MILTON SANTOS Por uma outra globalizao.

o incio de uma outra cognoscibilidade do planeta. Um planeta que conta com

todas as possibilidades de ser desvendado. Mas, nem sempre o conhecer
possvel. A informao nem sempre se prope a informar, e sim a convencer acerca
das possibilidades e das vantagens das mercadorias. "O que transmitido maioria
da humanidade , de fato, uma informao manipulada que, em lugar de esclarecer,
confunde.[8] A contradio se faz e se refaz na impossibilidade de se produzir, de
imediato, uma informao libertadora. A alienao a face que brota aguda da
globalizao financeira, da globalizao do dinheiro. Encanta-se o mundo. O
princpio e o fim so o discurso e a retrica. Ento o que fica para o ser comum a
farsa do consumo. No h referncia transformao do espao e do tempo. O
homem consumidor caminha no espao do desconhecimento do mundo relacional e
do falso e alardeado conhecimento do mundo das mercadorias. O fetiche, como e
desde sempre, se realiza no ocultamento do valor de troca e no falso
evidenciamento do valor de uso. a utilidade que aparece, e que proclamada em
todo o universo informacional. Fala-se ao peito sangrando das mulheres e homens
que no so consumidores. Para a competitividade, tem-se de chamar os
consumidores, tem-se que oferecer o melhor, o mais barato, produzido desde a
produtividade aumentada pelo trabalho dos intelectuais. Tudo para melhorar a
competitividade.

Para Milton, a competitividade ausncia de compaixo. Tem a guerra como norma,

e privilegia sempre os mais fortes em detrimento dos mais fracos. Busca flego na
economia e despreza os que pensam mais para alm. "Para tudo isso, tambm
contribuiu a perda da influncia da filosofia na formulao das cincias sociais, cuja
interdisciplinaridade acaba por buscar inspirao na economia.[9] Esta uma das
mais importantes reflexes levadas a efeito no interior de Por uma outra, na medida
em que coloca um ponto focal que no localizado costumeiramente no campo da
ideologia. Cientistas sociais dos mais diferentes matizes sucumbem aos encantos da
facilidade dos nmeros e do falso realismo de uma formulao econmica
ideologizada, que esquece os seres humanos e os substitui pelas equaes e as
tabelas estatsticas que ilusionam os dirigentes e metem medo a todos os que no
querem padecer no inferno apontado pelos proclamadores da nova nica. Se no
aceitas as premissas e as evidncias das projees estatsticas da nova nica,
sers responsvel pelo caos que h de vir.

Empobrece a cincia social em geral, nada para alm da numerologia estatstica.

Investir nos setores sociais acarreta um custo que o capital no se prope a pagar, e
a cincia se curva, entra em letargia, deixa o mundo nas mos dos economistas que
vo lev-lo adiante de mos com a lgica da relao produto capital e da
competitividade. A cincia humana se faz pobre para interpretar um mundo confuso
e conturbado e, desde logo, tudo a cincia econmica. Este enfoque modernoso
atinge por caminhos nunca dantes navegados a maioria das falas e dos discursos.
Grandes farsas so inventadas e reinventadas. O privilgio continua privilegiando o
privilegiado. "Os atores mais poderosos se reservam os melhores pedaos do
territrio.[10] Inclusive do territrio do pensar para impedir o pensar. Apoderam-se
das mentes e dos coraes e, por conseqncia, das vidas no pleno movimento da
vivncia. Tudo isto no mundo da competitividade. A competitividade revela a
essncia do territrio, os lugares apontam para as lutas sociais, trazendo a tona
virtudes e fraquezas dos atores da vida poltica e da sociedade.

A cidadania se torna menor do que sua percepo. O cidado pretende transcender

o seu espao primitivo. Todavia, o mundo, expresso desigualmente, no tem como
regular os lugares em suas diversidades e, por conseqncia, a cidadania se faz
menor. A desigualdade aponta a impossibilidade da generalizao da cidadania. O
espao esquizofrnico na expresso da excluso social. Uns homens sentem-se
mais cidados do que outros. Mas estes homens so apenas consumidores, pois a
cidadania depende de sua generalizao. No existem cidados num mundo
apartado. No se cidado em um espao onde todos no o so. So
consumidores os que expressam direitos e deveres no mbito do mercado e no no
mbito do espao pblico, onde a poltica realizada e o poder distribudo. Portanto,
este um mundo de alguns consumidores e poucos, pouqussimos cidados.
preciso construir a cidadania.
A transio (concluso)

O novo nasce sem que se perceba. Quase na sombra, o mundo muda de maneira
imperceptvel, todavia constante. Neste incio de sculo, temos a conscincia de que
estamos vivendo uma nova realidade. As transformaes atuais colocam os homens
em permanente estado de perplexidade. A poluio e a desertificao se alastram, a
super populao e as tecno-epidemias etc., tornam o mundo diverso negativamente.
A pobreza e a desigualdade, so produtos desta forma da produo do modo
civilizatrio capitalista. Este novo apresenta diferentes faces. Tudo isto como
conseqncia da desestruturao da ordem industrial. O atual perodo histrico no
apenas a continuao do capitalismo ocidental, mais. Melhor, muito mais, a
transio para uma nova civilizao. Esta transio que est em curso
preocupante para determinadas sociedades, desprotegidas na guerra das naes
pela primazia na histria

Milton chama ateno para esta realidade. "No caso do mundo atual, temos a
conscincia de viver um novo perodo, mas o novo que mais facilmente apreende-se
diz respeito utilizao de formidveis recursos da tcnica e da cincia pelas novas
formas do grande capital, apoiado por formas institucionais igualmente novas. No
se pode dizer que a globalizao seja, semelhante s ondas anteriores, nem mesmo
uma continuao do que havia antes, exatamente porque as condies de sua
realizao mudaram radicalmente. somente agora que a humanidade est
podendo contar com essa nova realidade tcnica, providenciada pelo que se est
chamando de tcnica informacional. Chegamos a um outro sculo e o homem, por
meio dos avanos da cincia, produz um sistema de tcnicas da informao. Estas
passam a exercer um papel de elo entre as demais, unindo-as e assegurando a
presena planetria desse novo sistema tcnico."[11]

necessrio, para compreender esse novo, o conhecimento de dois elementos

fundamentais na formao social das naes: a formao tcnica e a formao
poltica. Uma permite a compreenso dos elementos tecnolgicos que formam as
composies necessrias produo, e a outra indica que setores sero
privilegiados com a organizao possvel da produo. Na prtica social, sistemas
tcnicos e sistemas polticos se confundem e por meio das combinaes ento
possveis e da escolha dos momentos e lugares de seu uso que a histria e a
geografia se fazem e refazem continuamente.[12] Desde esta compreenso, esta
nova sociedade pode, inclusive, abrir uma nova poca com a colocao de um novo
paradigma social. Este paradigma pode ser posto como: a superao da nao ativa
pela nao passiva.

Ou melhor, voltando ao velho Marx: a nao em si superada pela nao para si.
Para isto, necessrio que o velho/novo mundo perifrico retome um projeto poltico
de independncia, fora dos moldes de projetos como o Mercosul, que nada mais
representam do que a dependncia em bloco, na medida em que este tipo de
associao s serve subservincia coletiva, levando grupos de pases perifricos a
deixar de submeterem-se isoladamente, para cair em bloco nos ardis do capital
financeiro.

Finalmente, utilizando a dialtica como referncia, Milton mostra a batalha travada

entre a nao passiva e a nao ativa, em uma transio poltica que envolve todos
os espaos do viver, desde o espao da vida cotidiana. A nao ativa, ligada aos
interesses da globalizao perversa, nada cria, nada contribui para a formao do
mundo da felicidade, ao contrrio da outra nao dita passiva que, a cada momento,
cria e recria, em condies adversas, o novo jeito de produzir o espao social,
mostrando que a atual forma de globalizao no irreversvel e a utopia
pertinente. somente a partir dessa constatao, fundada na histria real do nosso
tempo, que se torna possvel retomar, de maneira concreta, a idia de utopia e de
projeto.[13] Desde esta compreenso, a globalizao um projeto irreversvel da
humanidade. Entretanto, no esta a globalizao desejada, e sim uma outra, a de
todos.

Sobre o livro: SANTOS, Milton. Por uma outra globalizao - do pensamento nico
conscincia universal. So Pauto: Record, 2000. [1]SANTOS, Milton (1978)
Pobreza urbana, Hucitec/UFPE/CNPU, So Paulo, Recife.
[2]SANTOS, Milton, Pobreza urbana, op. cit. p.29.
[3]SANTOS, Milton (1994), Tcnica espao tempo, Hucitec, So Paulo, p. 17.
[4]SANTOS, Milton (2000) Entrevista com SEABRA, Odete, CARVALHO, Mnica e
LEITE, Jos Corra, Editora Fundao Perseu Abramo, So Paulo, p. 21.
[5]SANTOS, Milton (2000) Por uma outra globalizao - do pensamento nico
conscincia universal, Record, So Paulo.
[6]SANTOS, Milton (2000) Por uma outra globalizao - op. cit. p. 19
[7]SANTOS, Milton (2000) Por uma outra globalizao - op. cit. p. 31
[8]SANTOS, Milton (2000) Por uma outra globalizao - op. cit. p. 39
[9]SANTOS, Milton (2000) Por uma outra globalizao - op. cit. p. 47
[10] SANTOS, Milton (2000) Por uma outra globalizao - op. cit. p. 79.
[11] SANTOS, Milton (2000) Por uma outra globalizao - op. cit. p. 142.
[12] SANTOS, Milton (2000) Por uma outra globalizao - op. cit. p. 142
[13] SANTOS, Milton (2000) Por uma outra globalizao - op. cit. p. 160