GUILHERME DE OCKHAM E O DIREITO SUBJETIVO

WILLIAM OF OCKHAM AND THE SUBJECTIVE RIGHT

Marco Antonio Loschiavo Leme de Barros

RESUMO.
O artigo apresenta um aspecto do pensamento poltico e jurdico do filsofo Guilherme de
Ockham como desdobramento de um processo de determinao conceitual. Destaca-se o fato que
a obra poltica de Ockham encontra-se dispersa em textos de ocasio e representa um problema
aos estudiosos interessados em estudar a relao entre a produo da fase acadmica e os escritos
polticos. Ponto para considerar se existe, alm das circunstncias polticas do sculo XIV, uma
genuna teoria poltica em Ockham. Tendo em vista o propsito, ser necessrio para a boa
compreenso um recuo preliminar aos textos acadmicos, especificamente esclarecer a rigorosa
operao lgica de Ockham que, ento, possibilita apresentar um pouco da extensa e complexa
produo teolgica e poltica. O destaque ser o conceito chamado de direito subjetivo.
PALAVRAS-CHAVES: GUILHERME DE OCKHAM; LGICA; FILOSOFIA; TEORIA
POLTICA; DIREITO SUBJETIVO.

ABSTRACT.
The article presents an aspect of the political and legal thought of the philosopher William of
Ockham as the development of the process of conceptual determination. The fact to stress is that
Ockhams political work is disperse among speculative works and represents a problem for the
scholars interested in studying the relations between Ockhams academic and political writings.
Point to consider is if exists, besides the political circumstances of the XIV century, a genuine
political theory in Ockham. Therefore, it will be necessary to understand briefly, in the first place,
Ockhams academic writings, specifically Ockhams rigorous logic programme that allows then,
afterwards, to indicate some of the extensive and complexity of his theological and political
writings. The interest will be on the concept referred to as the subjective right.
KEYWORDS: WILLIAM OF OCKHAM; LOGIC; PHILOSOPHY; POLITICAL THEORY;
SUBJECTIVE RIGHT.
 I. INTRODUO.

O pensamento poltico e jurdico do filsofo Guilherme de Ockham deve ser

compreendido como o desdobramento necessrio de um processo de determinao conceitual.
Trata-se da operao do nominalismo.
Todavia, h algo de mais interessante e duvidoso do que a nova lgica reducionista
operando na poltica. Haveria propriamente alguma nova teoria poltica em questo? O fato que
a obra poltica de Ockham encontra-se dispersa em textos de ocasio e representa uma enorme
dificuldade aos estudiosos1 quando buscam articular com sua produo anterior da chamada fase
acadmica.

Existem, todavia, ao menos trs dificuldades com a proposta no caso de

Ockham: a dificuldade intrnseca de corretamente interpretar a teologia e a
filosofia nominalista, a quase total ausncia explicita de passagens polticas nos
textos acadmicos, e a correspondente escassez de passagens nominalistas nos
textos de ocasio (McGRADE, 1974, p.28, traduo nossa) 2.

Quando Ockham comparece perante a corte do papa Joo XXII, em 1329, algo mais est
em jogo. No se trata da simples acusao de heresia contra os franciscanos, a luta entre Joo
XXII e seus sucessores contra Ockham relevou uma verdadeira disputa entre a espada e a pena
colocando em questo uma nova possibilidade de compreender a poltica e o direito. Como
Michel Villey sustentou, o resultado dessa batalha foi a inaugurao da via moderna.
Para compreender essa transformao que possibilitou a vasta produo poltica
moderna, necessrio entender preliminarmente o alcance dos textos acadmicos para esclarecer
a rigorosa operao lgica de Ockham. Num segundo momento, ao compreender as bases dos
textos acadmicos, ser possvel entender porque em 1329 o destino da vida moderna estava em
questo, sobretudo em razo da vida poltica de Ockham. O destaque ser a anlise da origem do
chamado conceito direito subjetivo, referncia direta ao termo estabelecido por Michel Villey.
Antecipando nossas consideraes, ser indicado que Ockham contribuir para a
formulao de um pensamento jurdico indito tendo em vista a aproximao operada entre
pretenso de direito e poder por meio das leis civis, apesar de no apresentar explicitamente e de
maneira sistemtica nas suas obras polticas de ocasio.

II. A POTNCIA TRANSFORMADORA DA NAVALHA DE OCKHAM.

A filosofia de Guilherme de Ockham estabelece um rigoroso princpio de economia na

histria do pensamento ocidental, uma teoria segundo o qual todos os elementos inteis devero
ser eliminados. o caso que se opera na reduo para duas categorias na ontologia, notadamente
substncia e qualidade, se estendendo sistematicamente para outros planos. Trata-se da chamada
navalha de Ockham3, operao determinante para a emancipao da filosofia aristotlica em
detrimento da tradio neoplatnica mantida pelo agostianismo durante toda a Alta Idade Mdia.
Etienne Gilson pontual ao explicitar a magnitude do pensamento em questo.

Guilherme de Ockham o ponto de chegada filosfico e teolgico de movimentos

intimamente ligados histria da lgica medieval desde o tempo de Aberlado e crise
averrosta de fins do sculo XIII. A unidade de sua obra decorre precisamente da
coincidncia de interesses filosficos e de interesses religiosos sem nenhuma origem
comum, que nada chamavam a se conjugarem e que sem dvida sempre teriam
permanecido distintos, se o gnio de Ockham no os houvesse fundido na unidade de
uma obra em que ambos encontraram sua perfeita expresso (GILSON, 1995,
p.796).

A unidade responsvel em toda a produo de Ockham a lgica dos termos ou,

simplesmente, termos mentais. a partir da reviso de rganon que se formula o rigor de uma
lgica aristotlica apresentada na Suma de Toda Lgica. De maneira breve, toda a exigncia
reside na transposio dos termos que naturalmente significam para os termos convencionais, isto
, a transio dos termos mentais para termos escritos e falados. A relao semntica ganha
destaque quando, no procedimento lgico operamos os conceitos de significao e suposio
para a anlise de cada discurso.
Assim, a lgica ockhaminana se configura como propedutica para apreender direta e
imediatamente as coisas, ferramenta indispensvel para verificao e prova dos fatos e eventos
particulares. Caso contrrio, seria impossvel uma organizao suficiente na articulao entre
pensamento e linguagem para formulao do conhecimento.
O que subjaz o entendimento o nominalismo que, desde o sculo XII com
Aberlado4 ao esclarecer a obra de Porfrio Isagoge, realiza uma distino fundamental entre as
coisas e os seus signos. Termos falados e escritos so apenas signos das coisas singulares,
intermediado por termos mentais. O que existe apenas , logo no h separao entre existir e a
prpria natureza da coisa, uma vez que remetem para o mesmo. Assim, por exemplo, na pessoa
de Scrates, h apenas Scrates. Diversamente, o homem ou o animal ou, mesmo qualquer
pretenso comum de uma mesma essncia como a humanidade ou a animalidade nada so
como coisas, existem somente no nosso pensamento como termos universais que nada significam
em si mesmos, mas em relao a cada coisa designada num conceito.
A distino nominalista decisiva, estabelece uma distncia entre as coisas e a
possibilidade de conhec-las. Por exemplo, em Aberlado modo de subsistir e modo de inteligir
no se equivalem, dessa forma, uma teoria do conhecimento se apresenta apenas como
possibilidade de opinio, pois, afinal, dirigimos a nossa ateno sobre algo que concebemos
abstratamente e diverso pelo que subsiste naturalmente.

Quando atento para este homem apenas na natureza de substncia ou de corpo e

no tambm na de animal, de homem ou de gramtico, evidentemente nada
intelijo seno o que est nela, mas no atento para tudo o que ela tem. E quando
digo que atento para ela apenas enquanto ela tem este algo, aquele apenas refere-
se ateno, no ao modo de subsistir, pois, de outra sorte, a inteleco seria
vazia (ABELARDO, 2006 p.83).

De maneira semelhante, Ockham no identifica o conhecimento com as coisas em si,

apesar de condicion-lo ao contato direto ou indireto fruto da experincia. Se vejo um cavalo
branco, recebo uma notcia intuitiva da existncia daquele cavalo branco, imediatamente
formulo um juzo evidente entre os dois termos: este cavalo branco. O conhecimento
intuitivo enquanto apreendo as atualidades existenciais da coisa, todavia, admite-se o
conhecimento tambm como abstrao quando prescinde da existncia, operando apenas com a
marca do signo na hiptese de composies ou decomposies. o caso do conceito universal,
conhecimento abstrato que determina a capacidade significativa de referir-se a diversas
possibilidades que existem to somente como singulares, como apresentado na Suma de Toda a
Lgica.

Diga-se, portanto, que todo universal uma coisa singular, e por isso no h
universal seno pela significao, enquanto sinal de muitas coisas
(OCKHAM,1973, p.355).

Insistimos numa considerao importante, conhecer puramente experimental e

conceitual. No exemplo oferecido conheo, de maneira distinta ou no, o conceito de cavalo
branco. Qualquer conceito um termo mental e, portanto, no uma reproduo da realidade,
nem tampouco uma idia de semelhana real a nvel mental, mas um signo. O pleonasmo
necessrio, um signo significativo tendo em vista que traz consigo o conhecimento de algo,
podendo ser tomando isoladamente como cavalo branco e, tambm supor por este algo numa
proposio como este cavalo branco. Assim, a estrutura lgica do pensamento operar em dois
domnios diversos da semntica: proposicional ou do tipo atomista. Concordamos com Ernesto
Perini Santos que indica o que est em jogo em Ockham uma duplicidade de mtodo que
procura adequar conforme a complexidade dos fenmenos abordados, citamos o autor para
esclarecimento.

Considerando a linguagem um conjunto de proposies, a suposio o conceito

principal; considerando a linguagem do ponto de vista do surgimento da
significao a partir da experincia, isto , a partir de uma teoria do
conhecimento, a significao o conceito principal. interessante observar como
ambas aparecem no texto da Summa, no qual poderamos esperar que apenas a
suposio dominasse. Os dois excessos encontrados indicam precisamente que os
dois conceitos centrais da semntica ockhamiana so alternadamente dominantes
no texto mesmo da Summa e em campos bem precisos (PERINI-SANTOS, 1996,
p.201).
 A transformao intensa, pois, ao aproximar uma estrutura lgico-gramatical para o
pensamento Ockham reprope todos os problemas filosficos e teolgicos para o domnio
conceitual. As restries so claras, o filsofo executa rigorosamente o princpio de economia
para eliminar consideraes desnecessrias e redefinir adequadamente os principais problemas do
conhecimento a partir de filosofemas. Por isso, a noo de cincia revista como o
conhecimento dos termos que supe por e, por exemplo, investigaes teolgicas so apenas
estudos dos termos que supe pelo conceito de Deus.
Nesse momento, desarticula-se por completo razo e f na medida em que preservado
o espao para as verdades da f revelada, distinto do domnio das demonstraes silogsticas da
cincia. Ademais, as concluses extradas do nominalismo ockhaminano sero extramente
perturbadoras para o Pontificado da poca, sobretudo, quando redefine o preceito tico ao separar
vontade divina e vontade individual.

III. DO PARMETRO TICO COMO ATO DE VONTADE AO CONCEITO DE

DIREITO SUBJETIVO: O MOVIMENTO POLTICO E JURDICO NA VIDA DE
GUILHRME DE OCKHAM.

Aps a apresentao da potncia transformadora que a filosofia ockhaminana

opera no pensamento ocidental, pretendemos ressaltar uma contribuio ockhamiana para o
campo poltico-jurdico, especificamente a formao do conceito de direito subjetivo. Para tanto,
devemos explicitar o alcance do parmetro tico como ato de vontade individual presente, por
exemplo, na discusso acerca do problema de jurisdio da plenitude de poder na obra
Brevilquio sobre o principado tirnico. Ao retomar as consideraes entre poder espiritual e
poder temporal Ockham prope um conceito diverso de direito natural e, consequentemente,
delimita a relao entre direito e poder que, conforme as consideraes de Michel Villey, define o
chamado direito subjetivo.
Devemos recordar que Guilherme de Ockham era integrante da ordem franciscana,
seguia rigorosamente as admoestaes de So Francisco, dentre as quais era necessrio praticar o
voto de pobreza para alcanar Deus na vida interna. Inevitavelmente, a exigncia da mendicncia
dos franciscanos vai se contrapor veementemente s bulas papais que defendiam a
indisponibilidade do direito natural de propriedade. Configura-se o incio do problema de
assumir ou no o ttulo de proprietrio que ganha novas propores quando a ordem franciscana
encontra reforo ao lado de Luis da Baviera ao tentar combater a hierocracia de Joo XXII.
Deixando de lado as consideraes histricas, ambos os problemas configuram um
verdadeiro posicionamento poltico ockhamiano, isto , estamos diante de uma dificuldade
conceitual: qual o significado do conceito direito?

A ofensiva de Joo XXII colocou, portanto, o problema do sentido da palavra jus

no centro da discusso, pois tratava-se sobretudo de uma querela verbal
(VILLEY, 2005, p.269)

De um lado a interpretao simblica operada por Joo XXII resguarda a concepo

genrica de direito natural. Mobilizando passagens da Sagrada Escritura, o papa justifica a
legitimidade do poder temporal a partir da imediata imposio divina como, por exemplo, na
imagem dos dois gldios ou, no fragmento do poder das chaves: Eu te darei as chaves do reino
dos cus. Tudo o que ligares sobre a terra ser ligado nos cus (Mateus.16.18). Do outro lado,
Ockham apresenta sua defesa a partir da interpretao literal do texto bblico que, conforme a sua
lgica dos termos desarticular qualquer possibilidade de plenitude de poder. Ao indicar as
incoerncias nas analogias do papa, Ockham mostra que a fonte que legitima o poder temporal
distinta do poder espiritual.
Em grandes linhas, o filsofo sustenta no Brevilquio a moral crist franciscana ao
indicar a lei divina como a lei da perfeita liberdade. No h distino entre os indivduos afinal,
somos todos filhos de Deus e, portanto, todos ns podemos ser submetidos s mesmas
autoridades temporais, inclusive Cristo enquanto um mero mortal.

Embora, enquanto Deus, Cristo fosse senhor e juiz de tudo, tendo a omnmoda
plenitude de poder, contudo, enquanto homem passvel e mortal, no teve uma
plenitude nas coisas temporais a ponto de tudo poder [...] se, pois, Cristo quis
abdicar da plenitude de poder durante o tempo que veio servir e no ser servido,
segue-se que no concedeu a plenitude de poder a seu vigrio, o papa
(OCKHAM, 1988, p. 59).
 O argumento reforado pelas crnicas que registram os precedentes histricos como,
por exemplo, o fato que existiram pontfices passados que no possuam a plenitude do poder,
bem como na relao entre pais e filhos ou, entre prncipes e sditos. No so relaes entre
tirano e servos, prprio de um argumento favorvel plenitude do poder, ao contrrio; so
relaes individuais segundo a disposio das respectivas vontades.
Importante perceber que o filsofo apresenta um plano moral diverso, pois preserva a
todo custo a liberdade individual de cada um. Ningum obrigado racionalmente a cumprir
ordens, mas quem cumprir por amor de Deus ser abenoado pela vontade divina. Para Ockham o
ato livre pela vontade individual, sendo esta determinante ou no para aceitar a revelao da
inclinao de amar Deus5 como resultado de uma contingncia. a conveniente deliberao da
razo que determina a lei moral, apesar de somente a f revelar o contedo da moralidade. Assim,
ao mesmo tempo em que Ockham se esfora para preservar a doutrina crist como norma
objetiva da moralidade, tambm procurar desvencilh-la como resultado de uma ordenao
natural uma vez que a moralidade subjetiva como um ato individual.
Tudo se conduz para uma questo de livre escolha conforme a vontade do indivduo.
Ser justamente a volio que determinara o termo liberdade como dimenso prtica. O
conceito de liberdade situado como a livre iniciativa de fazer ou deixar de fazer a partir do
conhecimento das coisas. Portanto, o padro de eticidade reside na relao entre o
encaminhamento volitivo e o intelecto prtico voltado para as coisas e as circunstncias e
convenincias envolvidas em cada momento. Ora, a volio se confunde com o ato praticado,
pois ao querer algo o indivduo possui o consentimento de querer realizar esse algo e, no apenas
aceitar a possibilidade de realizar algo qualquer sem querer, por isso verificamos a grande
distancia entre o fazer o bem (bonum facere) e fazer bem (bene facere).
Apenas os atos da vontade so moralmente admitidos, nesse momento Ockham se
aproxima do posicionamento tico de Aberlado ao introduz o valor moral como semelhante
intencionalidade do ato, por exemplo, na avaliao do pecado ou na questo do arrependimento.
Porm, para o nosso intento h um outro problema: existe correspondncia entre ato praticado
(externo) e juzo valorado do ato (interno)? Ou, como Arthur Stephen McGrade apresenta.

Como pode o objetivo essencial: conciliar a orientao externa do direito

natural com a intencionalidade do indivduo que Ockham enfatiza como sendo o
 nico critrio vlido para a moral? Se o comportamento externo no possui
nenhum valor intrnseco, qual poderia ser o contedo moral das leis?
(McGRADE, 1974, p.175, traduo nossa)6.

No h concordncia entre moral e direito, a intencionalidade pode ou no coincidir com

a conveno dos indivduos, afinal, no existe pretenso universal e nem obrigatoriedade num ato
que se circunscreve na especificidade momentnea. Nenhum vnculo h entre natureza e
direito na medida em que a base de legitimidade o resultado da livre manifestao do
indivduo que, transfigurado na pessoa do legislador representa a utilidade comum daqueles
pertencentes na multido. Ademais, a positividade da lei que prevalece conforme sua prescrio
e sano. Se ainda permanece algum sentido em falarmos num conceito como direito natural na
obra de Ockham porque est positivamente dado como um princpio geral ou como Michel
Villey esclarece. Eis o que, na prtica, o direito natural se tornou para Ockham: ele significa as
conseqncias racionais das regras positivas (VILLEY, 2005, p.240).
Talvez ganhe espao nessa concepo a prudncia, ou melhor, a jurisprudncia para
determinar um certo grau de razoabilidade suficiente para definir uma margem de previsibilidade
e segurana jurdica em cada situao em particular. Ser com vistas ao em cada momento
que o direito se define como um ato concreto de aplicao da lei subsuno ao fato, por isso a
prudncia a virtude por excelncia do legislador e do juiz, que enunciam o direito,
precisamente, em causas particulares. A prudncia deve ser tanto do tipo legisladora como do
tipo judiciria.
inevitvel para Ockham que o conceito direito seja um termo de segunda inteno,
significando indiretamente o resultado das vontades individuais - concebido modernamente como
positivismo jurdico. No se trata do direito divino, matria ocupada nas Sagradas Escrituras com
as quais os telogos se ocupam. O que interessa, por ora, so as leis imperiais ou humanas juris
civili, fundamentadas na vontade da multido. Ademais, citamos o professor Jos Carlos Estvo
para esclarecimento.

Em suma, o direito civil aquele que no nem divino, nem natural vem do
povo: um poder legitimo quando desejado pelo povo. Ainda que a jurisdio s
 venha ser necessria depois da Queda, nem por isso torna-se obrigatria, mas to
somente conveniente (ESTVO, 1995 p.56).

O acordo de convenincia aproxima vontade individual e direito, assegurando a

mxima liberdade dos indivduos. Tudo se encaminha como possibilidade de poder (potesta),
pretenso de direito e poder se articulam na chamada capacidade jurdica da pessoa. Tudo
possvel para o poder de postular desde que seja feita a concesso por lei positiva determinando o
limite do contedo disposto.
A transformao para um acordo de convenincia se justifica a partir do
dominium, outrora apresentada como ttulo de proprietrio, resultado direto da instituio humana
depois da Queda. Jos Carlos Estevo aponta no Brevilquo que, antes da queda de Ado,
vivendo os homens virtuosamente, o domnio comum seria suficiente, porm depois da queda, e
por isso certa maldade dos homens, seria necessrio instituir o domnio prprio, isto a
propriedade como forma de defesa contra a avareza e a ganncia.
O que Ockham garante a definio aristotlica de justia: atribuir a cada um aquilo
que seu, destacando o seu em contrapartida ao aquilo. A suposio do termo direito
no estabelecida pela coisa, quinho ou bem a ser tutelado como uma concepo objetivista
como, por exemplo, na suposio pessoal7 por propriedade. Ao contrrio, supe a pretenso do
poder de postular de maneira simples, ou seja, aquela capacidade individual de tutelar a coisa,
quinho ou bem, portanto, aquela minha propriedade.
Reside aqui a essencialidade do conceito direito: so os sujeitos os termos da relao
jurdica, ainda que s um sujeito da obrigao fique determinado como objeto. Assim, todos os
direitos (ainda que sejam de expresso coletiva) so garantias de titularidade individual, o uso e o
gozo sempre sero de fruio singular de pleno poder de cada um. aquele indivduo que tem
assegurado o direito sade, da mesma maneira que aquele outro que tem o direito de voto e
assim por diante, o chamado direito subjetivo.
Na histria da formao do pensamento jurdico moderno, Ockham prepara a recepo
de uma concepo subjetivista do direito que ganha contornos do movimento de laicizao e
individualizao na poltica moderna. Isso possibilita futuramente a manuteno da liberdade
acima de qualquer autoridade, como tambm criar espaos para a arbitrariedade. No caso em
tela, o interesse ainda a preservao da vida moral crist individual, sobretudo, contra a
hierocracia do Pontificado. Dentre tantos resultados, uma das principais conseqncias o lugar
central que o direito subjetivo passa a ocupar, Michel Villey explica.

Os direitos subjetivos dos indivduos preencheram o vazio resultante da perda do

direito natural. A ordem social aparece agora constituda, no por uma rede de
propores entre os objetos partilhados entre as pessoas, mas por um sistema, por
um lado, de poderes subordinados uns aos outros e, por outro, de leis
provenientes dos poderes (VILLEY, 2005, p.287).

inegvel a contribuio de Ockham para os pensamentos de filsofos polticos na

Idade Moderna. O grande fato que agora os conceitos de poltica e de direito servem aos
indivduos e, isso significa que tais reflexes sobre a lei civil e sua aplicao ser tema para a
produo de Bodin, Grcio, Hobbes e Locke na Idade Moderna.

IV. CONSIDERAES FINAIS.

Encaminhando o artigo para uma considerao final, concordamos com McGrade ao

reconhecer em Ockham um pensamento poltico construtivo no sentido de equilibrar as estruturas
institucionais. A tentativa assegurar, ao mesmo tempo, o exerccio legtimo dos direitos e
liberdades individuais e o respeito com a tradio crist, se apresentando como uma nova
possibilidade de estruturar a ordem poltica.

Finalmente, a obra de Ockham se apresentou muito mais como construtiva do

que receptiva. Era deliberadamente uma tentativa de produzir algo novo - uma
nova liderana na Igreja, uma nova compreenso eficiente do poder secular e
uma relativizao do governo espiritual capaz de conjugar os fundamentos da
Bblia com as novas experincias contemporneas (McGRADE, 1974, p.229
traduo nossa)8.

A figura de Ockham encerra simultaneamente as preocupaes de um filsofo e as

buscas por consistncias como telogo em pleno fogo cruzado no sculo XIV. Trata-se da tarefa
de encontrar definies apropriadas de conceitos revistos desde do renascimento do sculo XII
com o despertar da conscincia da civilizao medieval como sustenta Marie Chenu.

O sculo XII a idade do despertar, com suas ingenuidades, suas inovao, suas
sedues sumrias. Ater-me-ei a ele, dispensando de prolongar o trao numa
referncia prospectiva aos futuros mestres da Universidade do sculo XIII, idade
reflexo j de uma razo e de uma f adultas, quando precisamente o homem
adulto ser definido pelo retorno sobre si (conscincia) tornando o eixo e o
critrio da moralidade (CHENU, 2006, p.14)

Retomando o ponto de partida acerca da existncia efetiva de uma teoria poltica em

Ockham, possvel confirmar apesar de no existir uma apropriada teorizao poltica nos textos
de ocasio que, a convergncia dos escritos acadmicos foram centralizados na vida poltica do
filsofo a partir de 1329. No limite, tratava-se do teste de toda a sua produo acadmica na vida
prtica, isto , a defesa de uma coerncia nos raciocnios inclusive no campo da poltica e dos
indivduos.
A transformao justamente a emancipao da conscincia que ressalta um processo
de autonomia do poder. Causa imediata um novo suporte que espera a Modernidade entrar
separando as premissas metafsicas, religiosas, morais e polticas. A proposta foi apresentar
apenas as sutilezas da autoconscincia e as possibilidades dos sujeitos numa nova configurao.
Para o pensamento jurdico isso se aplica ao contedo positivo. Disposto e ordenado como
precedentes as leis se impem a ns por identificar e reconhecer expresses de vontades diversas,
de um lado vontade divina na lei divina e, do outro, vontade individual na lei humana.

V. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.

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traduo de Mrcia Valria Martinez de Aguiar. 2ed. So Paulo: Martins Fontes.

1
Indicamos a problematizao de McGrade que especifica trs grandes dificuldades na
interpretao do pensamento poltico em Ockham. Interessante seria, tambm, apresentar as
posies diversas como, por exemplo, de Lagarde, Scholz e Boehner. McGrade indica,
respectivamente em cada um, uma interpretao distinta de Ockham: seria ele um laicato, puro
telogo ou constitucionalista?
2
Verso original: There are, however, at least three difficulties with such a plan in Ockhams
case: the intrinsic difficulty of correctly interpreting nominalist theology and philosophy, the
nearly total absence of explicity political passages in the speculative works, and a corresponding
paucity of specifically nominalist passages in the political works (McGRADE, 1974, p.28).
3
A navalha de Ockham a expresso popularmente conhecida pelo princpio entia non sunt
multiplicanda praeter necessitatem (as entidades no devem ser multiplicadas alm da
necessidade) sustentado pelo conceito de intuio na obra de Ockham e, sobretudo, a partir do
debate com John Duns Scotus sobre os princpios individualizantes do tipo uma natureza
humana de Scrates. A expresso foi atribuda a Ockham num comentrio na edio Wadding
de Scotus.
4
Devemos ter cautela ao aproximar Aberlado (sculo XII) e Ockham (sculo XIV), sobretudo,
tendo em vista que ambas produes tericas no tiveram contato imediato entre si. Apesar de
serem considerados integrantes da corrente nominalista medieval, cada um reserva sua maneira
distines importantes como, por exemplo, o conceito de status (estado) em Aberlado. Jos
Carlos Estevo indica: Aberlado afasta-se do que seria mais tarde o nominalismo intransigente
de Ockham. Para este, h apenas duas esferas possveis, a das coisas (singulares) e dos signos.
Para Aberlado, como vemos, os nomes universais (atravs dostatus) reportam-se a uma
natureza efetivamente existente extra-mentem (ESTVO, 1990, p.131). Diversamente,
Ockham no concede margem para a existncia real do universal, inclusive extra-mentem.
5
pertinente para evitar a contradio que configure o dio a Deus que, no final, preserva o
prprio amor de Deus como obedincia a odi-lo. Ghisalberti comenta: Se a moralidade se
resolve em um ato de amor, em uma aceitao livre do ltimo fim indicado por Deus ao homem,
tambm ante este supremo dom de Deus, conserve inata sua liberdade,isto , sua capacidade de
autodeterminar-se a querer ou no querer (GHISALBERTI,1997, p.253).
6
Segue texto original: How can the essentially objective, external orientation of natural law be
reconciled with Ockhams emphasis on individual intention, as the sole criterion of moral worth?
If external behavior has no intrinsic value, what can be the moral significance of laws bearing on
it?(McGRADE, 1974, p.175).
7
Ockham distingue trs tipos de suposio: (i) na suposio pessoal o termo supe pela coisa,
como homem no lugar de indivduos, tais como Joo, Scrates, (ii) na suposio simples um
termo que significa alguma coisa diversa que, segundo sua primeira imposio deveria significar,
o caso do conceito direito e, por ltimo, a suposio material est no lugar de si mesmo, por
exemplo Joo um nome.
8
O texto original: Finally, Ockhams work was constructive rather than merely receptive. It
was a deliberate attempt to produce something new new leadership in the church, a newly
effective and newly understood central secular power, and a general conception of spiritual
government in keeping with Biblical foundations and contemporary experience(McGRADE,
1974, p.229).