, Pars, Aubier Mon-
taigne, 1971, 119 pp., donde la traductora Marianna Simon recorre ejemplos sobre la
concepcin de la religin en la tradicin marxista. La comparacin de la religin con
los efectos narcticos, analgsicos, del alcohol y de drogas como el opio, parece ser
creacin de Bruno Bauer, mientras que su difusin sera obra de Moses Hess y Karl
Marx. Muchos otros tambin la usaron, como Ludwig Feuerbach y Heinrich Heine.
[N. del T.]. Marx, op. cit.
24
Ibid., pp. 49 y 50.
25
Enrique Dussel, (888bO888on8Yb8Fb8O, Bogot, Nue-
va Amrica, 1983, p. 239.
26
Loc. cit.
64 (Mxico 2017/1): 185-221 193

Sin embargo, ese no es el caso de la praxis desarrollada por los telo-

gos de la liberacin latinoamericanos a partir de la opcin por los pobres,
cuya raz fundamental encontraron en el Evangelio, y su nodal inters por
la consecucin de una liberacin histrica de las vctimas de la opresin.
Vilipendiada por la asociacin al pensamiento marxista, su consideracin
Yb8bO8bbOb89Fbb8b8Ybonn8Oc8-
ce Merleau-Ponty (1908-1961) y reconocimiento de una violencia insurre-
cional humanizadora fundada en la solidaridad proletaria.27
En el desarrollo del concepto de indignacin tica, dos destacados
telogos de la liberacin, Pedro Casaldliga (1928-) y Jos Mara Vigil, cita-
F88onn8OcO8Y8o8F8U
La indignacin tica es tambin compasin. Es sentir como propio el dolor
del mundo, padecer con l. El origen de esta espiritualidad, la pasin que
est en el origen de este espritu, es lo que est en el origen de la teologa y
de la espiritualidad de la liberacin. Es lo que est al origen de toda utopa
revolucionaria: una persona no se hace revolucionaria por la ciencia, sino
por la indignacin.28
Y es que en la historia de la TL, la cercana entre la indignacin tica

y la violencia revolucionaria ha tenido un espacio tan amplio, como con-
trovertido. Como Enrique Dussel ha referido con claridad, la situacin es
de una complejidad extraordinaria y el factor religioso, contradictorio y l
mismo atravesado por la lucha de clases (cuestin que no pudieron plan-
tear ni Marx ni Lenin en su tiempo y en su continente), tiene otra vigencia
en Amrica Latina.29
En 1925, en su ensayo El hombre y el mito, Jos Carlos Maritegui
(1894-1930) ya haba hablado sobre la necesidad de rescatar la dimensin
27
Maurice Merleau-Ponty, 8b, Buenos Aires, La Plyade, 1947, pp.
12-13. Citado en Horacio Tarcus, Notas para una crtica de la razn instrumental.
A propsito del debate en torno a la carta de Oscar del Barco, en Polticas de la
Memoria, vol. VI, nm. 7, Buenos Aires, pp. 14-25.
28
Pedro Casaldliga & Jos Mara Vigil, Espiritualidad de la liberacin, presentacin de
Ernesto Cardenal, prl. de Gustavo Gutirrez, Managua, Envo, 1992, p. 55.
29
Dussel, Praxis latinoamericana, p. 252.
194 (Mxico 2017/1): 185-221 64

espiritual y tica de la lucha revolucionaria: la creencia, la solidaridad, la

indignacin moral, el total compromiso, la disposicin a arriesgar la pro-
pia vida. El socialismo era, para l, inseparable de un intento de reencan-
tar al mundo a travs de la accin revolucionaria.30
Esto no es poca cosa, sobre todo si se tiene presente el hecho de que
bb8bYb89bttoO8Yb898bbnb-
rencias marxistas para Gustavo Gutirrez Merino.31 El pensador peruano,
a principios del siglo XX, lo deca as:
La inteligencia burguesa se entretiene en una crtica racionalista del mto-
do, de la teora, de la tcnica de los revolucionarios. Qu incomprensin!
La fuerza de los revolucionarios no est en su ciencia; est en su fe, en su
pasin, en su voluntad. Es una fuerza religiosa, mstica, espiritual. Es la
fuerza del Mito. [] Los motivos religiosos se han desplazado del cielo a
la tierra. No son divinos; son humanos, son sociales.32
En ese mismo ensayo, Maritegui deca, hace algn tiempo que se

constata el carcter religioso, mstico, metafsico del socialismo; citaba
bObbYbonn8Ocbtb+bgs~V33 y rei-
YO8F8YO|cbbbnbbb88YboO8OYb888-
ga entre la religin y el socialismo revolucionario, as como en lo relativo a
una fe religiosa en los socialistas, evidente en su inexpugnabilidad (sic)
8YYb8b onb8OO8b8O|9
casi proftico:
Los profesionales de la inteligencia no encontrarn el camino de la fe; lo
bO89 8 Yb on b O89V 9 8YbV OYo-
car el pensamiento que emerja de la gran gesta multitudinaria. Supieron
30
Jos Carlos Maritegui citado en Michael Lwy, Marxismo y religin, opio del pue-
FVb et al., La teora marxista. Problemas y perspectivas, Buenos
Aires, Clacso, 2006, p. 294.
31
Loc. cit.
32
Artculo originalmente publicado en Jos Carlos Maritegui, El hombre y el mito,
en Mundial, 16 de enero, 1925. Puede ser consultado en Jos Carlos Maritegui, Jos
Carlos Maritegui, 1894-1930, vol. II, Mxico, UNAM, 1937, 133 pp.
33
Georges Sorel, *bqbbFb8bO8, Buenos Aires, La Plyade, 1978, 301 pp.
64 (Mxico 2017/1): 185-221 195

8O8onYb8YbO8YbO888ObYbbbt8bYb
O88on8Yb8YbO8YbO8Ftb8bYbbbb
destino.34
Durante los aos sesenta del siglo XX, la ola revolucionaria de los
b8bbcO888Oo8onb-
logos la agudeza intelectual de Maritegui. El hecho nuevo en el campo
religioso latinoamericano fue desarrollado por este pueblo militante cris-
tiano que no reneg de sus antiguas creencias, resguardadas como un va-
lor incontaminado propio.35 En este contexto histrico donde el pueblo
comenzaba a ser brutalmente explotado por los desarrollismos, muchos
cristianos militantes reivindicaron la opcin por los pobres.
En ello radica parte de la originalidad de la TL, el redescubrimiento de
una religin de liberacin, existente ya desde la tradicin mosaica, segn
la cual Dios es concebido como impulso utpico de liberacin del pue-
blo y la religin como impulso al compromiso revolucionario. De la po-
sible compatibilidad entre cristianismo y revolucin dio cuenta tambin
el acontecimiento histrico del triunfo sandinista (1979), con la crucial
participacin de las mayoras cristianas nicaragenses.36
En sentido teolgico, desde la perspectiva religioso-espiritual concer-
niente al Reino de Dios, los pensadores liberacionistas han argumentado
con abundancia la legitimacin de la ndole radical del evangelio. Basta citar
slo unos cuantos ejemplos. Uno de los ms destacados estudiosos de la
temtica, el telogo de la liberacin Rubn Dri (1929-), ha sealado cmo
la labor histrica de Jess adquiri una dimensin de lucha antiimperial.37
As tambin, Jon Sobrino (S. J.), otro de los ms ilustres representan-
tes de esta corriente, ha indicado cmo los evangelios muestran abun-
34
Maritegui, op. cit.
35
Dussel, Praxis latinoamericana, p. 253. El pueblo oprimido que era, en palabras
de Enrique Dussel, sucesor de indgenas y mestizos de la colonia, de los esclavos de
las plantaciones, masas urbanizadas por el proceso de industrializacin pero dejadas
a su propia miseria, en ibid.
36
Ibid., p. 240.
37
Rubn Dri, b8b8YbbUbbOqOYbb,
Buenos Aires, Biblos, 2004, 254 pp.
196 (Mxico 2017/1): 185-221 64

dantes ataques de Jess a los escribas, fariseos, sacerdotes y ricos... y no

aparecen tales ataques ni denuncias ni con tal virulencia a grupos o accio-
nes armados, como era el caso de los zelotes.38
Ignacio Ellacura (S. J.)Vbon8O~88YbV8b88-
Yb8b88on8Yb8b8Y8Y|O8bYbb8bbO-
tiva, abord el tema por medio de una pregunta bsica, por qu muere
bcb888Y8Y|O8VYObbonV|8Yb
FO8bbcb88bb888Y8bb
y por la misin que cumpli [...] La lucha por el Reino de Dios supona,
necesariamente, una lucha a favor del hombre oprimido de manera in-
justa. Esta lucha deba llevar, necesariamente, al enfrentamiento con los
responsables de la opresin. Por eso muri.39
La accin de Jess, dice Ellacura, pretendiendo ser primariamente
un anuncio del Reino de Dios, era, de hecho y necesariamente, una ame-
naza contra el orden social establecido, en cuanto ste estaba estructura-
do sobre fundamentos opuestos a los del Reino de Dios.40 Jess muere
b8bbVb88bonVb8Ob8O8Yb
Dios, por los que no aceptaron su prdica de un Reino no transterreno,
sino concreto, contradiccin de un mundo estructurado por el poder del
pecado histrico, ms all del corazn del hombre.41
En una lnea un tanto coincidente con Ellacura, el telogo protestan-
te francs, Oscar Cullmann (1902-1999) propuso tambin una interpre-
tacin del radicalismo del Jess histrico. El mayor potencial beligerante
YbbOV8o8F8VbbOb8b8O8O888Yb8
b8Y8Vb8OOFO8ob88*bY
que transgrede el statu quo mantenido por los poderosos sobre las clases
oprimidas a lo largo de la historia; es decir, el avance de una praxis trans-
38
Jon Sobrino, Jesucristo libertadorVcOV
bYb*bqb,btO8~-b-
dad Iberoamericana, 1994, p. 267.
39
t8O 8O8V(cbbbcb88Vbt8O 8O8V
Escritos teolgicos, 4 vols., San Salvador, UCA Ediciones, 2000, vol. II, p. 87.
40
Loc. cit.
41
Ibid., pp. 87 y 88.
64 (Mxico 2017/1): 185-221 197

formadora en el mundo, que impera la abolicin de las normas de los

hombres que ofenden la voluntad divina.42
Jess estigmatiz en su predicacin la injusticia social de su tiempo
y lo hizo sin compasin, deca Cullmann. Jess anuncia que, a la luz del
Reino que ha de venir, la diferencia entre ricos y pobres es contraria a
la voluntad divina. Ese juicio sobre el orden social presente es, de suyo,
revolucionario.43 Pero este carcter no implica una opcin por las armas,
aseveraba el telogo francs, es ms bien un llamamiento hacia el cambio
de la relacin del hombre con Dios y, luego, de la relacin del individuo
con el prjimo. El radicalismo escatolgico de Jess, aada, es la base de
su obediencia absoluta a la voluntad divina y, por tanto, de su condena-
cin de todo legalismo, de toda hipocresa e injusticia.44
Sin embargo, tal como ha analizado con agudeza el telogo Daro
Martnez Morales,
b8bbO88Oo8YbO8bbbb8Y8Ybb-
ss narrada en los Evangelios, se muestre en el testimonio de los primeros
O8b8obbbO8ObOn8bb
Testamento; esta perspectiva se diluye con la conversin de Constantino
y la adopcin del cristianismo, por parte del Imperio romano, como su
btoO8 tYb8ObO88bO8~b845
btYb8ps~sVbt8onbtO8-
no [quien], tiempo despus, a travs de sus escritos, consolidar la jus-
oO8OYb8nOObO8Yb 8YYb8tb8846 Los
O8V8VYbF88O88O8bbbbbYbOo
legtimo era la paz efectiva. Asimismo, dice Martnez Morales, en los es-
OYb,9Ybp~sbn9ObO88oO8O
42
Oscar Cullmann, Jess y los revolucionarios de su tiempo. Culto, sociedad y poltica,
2 ed., Madrid, STVDIVM Ediciones, 1973, p. 26.
43
Ibid., p. 37.
44
Ibid., p. 71.
45
Daro Martnez Morales, Camilo Torres Restrepo: cristianismo y violencia, en Theo-
logica Xaveriana, vol. LXI, nm. 171, Bogot, enero-junio de 2011, p. 158.
46
Loc. cit.
198 (Mxico 2017/1): 185-221 64

argumentativa de la guerra justa, propuesta como lcita bajo tres condicio-

namientos: a) ser declarada por una autoridad legtima, b) la causa ha de
ser justa, y c) la intencin de los contendientes ha de ser recta.47
toO8 b ObYbb bY9 b 8
esta accin por deseos de paz, por deseos de castigar a los malvados y de
defender la justicia.48 Luego entonces, la doctrina eclesial catlica pos-
constantiniana provey de un corpus de pensamiento legitimador de la
lucha armada, allende la radicalidad de la perspectiva religioso-espiritual
escatolgica de Jess y el legado evanglico. En este entendido, los te-
logos de la liberacin pusieron al servicio de las mayoras pauperizadas
una tradicin cristiana que contiene y da curso, bajo circunstancialidad
|O8V88oO8OYb8bO8tbb849
La postura de la TL frente al dilema de la violencia, en la teora o en
la praxis, trasciende la suscripcin a una tradicin eclesial combativa. El
fondo tico de esa opcin ha de encontrarse en la conciencia y el com-
promiso de estos sacerdotes frente al sufrimiento del pueblo oprimido.
Aun cuando, tal como consider Ignacio Martn Bar (1942-1989), para los
btKLbn9Ob88bqbO88btO8Fb
la violencia.50
Las empresas guerrilleras en Amrica Latina fueron, a decir de Erich
Hobsbawm (1917-2012), un error espectacular.51 Empero, el naufragio
ideolgico y los mortferos dogmatismos en la historia guerrillera latinoa-
47
Es entendible que ya en el siglo XX, despus de los dos grandes holocaustos, que
toO88(b88+btY8b8Y8VO8V8O8bbV
los catlicos europeos, problematizaran la teora de la guerra justa, abriendo de
nuevo el debate en torno a su plausibilidad, pues segn sostenan, ninguna guerra
moderna puede ser justa a causa de su violencia desproporcionada, en ibid., p. 159.
48
Ibid., p. 158.
49
Ibid., pp. 159-161; vase Toms de Aquino, Suma de Teologa, Madrid, BAC, 612 pp.
50
Ignacio Martn Bar, Los cristianos y la violencia (1968), en Teora y Crtica de la
Psicologa, nm. 6, Morelia, 2015, p. 415. Ignacio Martn Bar fue uno de los seis
jesuitas asesinados el 16 de noviembre de 1989 en la Universidad Centroamericana
Jos Simen Caas, bajo el fuego de un comando del ejrcito salvadoreo.
51
Erich Hobsbawm, 8YbtXX, Buenos Aires, Crtica, 1998 (Grijalbo Monda-
dori), p. 439.
64 (Mxico 2017/1): 185-221 199

mericana no deben obliterar el reconocimiento a la existencia de una tica

revolucionaria armada, signo de un efectivo amor al ser humano. La deci-
sin de no pocos telogos de la liberacin para llevar hasta el extremo sus
OOObVObY8ob8O88bYbbFnbb
Evidentemente, como corriente socioeclesial heterognea, la TL ad-
8O8Y8YbbnOYbt8bYbbqbbO8O
teolgica. Para el caso que concierne a este artculo, es importante destacar
que en pases como Argentina, Nicaragua y El Salvador donde las condi-
ciones de represin militar alcanzaron niveles intolerables, los telogos
de la liberacin estrecharon su cercana crtica no su homologacin con
los grupos guerrilleros nutridos por un pueblo que empu las armas no
por vocacin o mero enajenamiento, sino como lmite urgente ante el ex-
terminio progresivo que lo acosaba.
TEOLOGA DE LA LIBERACIN Y PASTORAL,

PROCLIVIDAD HACIA LA VIOLENCIA?
Si doy comida a un pobre, me llaman santo,

pero si pregunto por qu es pobre,
me llaman comunista.
Helder Pessoa Cmara (1909-1999).
8toO8 F8V Para comprender la Teologa de la Liberacin,

Juan Jos Tamayo-Acosta (1946-) ha destacado cmo, a pesar de que la
violencia es una realidad cotidiana y omnipresente en la vida del pueblo
88bO8V|8YFbYbbqbO8FY8Y
telogos de la liberacin. Adems, asegura, [c]uando se aborda el tema,
se hace sin entrar a fondo en l, siguiendo, en la mayora de los casos, la
200 (Mxico 2017/1): 185-221 64

doctrina social de la Iglesia al respecto.52 El autor destaca la diatriba usada

con delectacin por los detractores de la TL:

nbObO8bb|8ObbYboO8Obn9ObO8O8bO8b-
tre el cristianismo liberador latinoamericano y la defensa de la violencia
por parte de no pocos cristianos. Con frecuencia se presenta a los telogos
de la liberacin como legitimadores de la violencia. Cosas ambas infunda-
das y falseadoras de la realidad.53
-8bboO88Fb9O888bO8889FYb8
violencia, dice el autor espaol, lo nico que parece interesar a los de fuera
bbYb8bO8b9oO8YV8bbO8bOYb
O8oO8O8btYb8Fb8OntbO888YOb8U
bb8O88b8Vbb8O89Yb8Oo8tb
On88bb8b8o88Vbb8O89YbY88b8Y8
al ideal evanglico.54
En este ltimo sentido, el papado conservador de Juan Pablo II (1978-
pV|bOOY88bbOYbO8b8oOb
Yb8o88bYbbFb8Vb8bbO8O|8O88TL,
casi tres lustros despus del nacimiento de sta. El encargado de tal empresa
fue el entonces cardenal Joseph Ratzinger (1927-) quien, como prefecto de
8+8t8Y8
tbt8O888O8Yb8bVo88Yb28O8
al respecto en dos documentos, la Instruccin sobre algunos aspectos de la
Teologa de la Liberacin (1984)55 y la Instruccin Libertatis conscientia.
Sobre libertad cristiana y liberacin (1986).56
52
Tamayo-Acosta, op. cit., p. 179.
53
Ibid., pp. 179 y 180.
54
Ibid., p. 179.
55
Joseph Aloisius Ratzinger, Instruccin sobre algunos aspectos de la Teologa de la
Liberacin, 6 de agosto, 1984. Este documento suscit numerosas respuestas por
parte de los telogos de la liberacin. Destaca el libro de Juan Luis Segundo, Teologa
de la Liberacin. Respuesta al Cardenal Ratzinger, Madrid, Ediciones Cristiandad,
1985, 195 pp.
56
Joseph Aloisius Ratzinger, Instruccin Libertatis conscientia. Sobre libertad cristiana
y liberacin, 22 de marzo, 1986. [Ambas Instrucciones, en La Santa Sede]. En http://
64 (Mxico 2017/1): 185-221 201

El Evangelio de Jesucristo es un mensaje de libertad y una fuerza de

liberacin, sentenciaba en su enunciado inicial la primera Instruccin.57
No obstante, la oracin slo preludi la severa condena subsiguiente. Rat-
zinger apunt con claridad la principal preocupacin de la Iglesia respecto
a la TL: el empleo del instrumental terico del marxismo y su incompati-
bilidad con la vida cristiana. La condena era irremisible e implic la crtica
rotunda a la toma de las armas para la reversin dialctica de la relacin de
dominacin, por medio de una contraviolencia revolucionaria.58 La lucha
de clases, deca Ratzinger, es presentada como una ley objetiva, necesa-
ria que conduce slo al amoralismo poltico.59
[E]l recurso sistemtico y deliberado a la violencia ciega, venga de
donde venga, debe ser condenado, deca el cardenal.60 Sugera, en cam-
bio, la necesidad de contemplar la problemtica a partir de la dimensin
personal pues, aseguraba, [l]a urgencia de reformas radicales de las es-
www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/doc_dottrinali_index_sp.htm
(fecha de consulta: 22 de agosto, 2016).
57
Ratzinger, Instruccin sobre algunos aspectos, Introduccin.
58
Ibid., captulo VIII - Subversin del sentido de la verdad y violencia, nota 5.
59
Ibid., nota 7.
60
Loc. cit. Aunque natural, la postura del Vaticano resulta peculiar, si tenemos en cuenta
las acusaciones, hoy documentadas, sobre sus vnculos con la siniestra Central In-
telligence Agency (CIA). En su XIV Asamblea ordinaria de 1972 en Sucre (Bolivia), el
CELAM cambi de orientacin y autoridades, dando paso a un movimiento conserva-
dor y tradicionalista bajo la conduccin del colombiano Mons. Alfonso Lpez Trujillo
(1935-2008), orientado hacia la contencin del catolicismo liberacionista. Cfr. Enri-
que Dussel, 8Yb8tb8bcO888UbYbYbO8b
y liberacin (1492-1992), Madrid, Mundo Negro-Esquila Misional, 1992, p. 378. Un
sacerdote de origen belga, Roger Vekemans (S. J.) (1921-2007), sera el encargado
de instrumentar los vnculos con la CIA y el Vaticano. En 1976 un peridico bogo-
tano public a grandes titulares y en primera pgina: obispos en la CIA, involucra-
Ybb,V8FO8OO8F8bcb2bb8oO|8
e informaron, tanto al Vaticano como a la CIA, a ms de 4,500 obispos, sacerdotes y
religiosos (as), que hacan parte del movimiento de cristianos a favor de la Teologa de
Liberacin. Redaccin, El Espacio, Bogot, 12 de febrero, 1976, pp. 1 y 2. Citado en,
Antonio Jos Prez Echeverry, Teologa de la Liberacin en Colombia: un problema
de continuidades en la tradicin evanglica de opcin por los pobres, Cali, Univer-
sidad del Valle, 2007, p. 136. Vase Blanche Petrich, La CIA recomienda el asesinato
contra insurgencias, en La Jornada, 18 de diciembre, 2014.
202 (Mxico 2017/1): 185-221 64

tructuras que producen la miseria y constituyen ellas mismas formas de

violencia no puede hacer perder de vista que la fuente de las injusticias
est en el corazn de los hombres.61
F8bV8OYb8YboO8YYb8(8F88TL no fue
llana ni absoluta. La segunda Instruccin moder su postura y ahond el
reconocimiento de los conceptos de libertad y liberacin en cuanto a su
alcance ecumnico evidente.62 En este segundo documento Ratzinger
reconoci que la bsqueda de la libertad y la aspiracin a la liberacin,
que estn entre los principales signos de los tiempos del mundo contem-
porneo, tienen su raz primera en la herencia del cristianismo.63
8 b8 b8 Oo8Y8 8b8 Y8 Ybc Yb 8 -
blicacin de la segunda Instruccin, por medio de una carta, fechada en
el Vaticano el 9 de abril de 1986, escrita por Juan Pablo II al episcopado
F8bb8b8o8F8tbU8,bt8Yb8Fb8Ob
no slo oportuna sino til y necesaria. La misiva agregaba que ella deba
constituir una nueva etapa en estrecha conexin con las anteriores en la
tradicin bblica y eclesial.64
El visto bueno de la Santa Sede, dirigido a los obispos del pas con
ms catlicos del mundo, por supuesto tuvo una intencionalidad espe-
OoO8bO8OObbb88ObO88YbbtYb8
liberacin con los procesos revolucionarios armados latinoamericanos y
el marxismo. La carta aseguraba ser una reiteracin al mensaje implcito
en ambas Instrucciones8b8Yb8O88boO8
esfuerzo del episcopado brasileo para brindar respuestas ante el desafo
impuesto por la realidad latinoamericana.
Muy a pesar de que ambos documentos de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe citaban repetidamente el documento conclusivo de la re-
unin de la conferencia del CELAM en Puebla que no la de Medelln, la
postura de Ratzinger evidenci el criterio hegemnico enunciado desde
61
Ratzinger, Instruccin sobre algunos aspectos, captulo XI-Orientaciones, nota 8.
62
Ratzinger, Instruccin Libertatis conscientia, Introduccin.
63
Ibid., captulo I-Situacin de la libertad en el mundo contemporneo, nota 5.
64
Juan Pablo II, Mensaje a la Conferencia Episcopal Brasilea, en SIC, nm. 49, Cara-
cas, mayo de 1986, p. 237.
64 (Mxico 2017/1): 185-221 203

una perspectiva eurocntrica, distante de la realidad latinoamericana. Otro

cariz presentaba la realidad a los telogos latinoamericanos que convivan
cotidianamente con la violencia cruenta e impune, que redund en una
interpretacin radical de estos documentos del magisterio de la Iglesia.
De acuerdo con la acepcin del historiador Arturo Colombo (1934-
2016), el radicalismo puede ser entendido como un concepto til para
indicar una postura poltica guiada por el preciso objetivo de abandonar
toda hiptesis retardataria [sic] y toda tctica moderada para dar paso a
un proceso de robusta (y por tanto radical) renovacin en los diversos
sectores de la vida civil y del ordenamiento poltico.65 En este sentido,
bt Yb 8 Fb8OV b Ybo8V Yb88 O Yb
pensamiento radical.
Aunque proporcionalmente fueron una minora (nutrida en las zonas
rurales y en los suburbios urbanos), hubo algunos telogos que en su la-
F88VbYbOVYbYbOOb8bbobbVbO8
Yb8bqbbbO8FbbYbtOb|OYb8b-
lucin; se plantearon la interrogante sobre si las revoluciones formaban
parte de un plan divino, encaminado a redimir las condiciones estructura-
les de pobreza y exclusin, tal como lo sugera la lectura bblica del xodo
y de los Evangelios, donde se daba cuenta de la obra revolucionaria del
CreadorbFbboOYbY66
En esa senda, el antecedente celebrrimo del compromiso sacerdo-
tal con la revolucin armada se encuentra en el pensamiento religioso
y poltico de Camilo Torres Restrepo (1929-1966), sacerdote colombiano
quien experiment una transmutacin de su postura poltica como resul-
tado de un proceso paulatino hacia la radicalizacin, coincidente con las
vivencias de muchos otros miembros de las izquierdas armadas que tran-
65
Norberto Bobbio et al. [eds.], Diccionario de poltica, trad. de R. Crisaho, A. Garca
et al., Mxico, Siglo XXI Editores, 2007, p. 1329. En esta misma entrada, el autor seala
que por esta constante propensin en favor de reformas autnticas, el trmino radi-
cal asumir una connotacin polmica ante los ojos de todos aquellos conservadores
que vern en el r. un explcito ataque a todas sus pretensiones de mantener el statu
quo y los viejos privilegios, loc. cit.
66
Garca Ruiz, op. cit., p. 71.
204 (Mxico 2017/1): 185-221 64

sitaron hacia la clandestinidad tras el agotamiento de no pocas instancias

de la legalidad estatal.67
Diez aos antes de su incorporacin al Ejrcito de Liberacin Nacio-
nal (ELN), ante la pregunta por la celeridad en la realizacin de la revolu-
cin sin el derramamiento de sangre, el colombiano responda, si [ste]
implica odio de cualquier clase que sea, nunca lo podremos realizar. La
opcin por la revolucin, deca, depende de circunstancias histricas
muy determinadas.68
En el culmen de su travesa rebelde, el sacerdote colombiano desple-
g de manera decidida su distanciamiento de la ortodoxia clerical y asu-
8nbYbb8bbO8OtoO8bYb
cambio fundamental en las estructuras econmicas, sociales y polticas. El
pueblo deba tener organizacin y armas iguales a las de la reaccin, por
lo menos, aseguraba.69
El hombre ser juzgado de acuerdo a las acciones a favor de Cristo
sufriente en el prjimo, por ende, si la transformacin de las estructuras
bOO8VO8bO8bYY8bbFbboOYbVnb-
ra Torres, [e]sto se llama revolucin [] para un cristiano es necesario
ser revolucionario.70 De tal manera, la violencia quedaba circunscrita a su
ndole de factor posibilitador de las transformaciones. En agosto de 1965,
el cura guerrillero arengaba,
67
Cfr. Martnez Morales, op. cit., pp. 134-139 y ss. Vase tambin: Tanals Padilla, Por
las buenas no se puede. La experiencia electoral de los jaramillistas, en Vernica
Oikin S. & Marta E. Garca U., Movimientos armados en Mxico, siglo XX, Zamora, El
Colegio de Michoacn-CIESAS, 2006, vol. III, pp. 275-306.
68
Entrevista a Camilo Torres Restrepo, por Rafael Maldonado P. (1936-), Conversacio-
nes con un sacerdote colombiano, julio-septiembre de 1956, en Camilo Torres R.,
Camilo Torres Restrepo. Obra escogida, Bogot, Fundacin Pro-Cultura/Comit de
Solidaridad con los Presos Polticos/Revista Solidaridad/Movimiento de Cristianos por
el Socialismo, 1985, p. 37.
69
Camilo Torres, Cristianismo y revolucin, prol. de scar Maldonado, Mxico, Edicio-
nes Era, 1970, p. 36.
70
Camilo Torres, Encrucijadas de la iglesia en Amrica Latina [Documento anexo a:
Carta al Obispo Coadjutor de Bogot, 19 de abril, 19650], en Torres R., Camilo
Torres Restrepo, p. 101.
64 (Mxico 2017/1): 185-221 205

Es necesario, entonces, quitarles el poder a las minoras privilegiadas para

drselo a las mayoras pobres. Esto, si se hace rpidamente es lo esencial de
8bO8*bObYbb8OoO888|8Ob
resistencia violenta. [...] Por eso la Revolucin no solamente es permitida
Ft8888O8bb8bb88O88b8boO8
amplia de realizar el amor para todos. Es cierto que no hay autoridad sino
de parte de Dios (San Pablo, Rom. XIII, 1). Pero Santo Toms dice que la
atribucin concreta de la autoridad la hace el pueblo.71
Cuando el 7 de enero de 1966 el ELN dio a conocer una proclama

dirigida al pueblo colombiano, redactada con la crucial participacin de
Camilo Torres, la sorpresa por la incorporacin de ste a la guerrilla y su
posterior muerte temprana en combate, tan slo 39 das despus, tras-
cendi como muestra de la congruencia al pasar de la teora a la praxis.72
Este signo ejemplar, dice el estadounidense Phillip Berryman (1938),
no se tradujo en la masiva incorporacin de sacerdotes a las guerrillas,
aunque s contribuy al proceso de radicalizacin de muchos otros quie-
nes vieron sacudidas sus conciencias ante la voluntad de Torres para lle-
var sus convicciones hasta las ltimas consecuencias.73 As, el vigor crtico
y militante del prcer colombiano fue pionero de muchos otros que su-
maran su voz a esta corriente pastoral.
-8YbcVO8bYbqOO8VnbFO8Y8
la encclica del papa Pablo VI, quien presidi su papado de 1963-1978,
Populorum Progressio (1967). La novedad de este documento de ense-
anza social catlica fue la insinuacin de una fuerte crtica hacia el orden
econmico internacional existente, aun cuando mantena una postura
71
Mensaje a los cristianos, en Frente Unido, nm. 1, Bogot, 26 de agosto 1965, en
Torres, Cristianismo y revolucin, p. 526. Vase Torres, La revolucin, imperativo
cristiano, pp. 316-345, en ibid.
72
Aunque tambin, cabe decirlo, el arrojo de Camilo Torres suscit el vilipendio de
otros ms, quienes consideraron imprudente su proceder por el desvaro implcito
en el falso reconocimiento de su lugar en el proceso revolucionario.
73
Phillip Berryman, Teologa de la Liberacin. Los hechos esenciales en torno al mo-
vimiento revolucionario en Amrica Latina y otros lugares, Mxico, Siglo XXI Edito-
res, 2003, pp. 22 y 23.
206 (Mxico 2017/1): 185-221 64

moderada de priorizacin del consenso, por encima de la lucha revolu-

cionaria:74
Revolucin
31. Sin embargo ya se sabe: la insurreccin revolucionaria salvo en caso

de tirana evidente y prolongada, que atentase gravemente a los derechos
fundamentales de la persona y daase peligrosamente el bien comn del
pas engendra nuevas injusticias, introduce nuevos desequilibrios y pro-
voca nuevas ruinas. No se puede combatir un mal real al precio de un mal
mayor. 75
En agosto de ese mismo ao, un grupo de dieciocho obispos hizo

8ob8Ot88OO8bOOO888YbO88Ob
adopt un enfoque positivo de la revolucin. Su repercusin fue casi in-
mediata y deriv en la aparicin argentina del Movimiento de Sacerdo-
tes para el Tercer Mundo (MSTM), el cual se convirti en un modelo de
compromiso social catlico que sera reproducido en mltiples latitudes
latinoamericanas.76
Es preciso sealar, sin embargo, como lo ha hecho el autor estadou-
nidense, que los religiosos radicalizados fueron una minora; en el pas
austral los sacerdotes argentinos representaban cerca de la quinta parte.
+qbO8bbbOb8b8YV88YbVbb-
ro, no era fcilmente desestimable, sobre todo porque estaban en mayor
contacto directo con los sectores pobres de la poblacin, mientras que
muchos de los otros clrigos estaban en las escuelas.77
Para saber cul es la voluntad de Dios, leo el peridico, deca Ser-
gio Mndez Arceo (1907-1992), otro escudriador de los tiempos cuyas
opiniones liberacionistas pronto adquirieron notoriedad, incluso ms all
74
Ibid., p. 24.
75
Pablo VI, Populorum Progressio, en La Santa Sede 26 de marzo, 1967. En http://
w2.vatican.va/content/paul-vi/es/encclicals/documents/hf_ p-vi_enc_26031967_
populo rum.html (fecha de consulta: 17 de agosto, 2016).
76
Cfr. Berryman, op. cit.
77
Ibid., p. 25.
64 (Mxico 2017/1): 185-221 207

de las fronteras mexicanas.78 Consagrado obispo de Cuernavaca en 1952,

inici su trabajo pastoral centrado en la religiosidad popular y la conside-
racin de que si bien en nuestros pases las lites se servan del catolicis-
mo para legitimar el dominio, tambin era posible y necesario propiciar
el surgimiento de una conciencia religiosa crtica que se convirtiese en
agente de cambio social.79
En 1966, en un congreso en Caracas, una declaracin suya dio la vuel-
ta al mundo cuando emiti una opinin alusiva al prcer martirial, Camilo
Torres: Las revoluciones violentas de los pueblos pueden estar en algu-
bYb|88F8bboO8Y8b8bb
O8Vb8bObbbYYbb8Obo8-
zar lo inacabado o aquello que se puede perfeccionar. 80
El obispo de Cuernavaca, en aquel aciago 2 de octubre de 1968, con-
den la masacre de estudiantes en la Plaza de las Tres Culturas y arreme-
ti desde el plpito: La Biblia contiene la condenacin irremisible de la
violencia de los opresores y estimula la violencia de los oprimidos [...] La
opcin entre la violencia de los opresores y la de los oprimidos se nos
impone, y no optar por la lucha de los oprimidos es colaborar con la vio-
lencia de los opresores.81
Mndez Arceo, partidario del dilogo entre cristianismo y marxismo,
execr el capitalismo y el imperialismo; se pronunci por el socialismo
democrtico, no autoritario ni economicista y lo present como el sis-
tema ms coherente con los principios evanglicos. La Iglesia catlica,
por consiguiente, deba sumergirse en los procesos revolucionarios para
78
Carlos Fazio, Don Sergio Mndez Arceo, patriarca de la solidaridad, en Leticia Ren-
tera Chvez & Giulio Girardi, Don Sergio Mndez Arceo, patriarca de la solidaridad
liberadora, Mxico, Ediciones Dabar, 2000, p. 197.
79
Monserrat Gal Boadella, Msica para la Teologa de la Liberacin, en Anuario de
8Yb8tb8, nm. 11, Navarra, 2002, p. 179.
80
Sergio Mndez Arceo, 1966, citado en Elena Poniatowska, Los cien aos del obispo
Sergio Mndez Arceo, en La Jornada, 7 de octubre, 2007.
81
Sergio Mndez Arceo, Homila del 2 de octubre de 1968, Cuernavaca, Morelos, en
Carlos Fazio, Mndez Arceo y el 68, en La Jornada, 6 de enero, 2008.
208 (Mxico 2017/1): 185-221 64

comprenderlos y ayudarlos en el proceso de liberacin de los pueblos

latinoamericanos.82
No obstante, pastor de almas y no guerrillero, Mndez Arceo sugera a
O88YO88YVKL|Fb8bObO8boO8V8-
lencia activa, por ejemplo, el cristiano tendra que optar por ella.83 La violen-
cia revolucionaria es incomprensible sin su atencin comprometida con
una tica humanista de dimensin histrica. Consecuentemente, el obispo
criticaba los secuestros polticos perpetrados por los grupos guerrilleros
pues deca: los tenemos que reprobar por ser un lenguaje totalmente am-
FtVboO8O88Y888bbFVO8YbYbbb88
en serie contra el mismo pueblo.84
Caso similar fue la labor pastoral de otro obispo mexicano, asignado
a la dicesis de Chiapas entre 1960 y 2000,85 Samuel Ruiz Garca (1924-
2011), internacionalmente conocido por haber sido mediador entre el
gobierno mexicano y el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN)
en 1994. En entrevista con la periodista Lya Gutirrez Quintanilla, aos
despus aseguraba:
La realidad es radical [...], si hay una pobreza extrema en comparacin con
una riqueza extrema, entonces eso ya es una radicalizacin existente [y
aclaraba], quiz la palabra radical se entiende como una reaccin despro-
82
En 1970 lo dijo as ante tres mil estudiantes de la Universidad de Puebla: La palabra
de Dios es lo ms explosivo y revolucionario que hay para la transformacin de las
personas, de la Iglesia y de la sociedad [...] Los sacerdotes deben cambiar estruc-
turas dentro de la propia Iglesia, para que luego sta sea agente del cambio de las
estructuras, en Carlos Fazio, Don Sergio Mndez Arceo: patriarca de la solidaridad
liberadora, en SICSAL (Servicio Internacional Cristiano de Solidaridad con los Pueblos
de Amrica Latina), artculos y noticias, 24 de octubre, 2007. En http://www.sicsal.
net/articulos/node/347 (fecha de consulta: 15 de julio, 2016). Vase tambin Carlos
Fazio, La cruz y el martillo. Pensamiento y accin de Sergio Mndez Arceo, Mxico,
Joaqun Mortiz/Planeta, 1987, 227 pp.
83
Fazio, Don Sergio Mndez Arceo, p. 204.
84
Emiliano Ruiz Parra, El volcn de sangre roja, en Gatopardo, 24 de enero, 2011. En
|UYt88YYbbOYb8b t|Yk nbO|8 Yb O8U
de julio, 2016).
85
Tiempo despus de su nombramiento, Samuel Ruiz subdividi la dicesis y pas a ser
obispo de San Cristbal de la Casas.
64 (Mxico 2017/1): 185-221 209

porcionada ante una realidad, cuando que, al contrario, radical es lo que

va a la raz.86
A diferencia del mundo europeo de la poca, donde la Iglesia catli-

ca debi enfrentar la adversidad de la pluralidad religiosa, deca, en toda
Latinoamrica la predicacin del Evangelio hubo de ser dirigida no a los
no creyentes, sino a los pobres, a los indgenas, a los no hombres.87 El
compromiso de la Iglesia catlica, al seguir la opcin evanglica, deba
desmantelar el entramado y transformar la realidad vigente donde los po-
bres eran vctimas de una situacin estructural de dominacin.88
Paradjicamente, los cuadros preparados por la lnea pastoral, dico-
nos y catequistas, se convirtieron naturalmente en las bases de accin de
las organizaciones campesinas, de los cuadros activos en comunidades y
de ciertos mtodos de accin rpida que el EZLN utilizara despus.89 Sin
embargo, en cuanto a la violencia armada, la postura de monseor Ruiz
86
Lya Gutirrez Quintanilla, Los volcanes de Cuernavaca. Sergio Mndez Arceo, Gre-
gorio Lemercier, Ivn Illich, Cuernavaca, Editora de Medios de Morelos, 2007, p. 280.
87
Samuel Ruiz Garca, The pursuit of justice from the perspective of the poor, San
Diego, California, Universidad de California, Eugene M. Burke C.S.P. Lectureship on
Religion and Society, 28 de octubre, 2002.
88
Vase Xochitl Leyva Solano, Militancia poltico-religiosa e identidad en La Lacando-
na, en Espiral. Estudios sobre Estado y Sociedad, vol. I, nm. 2, Guadalajara, ene-
ro-abril de 1995, pp. 59-88; Samuel Ruiz Garca, Teologa de los pobres en San Cris-
tbal de las Casas I y II, en mbar, nms. 0-1, Tuxtla Gutirrez, octubre-noviembre
de 1987, p. 16. De acuerdo con sus propias cifras, la dicesis form cerca de 240
diconos permanentes y 18 000 catequistas a quienes posibilit el aprendizaje de la
lectoescritura en ms de 2 500 comunidades indgenas. Ruiz Garca, The pursuit of
justice... Los diconos podan administrar algunos sacramentos; a menudo eran los
lderes de las organizaciones agrarias en la demanda de tierras y en la regularizacin
de su tenencia. Carlos Montemayor, La guerrilla recurrente, Ciudad Jurez, Universi-
dad Autnoma de Ciudad Jurez, 1999, pp. 41 y 42. Monseor Samuel Ruiz favoreci
la traduccin al tzeltal de la Constitucin Poltica, contribuyendo con ello a la forma-
cin de una nueva intelectualidad indgena de base que escap del poder tradicional
de los ancianos y de las estructuras del Partido Revolucionario Institucional ( PRI),
que cooptaba lderes indgenas y los transformaba en caciques locales. Guillermo
Almeyra, Quince aos del EZLN y la autonoma en Chiapas, en OSAL, ao X, nm. 25,
Buenos Aires, abril de 2009, p. 157.
89
Montemayor, op. cit.
210 (Mxico 2017/1): 185-221 64

siempre fue tajante. Apenas un da despus del levantamiento neozapatis-

ta del 1 de enero de 1994, la comisin de prensa de la dicesis emiti un
comunicado donde aclaraba:
Ni ahora, ni antes, ni en ningn momento, la dicesis de San Cristbal
de las Casas ha promovido entre los campesinos indgenas el uso de la
violencia como medio para solucionar sus demandas sociales y humanas
ancestrales. Menos todava ha mantenido ningn tipo de relacin opera-
cional y mucho menos institucional con esas agrupaciones armadas que
propugnan una solucin violenta.90
En la coyuntura, el obispo de San Cristbal fue inquisitivamente acu-

sado de hacer promocin de la toma de las armas por los indgenas chia-
panecos. Quienes lo acusaron de coadyuvar a la guerrilla no carecen del
YYb8V8bbYbFbbO888o8O+8F88
fue radical, s, pero de otra ndole. El aporte ms trascendente del tatic
(padre en lengua tzotzil) respecto al surgimiento del EZLN fue de otra na-
turaleza.
Su interpretacin neotestamentaria propona una teologa basada en
el Jess histrico como un rebelde, un profeta revolucionario conscien-
bYbObOYb8o8Obb8bbYb
culto, a las injustas estructuras sociales y a los poderes opresivos de su
tiempo.91 As lo deca el monseor Ruiz: Jess provoc la violencia con-
tra s mismo de una manera consciente y serena [...] no se haba propues-
Ob8b88bO8Vbob8VbObYb
8bObO888bO8KLb8bOqOV
provoc y no retrocedi ni aun ante la muerte [...].92
La toma de conciencia que deriv en la incorporacin de numerosos
catequistas y contribuy al levantamiento armado neozapatista, abrev de
90
Enrique Krauze, El profeta de los indios, en Letras Libres, vol. I, nm. 1, Mxico,
enero de 1997, pp. 10-18. En http://www.letraslibres.com/revista/convivio/el-profeta-
de-los-indios (fecha de consulta: 16 de julio, 2016).
91
Loc. cit.
92
Samuel Ruiz Garca, Teologa bblica de la liberacin, Mxico, Jus/Librera Parroquial,
1975, pp. 36-40.
64 (Mxico 2017/1): 185-221 211

la pastoral del obispado que, aun sin propugnar el uso de la violencia

armada, durante 34 aos haba repetido que los indgenas tenan tanta
dignidad como los ladinos ante los ojos del Padre; que la situacin mi-
serable pervivida no era querida por el Creador, ni formaba parte de la
naturaleza de las cosas; que las culturas indgenas tenan vala tanto como
sus vivencias y testimonios; que la iniquidad era producto de un pecado
social y de estructuras injustas factibles de ser erradicadas.93
Ahora bien, otros ministros trataron ms profundamente el tema de la
bO8-YbbV|Fb8oO8Yb888OO~Vb-
signe no slo por las condiciones martiriales y emblemticas de su muerte
en el altar durante la celebracin de la Eucarista, sino por la unicidad de su
desempeo pastoral.94 scar Arnulfo Romero y Galdmez (1917-1980), ar-
zobispo de San Salvador entre 1977 y 1980, experiment una radicalizacin
poltico-religiosa ante la descarnada realidad salvadorea.95
Como urgencia ineludible, en su tercera y cuarta cartas pastorales,
monseor Romero jerarquiz la violencia segn su maldad histrica y ti-
ca, de acuerdo con su capacidad para originar otras violencias.96 La
primera de ellas, la violencia institucionalizada, era la peor; producto
de una situacin injusta donde la mayora de los hombres y mujeres so-
bre todo de los nios [...] se ven privados de lo necesario para vivir.
93
Cfr. b8VbtbbOqOYb
|88VbEspiral. Estudios
sobre Estado y Sociedad, vol. III, nm. 7, Guadalajara, septiembre-diciembre de 1996,
pp. 143-158.
94
Monseor Romero muri el 24 de marzo de 1980, traspasado en el corazn por la bala
de un francotirador de un escuadrn formado por civiles y militares de ultraderecha.
Vase el reporte de la Comisin de Verdad de El Salvador. En http://www.uca.edu.sv/
publica/idhuca/cv.pdf.
95
b*bnbbbtYOb8YbnOYbbo9FbO-
servador. Las circunstancias de miseria y graves violaciones a los derechos humanos
tornaron su moderacin en arrojo proftico. En alguna ocasin, comentaba ante
la televisin mexicana: La Iglesia en El Salvador no tiene problemas con el gobierno;
es el gobierno el que tiene problemas con el pueblo y la Iglesia est con el pueblo.
Dussel, Praxis latinoamericana, p. 244.
96
Sobrino, op. cit., p. 265.
212 (Mxico 2017/1): 185-221 64

Quienes acaparan el poder econmico, denunciaba, son los principales

cmplices de la violencia institucional.97
El arzobispo insista en lo enunciado ya por el CELAM reunido en Medelln,
8bO8bO8b8bOb8b 8YYbobYbV
encima de todo y con sus poderes institucionales, la pervivencia del siste-
ma socioeconmico y poltico que est vigente. Lo ms grave e inhumano
es, consideraba, el impedimento de toda verdadera posibilidad de que el
pueblo, en uso de su derecho primordial de autogobernarse, pudiera hallar
un nuevo camino institucional hacia la justicia.98
Esta violencia primigenia es generadora, a) de la violencia represiva
del Estado y de grupos ultraderechistas para mantenerla, y b) de insu-
rrecciones populares como respuesta.99 La raz de la violencia primera se
encuentra en la absolutizacin del poder poltico, social y econmico, sin
el cual no es posible mantener los privilegios aun a costa de la propia dig-
nidad humana. Sin embargo, reconoca el arzobispo, el deber cristiano
primario es la lucha contra la injusticia estructural y, simultneamente, la
bsqueda de otros medios de solucin.100
La Iglesia ha condenado siempre la violencia buscada en s misma o
usada abusivamente en contra de algn derecho humano, o como primero
y nico medio para defender y alcanzar un derecho humano. No se puede
hacer un mal para alcanzar un bien. Pero monseor Romero tampoco san-
cionaba, sin ms, la violencia revolucionaria: Existe otra clase de violencia
bt8b8t88bO88bbbnbO8oO8-
la como terrorista o sediciosa, ya que el trmino revolucionaria no siem-
bbbbYb8Obb8Ybb8Ybo101
97
scar A. Romero y Galdmez & Arturo Rivera y Damas, Tercera Carta Pastoral. Iglesia
y las Organizaciones Polticas Populares, San Salvador, 6 de agosto, 1978. Las cuatro
cartas pastorales disponibles en Monseor Romero. En http://www.romeroes.com/
monsenor-romero-su-pensamiento/cartas-pastorales (fecha de consulta: 20 de julio,
2016).
98
Loc. cit.
99
100
scar A. Romero y Galdmez, Cuarta Carta Pastoral. Misin de la Iglesia en Medio de
la Crisis del Pas, San Salvador, 6 de agosto, 1979.
101
Romero y Galdmez & Rivera y Damas, Tercera Carta Pastoral....
64 (Mxico 2017/1): 185-221 213

88Vb8Y8bO8Y8bbOoO
YboO888O8F888OO8V8b8F8V|8ObYb88-
mas un despliegue de autismo y cerrazn. Ms an, es una violencia que
YObO8bcbboO8FbYb88bYb8tbV
lleva la sociedad a tensiones explosivas, racionalmente incontrolables y
desprecia por principio toda forma de dilogo como posible instrumento
O88OqOO8b102
No obstante, aunque se pronunciaba abiertamente por la paz como
una fuerza dinmica y constructora, el arzobispo puntualiz las condicio-
nes bajo las cuales la Iglesia permite la violencia en legtima defensa, siem-
pre y cuando:
- que la defensa no exceda el grado de la agresin injusta (por

ejemplo, si basta defenderse con las manos no es lcito disparar
un balazo al agresor);
- que se acuda a la violencia proporcionada slo despus de ago-
8bY8OoOFb
- que la defensa violenta no traiga como consecuencia un mal ma-
bbbbYbobYbUbb88bO8V
una mayor injusticia.103
Monseor Romero aada que: por ser raz de mayores males, la

Iglesia ha condenado la violencia institucionalizada, la violencia represiva
del gobierno, la violencia terrorista y toda la violencia que pueda provocar
una legtima defensa tambin violenta.104 La justa insurreccin, refera,
era avalada por la Encclica Populorum Progressio del papa Paulo VI, y
consagrada tambin en la Constitucin Poltica.105 La violencia en legtima
defensa y la violencia insurreccional, por tanto, son fuerzas provocadas
por la demora en el cambio de las estructuras de violencia opresora.106
102
Loc. cit.
103
Loc. cit.
104
Loc. cit.
105
Paulo VI, Populorum Progressio, op. cit. Citada en Romero y Galdmez, Cuarta Carta
Pastoral.
106
Loc. cit.
214 (Mxico 2017/1): 185-221 64

Sabias palabras que cobraran una vigencia subrepticia aos ms

8YbV O8Y b q Yb Yb|b b o Yb 8 F8Y8Y Y8
zanjaron el debate sobre la legitimidad de la violencia revolucionaria. De
cualquier forma, el dilema nunca fue sugerido por los pastores liberacio-
nistas analizados en este artculo, en funcin de la legitimidad histrica de
la respuesta ante los factores estructurales motivantes de la toma de las
armas, sino respecto a la siempre latente absolutizacin de la va armada
como propiciadora de la transformacin del statu quo latinoamericano.
CONCLUSIN
y vimos el dolor de las madres llorando por una

mujer asesinada por haberse atrevido a defender
el pan de sus hijos, el futuro de esos hijos
que no quieren ser condenados al hambre,
a la tuberculosis, al alcoholismo.
Carta abierta al arzobispo de Tucumn

Monseor ( J. C.) Aramburu.
MSTM
8YbY8Yibt88O8ib8o8O8b88OYb
un proyecto econmico y social que, mediante su vocacin por la no-vio-
lencia, est encaminado hacia la cancelacin y abolicin de toda violencia
destructiva. Se enorgullece, por ello, del carcter civilizado de su pol-
O8VOb8YYbOb888OYbOqOb88Y
del discurso como el lugar privilegiado para la contienda.107
Cuando los poderes hegemnicos en los sistemas-estado rememoran
sus acontecimientos fundantes, la violencia heroica adquiere el esplendor
107
Cfr. Gustavo Garca, Violencia en la modernidad capitalista, en ,b8 ooO8U
contracontornoVYb8V |Ub8ooO8Ft
violencia-en-la-modernidad-capitalista.html (fecha de consulta: 25 de agosto, 2016).
64 (Mxico 2017/1): 185-221 215

de la legitimidad histrica. Empero, cuando las resistencias cuestionan

los sistemas de dominacin vigentes y contemplan la utilizacin de medios
cruentos para la transformacin de la realidad, la violencia carga consigo la
infausta leyenda de la incivilizacin y el atentado contra el bien comn de
los ciudadanos.
,8tbY8b8bO8bYOOo8Yb8b8Ob
capitalistas, deca Bolvar Echeverra (1941-2010), equivale a ejercer vio-
lencia contra la marcha consagrada de las cosas. En consecuencia, toda
actividad poltica que se atreva a no comportarse constructivamente con
respecto al proyecto de nacin tras el que se escuda el Estado capitalista
es ya, en principio, violenta: implica un atentado, un boicot, una accin
destructiva.108
En la historia latinoamericana, algunos de quienes han apostado por
un modelo de civilizacin, fundado en un humanismo efectivo, han tran-
sitado desde un natural marasmo, hacia la denuncia cuasi impertrrita de
8O8ObYb8bO8O888bObYbbOot8O
oO8OYb8|btb8 O8bbO8O8V
embargo, ha sido inherente a las consecuencias ineludibles e inminentes
de la censura, la persecucin e incluso la muerte.
Desde la poca colonial hubo quienes, siendo miembros activos del
clero, desarrollaron una labor subversiva en defensa de la dignidad de las
mayoras expoliadas. La labor prctica e intelectual de personajes como
Vasco de Quiroga (1470-1565), el dominico fray Bartolom de las Casas
(1484-1566), el jesuita Francisco Xavier Clavijero (1731-1787), o el prcer
Jos Mara Morelos (1765-1815), es paradigmtica en este sentido, sobre
todo, por haber trascendido simblica e histricamente.
Varios siglos despus, los telogos de la liberacin se reconocieron
como herederos no slo de una secular doctrina catlica combativa, sino
tambin de una tradicin histrica subcontinental de opcin por los po-
bres y oprimidos. Entre las izquierdas, la simple mencin nominal de Ca-
milo Torres, monseor Romero, monseor Enrique Angelelli (1923-1976),
108
Bolvar Echeverra, Vuelta de siglo, Mxico, Ediciones Era, 2006, p. 79.
216 (Mxico 2017/1): 185-221 64

Ignacio Ellacura, etc., ha pasado a la posteridad como smbolo de la con-

viccin pastoral llevada hasta las ltimas consecuencias.
8b8bYcO8Y8Yb8bO8obO8V8 TL mantuvo cierta
vinculacin con la violencia revolucionaria, pero slo en lo referente a su
acepcin como expresin de una consideracin seria de la circunstanciali-
dad histrica y del uso instrumental de las armas para la transformacin de
8b8OYbnb8O8bbb8bbOqOVYO|bc
gramscianos, de la dominacin padecida por las clases subalternas.109
Si los telogos de la liberacin aludieron a la violencia, fue porque
la conocieron en carne propia, por el contacto con el pueblo oprimido y
por las consecuencias mortales de la labor pastoral con las mayoras su-
frientes; fue debido al alarido estrujante de una realidad histrica que los
precis a inquirir por la negatividad del Ser y a denunciar a los violentos
de guante blanco, que esconden la negrura tras la blancura del guante, y
a quienes una vez desatada la violencia de respuesta se apropian de la
plusvala generada por la violencia [...] una plusvala del miedo.110
Aunque no ha sido homognea la respuesta de los telogos de la li-
beracin a la pregunta sobre la legitimidad del empleo consciente de la
bO8OobbO8VbFbFb8bO8bnb-
ridos de la dimensin pastoral, tienen perspectivas comunes al respecto.
Segn los prelados citados, la liberacin de las mayoras depauperadas no
debe transitar por los medios violentos a priori, sino slo como respuesta
ineludible ante circunstancias histricas precisas de agotamiento real de los
bY8OoOVbtYbbbbbO8Y8Y
Entre estas perspectivas subyace un complejo concepto de paz que
implica una relacin dialctica con la justicia, pues sta no consiste ni-
O8bbbb8Oo888b88bO8Ybtb8111 En ello
radica el inters profundo de la TL por la esperanza cristiana de una paz
109
Massimo Modonesi, Subalternidad, antagonismo, autonoma: marxismos y subjeti-
vacin poltica, Buenos Aires, Clacso, 2010, p. 36.
110
111
Juan Hernndez Pico, Revolucin, violencia y paz, en Ignacio Ellacura & Jon Sobri-
no, Mysterium Liberationis. Conceptos fundamentales de la Teologa de la Libera-
cin, Valladolid, Trotta, 1990, vol. II, p. 604.
64 (Mxico 2017/1): 185-221 217

efectiva, contraria a la realidad quimrica que intenta hacer pasar por paz el
orden establecido, la tranquilidad de minoras que han usurpado el poder,
un poder que o es popular participativo o no es poder sino coercin.112
En nuestros das, el triunfo de la democracia neoliberal no ha sido, en
9V888Ob8O8bO8F8t8Fbb8Oo8b-
tente injusticia estructural de la realidad cotidiana contrara los informes
optimistas de los idelogos de la hegemona. El neoliberalismo ha mante-
nido irresuelta la satisfaccin de las demandas de justicia y de erradicacin
de la violencia destructiva, pues las bases estructurales de la modernidad
capitalista no contemplan tales consecuciones.
La violencia instalada en la realidad cotidiana, ejercida por la moder-
nidad capitalista como mecanismo de proteccin de su propia existencia,
ha dejado intactos los motivos que, durante el siglo XX, coadyuvaron y
condujeron a las expresiones ms radicales de las izquierdas hacia la con-
sideracin de la legitimidad de la violencia revolucionaria. Aunque tam-
bin, empuar las armas nunca fue ni ser un ejercicio para el cual sea
oObb8Fb88YYb8n8OYb8b8Y8YbO8
En Centroamrica, por ejemplo, una vez que pasaron los das lgi-
dos de los enfrentamientos armados y sobrevinieron las posibilidades de
participacin poltica legal, los movimientos revolucionarios y guerrilleros
centroamericanos mantuvieron intactas las estructuras econmicas, en
funcin de una ilusa creencia en el cambio poltico como garanta para
la transformacin de los mecanismos de opresin. Naturalmente, la ex-
plotacin y el despojo propios del dinamismo capitalista han continuado
agudizando la pobreza y el sufrimiento de las grandes mayoras oprimidas.
(8V8b8b8bO8YboO8OYb8bO8-
cional, es imprescindible el desarrollo de otra de tipo disruptivo no armado,
que una, humanice y reintegre el legtimo derecho a la libertad, el derecho
a la vida de todos los seres humanos. Ser revolucionario hoy en da no ne-
cesariamente equivale a belicismo. Puesto que el dominio y la dominacin
estn presentes en todos los mbitos de la realidad, en todos stos tambin
112
Loc. cit.
218 (Mxico 2017/1): 185-221 64

YbFb8nb8b|8YbbtYboO9Yb8bbO8nY8-
Y8b8ObO88YbYtoO8ObnbO8Ybb|8
Violenta la tierra el germen de la semilla cuando en la bsqueda de la
luz se abre paso hacia fuera.113 Ni en el Antiguo, ni en el Nuevo Testamento,
ni en la tradicin eclesial catlica ha sido condenada la violencia. Lo que ha
sido condenado es el uso injusto de la violencia, dice Dussel. Cualquiera que
se estremezca ante la violencia injusta y se sienta ticamente conminado a
llevar avante prcticas que abolan las iniquidades, ha de asumir un compro-
miso que, aunque oneroso, es ineludiblemente liberador.
En nuestro tiempo no existe una sola TL, sino varias feminista, ind-
gena, ecolgica, africana, musulmana, budista, hind, etc.. La TL ha evo-
lucionado y contina realizndose desde la opcin por los pobres miles
de millones en el mundo, y en denuncia de todo aquello que impide
la liberacin del hombre. Mientras permanezcan las causas profundas de la
8t8OVbt8bbO89bY8obbnb
de estos hombres y mujeres por poner su fe e inteligencia al servicio de la
teologa para la transformacin histrica del mundo, como un segundo
8OYbbqb8O88bYb8O8bnb
vivencia profunda de la fe.
En un mundo de profusa indolencia e indiferencia en el cual tam-
bin participan, en mayor o menor medida, las estructuras acadmicas,
O8bbYbY8bqbb88|8Ybn-
bVO|8V8OoOVbb8ObYbO8Y8Y8b-
llos que, como sujetos histricos de esta poca, a partir de una espiritua-
Y8Y8YbFb8OV|8bbOqOOOb
que conlleva a un Reino de hermanos; han decidido tornar la impotencia y
el odio, en perdn; y han optado por enfrentar la muerte injusta como po-
sibilidad de resurreccin. Tal como lo sentenci Maritegui hace noven-
ta aos, La emocin revolucionaria es una emocin religiosa.114 Amn
113
Dussel, 8Yb8tb8h, p. 278.
114
Maritegui, op. cit.
64 (Mxico 2017/1): 185-221 219

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64 (Mxico 2017/1): 185-221 221

Teologia de La Liberacion y Violencia

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POLTICA Y SOCIEDAD

RESUMEN: El artculo hace un balance general de la relacin entre la Teologa de la Li-

Recibido: 6 de octubre, 2016.

Programa de becas posdoctorales en la UNAM. Becario del Centro de Investigaciones

64 (Mxico 2017/1): 185-221 185

Del sol y de los mundos, nada s yo qu decir,

186 (Mxico 2017/1): 185-221 64

El proceso en su conjunto gener seria preocupacin entre Estados

(Tesis de doctorado en Historia Moderna y Contempornea, Facultad de Filosofa y

64 (Mxico 2017/1): 185-221 187

comprometerse con la causa de los pobres a travs de una reforma estructu-

188 (Mxico 2017/1): 185-221 64

Para los promotores y simpatizantes de la renovacin eclesial, la pra-

64 (Mxico 2017/1): 185-221 189

La liberacin, deca Leonardo Boff, uno de los mximos exponen-

190 (Mxico 2017/1): 185-221 64

Considero oportuna la aclaracin metodolgica de que el acerca-

La fuerza de los revolucionarios

Jos Carlos Maritegui

Una de las ms acres y reiteradas recriminaciones a la TL provenientes de

surgimiento: balance y perspectivas, Toluca, Universidad Autnoma del Estado de

64 (Mxico 2017/1): 185-221 191

corriente en la tradicin teolgica catlica fue el auxilio metodolgico de

192 (Mxico 2017/1): 185-221 64

Renunciar a la religin en tanto dicha ilusoria del pueblo es exigir para

La crtica no es per se contra el fenmeno religioso mismo, sino con-

64 (Mxico 2017/1): 185-221 193

Sin embargo, ese no es el caso de la praxis desarrollada por los telo-

Y es que en la historia de la TL, la cercana entre la indignacin tica

194 (Mxico 2017/1): 185-221 64

espiritual y tica de la lucha revolucionaria: la creencia, la solidaridad, la

En ese mismo ensayo, Maritegui deca, hace algn tiempo que se

64 (Mxico 2017/1): 185-221 195

196 (Mxico 2017/1): 185-221 64

dantes ataques de Jess a los escribas, fariseos, sacerdotes y ricos... y no

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formadora en el mundo, que impera la abolicin de las normas de los

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argumentativa de la guerra justa, propuesta como lcita bajo tres condicio-

64 (Mxico 2017/1): 185-221 199

mericana no deben obliterar el reconocimiento a la existencia de una tica

TEOLOGA DE LA LIBERACIN Y PASTORAL,

Si doy comida a un pobre, me llaman santo,

Helder Pessoa Cmara (1909-1999).

8toO8 F8V Para comprender la Teologa de la Liberacin,

200 (Mxico 2017/1): 185-221 64

doctrina social de la Iglesia al respecto.52 El autor destaca la diatriba usada

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El Evangelio de Jesucristo es un mensaje de libertad y una fuerza de

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tructuras que producen la miseria y constituyen ellas mismas formas de

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una perspectiva eurocntrica, distante de la realidad latinoamericana. Otro

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sitaron hacia la clandestinidad tras el agotamiento de no pocas instancias

64 (Mxico 2017/1): 185-221 205

Es necesario, entonces, quitarles el poder a las minoras privilegiadas para

Cuando el 7 de enero de 1966 el ELN dio a conocer una proclama

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moderada de priorizacin del consenso, por encima de la lucha revolu-

31. Sin embargo ya se sabe: la insurreccin revolucionaria salvo en caso

En agosto de ese mismo ao, un grupo de dieciocho obispos hizo

64 (Mxico 2017/1): 185-221 207

de las fronteras mexicanas.78 Consagrado obispo de Cuernavaca en 1952,

SOBRINO, JON, Jesucristo libertadorVcOV