Stphane Huchet

Stphane Huchet professor na Escola de Arquitetura da Universidade

Federal de Minas Gerais. Pesquisador do CNPq. Autor de Le tableau du monde,
Paris : LHarmattan, 1999 ; Intenes espaciais. A plstica exponencial da arte
(1900-2000), Belo Horizonte : C/Arte, 2012 ; Fragmentos de uma teoria da arte
(Stphane Huchet, org.), So Paulo : Edusp, 2012.

O que Benjamin
diz ao artista ? 1

RESUMO

A relao de Walter Benjamin com a arte, a literatura, a histria e a poltica cria um

universo sensvel propcio intensificao do pensamento. Privilegiando de maneira
fragmentria as motivaes estticas que perpassam seus textos, abordamos alguns
microcosmos conceituais trabalhados por ele para sugerir afinidades e convergncias
com a sensibilidade artstica e a responsabilidade tica de ser artista.

Palavras-chave: Walter Benjamin, imagem, artista, dialtica, histria

ABSTRACT

Walter Benjamins relationship with of art, literature, history and politics creates a HUCHET, Stphane. O que Benjamin diz ao artista?
sensible universe conducive to intensification of thought. Through a fragmented way
of questioning the aesthetic motivations that underlie his texts, we approach some
conceptual microcosm to suggest affinities and similarities with artistic sensitivity and
artists ethical responsibility.
143
Keywords: Walter Benjamin, image, artist, dialectic, history
 Arquivos de Walter Benjamin.
Fotografia de Patricia Franca-Huchet.
1
Texto que resultou da palestra do
evento Pescadores de Prolas : a
Arte e Walter Benjamin, em junho
de 2011, no auditrio da Escola de
Belas Artes da UFMG. Colquio
nacional do BE-IT : Bureau de
estudos sobre a imagem e o tempo
com apoio do PPGartes da UFMG.
Ps: Belo Horizonte, v. 5, n. 9, p. 143 - 153, maio, 2015.
144
A filosofia de Walter Benjamin explora um conjunto to amplo de temas
que preciso escolher os pontos de vista apesar de indissociveis: filo-
sofia da histria, filosofia da modernidade, filosofia da linguagem, filosofia
da imagem, filosofia da tcnica, filosofia da memria etc. Apresenta traos
mais suscetveis que outros de institurem uma convergncia com o artista.
Ele pensa de maneira musical, no sentido de acentuar em certos pontos
marcantes de seus textos momentos cintilantes de iluminao. Cada leitor
faz essa experincia. Benjamin muitas vezes hermtico porque profere
orculos que condensam um verdadeiro flash, uma escritura-cone: prolas,
mesmo. Parece, inclusive, que, ao problematizar a aura, Benjamin redis-
tribuiu suas virtudes, perdidas pela arte, na sua escrita filosfica repleta de
imagens capazes de transformar a leitura em contemplao fascinada...
Sua filosofia faz surgir uma aura no momento em que analisa como ela
desertou as imagens.
O texto benjaminiano um grande vu estendido sobre seus mistrios. O
mais marcante a imensa produtividade, a incrvel capacidade de induo
especulativa em que a forma e a lgica do fragmento transformam inmeros
de seus textos. A grande melodia benjaminiana dos fragmentos serve-se
do mtodo de um pensador que interroga as eminncias alegricas da
totalidade, nele concentrada.

Pescar essas prolas um exerccio ao qual Benjamin faz referncia em in-

meros pargrafos das Reflexes tericas sobre o conhecimento no Livro das
Passagens. Mas, uma dezena de anos antes, o fantstico Prefcio epistemo-
-crtico Origem do Drama Barroco Alemo a matriz metodolgica da obra
inteira de Benjamin j propunha uma forte legitimao do trabalho nos
fragmentos, para construir o que ele chamava de mtodo de apresentao
filosfica da verdade. Trata-se de uma valorizao ontolgica da exposio
das ideias atravs de um mtodo inteiramente devoto explorao dos
fragmentos do saber e da cultura. A prioridade dada apresentao das
ideias parece antecipar, na ordem da filosofia, uma problemtica artstica
dos anos 1960, a questo da apresentao como nova lgica formal e crtica
da arte. Os filsofos sempre trabalharam a apresentao de suas ideias,
mas Benjamin a confirma como categoria metacrtica do fazer filosfico,
exatamente como os artistas a transformaro em categoria central de seu
trabalho quarenta anos mais tarde

Uma esttica compartilhada

Benjamin interessou-se por tudo. Basta folhear o Livro das Passagens para
se constatar seu interesse em todos os aspectos da cultura material, espe-
cificamente quando procura salvar a cultura do sculo XIX atravs de uma
filosofia em forma de coleo e montagem de fragmentos citados. algo
nunca experimentado anteriormente no domnio da filosofia. A forma do
fragmento s havia sido utilizada na teoria literria e mta-literria do grupo
romntico alemo da Athenaeum. , portanto, bastante singular o interesse
de um filsofo por questes como o interior, o espelho, a moda, a vestimen-
ta, a coleo, as bonecas, as artes decorativas, a caricatura, as tecnologias
da imagem etc., embora esteja o materialismo histrico a sustentar essa

HUCHET, Stphane. O que Benjamin diz ao artista?

curiosidade infinita. Explorando o plat infindvel de todos os fatos que
constituem o mundo histrico, Benjamin se lana num tipo de operao
muito prxima do que se faz na arte moderna, a qual responsvel pela
explorao dialtica da multiplicidade. Se h um ponto comum entre o
artista e o filsofo Benjamin, com sua estrutura cristalina e polifacetada de
145
pensamento, exatamente essa multiplicidade fragmentria que alimenta
uma tenso irresistvel na direo da totalidade. Trata-se do fato de ambos,
 o filsofo e o artista, serem responsveis pela explorao, interrogao, alegoricizao
da totalidade dos fenmenos culturais e histricos. Como escreve Benjamin:

a relao entre o trabalho microlgico e a dimenso da obra global, plstica ou inteletual, diz
claramente que s se pode abarcar o contedo de verdade ao se deixar absorver precisamente
2
BENJAMIN, Walter,
nos detalhes de um contedo material.2
Lorigine du drame baroque
allemand, Paris : 1985, p.25.
A metfora claramente esttica e traz uma analogia com a arte. Para justificar essa teoria
do conhecimento microlgico, Benjamin afirmava poucas linhas antes:

Os mosaicos, por mais arbitrariamente despedaados que sejam em fragmentos minsculos,

no perdem nada de sua majestade; do mesmo modo, a contemplao filosfica no deve
temer perder seu flego. a partir de elementos isolados e dspares que se faz a assemblagem
[] Quanto mais difcil for medi-los diretamente concepo fundamental, mais decisivo o
valor dos fragmentos de pensamento, e dele que o brilho da apresentao depende, assim
3
Idem. como o do mosaico depende da qualidade do esmalte3.

Esse trabalho mosaicista, elaborado com os fragmentos da cultura, incluindo toda a

sua fenomenalidade recndita e intersticial, faz naturalmente de Benjamin o primeiro
filsofo da montagem. O cristal de seu pensamento promove deslizamentos de planos,
como nas imagens cubistas, aceleraes vertiginosas, como nas imagens futuristas, uma
produo performtica de ncleos de sentido, um perptuo happening crtico, alm da
explorao microscpica das margens da histria e da cultura. Benjamin compartilha com
a arte de sua poca uma ateno especial e simbolicamente indita ao real mais diverso,
considerado hipersignificante em todas as escalas de suas mltiplas manifestaes. Seu
emblema encontra-se na colagem e na montagem, que introduzem o real na imagem
artstica, de maneira metonmica. A tcnica da montagem constitui um modelo plstico,
que se espelha no mtodo benjaminano de pensar.

Atravs de suas exploraes da histria, ao mesmo tempo microscpicas e panormicas,

Benjamin ensina tambm ao artista que a simbolizao crtica do mundo contemporneo
e histrico exige a maior sutileza possvel. Assim como ele, filsofo, no se contentou em
visualizar apenas a dimenso da filosofia-enquanto-filosofia, o artista encontra-se hoje
Ps: Belo Horizonte, v. 5, n. 9, p. 143 - 153, maio, 2015.

em condies de redimensionar a arte-enquanto-arte. Com que intuito? Exatamente

para atingir algo central na filosofia benjaminiana, que permeia todos os seus pressu-
postos, ou seja, o despertar crtico. A tarefa, a meta, a verdadeira legitimidade da arte
seria como o mostra insistentemente Georges Didi-Huberman, o mais benjaminiano
dos historiadores da arte de nossa poca , produzir esse despertar. Fazer da arte uma
chance soberana de criar imagens crticas dialeticamente motivadas seria a tarefa mais
146

urgente para subverter um certo materialismo reles, eventualmente presente na arte

contempornea. Assim, h duas lies a serem aprendidas: 1) algo sobre o material de
trabalho do artista: trata-se de nunca rejeitar tudo o que as mltiplas ordens
do conhecimento, do esprito, da experincia e do sensvel lhe oferecem ou
lhe apresentam; 2) o mais importante de ordem tica: trata-se da necessi-
dade de entender a responsabilidade que o artista tem de juntar e associar
fragmentos de mundo numa montagem crtica pertinente, consistente
e convincente perante as tarefas exigidas pela poca. um argumento
menos historicista do que baseado na ideia de que, se o artista e o pblico
compartilham um mesmo mundo, a arte vem oferecer uma possibilidade,
como diz outro filsofo, Jean-Pierre Cometti, de recompor o tecido de
nossas crenas4. Se existem protocolos de acordo entre artista e especta- 4
COMETTI, Jean-Pierre, Art,
reprsentation, expression,
dor atravs daquilo que Ludwig Wittgenstein chamava de formas de vida
Paris : PUF, 2002, p.78.
compartilhadas, exatamente para que essa recomposio das crenas
possa acontecer. A responsabilidade do artista seria produzir uma arte que
fosse ao mesmo tempo um despertar e a inveno de algumas garantias
de durao etc. Proust e Valry, na literatura, representavam para Benjamin
artistas e pensadores capazes de proporcionar imagens de despertar. No
procuravam distinguir-se como artistas ; eram artistas por saber inventar
e fazer durar sua inveno. A isso, Benjamin denominava fazer clssico.

Justia da imagem

S existe uma poltica da arte em conformidade com esse princpio de

responsabilidade. No jogo ou brincadeira, j que se trata de salvar o n-
cleo utpico e crtico desvendado nos intervalos do real, o que corresponde
ao esprito do mtodo de trabalho benjaminiano: permitir que os trapos
da histria obten(ham) justia da nica maneira possvel: utilizando-os5. 5
BENJAMIN, Walter, Paris, capitale du
Precisaramos aqui ler e reler todos os longos pargrafos nos quais Benjamin XIXme sicle. Le Livre des Passages,
(trad.. do alemo por Jean Lacoste),
discute a relao entre o Outrora e o Agora, atravs da frmula do Agora Paris : Les ditions du cerf, 2006, p.476.
da reconhecibilidade. Essas representam suas mais intensas anlises sobre
a temporalidade, a histria e a audio que podemos ter de certos enun-
ciados, aguardando o momento, o Agora propcio sua escuta. A famosa
frase: uma imagem aquilo em que o Outrora encontra o Agora num

HUCHET, Stphane. O que Benjamin diz ao artista?

estalar para formar uma constelao6 seguida imediatamente daquela 6
Idem, p.479.
que afirma a imagem a dialtica suspensa. Essa declarao nos fascina
por seu brilho estilstico. Amide nos contentamos de l-la por ela mesma,
mas o importante entendermos que se trata de um processo no qual o
Agora tece as condies em que certos enunciados do Outrora podem e
conseguem entrar numa rea de audibilidade, visibilidade e legibilidade
147
porque o enunciado utpico presente nas vozes silenciadas consegue ser

7
BENJAMIN, Walter, Paris,
capitale du XIXme sicle. Le
Livre des Passages, (trad.. do
alemo por Jean Lacoste), Paris :
Les ditions du cerf, 2006, p.477.
8
Idem, p.482.
iconicizado, imageado, manifestando-se como imagem, na consistncia nica da imagem,
imagem enquanto imagem, imagem do pensamento, imagem-pensamento. A relao
entre Agora e Outrora no de natureza temporal, mas de natureza figural (bildlich),
diz Benjamin. Que a constelao provocada pelo encontro do Agora e do Outrora
consiga fazer imagem e fazer sentido enquanto imagem, eis o enigma. Essa penetrao
e extenso do Outrora no Agora faz imagem porque repleto de tempo . Trata-se de
um grande enunciado que traz em seu bojo essa ideia de uma imagem que imagem
por ser repleta de tempo, repleta de uma temporalidade paradoxal na qual algo que
aguardava o momento de sua audibilidade encontra agora um terreno favorvel. (Cada
presente determinado pelas imagens em sincronia com ele; cada Agora o Agora de
uma conhecibilidade determinada. Nele, a verdade carregada de tempo at explodir).
O Agora v explodir a densidade ao mesmo tempo extrema e sutil que esses enunciados
silenciados formaram, na pacincia do tempo, at poderem irromper como um desejo
que, enfim, encontra as condies de sua satisfao. O tempo utpico que reemerge,
audvel, na imagem dialtica, alimenta, como seu combustvel, o Agora de sua manifesta-
o e, portanto, de sua redeno das runas e da vida subterrnea. Para um artista, essas
frases representam um programa desafiador: ser o articulador da legibilidade, Agora, de
ncleos utpicos e/ou crticos depositados por premonio e antecipao nas camadas
do Outrora, e chegadas at ns depois de um percurso subterrneo. Como diz Benjamin
nesse trecho do Livro das Passagens, a imagem dialtica, no porque pertenceria de
maneira unilateral a uma poca determinada, mas porque um dia, numa certa poca, sua
legibilidade atual consegue se tornar manifesta. Isso tudo pode constituir um paradigma
para se pensar em imagens que no seriam apenas produes se valendo da inteno de
confirmar sua plena adequao historicista com, por exemplo, um certo estado vigente
da tecnologia ou critrios artsticos na moda. nessa perspectiva que Benjamin critica
o materialismo histrico baseado na ideia de progresso. A audio atual transforma
as vozes esquecidas em manifestao icnica. Isso configura o processo da redeno
histrica pelas imagens dialticas, pela dialtica iconicizada, em contato essencial com
essa redeno, cuja dimenso fundamental chamada por ele de teologia. A teologia
definida por Benjamin como o mtodo e cincia fundamental do comentrio de
uma realidade7. As imagens dialticas so esse comentrio que realiza a redeno dos
fenmenos dialeticamente complexos do real, quando reencontram sua voz perdida. A
teologia, nada menos do que a teologia. O fato de que a arte das imagens dialticas seja
um comentrio da realidade, cujos aspectos fragmentrios e microlgicos se encontram
envolvidos numa problematizao de carter teolgico, abrange uma discusso que por
ora no ser aqui encampada. No entanto, fiquemos atentos s possveis necessidades
contidas nesse enunciado sobre a teologia do detalhe e da totalidade fragmentria, j
que, para Benjamin, notemos bem, pode-se edificar grandes construes, sim, a partir
de pequenos elementos confeccionados com preciso e nitidez8. Relojoaria teolgica
(Mais localmente, a teologia seja para ns, artistas, crticos e historiadores,
um antigo e ainda atual territrio especulativo no qual encontramos os
fundamentos do pensamento terico sobre a imagem, a semelhana, a
figura, a aparncia, a contemplao, a participao, a emoo, o afeto, a
reproduo, da similitude, etc. No podemos neglignci-lo).

A condio artstica

A micrologia dos fragmentos gera um processo de assemblagem que suscita

uma contemplao singular da verdade. Benjamin nos fala da anlise do
pequeno momento singular [com]o cristal do acontecimento total9, um 9
BENJAMIN, Walter, Paris, capitale du
XIXme sicle. Le Livre des Passages,
fragmento cuja condio a alegoria. A condio artstica uma condio
(trad.. do alemo por Jean Lacoste),
alegrica. Uma anlise do fenmeno da instalao justifica citar a definio Paris: Les ditions du cerf, 2006, p.477.
da alegoria que se encontra no Trauerspiel : a alegoria mergulha no abismo
que separa a imagem da significao10. Essa frase resume o espao singular 10
Idem, p.178.
que motiva nosso desejo de fazer arte, de fazer crtica de arte, de ensinar e
pesquisar j que nenhum de ns escapa ao feliz abismo que existe entre a
imagem e o sentido, j que ns construmos esse abismo e que nossa arte,
nossa crtica, nossa histria, nossa filosofia, nossa sociologia, nossa semio-
logia, nossa psicanlise da arte vivem de e nesse abismo. Essa definio da
alegoria constitui ainda hoje um elemento essencial do enigma semntico
que tantos dispositivos artsticos apresentam ao pblico na poca ps-
-medium. A condio artstica, como alegrica, tambm intempestiva (j
que ela pode fazer ressoar agora algum enunciado utpico outrora profe-
rido). em parte nessa perspectiva que Benjamin apresentou as conexes
entre a alegoria e o flneur, eterna referncia... Para ser um artista, uma
modalidade privilegiada a de flneur, capaz de identificaes infindveis
com o restante das pessoas, o outro, a alteridade, o no-eu: o Flaubert
citado no Livro das Passagens, que se torna todo mundo ao seu redor, com
suas inmeras identidades e profisses no passado histrico. Transformar-
-se em todo mundo na histria e no presente privilgio do flneur. Ele

HUCHET, Stphane. O que Benjamin diz ao artista?

resume todas as vidas anteriores e as atuais, nas quais ele sabe se projetar
e com as quais ele se identifica por uma forma de empatia problematizada
por Baudelaire. Experimenta essa identificao essa premonio do devir-
-outro ou do devir-minoria deleuziano , essa capacidade de se vestir das
peles da alteridade, vesturio imaginrio e fantasmtico constitudo pelos
seres e pelas formaes materiais e alegricas do passado, cujas runas se
149
reerguem, redimidas, encorporadas em mim ; essa possibilidade de fazer
habitar em mim todas as memrias do mundo, j que no se trata de minha

11
BENJAMIN, Walter, Paris,
capitale du XIXme sicle. Le Livre
des Passages, (trad.. do alemo
por Jean Lacoste), Paris : Les
ditions du cerf, 2006. p.498.
12
Idem, p.475.
13
Ibidem, idem.
Ps: Belo Horizonte, v. 5, n. 9, p. 143 - 153, maio, 2015.
memria pessoal, mas de um espao da experincia e de conhecimento
capaz de reintroduzir a totalidade do passado no (meu) presente. Ser uma
dimenso da natureza e da histria privilgio do flneur, capaz de ser
contemporneo porque recobre suas personagens sincrnicas e diacrnicas
com as sombras da mitologia, antiga ou moderna. Artista o flneur do
sentido capaz de exprimir seu tempo, contraindo-o na sua prpria vida.
Quando Benjamin seleciona no Livro das Passagens longos trechos do livro
Microkosmos publicado por Hermann Lotze em Leipzig em 1864, deseja
montar um material de reflexo sobre essa relao do homem com a to-
talidade histrica da experincia humana. A redeno dos fenmenos do
Outrora depende da nossa capacidade de contrai-lo em ns: nossa vida, pra
dizer as coisas de outra maneira, um msculo que tem fora suficiente para
contrair a totalidade do tempo histrico. Ou ainda, a concepo autntica do
tempo histrico repousa inteiramente na imagem da redeno.11
A empreitada de Benjamin no Livro das Passagens baseada em um tra-
balho de recolhimento, devoluo e reapario para ns, do passado, do
desativado, do desprezado: , conforme o lxico messinico de Benjamin,
o mtodo da redeno, porque fazer reaparecer salvar o esquecido. As
imagens dialticas so os cones da redeno. E isso factvel porque nossas
vidas contraem a totalidade do tempo histrico. Temos aqui mais uma chave
para entender o desafio do trabalho artstico hoje. Quando Benjamin fala da
relao com as velharias artsticas ou decorativas do passado, ele afirma que
seu charme irresistvel devido ao fato de elas serem substncias politica-
mente vitais12, indicando que o trabalho com os trapos concretos da histria,
da histria da arte e da cultura material so incontornveis na tentativa de
tomar na sua rede os aspectos mais atuais do passado13, como ele define
o programa da filosofia. Nessa perspectiva, todo artista hermeneuta, e
sabe, como o bufo barroco to expressivamente analisado por Benjamin
em seu livro sobre o Trauerspiel alemo, levantar o pano que esconde as
dobras irnicas (e eventualmente sombrias) da realidade aqui que se
verifica a dimenso moral de Benjamin. Seu mtodo de montagem serve

apenas a mostrar e no a dizer, mas esse mtodo que procura associar

14
Ibidem, p.477. ao materialismo histrico uma visibilidade14 o faz precisamente atravs
de um uso salvador dos trapos. a maneira de lhes fazer jus

Moral do tempo

Na luta travada com um materialismo histrico reles e simplrio, Benjamin

150

procura dar espao a um princpio capaz de reinstituir no campo da histria

dialtica o poder das imagens e a possibilidade de a arte se opor ao esprito
de construo unvoco de uma comunicao transparente. Podemos citar a
esse respeito um pequeno aforismo que diferencia as formas tcnicas, grosso
modo utilitrias, e as formas artsticas. Benjamin afirma que as formas tcni-
cas de construo (em oposio s formas artsticas) tm de especfico que
seu progresso e seu xito so proporcionais transparncia de seu contedo
social. (Da, a arquitetura de vidro)15. Esse ponto central para problematizar 15
Ibidem, p.482.
certas formas artsticas concebidas como tcnicas pragmticas suscetveis de
criar contedos sociais transparentes. A transparncia em arte, a ausncia de
espessura dialtica, isso que se ope imagem dialtica que fulgurante
e que, para ser fulgurante, precisa fazer irrupo como longo e antigo desejo
do tempo. Perguntemo-nos se h uma separao entre a instrumentalizao
tcnica e pragmtica de contedos sociais numa arte que quer apresentar
finalidades transparentes e a imagem crtica dialeticamente motivada, isto
, uma imagem que contm algum tipo de resistncia sua apropriao
imediata e transparente; perguntemo-nos, portanto, se essa separao no
constituiria uma critrio na hora de avaliarmos um certo uso da arte para
fins comunicacionais, inter-relacionais e sociais transparentes. Conhece-
mos certas justificativas de artistas, coletivos e ativistas, que constroem
situaes cujos propsitos seguem injunes do tipo: queremos que ;
fazemos isso para que o pblico faa, sinta, entenda que, as aes sendo
programadas pragmaticamente para garantir um certo tipo de resultado.
Chamamos a isso de construo de uma transparncia entre projeto, pro-
cesso e resultado. Aqui, a arte se torna um princpio metodolgico para fins
sociais transparentes, sua eficcia metodolgica funcionando, de maneira
pedaggica e til, como transmissor de uma mensagem unvoca. As tcnicas
artsticas da transparncia social, a partir de objetivos que transformam a
operao social-esttica em teste da adequao entre uma proposta na
ordem da patologia social , e um resultado a ser alcanado na ordem da
soluo e inclusive da redeno , parecem afastar-se do ncleo dialtico
das formas artsticas. Hoje, uma parte da arte parece negligenciar esse
ncleo, constitudo de memria e de histria, notadamente quando procura

HUCHET, Stphane. O que Benjamin diz ao artista?

fazer da arte uma tcnica de interface com mensagens socialmente legveis:
produz uma arte sem espessura linguagtica e/icnica. A partir da frase de
Benjamin, podemos portanto nos perguntar se certas formas tcnicas de
construo participativas, intervencionistas e ativistas no medem preci-
samente seu xito proporcionalmente transparncia de seu contedo
social preciso saber se a transparncia da mensagem no afetaria
151
a consistncia das aes, gerando uma negligncia prejudicial no plano
 das condies plsticas dos processos envolvidos nas aes em questo.
Sabemos que o mtodo da imagem dialtica quase impondervel, no-
-prescritvel, j que ele parece corresponder a um milagre.

No entanto, h algo que Benjamin nos diz o tempo todo: h a necessidade de

se instituir com a histria um tipo de relao e de escuta especulativamente
fina. A fulgurao da imagem dialtica o fogo vivo da experincia arque-
olgica da memria. No caso especfico do artista, a urgncia de explorar
a memria constituiria o desafio de se posicionar enquanto artista, sem
prescindir de um trabalho de rememorao da arte na sua histria mas
uma histria viva, no uma histria objetivada, reificada, insossa, fossilizada.
Nesse trabalho de rememorao, tratar-se-ia de encontrar um espao de
proposio atravs da relao dialtica com o outrora das imagens. Benjamin
nunca deixou de insistir na necessidade, para sermos histrica e criticamente
contemporneos, de sempre procurar e desvendar no passado o que pode
servir ao atual. O dilema se situaria entre negligncia e explorao da
histria. A esse respeito, uma reflexo includa no longo ensaio sobre As
afinidades eletivas de Goethe sintetiza o que estaria em jogo na negligncia
de certos artistas na sua relao com o outrora das imagens e na renncia
arte que eles proclamam s vezes quando tentam legitimar sua diluio
nos processos reais da vida. Benjamin afirma que em muitas circunstncias
de sua vida, o primeiro movimento de Goethe foi exatamente a negligncia,
16
BENJAMIN, Walter, Essais I, 1922- no a renncia16. Mas o que se segue fundamental: quando reconheceu
1934, Paris : ditions Denol, 1971, p.51.
que no se recupera o negligenciado, que a negligncia irreversvel, ento
17
Idem. s a renncia se ofereceu a ele17. Quando algum se depara com o teor da
negligncia, suas consequncias irreparveis, s lhe resta seguir adiante,
(pretendendo) renunciar conscientemente. Nessa hiptese, por causa da
negligncia, um certo territrio artstico estaria se perdendo e, perante
as perdas irreparveis ocasionadas o que poderamos caracterizar como
amnsia artstica s restaria acabar de vez com os restos inutilizveis.
preciso saber se em certos casos a negligncia da histria e da tradio
no virou norma e se as declaraes de renncia no esconderiam o fato
Ps: Belo Horizonte, v. 5, n. 9, p. 143 - 153, maio, 2015.

de que mais fcil dispensar o negligenciado com a palavra de ordem da

renncia, em vez de resolver sua relao com ele atravs de uma posio
dialtica trabalhada. Muito da arte contempornea se encontra frente a
esse desafio percebido por Benjamin em Goethe, quando diz que alguns
outroras tericos fazem ainda sentido atualmente.
152
 Caligrafia de Walter Benjamin nos arquivos de
T.H.W. Adorno. Fotografia de Patricia Franca-Huchet.

REFERNCIAS

HUCHET, Stphane. O que Benjamin diz ao artista?

BENJAMIN, Walter. Essais I, 1922-1934. Paris: ditions Denol, 1971.

BENJAMIN, Walter. Lorigine du drame baroque allemand. Paris: 1985.

BENJAMIN, Walter. Paris, capitale du XIXme sicle. Le Livre des Passages,

(trad. do alemo por Jean Lacoste). Paris: Les ditions du cerf, 2006.
153
COMETTI, Jean-Pierre Art, reprsentation, expression. Paris : PUF, 2002.