CONSERVACIN

EN ROCAS EN
EL CUSCO
 Introduccin

En este trabajo intentamos agrupar las diferentes manifestaciones y lugares que tuvieron relacin
dentro de lo que se llama el arte rupestre pre hispnico, hoy en da poco difundido y en las zonas
del cusco

Nuestro trabajo se trata de dar a entender la conservacin del lugar que hoy sigue siendo
maltratado tanto por razones trpicas y antrpicas, siendo algunas depredadas y poco difundidas
sea por el desconocimiento y la poca difusin de zonas arraigadas a nuestra historia

El trabajo es dirigido a las zonas con poca presencia cultural y nos da una razn a entender nuestra
poca identidad e informacin por lugares fuera de nuestra importancia

La conservacin que planteamos es un proceso dirigido a rescatar nuestra historia cultural, damos
razones para que el pblico tome conciencia un mayor inters en cuanto respeta a nuestras
riquezas y valores culturales.

Pinturas rupestres prehispnicas en el departamento del Cusco

Comparado con el vecino departamento de Puno, en el Cusco son relativamente pocos los sitios
de pinturas rupestres precolombinas hallados hasta la fecha: apenas media docena de
yacimientos, concentrados todos ellos en la provincia alta de Espinar, al sureste del departamento,
pertenecen indudablemente al Precermico, mientras que 26 del total de 52 sitios registrados
pueden ser asignados al Intermedio Tardo y Horizonte Tardo equivalente al perodo inca del
Cusco, tomando en cuenta sus caractersticas estilsticas, los contextos arqueolgicos o la
localizacin de los paneles en los soportes rocosos. Sobre los dems sitios o no existe suficiente
informacin o hay incertidumbre en cuanto a su cronologa y filiacin cultural. No descarto la
posibilidad de que varios de ellos daten del Horizonte Medio o Intermedio Temprano, poca en la
que probablemente comenz la costumbre de marcar los lugares de entierros con pinturas
rupestres estereotipadas de contenido simblico o emblemtico en la regin del Cusco. En cuanto
a los sitios rupestres del Precermico cusqueo es interesante constatar que guardan similitud con
yacimientos rupestres tempranos de Carabaya y Pizacoma en Puno, tanto en el estilo como en la
temtica presentada (escenas de caza con representacin de cazadores y camlidos silvestres de
pequeas dimensiones, con gran dinamismo y realismo en la configuracin de los animales),
mientras que en el vecino departamento de Apurmac al noreste del Cusco comienza otro rea
estilstica marcadamente diferente que se extiende hasta las alturas de Pasco y Junn y que se
caracteriza por la representacin de camlidos de tamaos descomunales (hasta de 2.6 m de
largo) y la ausencia o muy escasa presencia del hombre en las composiciones pictricas.
Finalizada la poca de los cazadores-recolectores, en el rea del Cusco el arte de pintar sobre rocas
parece haber cado en desuso y no fue retomado hasta varios milenos despus, aunque en
localidades distintas y con estilos y funciones diferentes.

En los milenios que separan las primeras pinturas encontradas en los sitios de Torrene, Virginniyoq
y Chullumayo, en Espinar, de las manifestaciones rupestres de la poca prehispnica tarda, al
parecer slo se practicaba o se segua practicando el arte rupestre en las actuales provincias de La
Convencin, Paucartambo, Quispicanchis, Chumbivilcas y Espinar, pero privilegiando la tcnica del
grabado, la que geogrficamente lleg a tener mayor difusin que la pintura rupestre y que,
incluso, se continu empleando como medio de expresin y comunicacin paralelamente a las
pinturas rupestres durante el Horizonte Tardo, aunque en sitios geogrficamente separados.

Llama la atencin la ausencia total de pinturas rupestres tempranas en las alturas de la Cordillera
de Vilcabamba y Vilcanota, en las provincias de Urubamba, La Convencin, Paucartambo y Calca,
donde las primeras manifestaciones rupestres pintadas (Manto e Intipintasqa en Lares, Calca, y
Negruyoq, en La Convencin) recin aparecen probablemente hacia fines del Horizonte
Intermedio-Tardo y durante el Horizonte Tardo. Sin embargo, como hasta la fecha no se han
llevado a cabo exploraciones sistemticas en las partes altas de las cordilleras mencionadas, es
posible que investigaciones futuras obliguen a rectificar esta conclusin.

Antecedentes de estudios sobre arte rupestre inca

En la bibliografa consultada, los datos sobre pinturas rupestres precolombinas tardas del
departamento de Cusco son sumamente escasos y puntuales. La ausencia de trabajos especficos
sobre la materia no es slo reflejo del inters reciente por la investigacin del arte rupestre de la
zona andina en la regin, sino, tambin, de la tendencia en las dcadas pasadas de restar
importancia a las manifestaciones rupestres que no pueden relacionarse claramente con la poca
de los cazadoresrecolectores del Precermico o Perodo Arcaico. La preferencia por el pasado
remoto en cuanto al estudio de las pinturas rupestres ha conllevado a distorsiones obstinadas,
como la tendencia de querer vincular cualquier expresin de pintura rupestre encontrada en algn
abrigo rocoso como perteneciente al hombre del Precermico cusqueo. Esta predisposicin (an
presente en muchos artculos periodsticos y monografas, as como en algunos textos de
circulacin local que durante muchos aos han sido empleados en la formacin de arquelogos de
la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco), afortunadamente est desapareciendo
gracias a la mejora en el acceso a la informacin cientfica sobre la materia del arte rupestre
americano y mundial. El resultado de este cambio ya se puede observar en los trabajos de tesis
universitarias sobre manifestaciones rupestres en el mbito del Cusco, presentados en los ltimos
aos. Carceln y Jurado (2000), por ejemplo, ubican los petroglifos de las cuevas de Llamachayoq
en Colquemarca, Chumbivilcas, entre los Horizontes Intermedio Temprano y Tardo, basndose en
excavaciones realizadas en el interior de las cuevas, mientras que Rodrigo y Huarcaya (2003),
quienes estudiaron las pinturas rupestres de Huayoqhari, Chahuaytiri y Yucay, en la cuenca del
Vilcanota, concluyeron que todas ellas pertenecan ntegramente al Horizonte Tardo. Slo quince
aos atrs, las pinturas rupestres de Huayoqhari fueron descritas como pertenecientes a la poca
de cazadores paleolticos por el arquelogo Pedro Taca del INC-Cusco (1990) mientras que al panel
de pinturas rupestres de Ccorcca, en la provincia del Cusco, Barreda M. (1995) le asign una edad
de aproximadamente 2000 aos antes de Cristo, interpretndolas como obra de los primeros
pobladores de esa zona.

La ausencia de trabajos especficos sobre el arte rupestre inca en el Per, y sobre todo en el Cusco,
ncleo del imperio del Tahuantinsuyo, contrasta con el inters que investigadores chilenos y
argentinos han prestado a este tema en los ltimos aos. En Chile tenemos los aportes de Daniela
Valenzuela et al. (2004a, b) y de Marcela Seplveda (2004), que se han dedicado al anlisis e
interpretacin del arte rupestre prehispnico tardo en el norte de ese pas, mientras que Andrs
Troncoso (2003) investig grabados rupestres de probable filiacin inca en la parte central. En
Argentina se ocuparon de la temtica Kriscautzky (2004), Podest et al. (2005) y Gentile (1995).

Objeto de la mayora de los trabajos chilenos y argentinos sobre arte rupestre tardo fueron los
petroglifos hechos sobre bloques ptreos, siendo pocos los estudios sobre pinturas rupestres del
Horizonte Tardo. Algunos autores (Berenguer, 2005; Hernndez Llosas, 1992) han puesto en duda
la existencia de arte rupestre inca en general, argumentando que no se ha hallado hasta la fecha
claras evidencias culturales que prueben lo contrario. Hernndez Llosas incluso lleg a la
conclusin de que se desconoce un patrn rupestre inca en el rea andina. Algunos que postulan a
favor de su existencia, mencionan como caracterstica el estilo esquemtico en la representacin
de la llama y la similitud de las representaciones con iconos de la alfarera inca. Algunas pinturas
rupestres que representan figuras humanas, vestidas con uncus y portando armas, o escenas
mostrando conflictos armados, son consideradas como representaciones de personajes incas
(Podest et al., 2005; Gentile, 1995). En algunos casos se emple la superposicin de pinturas o
grabados para la asignacin temporal de las manifestaciones rupestres al Horizonte Tardo
(Podest et al.).

Una corriente de interpretacin reciente ve en los grabados rupestres de filiacin inca del norte y
centro de Chile un instrumento de dominacin o integracin estatal (Valenzuela et al., ibid.;
Troncoso, ibid.).

Pinturas rupestres prehispnicas tardas en la regin del Cusco

Como se indic anteriormente, son 26 los sitios que forman la base del presente trabajo sobre el
arte rupestre inca del Cusco. Por razones analticas, nos pareci conveniente agruparlos segn el
criterio de asociacin, estableciendo de esta manera tres tipos o categoras de sitios rupestres:

a. Pinturas rupestres asociadas a contextos funerarios precolombinos tardos (12 sitios);

b. Pinturas rupestres en posicin elevada, asociadas a rutas de trnsito (9 sitios);

c. Pinturas rupestres asociadas a ritos de fertilidad y proteccin de los rebaos de camlidos (5

sitios).
Es importante sealar que algunos sitios asociados a estructuras funerarias o a ritos de fertilidad
relacionados con los rebaos de llamas y alpacas se encuentran cerca de caminos o rutas de
trnsito intraandinos o que van hacia la regin del Antisuyo. Bajo el tipo b, sin embargo, slo
consider aquellos sitios, donde las pinturas fueron hechas en las partes altas de los soportes
rocosos, permitiendo su visibilidad a distancia, pero sin asociacin con sepulturas prehispnicas o
con elementos iconogrficos que denotan una funcin ritual.

a. Pinturas rupestres asociadas a contextos funerarios precolombinos tardos

A esta categora de sitios corresponden doce localidades de pinturas rupestres: Ayawayqo,

Toqotoqoyoq, Ccorcca, Llamachayoq Qaqa o Waqhan Wayqo, Ayamachay, Banderayoq 1 y 2,
Kechuqaqa, Llamayoq 1-3, Alcca, Intimarkanan y Pumawasi.

AYAWAYQO Y TOQOTOQOYOQ

En el distrito de Yucay, provincia de Urubamba, se encuentran dos localidades de pinturas

rupestres cerca del valle, distantes unos 800 m entre s. Son quizs los sitios que junto con
Kechuqaqa mejor ejemplifican
el arte rupestre tardo o inca. La primera lleva el nombre de Ayawayqo o Capillayoq, la
segunda,Toqotoqoyoq. Ambos sitios estn asociados a estructuras funerarias tpicas de la poca
inca.

El sitio Ayawayqo, a 3100 m.s.n.m.,ha sido documentado parcialmente por el arquelogo Pedro
Taca (1990), quien public el primer calco del ms grande de los paneles ubicado en la parte alta
del acantilado. El registro ms completo se lo debemos, sin embargo, a los tesistas Huarcaya y
Rodrigo (2003), que no escatimaron esfuerzos para llegar personalmente a los dos paneles en la
parte alta del faralln y documentarlos in situ, una verdadera hazaa teniendo en cuenta la
considerable altura desde el suelo y lo reducido del espacio disponible en la angosta repisa situada
debajo de las pinturas.

En la bibliografa consultada, el sitio es conocido tambin bajo el nombre de Yucay (Linares

Mlaga, 1985: 36; Ravines, 1986: 25; Guffroy; 1999: 61), o Capillayoq (Huarcaya y Rodrigo, 2003).
Est formado por tres paneles de pinturas rupestres que se encuentran a diferentes alturas del
lado sur del cerro Capillayoq, que all forma un acantilado de unos 42 m de altura. El primer panel
est ubicado en la base del acantilado (a 2.6 m del suelo); el segundo, a 15 m del suelo; el tercero,
a 28 m de altura y a 7.6 m encima del panel 2 (figs. 02 y 3).

Panel 1 (inferior): mide 0.8 m de alto por 1.2 m de ancho y es el ms pequeo de los tres paneles.
Est compuesto por un camlido esquematizado con slo tres extremidades (la cuarta puede
haberse borrado), un antropomorfo de tronco ancho y redondeado, con brazos y piernas
extendidas, una lnea gruesa quebrada y otra curva, todos de color blanco. (fig. 04)
 Fig. 02: Planos frontal y lateral del Fig. 03: Ubicacin de los dos
acantilado con ubicacin de los paneles Superior e intermedio
paneles (Rodrigo y Huarcaya, de Ayawayqo
2003)

Fig. 04: Panel inferior de Ayawayqo(en base Fig. 05: Panel intermedio(en base a
a dibujos de Rodrigo y Huarcaya, 2003) dibujos de Rodrigo y Huarcaya, 2003)

Panel 2 (intermedio): cubre un rea de 2 m de ancho por 1 m de alto. Se observan tres crculos
concntricos con punto central, una figura antropomorfa con los brazos levantados y un camlido.
Todos los motivos son de color blanco, con excepcin de los crculos interiores, que son de color
rojo claro. El crculo concntrico ms grande tiene un dimetro externo de 62 cm (fig. 05).

Panel 3 (superior): con aproximadamente 5 m de ancho y 1.5 a 2 m de alto es el ms extenso de

los tres paneles. Muestra camlidos de tamao grande y pequeo, dos figuras humanas con los
brazos extendidos similares a las de los otros dos paneles, crculos con punto central o sin l, y
una estructura rectangular. Todas las imgenes fueron pintadas ntegramente en color blanco. Las
figuras humanas y los camlidos (probablemente llamas) son de trazos toscos y representados de
manera esttica y muy esquematizada. Las llamas, orientadas indistintamente hacia la izquierda o
la derecha, muestran dos o cuatro extremidades, cuerpo delgado, cuello largo y cabeza con una o
dos orejas largas, la cola corta y apenas distinguible. Se pueden observar animales grandes
(adultos) y pequeos, quizs juveniles o cras. Los hombres, representados de frente, sin atuendos
ni distincin de sexo, tienen las piernas separadas y los brazos extendidos o levantados. La
interaccin entre animales y hombres no est clara. Los dos camlidos pequeos, pintados en
ambos lados de la figura antropomorfa en el extremo derecho del panel, parecen haber sido
ejecutados con una capa ms gruesa de pintura, puesto que mantienen el color blanco mejor
conservado que en el caso de la figura humana. Lo mismo vale para otros motivos del panel,
muchos de los cuales son apenas discernibles por lo desvado de la pintura (fig. 06).

Fig. 06: Panel superior de Ayawayqo

Segn el anlisis de laboratorio de los pigmentos (Rodrigo y Huarcaya, 2003), la pintura blanca
est compuesta de carbonato de calcio (cal) y sulfato de calcio (yeso), mientras que para la pintura
roja se emple una arcilla (Bisilicato de almina hidratado).

Como indica el topnimo Ayahuayqo, se trata de un sector con presencia de entierros

precolombinos. Huarcaya y Rodrigo encontraron restos de tumbas en la base del acantilado de
Capillayoq y en la repisa por debajo del segundo panel. Por la forma de las tumbas se supone que
corresponden a entierros tardos, muy probablemente de la poca de ocupacin inca del Valle de
Yucay. Tanto Ayahuayqo como Toqotoqoyoq estn ubicados en las inmediaciones del sector
agrcola del complejo arqueolgico inca de Yucay (andeneras de Paruparu y Pumamarka), irrigado
por el ro San Juan y compuesto por una infraestructura compleja de canales, andenes y caminos
empedrados. A escasos 50 m del acantilado de Capillayoq pasa elInca an, con un ancho
promedio de dos metros, que se dirige a las punas de Yucay y que tambin, posiblemente, era
empleado como ruta secundaria para llegar a la regin clida del Antisuyo.
Toqotoqoyoq, o Machumachuyoq, es el nombre de un gran alero de roca arenisca, ubicado en las
faldas del cerro Sayhua o Madreiglesias, a una altura de 3150 m.s.n.m. Las pinturas fueron
aplicadas directamente encima de una hilera de siete tumbas precolombinas, sobre la pared
inclinada de la roca. Las estructuras funerarias son de planta rectangular y estn adosadas a la
pared del alero (foto 7). A pesar de ser un sitio de difcil acceso hay un sendero angosto que sube
en zigzag por una cuesta muy empinada hasta el lugar de las sepulturas en los ltimos aos este
se ha convertido en un destino favorito de excursionistas juveniles, que dejan sus huellas en forma
de graffiti sobre el panel de las pinturas y sobre los muros estucados de las tumbas (fig. 8).
Supongo que por su mal estado de conservacin, las pinturas rupestres de este sitio no han sido
incluidas en el trabajo de tesis de Rodrigo y Huarcaya (2003), quienes fueron los primeros en
estudiar detenidamente los tres paneles de pinturas rupestres de Ayawayqo, que se encuentran a
poca distancia.

Aunque los graffiti no han llegado a ocultar del todo las pinturas subyacentes, el tizado reciente de
algunas figuras con diferentes colores dificulta, en algunos casos, establecer la forma original del
diseo. A pesar de estas limitaciones, se puede todava distinguir claramente varios camlidos y
figuras humanas de trazo tosco y esquematizado, as como motivos geomtricos (crculo con
punto central y estructura ovoide con lneas entrecruzadas). El color predominante es el blanco,
seguido por el rojo.

Fig. 07: Necrpolis de Toqo Fig. 08: Detalle del panel

Toqoyoq con las pinturas destruido por pintas de
encima de las estructuras escolares excursionistas.
funerarias
CCORCCA

Este sitio, tambin llamado Intiyoq Maraskay (Flores D., 2004), se encuentra en la margen
izquierda del camino inca Ccorcca-Wayllay, a 3700 m.s.n.m., al noroeste del pueblo de Ccorcca en
la provincia del Cusco. Las pinturas rupestres fueron hechas en la base de un faralln de
aproximadamente 30 m de altura, conocido localmente como Torreqaqa y que geolgicamente
pertenece al grupo Sonqho, de las capas rojas continentales terciarias del grupo San Jernimo,
conformado por lutitas pardo-rojizas y areniscas.

En las paredes verticales de la base del faralln, debajo del alero poco profundo, se pueden
observar varios paneles de pinturas rupestres que corresponden a dos estilos y posiblemente
tambin a dos pocas diferentes. Los primeros cuatro paneles, comenzando por la izquierda del
observador, ocupan segmentos planos de las paredes verticales debajo del alero. Son
representaciones de camlidos esquematizados, de tamao grande y trazo limpio, pintados en
color blanco y rojo (fig. 9). A los camlidos les sigue, a la derecha, una figura solar con rayos
pintados, de manera alterna, en blanco y rojo. Todas estas pinturas realizadas en las paredes
rocosas se encuentran bastante desvadas por estar muy expuestas al intemperismo. En el
extremo derecho, en el pice de la bveda del alero que llega hasta el suelo, se halla el panel que
nos interesa para los fines de este estudio y que est compuesto por dos camlidos adultos
(probablemente llamas), una cra de color crema y un crculo concntrico conformado por un
anillo blanco que encierra otro de color rojo ocre, y termina en un crculo central, tambin de
color blanco. La pintura de color crema de los camlidos, una pasta elaborada a base de arcilla o
cal, est aplicada en una capa gruesa, igual que la de color rojo entre los crculos exterior y central
(figs. 10 y 11). A una distancia de 1.5 m hacia la izquierda de este conjunto, tambin en la bveda
del alero, hay una mancha oblonga de color rojo, flanqueada por dos manchas de pintura blanca.

Barreda (1995), el primero en describir las pinturas de Ccorcca, encontr restos seos humanos en
la superficie frente al faralln. Flores D. (2004) menciona la existencia de vestigios de estructuras
funerarias de barro debajo del alero, hoy desparecidas por la accin vandlica de buscadores de
tesoros. Por el hallazgo de instrumentos lticos (raspadores y cuchillos de silex) en los lugares
prximos al abrigo, Barreda (1995: 22) asign a las pinturas una antigedad de varios miles de
aos, describindolas como una escena de pastoreo de camlidos. El crculo concntrico ubicado
al lado de los camlidos es interpretado por l como kancha con plataforma en la parte central.

Por los elementos iconogrficos presentes (camlidos asociados a un crculo concntrico) y el

estilo tosco de las figuras, as como por el hecho de que anteriormente existan chullpas adosadas
a la pared rocosa por debajo de las pinturas, clasifico el sitio como perteneciente a la poca inca.
Tanto en trminos estilsticos como temticos representa un patrn pictrico recurrente que se
repite, con ligeras variaciones, en diferentes lugares del departamento del Cusco.
 Fig. 09: Camlido grande en
uno de los paneles laterales

Fig. 10: Composicin pictrica Fig. 11: Acantilado de Ccorcca

del panel principal con ubicacin del panel principal

LLAMACHAYOQ QAQA O WAQHANWAYQO

En el distrito de Combapata, provincia de Canchis, al sur del pueblo de Huatucani, en la Quebrada

de Waqhanwayqo, se encuentra, a una altura de 3535 m.s.n.m. el sitio de Llamachayoq
Qaqa, conocido tambin como Waqhanwayqo,. Se trata de un abrigo rocoso situado en la base de
un faralln de roca arenisca roja, a unos 100 m sobre el piso del valle. En la bveda del abrigo se
encuentra un panel de pinturas rupestres formado por tres camlidos muy esquematizados, dos
adultos (macho de color blanco y hembra de color amarillo ocre) y una cra en posicin de mamar,
tambin en color blanco (figs. 12 y 13). Las llamas adultas estn dibujadas de perfil, mirando hacia
la izquierda; la cra, hacia la derecha del observador. Los camlidos tienen el cuerpo delgado,
mostrando slo dos extremidades sin indicacin de pezuas, la cola gruesa en posicin horizontal,
la cabeza con las dos orejas levemente echadas hacia atrs, el lomo y las patas rectas. Los dos
adultos miden 45 cm del cuello hasta la punta de la cola, 25 cm de la grupa hasta el final de las
patas. La cra es, con 15 cm de largo y alto, considerablemente ms pequea.

La ejecucin en s y el trazado de las figuras son muy burdos, debido principalmente al tipo de
material usado (arcilla blanca, conocida como qontay, mezclada con paja picada). La mezcla ha
sido aplicada como una delgada capa sobre la roca, tcnica muy similar a la usada
en Ccorcca, Kechuqaqa y Llamayoq.

Al pie y al costado del faralln se encuentran restos de siete estructuras funerarias de forma
cuadrangular, cuyas paredes de piedras estn unidas con argamasa de barro.

El sitio fue registrado y documentado por primera vez por la arqueloga Silvia Flores Delgado
(2004b), en el marco del proyecto Qhapaq an.

Fig. 12: Abrigo de Llamachayoq Qaqa Fig. 13: Pinturas rupestres con grupo
con ubicacin del panel pictrico familiar de llamas

AYAMACHAY

En la misma provincia y distrito, y en la misma ribera del ro Salqa, Flores D. (2004:164) registr, en
la comunidad de Orosqocha, el sitio Ayamachay, donde existen pinturas rupestres de color blanco
y rojo en un acantilado al que estn adosadas numerosas tumbas de planta cuadrangular o
semicircular, pegadas a la pared del faralln, enlucidas con arcilla de colores rojo ocre, amarillo y
blanco (fig. 14). Los motivos, pintados en su mayora con color blanco, son geomtricos y
abstractos (rectngulo compartimentado mediante franjas verticales paralelas, combinacin de
dos x asociadas con puntos alineados, cintas verticales paralelas de color rojo, alternndose con
cintas de color blanco; crculo concntrico). (figs. 15 y 16)

En la cima del cerro est localizado el complejo arqueolgico de Sayaqmarka, donde se

encontraron fragmentos de cermica qolla e inca en la superficie. Por las caractersticas de los
entierros asociados directamente a las pinturas encontradas, pienso que se trata de un sitio
precolombino tardo, probablemente contemporneo a la ocupacin inca del valle.

Fig. 15: Detalle de las pinturas

de Ayamachay

Fig. 14: El faralln de Ayamachay Fig. 16

con las chullpas revestidas con barro amarrillo

LLAMAYOQ 1, 2 Y 3

En el mes de marzo del 2007, siguiendo el antiguo camino inca hacia el abra de Lares, atraves con
un grupo de amigos el pequeo y poco conocido can de Waqhanhuayqo(6) en la comunidad de
Accha Alta, en las alturas de la provincia de Calca. En ambas paredes del can hallamos
numerosas tumbas precolombinas tipo colmena, adosadas a la roca, algunas en lugares hoy
inaccesibles y a considerable altura sobre el fondo del can, todas ellas profanadas y
semidestruidas. Es probable que se trate de entierros vinculados con los asientos humanos de
Ankasmarca en la cumbre del cerro en la margen izquierda y de Cuscamanta a media falda de la
montaa en la margen derecha de la quebrada, los que en los ltimos cien aos antes de la
invasin espaola han sido incorporados al incanato. Indagando sobre sitios de arte rupestre, una
seora nos inform haber visto pinturas en el lugar llamado Llamayoq en el cerro Qochaqollur
(que en la Carta Nacional 27-s, cuadrngulo de Calca, este cerro figura bajo el nombre de
Llamayoqccasa). Guiado por su yerno, Fermn Quispe de Cuscamanta, de 25 aos de edad,
faldeamos la ladera empinada, casi vertical, de la montaa en la margen derecha del can, donde
pude registrar varias tumbas grandes y pequeas pegadas a la base de los farallones y que no son
visibles desde el fondo de la quebrada. Encima de una de ellas, que resulta de acceso sumamente
difcil, pude divisar desde la distancia los restos de una gran figura de camlido en blanco,
semicubierto por plantas colgantes. El intento de acercarnos al sitio se frustr por falta de un
equipo mnimo de montaismo, principalmente una soga y arneses. Al final de la tarde logramos
ubicar el sitio principal de Llamayoq, a unos 200 m de altura encima del can. Se trata de un
sector de tumbas precolombinas de diferente tamao y forma (de planta cuadrangular o
semiredonda), adosadas a las paredes de los peascos y acantilados. En la pared rocosa encima de
una chullpa pequea, de estructura casi intacta, ubicada a 4000 msnm, ha sido pintada, en color
blanco, la figura de una llama muy estilizada, de grandes dimensiones (fig. 17). El cuerpo tiene
forma cuadrada y es por el apndice prolongado vertical que se desprende del lado izquierda
superior y que da la idea de un cuello con cabeza, por un pequeo apndice en la esquina inferior
izquierda que insina ser la pezua de las patas delanteras y otro apndice en la parte superior
derecha del cuadrado, a manera de una cola encurvada, que la figura puede ser identificada como
camlido.

Una semana ms tarde, el empresario de turismo, Mario Canessa, encontr la pintura rupestre de
una llama pequea, asociada a un crculo, ambos de color blanco, en una roca al costado del
camino de herradura que se desprende del camino inca principal de Waqhanwayqo. Realic el
registro respectivo el 29 de abril, luego de una larga bsqueda por la ladera empinada del cerro.
Este tercer subsitio del sector Llamayoq est ubicado a 3850 mnsm, unos 150 m de altura por
debajo del sitio anterior. Sin ser directamente relacionado con un entierro, este yacimiento est
ubicado lo suficientemente cercano a varias chullpas en la base del mismo faralln y reproduce los
tpicos motivos hallados en otros sitios rupestres con entierros, como para clasificarlo en la
categora de pinturas rupestres asociados a estructuras funerarias (fig.18).

Segn el gelogo Ral Carreo, el sitio est constituido por un afloramiento vertical de roca
posiblemente andestica (o traquiandestica) e ignimbrtica, perteneciente al grupo Mitu (Permo-
Trisico). La roca con las pinturas se encuentra muy fracturada y alterada y afectada por procesos
de Toppling, con posibilidad de derrumbe (Carreo, R. informe indito, abril 2007).
 Fig. 17: Gran llama pintada Fig. 18: Llama con crculo
encima de una chullpa adosada en Llamayoq 3
a la roca, Llamayoq 2

BANDERAYOQ 1

El sitio de Banderayoq 1 (o Banderachayoq) est ubicado en las faldas del cerro Pito, en las afueras
de la ciudad de Calca, a 3000 m.s.n.m. La nica referencia escrita sobre las pinturas rupestres de
este lugar la encontr en la obra Ciudades Ocultas del Cusco Milenario, del profesor calqueo
Salustio Gutirrez Pareja, quien transmite la interpretacin popular local al comentar que en las
rocosidades del cerro Pito[donde] en un risco adoselado se muestra un rupestre en forma de
bandera, con mstil y tres franjas triangulares con vrtices invertidas, dos blancas y una central
roja, por lo que ahora el lugar se denomina Banderachayoq. Parece que fuera el smbolo que
representa la invasin de Calca por los antis (s/f:27).

En 2002, el conocido bilogo y especialista en aves Jos Luis Venero G., nativo de Calca,
proporcion al autor las primeras fotos de las pinturas de Banderayoc. Luego de sucesivas visitas al
sitio, realizadas entre los aos 2003 y 2006, qued convencido de que en realidad se trata de un
escudo (o quizs tnica) inca, junto a un objeto blanco en forma de un bastn largo o lanza. El
objeto interpretado como escudo o tnica, de color blanco, forma un cuadriltero ligeramente
trapezoidal (con el lado ms largo hacia arriba) de aprox. 50 cm de ancho en la base y 60 cm en la
parte superior. Tiene un escote triangular de color rojo en la parte superior (figs. 19 y 20).
 Fig. 19: Cerro Pito. La flecha indica la ubicacin Fig. 20: Escudo o tnica y
de las pinturas rupestres de Banderayoq 1 lanza o bastn de mando

BANDERAYOQ 2

Retornando de un trabajo de campo en las faldas del Pitusiray, apu tutelar del pueblo de Calca, en
el valle del Vilcanota, Jos Luis Venero G. encontr, en julio del 2006 la contrapartida de las
pinturas rupestres de Banderayoq 1, en un sector llamado Sayamoqo, a 3500 m.s.n.m. Realic una
inspeccin del sitio el 23 de agosto de este ao, junto con Ral Carreo Collatupa y el descubridor,
completando el registro y la documentacin fotogrfica.

Como en el sitio de Banderayoq 1, se trata de un afloramiento rocoso de unos 100 m de largo, en

cuya base existen numerosas tumbas precolombinas adosadas al acantilado (fig. 21). Las tumbas
ms grandes estn conformadas por varias cmaras e, incluso, por varios pisos. Todas se
encuentran semidestruidas por causa de excavaciones clandestinas. La pared exterior de la tumba
ms alta est estucada con una capa gruesa de yeso o cal. El sitio es conocido por los lugareos
tambin bajo el nombre de Banderayoq, seguramente debido a la similitud de estas pinturas con
aquellas situadas en el lado opuesto del valle.

Como en Banderayoq 1, el panel est formado por dos objetos contiguos, un escudo (o uncu)
cuadrangular junto a una cinta blanca vertical (fig. 22). El color original de fondo del escudo o
tnica inca de Banderayoq 2 parece haber sido el negro, ahora convertido en un gris tenue por
causa de la erosin pluvial y elica y del intemperismo. Dos cintas horizontales blancas adornan la
parte inferior de este elemento pictrico. En la parte superior izquierda se observa la
superposicin de pintura blanca, de la cual slo se conserva un pequeo pedazo. Por lo desvado
de la pintura gris en esta parte, no se distingue si haba o no un tringulo invertido (escote?) en el
tramo superior del motivo como en Banderayoq 1.
 Fig. 21: Necrpolis en el cerro Fig. 22: Se repite
Pitusiray con las pinturas rupestres el esquema de Banderayoq
de Banderayoq 2. 1: unku o escudo con lanza

INKAPINTAY(OQ)

Mejor suerte que las imgenes de los dos cndores corri la obra pictrica neoinca hecha en el
lugarInkapintay o Inkapintayoq, cerca de Ollantaytambo. Se trata de la efigie de un personaje
noble que, segn la documentacin escrita, representa a Manco Inca, quien haba liderado una
sublevacin contra los invasores espaoles. Luego de haber levantado el sitio sobre del Cusco en
1536, abandon la ciudad con su ejrcito y se acanton en Ollantaytambo. El cronista Felipe
Guamn Poma de Ayala nos relata el episodio, en su obra Nueva Cornica y Buen Gobierno
(1615/1980), de la siguiente manera:

(...) Mango Inga (...) se fue huyendo con sus capitanes, y llev muchos indios al pueblo de Tambo
all edific muchas casas y corredores, y orden muchas chcaras y mand retratarse el dicho
Mango Inga y a sus armas en una pea grandsima para que fuese memoria, y como no pudo all
resistir en el dicho pueblo de Tambo, desde all se retir ms adentro, a la montaa de Vilcabamba
(...).

Inkapintay es tambin el nombre de una pequea fortaleza que protega la entrada al pueblo de
Ollantaytambo. Junto con el fuerte de Chokana, sobre la margen izquierda del Vilcanota, ambas
construcciones cerraban totalmente el acceso al pueblo por el lado del valle de Vilcanota,
constituyendo parte del complejo sistema de proteccin del ncleo urbano incaico.

La pintura rupestre se encuentra en una pared plana y casi vertical de una pea situada en la
margen derecha del ro Vilcanota, a una altura aproximada de 12 m desde la base del faralln, a 1
km del pueblo de Ollantaytambo. Recin pintada, debi ser visible con facilidad desde el camino
de herradura que pasaba cerca del lugar y por donde ahora va la carretera asfaltada y el ferrocarril
a Machu Picchu. La imagen, desprotegida frente a la insolacin, el viento y la lluvia, se encentra
hoy en da bastante deteriorada, pero an reconocible, gracias a su ubicacin prcticamente
inaccesible, lo que evit su destruccin por mano del hombre. El personaje est pintado de frente
y slo es visible la parte superior del cuerpo (figs. 23, 24 y 60).

La imagen del inca llam la atencin del pintor alemn Johann Moritz Rugendas quien durante su
viaje de Mxico a Chile visit al Per entre 1841 y 1844, haciendo un bosquejo de la roca con la
pintura en su visita al Cusco (Protzen, 1993). En 1924, el sitio fue mencionado por Jos Gabriel
Cosio, quien comenta que "se ve en la roca una pintura indeleble que representa un soldado indio
en la actitud de lanzar una flecha hacia Ollantaytambo" (Cosio, 1924:104).

En un breve ensayo sobre este retrato del Inca, Flores Ochoa (2001) dice que sostiene con la mano
izquierda un escudo y con la derecha una lanza, mientras que en la cabeza lleva un casco guerrero.
La figura, segn l, estara contorneada de blanco, vistiendo un uncu negro, con la parte superior
roja.

El anlisis pictrico realizado sobre la base de numerosas fotografas, tomadas con teleobjetivo y
en alta resolucin en diferentes pocas del ao y horas del da, me permiti distinguir claramente
la tnica y la cabeza con el casco, pero no logr identificar ni la lanza ni el escudo. Tampoco los
brazos y las piernas dibujadas con lneas delgadas simples, sealados en la descripcin de
Cummins (2004:184). En el lugar donde Flores percibi una lanza, se observa ahora slo una
mancha gris proveniente de la chorrera de agua que baja por el costado derecho de la figura, visto
desde el observador. La tnica parece haber sido de color azul con borde blanco. Este borde vara
de grosor y es ancho en la parte inferior y en el lado izquierdo (el lado derecho est deteriorado),
mientras que en el escote es ms bien delgado. Pecho, cuello y cara estn pintados de color rojo
oscuro; en la cabeza lleva un gorro o casco, tpico atuendo de los guerreros incas.
 Fig. 23: Inkapintay en el faralln Fig. 24:Acercamiento de la
sobre el antiguo camino a imagen con teleobjetivo.
Ollantaytambo

KECHUQAQA

En enero del ao 2007, una excursin a las alturas de la Comunidad Campesina San Jos de Media
Luna(7), a escasos 4 km del pueblo de Urubamba, tuvo como resultado el hallazgo de dos nuevos
sitios de pinturas rupestres, uno de ellos incluso desconocidos por los propios comuneros, debido
a su temor de acercarse al lugar por la presencia de huesos de gentiles que podran hacer dao a
aquellas personas que voluntaria o involuntariamente llegan en contacto con ellos.

Los dos sitios rupestres se encuentran en la falda del cerro Capulliyoq, en la margen derecha del
ro Vilcanota. El ms bajo, llamado Kechuqaqa, est localizado a 3160 msnm, a aproximadamente
1.5 km desde la carretera asfaltada Urubamba Ollantaytambo, en direccin norte. Se trata de un
gran afloramiento rocoso de roca volcnica(8) que emerge de la ladera en medio de un tupido
matorral compuesto por arbustos espinosos de las especies tankar y llaulli que dificultan
enormemente el acceso al sitio, un factor que debe haber favorecido la conservacin de las
pinturas (fig. 25). En la base de la peolera, adosadas a o ligeramente separadas de la pared de la
roca, se pueden distinguir restos de varias tumbas o chullpas de diferente tamao, construidas con
mampostera de piedra. Tienen forma rectangular o cuadrangular y pequeos vanos de acceso
provistos de dinteles. No se han conservado los techos que deben haber sido de falsa bveda. Por
sus caractersticas en cuanto a forma y acabado, se las puede asignar a la poca de ocupacin inca
del valle. Todas las tumbas han sido saqueadas hace mucho tiempo atrs y sus restos han sido
cubiertos por la maleza.
En el extremo occidental del afloramiento rocoso se encuentra un gran abrigo, visible desde el
valle. Tiene una profundidad de 7.2 m, una altura mxima de 3.4 m y un largo aproximado de 7 m.
Debajo del alero, pero distanciado de la pared del fondo, existen los restos de una estructura
funeraria de forma rectangular, que por su tamao y acabado debe haber servido para el entierro
de miembros de una familia de importancia sociopoltica en la zona. Tiene 2.4 m de largo y 1.9 m
de ancho, con muros de 0.4 m de espesor. Contiguos a esta construccin se encuentran los restos
de otra tumba de dimensiones ms reducidas. De los cuerpos enterrados en ambas tumbas slo
han quedado algunos huesos y crneos, dispersados por accin de los huaqueros. En la pared
inclinada del alero y muy cerca de las estructuras funerarias descritas, se encuentra, a una altura
de aprox. 2 m del suelo, la pintura de una figura antropomorfa (torso humano) de grandes
proporciones, vestida de una tnica o unku, decorada con bandas multicolores (rojo, blanco,
gris). En la cabeza porta lo que puede ser visto como un casco o una gruesa cabellera de color
grisceo. Al costado de esta figura e inclinado hacia la cabeza, est dibujado un objeto largo y
angosto de color blanco, a manera de una lanza o un bastn. Faltan determinados atributos como
brazos y piernas y la cabeza dibujada de forma muy tosca - est desprovista de rasgos faciales.
Los tres colores usados, el rojo bermelln (color Munsell HUE-5R 4/6), el gris (HUE-2.5 YR N5/) y el
blanco cremoso (pigmento a base de yeso o caolina) fueron aplicadas en capas gruesas, lo que
seguramente ha coadyuvado a su preservacin a travs de los siglos (fig. 26).

La imagen corresponde al mismo estilo que la supuesta efigie de Manko Inka en el sitio Inkapintay
cerca
del pueblo de Ollantaytambo y guarda similitud con las figuras de Banderayoq 1 y 2 en Calca
donde los motivos interpretados como unkus o escudos tambin van acompaados de objetos
alargados de color blanco.

Mientras que la figura antropomorfa polcroma domina el alero, existen hacia el fondo del abrigo
otras pinturas con motivos figurativos y abstractos de color rojo oscuro: un pequeo
antropomorfo muy esquematizado con los brazos extendidos y piernas separadas, la figura de un
sol, una estrella, un crculo concntrico, dos lneas largas que se cruzan y otras pinturas hoy
irreconocibles. La pintura empleada en estos motivos y que se ha impregnada en la roca, ha sido
aplicada en una capa muy delgada, diferente a la tcnica usada en la pintura del personaje inca.

El sitio de Kechuqaqa se encuentra protegido de la lluvia y de los rayos solares y a pesar de ser las
pinturas alcanzables con la mano, no han sido vandalizadas y se encuentran considerablemente
mejor conservados que las de los sitios de Banderayoq e Inkapintay que estn ubicadas en
posiciones ms elevadas, pero que muestran diferentes grados de deterioro debido a factores
naturales como el impacto de los rayos solares, la lluvia y el chorreo de agua desde la parte alta de
los aleros.
 Fig. 25: El pen de Kechuqaqacon Fig. 26:Pintura rupestre de un
ubicacin del abrigo rocoso personaje de rango, encima de los
restos de una tumba..

ALCCA

Una nota periodstica, acompaada de una foto a color, publicada en el diario El Comercio del
Cusco del 27 del noviembre del 2004, dio a conocer un sitio, hasta entonces desconocido, de
pinturas rupestres en la comunidad de Alcca, distrito Livitaca, en la provincia alta de Chumbivilcas.
Segn el reportaje, el conjunto de pinturas est asociado a tumbas colectivas y compuesto por 4
camlidos y crculos de color rojo. Por lo visto, es el mismo patrn de representacin que el de
Ccorcca, Waqhanwayqo, Ayawaqo y Toqo Toqoyoq, sitios separados por ms de 80 km de
distancia (fig. 27).
Fig. 27: El binomio clsicocamlido-
crculo en el sitio Alcca (Foto:
El Comercio, 2004)

INTIMARKANAN

El motivo recurrente del crculo concntrico pintado de color blanco, es el motivo principal en el
sitioIntimarkanan, distrito de Lamay, provincia de Calca. Fue dado a conocer al autor por Jos Luis
Venero G. en el 2004. El sitio est ubicado a 3340 m.s.n.m., en la margen derecha del camino de
herradura que sube a la comunidad de Huanco y a las punas de Lamay. Se encuentra a unos 50 m
de un sector de tumbas tipo colmena saqueadas hace mucho tiempo atrs (fig. 28). El motivo,
cuyo dimetro exterior es de unos 40 cm, se encuentra a 5 m del suelo, en un acantilado de
aproximadamente 40 m de altura. Destaca por el color rojo del soporte rocoso (figs. 29 y 30). Al
lado izquierdo del crculo se encuentran dos rayas blancas paralelas, verticales, de unos 30 cm de
largo. Cmo en otros lugares, el crculo es identificado por la gente del lugar como el smbolo
solar, a pesar de faltar los caractersticos rayos con los que comnmente se identifica y

Fig. 28: Tumbas

cercanasa las pinturas
 de Intimarkanan

Fig. 29: Detalle Fig. 30: El faralln con la ubicacin de

de las pinturas las pinturas, al lado del camino inca

PUMAWASI

Inventariando sitios arqueolgicos del Qhapaq an en la provincia de Anta, Flores D. (2004: 64)
encontr, en la comunidad Parcotica, distrito de Chinchaypujio, un abrigo rocoso con restos
funerarios precolombinos al pie de un acantilado. Encima de los entierros ubic tres paneles
pequeos de pinturas rupestres en forma de rayas paralelas de color rojo ocre, figuras
antropomorfas y motivos geomtricos (rectngulo de doble lnea y crculo, alineacin de puntos).
El sitio, llamado Pumawasi, y se encuentra cerca de restos arquitectnicos de la poca inca, segn
el informe de la mencionada arqueloga (ibid.).

b. Pinturas rupestres en posicin elevada, asociadas a rutas de trnsito

Es numricamente la segunda categora ms frecuente de sitios rupestres de filiacin cultural inca

en la regin del Cusco. Los nueve sitios pertenecientes a ella son: sitio s.n. (Los Cndores),
Inkapintay(oq), Salapunku, Intipintana, Pintasqawayqo o Intiyoqkuchu, Quelcata, Machupicchu,
Subsitio 1 de Manto y Inkapintasqa..

SITIO S.N. (LOS CNDORES)

Tenemos conocimiento de este sitio rupestre inca por una referencia encontrada en los
Comentarios Reales de los Incas de Garcilaso de la Vega (1973: 101). El cronista nos relata que el
inca Viracocha orden hacer pinturas en lo alto de un cerro en las afueras del Cusco. Se desconoce
la ubicacin de lugar, pero, por lo importante de la cita para el entendimiento de la tradicin
pictrica de los incas, me permito transcribirla integralmente:

....Hablando del Inca Viracocha, es de saber que qued tan ufano y glorioso de sus hazaas y de la
nueva adoracin que los indios le hacan, que, no contento con la obra famosa del templo, hizo
otra galana y vistosa, aunque no menos mordaz contra su padre que aguda en su favor, aunque
dicen los indios que la hizo hasta que su padre fue muerto. Y fue que en una pea altsima, que
entre otras muchas hay en el paraje donde su padre par cuando sali del Cozco, retirndose de los
Chancas, mand pintar dos aves que los indios llaman cntur, que son tan grandes que muchas se
han visto tener cinco varas de medir, de punta a punta de las alas. ................. Dos aves destas
mand pintar. La una con las alas cerradas y la cabeza baja y encogida, como se ponen las aves,
por fieras que sean, cuando se quieren esconder; tena el rostro hacia el Collasuyo y las espaldas al
Cozco. La otra mand pintar en contrario, el rostro vuelto a la ciudad y feroz, con las alas abiertas,
como que iba volando a hacer alguna presa. Decan los indios que el un cntur figuraba a su padre,
y el otro representaba al Inca Viracocha, que haba vuelto volando a defender la ciudad y todo el
Imperio....

.....Esta pintura viva en todo su buen ser el ao de mil quinientos y ochenta; y el de noventa y
cinco pregunt a un sacerdote criollo, que vino del Per a Espaa, si la haba visto y como estaba.
Djome que estaba muy gastada, que casi no se divisaba nada della, porque el tiempo con sus
aguas, y el descuido de la perpetuidad de aqulla y otras semejantes antiguallas, la haba
arruinado.....

Cummins (2004) explica que estas imgenes, pintadas en la cspide de una montaa en las afueras
del Cusco contrario al retrato de Manco Inca en Inkapintay, donde la forma de representacin se
une a su referencia especfica, descansaban en una relacin ms bien metafrica entre la imagen
visual y su referente fundamental. El primer cndor, simbolizando a Yahuar Huaqaq(9), quien huy
del Cusco al ser la ciudad atacada por los chancas, y el segundo a su hijo Huiracocha, quin
defendi la ciudad contra los chancas. Uno se pregunta entonces, cuntas historias se
escondern en lo que mayormente describimos secamente como motivos zoomorfos, geomtricos
o abstractos, por desconocer las metforas encerradas en estas imgenes?.

Si ya en 1595 las pinturas eran apenas visibles por haber sido hechas sobre una pared rocosa, sin
proteccin contra los agentes climticos, es ms que seguro que, tras cuatro siglos, ya no queden
rastros de ellas.

SALAPUNKU

En el km 88 de la lnea frrea a Cusco-Machu Picchu, a 16 km de Ollantaytambo, se encuentra el

complejo arqueolgico inca de Salapunku. A unos 60 m de distancia de la puerta de entrada al
sitio, encima del camino inca (convertido, en el primer tercio del siglo pasado, en plataforma de la
lnea frrea ), en la pared vertical de un pen, a una altura de 15 m medidos desde los rieles,
existe un pequeo panel de pintura rupestre, conformado por la figura de un sol radiante y un
motivo en forma de un cuadrado de color rojo (figs. 31 y 32).
 Fig. 31: El astro solar
de Salapunku

Fig. 32: Ubicacin de las

pinturas en el faralln al lado
de la lnea frrea a Machu Picchu

En 1926, Valcrcel mencion las pinturas brevemente en su trabajo sobre los petroglifos de la
provincia de La Convencin publicado en la Revista Universitaria del Cusco. En esa misma
publicacin, Luis Llanos nos brinda informacin ms pormenorizada sobre ellas: describe la figura
del sol con sus 20 rayos y menciona el cuadriltero rojo a 1 m de distancia por encima del sol.
Tambin nos informa sobre la existencia de otro panel de pinturas en el mismo sitio, hoy
lamentablemente desaparecido. Mojando la pared a una altura de 4 m por encima del camino,
logr distinguir un motivo geomtrico similar a una greca y varias lneas verticales paralelas: A la
izquierda de stas (lneas), hai una mancha roja que por la parte superior presenta hasta tres lados
de cuadriltero, pero el inferior o cuarto se pierde como una mancha. A la derecha de esta
mancha, o semicuadriltero i un poco arriba, se observa una especie de silueta tendida que en la
parte superior, para arriba e izquierda remata en dos puntos truncados: lo mismo sucede en la
inferior, pero para la derecha i abajo (Llanos, 1926:28).

Las pinturas de la parte alta sobrevivieron al trazo del ferrocarril, mientras que el segundo panel,
ubicado entre la figura del sol y la base de la roca, ha desaparecido en su totalidad. Todava se
mantiene intacto el pequeo canal de riego de probable faccin incaica, ya mencionado por Llanos
(1936: 152-153), que pasa muy cerca del panel de las pinturas.

Ninguno de los dos autores hace alusin a la afiliacin cultural de las pinturas. Sin embargo, por
encontrarse muy cerca del complejo arqueolgico inca de Salapunku, a corta distancia del antiguo
camino inca, y por tener como motivo central el sol, el smbolo de mayor sacralidad de los incas,
todo indica la contemporaneidad de las representaciones rupestres con las estructuras
arquitectnicas de tipo inca imperial existentes en sus inmediaciones.
INTIPINTANA O INKAPINTASQA

Lorena Fernndez (2003), joven arqueloga del Cusco, quien realiz el inventario de los
yacimientos arqueolgicos localizados a lo largo del camino inca en el distrito de Zurite, provincia
de Anta, inform por primera vez sobre la existencia de pinturas rupestres en la comunidad de San
Nicols de Bari. El sitio lleva el nombre Inkapintasqa o Intipintana yest en el sector de
Chirapayoq, en las faldas del cerro Ayasamachina, a 3650 m.s.n.m. Como en el caso de
Intiyoqkuchu en Lamay / Calca, tambin para estas pinturas sus autores escogieron como soporte
un faralln junto a un camino que sube al piso ecolgico de la puna. Las pinturas de Inkapintayoq,
repartidos en seis paneles, inaccesibles en su mayora, son fcilmente visibles desde el camino de
herradura que, pasando a unos 50 m de ellas, sube a los pastizales de altura de la comunidad. Los
paneles ms bajos se encuentran a 3 m de altura sobre el suelo; los ms elevados, a unos 15 m de
distancia desde la base del acantilado. El topnimo Intipintana se debe al motivo sobresaliente
en la parte cntrica del faralln. Se trata de dos soles grandes, uno formado por un crculo
concntrico radiado y el otro, de mayor tamao, por un crculo concntrico sin rayos. Ambos
motivos son de dos colores, blanco en el centro y en el anillo exterior, y amarillo en el anillo
intermedio.

Aparte de las dos figuras se pueden distinguir crculos de color rojo y blanco, algunos encerrando
camlidos o antropomorfos muy esquematizados y de trazo sumamente tosco. Los camlidos
probablemente llamas son de cuello corto y en colores blanco, rojo y marrn claro. Los
antropomorfos, igualmente esquematizados que los camlidos, pero de tamao
considerablemente mayor que estos, son de color blanco, tienen las piernas separadas y los brazos
levantados o extendidos. La pintura usada parece ser una pasta preparada a base de arcilla blanca
y roja o cal (figs. 33 y 34).

Fig. 33: Acantilado de Intipintana en las Fig. 34: Imagen antropomorfa y

alturas de Zurite con soles bicolores y otros camlidos blancos encerrados por un
motivos. circulo rojo

La cercana de una andenera inca (como lo prueban el tipo de paramentos y las escaleras
saledizas o sarutas), el estilo de las pinturas, los motivos representados y la ubicacin de los
paneles en lo alto del faralln son elementos que permiten postular la filiacin inca de las
pinturas. Aunque el nombre del cerro "Ayasamachina hace pensar en un lugar de entierros, no he
podido hallar restos de tumbas precolombinas al pie del acantilado ni en sus alrededores.

INTIYOQKUCHU O PINTASQAWAYQO

A 3,800 m.s.n.m, en la transicin del ecopiso suni al de puna de la comunidad de Huanco distrito
de Lamay, el camino de herradura pasa cerca de un afloramiento rocoso en forma de un gran
acantilado, poco antes de llegar a la primera de las tres lagunas existentes en la parte alta de la
comunidad, el mismo que contiene dos paneles con pinturas rupestres, uno en la base del faralln
y otro a unos 35 m de altura desde el suelo. El sitio es conocido
como Intiyoqkuchu o Pintasqawayqo. En el panel de la base se distingue una figura antropomorfa
esquematizada de grandes dimensiones, de color blanco, un astro sol de color blanco y ocre y dos
figuras cruciformes de color rojo. Fue registrado fotogrficamente por primera vez por Jos Luis
Venero en el 2003, al realizar estudios ornitolgicos en la zona. En el 2004, el autor del artculo
complet el registro documentando a distancia el segundo panel situado en la parte alta del
acantilado, en un alero rocoso, a unos 10 m por debajo de la cima, hoy inaccesible. El motivo
central forma un cuadrado de color rojo con una lnea gruesa de contorno de color blanco y tiene
aproximadamente 0.8 m de lado. A la izquierda, y algo ms abajo, se observa un crculo blanco. A
la derecha, y por debajo de este motivo, hay una figura de color rojo oscuro en forma de un pato
y, directamente debajo de ella, una mancha de color amarillo ocre.

No hemos encontrado vestigios de tumbas en el lugar. Las pinturas del segundo panel, en la parte
alta, deben haber sido hechas explcitamente para ser vistas a distancia (figs. 35 y 36).

Fig. 35: El gran faralln de Fig. 36:Motivos simblicos

Intiyoq kuchu.en las alturas de visibles a la distancia
Lamay

QUELCATA
Para los viajeros que transitaban por el camino inca que pasa por el estrecho can de
Virginniyoq, provincia de Espinar, hacia la zona alta de Suykutambo, por la margen izquierda del
ro Apurmac, la pintura rupestre de Quelcata, debe haber representado una clase de hito o seal
que encerraba un mensaje hoy indescifrable. El sitio, ubicado a 4000 m.s.n.m.,fue registrado por el
autor en el ao 2001. Se trata de un rectngulo de color blanco con lnea de contorno roja, que fue
pintado en la pared rocosa, a 15 m del suelo y a unos 7 m por debajo del borde superior del
faralln. La similitud con los motivos pintados en los acantilados de Intiyoqkucho y Pakillusi salta a
la vista (figs. 37 y 38).

Fig. 37: Quelcaya: motivo Fig: 38: Rectngulo concntrico

rupestre en lo alto del acantilado de color rojo sobre base blanca
en la margen izquierda
del Ro Apurmac

MACHUPICCHU PUEBLO HOTEL (AGUAS CALIENTES)

A 2150 m.s.n.m., en la propiedad del Machupicchu Pueblo Hotel, distrito de Machupicchu, una
pared rocosa forma un refugio natural que alberga un panel con pinturas rupestres de color negro
y anaranjado, parcialmente borradas por el escurrimiento de agua, a una altura de unos 5 m desde
el piso (figs. 39 y 40). Cerca del lugar pasaba el camino inca que conectaba el Valle Sagrado con la
ceja de selva y la selva del Cusco. Las nicas referencias halladas sobre el sitio son una nota
periodstica publicada en El Comercio del Cusco del 31 de octubre del 1996 y, luego, un corto
artculo de Julio Crdova Valer en la revista Oropesa, de octubre de 1999. En el rea pintada,
que mide 1.2 m de largo y 1.1. m de alto, se observan tres crculos concntricos y un camlido de
estilo lineal. El motivo central, un crculo concntrico grande tiene los colores alternantes negro
anaranjado y cinco apndices largos que terminan en pequeos crculos. Los otros dos crculos
concntricos, notablemente ms pequeos, son de color negro (figs. 41 y 42).

Fig. 39: Donde termina la Fig. 40: Dibujo de la pared

escalera, comienza el panel con con las pinturas con
las pinturas rupestres de Machu escala humana
Picchu Pueblo Hotel en Aguas
Calientes

Fig. 41: Motivo central Fig. 42: Calco del panel

MANTO (SUBSITIO 1)

En la transicin de la sierra a la ceja de selva de Calca se encuentra, en la confluencia de los ros

Lares y Amparaes, el paraje llamado Manto. Originalmente slo era conocido uno de los seis
subsitios de pinturas rupestres del lugar. Se trata del nico que es visible desde la carretera que
desciende a Yanatile y a la selva del departamento del Cusco. Fue registrado y documentado por
primera vez por el ingeniero alemn Christian Bes, el 28 de enero de 1926 (Barriales, 1982:89),
mencionado por Valcrcel (1926:9) el mismo ao, aunque errneamente bajo el captulo de
petroglifos, luego por Pardo (1957:619), Angles (s/f: 172) y Guffroy (1999:79), quien repite el
error de Valcrcel. Tambin en 1999, el padre Polentini Webster, frentico buscador del
legendario Paititi, public fotografas sobre pinturas rupestres de otros dos subsitios de Manto,
hasta entonces desconocidos. Visit personalmente el lugar en seis ocasiones desde el ao 2001 y
pude documentar un total de cinco de los seis subsitios existentes. Rodrigo y Huarcaya (2003)
tienen el mrito de haber sido los primeros en calcar y estudiar minuciosamente la gran mayora
de las pinturas rupestres de Manto en el marco de su tesis de arquelogos de la Universidad
Nacional San Antonio Abad del Cusco.

Por la riqueza iconogrfica, el elevado nmero y la esttica de las representaciones, as como por
su ubicacin en un importante lugar de trnsito entre la sierra y la selva del Cusco, las pinturas de
Manto fueron objeto de una artculo aparte a ser publicado en el Atlas del Cusco Amaznico,
actualmente en preparacin (Nov. 2007).

En Manto se distinguen principalmente dos estilos de pinturas: uno esquemtico-burdo,

representado por las pinturas del subsitio Manto 1, y otro, de tipo seminaturalista-estilizado,
presente en los dems subsitios. Ambos pertenecen con alta probabilidad a la poca de ocupacin
inca de los valles de Lares y Amparaes. En la bveda de un abrigo grande (subsitio 6) formado por
una enorme roca en la margen izquierda de la carretera se puede reconocer figuras humanas
grandes de color rojo cuyas extremidades terminan en pies y manos tritigitos y que corresponden
a un tercer estilo mucho ms antiguo, pero limitado a este panel. Las pinturas de Manto 1 (figs. 43
y 44), en cuanto a estilo, temtica y emplazamiento, son comparables con la mayora de los sitios
rupestres descritos en este trabajo, mientras que las pinturas de los sitios Manto 2 a 6 (y las del
sitio Intipintasqa), que destacan por la belleza y el detalle de las figuras, representan una
expresin artstica local, inconfundible y singular, sin parangn en la regin del Cusco ni en el
suroriente del Per.

El panel de Manto 1 se encuentra en la pared vertical de un pequeo afloramiento rocoso por

debajo del cruce de las carreteras a Lares y Amparaes y cerca de la confluencia de los dos ros que
all se unen, formando el ro Yanatile. Desde la distancia slo es posible observar una larga hilera
de camlidos de color blanco. Para llegar al panel se tiene que cruzar el ro Lares o Amparaes y
escalar las rocas de la base del faralln. Ya estando cerca de la pared vertical, se observa la
sobreposicin de las figuras blancas de los camlidos sobre otros motivos de color rojo oscuro ms
antiguas: dos grandes crculos concntrico en la parte alta, una lnea mendrica, un motivo
reticulado, lneas quebradas y curvas, un signo en forma de s con apndice que termina en una
estrella.

Las pinturas rupestres de este sitio, al igual que los petroglifos de Pusharo, han sido
insistentemente vinculadas, en las ltimas dcadas, con el legendario Paititi por aventureros y
exploradores vidos por encontrar los tesoros que los ltimos incas, segn su creencia, haban
transportado a un sitio secreto en el corazn de la selva del Manu, para salvarlos del pillaje
espaol. Las figuras de camlidos son interpretadas como llamitas indicadoras de la direccin
haca el Paititi o, en cuanto a las composiciones ms grandes de Manto, como mensaje ltimo
del inca a su pueblo antes de partir al exilio (Polentini, 1999). La asociacin especulativa de
pinturas rupestres y tesoros ha conllevado a excavaciones clandestinas frente a todos los paneles
y al deterioro de una parte de las pinturas ubicadas cerca del suelo.

Fig. 43: Calco del panel de Manto 1. Fig. 44: Faralln con el panel de pinturas rupestres
(Rodrigo y Huarcaya, 2003) de Manto 1 en Lares, Calca

INTIPINTASQA

Realizando un inventario de atractivos tursticos para la Municipalidad distrital de Lares, Calca, el

especialista en turismo Jorge Ochoa hall, en junio del 2005, un hermoso panel de pinturas
rupestres en un acantilado de las punas de la comunidad de Cachn, a seis horas de caminata en
direccin noroccidental desde el centro poblado del mismo nombre. Las pinturas comienzan a una
altura de 5 m y corresponden inconfundiblemente al estilo Manto (sitios 2 - 5), aunque de
dimensiones ms grandes. La composicin pictrica consta de cuatro figuras antropomorfas de
gran tamao (dos de ellos aparentemente de cabeza), con tocados de pluma y uncus ceremoniales
de color amarillo, con lnea de contorno de color rojo, flanqueadas por dos motivos no definidos
de la misma combinacin de colores y un sol radiado grande de color rojo y amarillo en cada
extremo. El hallazgo es interesante porque evidencia la expansin de este estilo hacia las alturas
de la cordillera de Vilcanota, sin llegar a influir en las pinturas rupestres del valle interandino o
zonas aledaas. Se incluy el sitio en este grupo por el emplazamiento del panel en lo alto del
faralln y su visibilidad a distancia. No se tiene informacin sobre la presencia de entierros en el
lugar (figs. 45 y 46).
 Fig. 45: Hilera de hombres vestidos con Fig. 46: Uno de los grandes
tnicas anchas y largas soles que flanquean la hilera de
(Foto: cortesa de J. Ochoa) figuras humanas
(Foto: cortesa de J. Ochoa)

c) Pinturas rupestres asociadas a ritos de fertilidad y proteccin de los rebaos

de camlidos

Son cinco los sitios que renen caractersticas que permiten su clasificacin en esta categora:
Chahuaytiri, Llamayoq, Negruyoc, Cedrobamba y Demarcacin o Huallpamayo.

CHAHUAYTIRI

En la transicin a la puna de la comunidad agro-pastoril de Chahuaytiri (antiguo ayllu inca), en el

distrito de Pisac, provincia de Calca, cerca del lmite con la Provincia de Paucartambo y la divisoria
de aguas de las cuencas de los ros Vilcanota y Paucartambo, existe un rea extensa con pinturas
rupestres, que abarca varios kilmetros cuadrados a alturas entre 3800 y 4100 m sobre el nivel el
mar. Se accede a la zona por la carretera Pisac-Paucartambo, luego de un recorrido de 22 km
desde el pueblo de Pisac. Los paneles con las pinturas rupestres se encuentran en afloramientos
rocosos situados a ambos lados de la carretera, en las laderas de los cerros que conforman el
lmite con la comunidad vecina de Sipascancha Alta, Paucartambo, con una concentracin mayor
en el lado sur-este del cerro Moro-Wicsa.

Por lo extenso del rea pareca conveniente agrupar los sitios por sectores que llevan el nombre
de los topnimos empleados por los pastores-agricultores del lugar: Wamanwachana, Cahuituyoc,
Llamachayocqaqa, Pallcapata, Mosoqllaqta, Misaqaqa y Qaqa.

Las pinturas rupestres de Chahuaytiri fueron mencionadas por primera vez en los aos ochenta
por los antroplogos cusqueos Jorge Flores Ochoa (1984: 237) y Percy Paz Flores (1988: 217-223).
Tambin se ocup de ellas brevemente Barreda Murillo (1995: 24-26).
Por hallarse sobre la ruta que lleva al Parque Nacional del Manu, en la selva amaznica del Cusco y
Madre de Dios, a donde por motivos de trabajo tuve que viajar peridicamente durante varios
aos entre 1998 y 2004, inici, en 1999, el registro y la documentacin fotogrfica de las pinturas,
sin llegar a finalizarla. Por suerte, los jvenes arquelogos Rodrigo y Huarcaya (2003) de la
UNSAAC, incluyeron el sitio Chahuaytiri en su trabajo de tesis, por lo que contamos ahora con la
descripcin y calcos de la mayor parte de las pinturas rupestres de los diferentes sectores.

El sector principal lleva el nombre de Llamachayoq-qaqa (o Chahuaytiri) y est ubicado en la base

de un gran afloramiento vertical de areniscas de 32 m de largo en la falda del cerro Morowiqsa
(figs. 47 y 48). Las pinturas se encuentran en un conjunto de tres paos irregulares, separados por
protuberancias lticas. El motivo predominante es la llama, representada de perfil, aislada o en
rebaos, algunas en actos de copulacin. Son raras las figuras antropomorfas, algunas sujetando a
una llama mediante una cuerda. En algunos sectores abundan agrupaciones o alineamientos de
puntos y signos abstractos. Los colores empleados son el rojo sangre y rojo claro (95% de las
representaciones), el amarillo-ocre y, en menor medida, el negro. Es frecuente la superposicin de
figuras. Los camlidos miden entre 8 y 20 cm de altura y corresponden ntegramente a un estilo
altamente esquematizado y geometrizado. Se encontr tambin petroglifos de camlidos,
ejecutados con la tcnica de raspado, posiblemente de factura ms reciente.

Como sitio rupestre, Chahuaytiri reviste especial importancia, puesto que (caso al parecer aislado
en el Cusco) es el nico sitio donde hasta hace relativamente poco tiempo atrs (aos ochenta) los
campesinos practicaban la costumbre de agregar pinturas de llamas en los paneles del sector
Llamachayocqaqa (Paz, 1988) en un rito de fertilidad vinculado con el peregrinaje al Santuario de
Qoylluriti.

En Chahuaytiri existen varios restos arquitectnicos de la poca inca, principalmente andenes de

cultivo, chullpas y conjuntos habitacionales. Es muy probable que la mayor parte de las pinturas
sean contemporneas de estas construcciones. En el muro exterior de una de las viviendas incas
construidas con sillares, la arqueloga argentina Mercedes Podest encontr, en diciembre del
2004, la pintura de una llama en el tpico estilo de Chahuaytiri.

No hay indicios de pinturas rupestres de pocas ms antiguas; tampoco se encontraron las

pinturas que Flores (1985) y Barreda (1995) interpretan como escenas de caza pertenecientes al
Precermico.
Fig. 47: Panel principal de Llamachayoq Qaqa en Chahuaytiri
(En: Flores et al., 1993:26)

Fig. 48: Escena de copulacin de camlidos.

LLAMAPINTAY

Est ubicado a 3280 msnm (unos 150 m encima del primer sitio), aproximadamente a una hora y
media de caminata desde la carretera troncal. Es un pequeo afloramiento rocoso en la margen
derecha del camino de herradura que conduce a la parte alta de la comunidad. El panel principal
se encuentra a unos 4 m de altura en una cara plana vertical del peasco que mira hacia el valle.
Concentra la mayora de las pinturas (fig. 49). En otras partes de la roca se pueden observar figuras
aisladas de camlidos. Al pie de la pea encontramos dos nichos con restos de ofrendas recientes,
compuestas por varias ollitas de cermica y frascos de vidrio, objetos usados en las ceremonias
realizadas en el lugar de las pinturas (fig. 50). Los comuneros acompaantes nos informaron que
en este lugar se realiza la tinka a la pachamama en los primeros das de agosto (pago a la tierra),
mediante coca, incienso, chicha, choros con kaihua y otras parafernalias. Entre las pinturas,
exclusivamente de color rojo, se distinguen camlidos pequeos y grandes, figuras humanas,
felinos y otros cuadrpedos y motivos de difcil interpretacin. En la parte inferior del panel
principal, un hombre armado de arco y flecha, est apuntando a lo que debe representar un
camlido silvestre. En la parte derecha superior del panel existe un motivo integrado por lneas
curvas paralelas. Hay presencia de superposiciones, aunque por lo desvado de los colores de las
figuras subyacentes, stas ltimas ya no son reconocibles. Como en el sitio Kechuqaqa, no hemos
detectado signos de vandalismo. El mal estado general de las pinturas se debe exclusivamente a
agentes naturales.

Los dos sitios descritos estn ubicados cerca de un complejo arqueolgico inca compuesto por
terrazas de cultivo con muros de contencin, restos de construcciones con hornacinas
trapezoidales y un terrapln de forma circular, empedrado, con un pequeo muro de contorno,
que lleva el nombre de Erapata y que posiblemente en tiempos de la colonia y republicana haya
servido para la trilla de trigo. Enfrente del cerro de Capilluyoq, al pie del cerro Rontokan, emerge
de la ladera la peolera de Rajraqaqa, un faralln en cuyas hendiduras han sido construidas varias
chullpas, algunas a considerable altura desde el suelo.

Fig. 49: Pinturas rupestres Fig. 50: Ofrendas al pie de la

de Llamapintay pea con las pinturas

NEGRUYOQ

En un faralln de roca caliza, sobre la margen izquierda del ro Yanama, en la cabecera de la

quebrada de Negruyoq, en la comunidad de Yanama, distrito de Santa Teresa, provincia de La
Convencin, a 4300 m.s.n.m., el arquelogo cusqueo Zenobio Valencia encontr y registr, entre
2001 y 2002, en el marco del Proyecto Qhapaq an del INC-Cusco, las pinturas rupestres
de Negruyoq (fig. 51). Present el hallazgo en una ponencia durante el I Simposio Nacional de Arte
Rupestre realizado en el Cusco en el 2004. Las pinturas son principalmente, como lo indica el
nombre del sitio, de color negro y, en menor medida de colores crema y rojo, y se encuentran
distribuidas en 16 paneles a lo largo de 24 m lineales y a una altura desde el suelo de 0.4 a 4 m.
Valencia, quien atribuye las pinturas al Horizonte Tardo o inca, registr un total de 104 motivos
entre circulares concntricos (predominantes), huellas dactilares, antropomorfos y camlidos de
estilo muy esquemtico. En la siguiente fotografa se aprecia un panel compuesto por una hilera
de tres antropomorfos, el motivo recurrente de los crculos concntricos y dos signos en forma de
ancla (quizs tumis). La similitud entre estas pinturas y las de Machupicchu (donde tambin se us
el color negro) es sorprendente, por lo que pienso que podran ser contemporneas.

Fig. 51: Detalle del panel de Negruyoq, en la Cordillera de

Vilcabamba (Foto: Zenobio Valencia Garca, 2004)

HUAYOQHARI

Este sitio est ubicado en el distrito de Huayllabamba, provincia de Urubamba, cerca de la laguna
de Yanacocha, a 3800 m.s.n.m. El panel con las pinturas de color blanco se encuentra en la cara
vertical sur de un bloque rocoso, cerca del antiguo camino que sube a la mencionada laguna. Se
distinguen una figura antropomorfa, varios camlidos, un motivo ondulante (serpiente?), lneas
curvas y formando ganchos (fig. 52). Para Taca (1990) se trata de la escenificacin de la caza de
camlidos por miembros de una banda de cazadores arcaicos. Esta afirmacin carece de sustento
y fue superada por los estudios de Rodrigo y Huarcaya (2003) que ubican las pinturas en la poca
del Horizonte Tardo, teniendo en cuenta el tratamiento estilstico y la temtica presentada.

El sitio de Huayoqhari, tambin llamado Llamayoq Qaqa por los lugareos, se encuentra cerca de
una laguna y una montaa sagradas, relacionadas con el origen y el bienestar de los hatos de
camlidos.
Fig. 52: Pinturas rupestres de Huayoqhari

CEDROBAMBA

A la altura del km 101 de la lnea frrea a Machu Picchu, en el distrito del mismo nombre,
provincia de Urubamba, al lado izquierdo del camino inca que conduce a Chachabamba y en la
margen izquierda del ro Urubamba, frente a la comunidad de Cedrobamba se encuentra, a 2129
msnm, un abrigo rocoso de 12 m de largo por 4.5 m de alto. Contiene un panel de pinturas
rupestres de 3 m de ancho por 2 m de alto, con la representacin de cuatro grupos de camlidos
de estilo esquematizado (fig. 53). Su estado de conservacin es malo, puesto que estn expuestos
a los agentes climticos. Las figuras de color rojo son apenas visibles. El sitio ha sido documentado
por Ral Tarco S. del Proyecto Qhapaq an (2004: 35-36, 57). Cedrobamba es uno de los cuatro
sitios de arte rupestre ubicados a lo largo del camino inca que conduce a Macchu Picchu. Los otros
se encuentran a la altura de los km 88, 109 y 110. Lamentablemente su cercana y fcil acceso (con
excepcin de Salapunku) han inducido su deterioro y casi desaparicin desde la construccin de la
lnea frrea.

El estilo geometrizado de las figuras es similar al de Chahuaytiri y Huallpamayo; por su ubicacin

junto al camino inca, es probable que se trate de un lugar de culto donde se realizaba pagos a los
apus tutelares de la zona, para invocar la reproduccin abundante de los rebaos de camlidos
domsticos.
Fig. 53: Calco de las pinturas rupestres de Cedrobamba
(R. Tarco, 2004)

DEMARCACIN O HUALLPAMAYO

En la cresta de la cordillera de Paucartambo, cerca del lugar Mendozayoc, a 4000 m.s.n.m, en el

distrito de Yanatile, provincia de Calca, el pintor cusqueo Manuel Gibaja document, en los aos
ochenta, los petroglifos y pinturas rupestres del abrigo rocoso de Huallpamayo, sitio conocido
tambin bajo los nombres de Demarcacin o Encuentro. Como Demarcacin fue mencionado
tambin, en 1979, por Herbert y Nichole Cartagena, buscadores del Paititi, y en el 2000 por el
explorador estadounidense Greg Deyermenjian (Ver fuente ), quien visit el lugar en 1984 y
nuevamente en 1986. En el 2004, la revista Arkinka public una foto de los petroglifos (Riveros
Cayo, 2004: 89-90).

Mientras que los petroglifos, -mscaras, motivos geomtricos y antropomorfos representados con
un alto grado de abstraccin son difcilmente atribuibles a una poca cultural determinada, las
llamas pintadas en el mismo abrigo corresponden estilsticamente a las encontradas en otros sitios
de probable filiacin inca (fig. 54). La roca con las pinturas se encuentra al costado de uno de los
caminos que conducen a la ceja de selva y selva del Cusco, donde los incas mantenan extensos
cultivos de coca. El transporte de la coca y de los alimentos para la manutencin de los
trabajadores en los cocales requera del empleo de grandes caravanas de llamas. Huallpamayo
puede haber sido un lugar de ofrendas a los apus, para garantizar un viaje de ida y retorno sin
tropiezos en una zona llena de peligros.

Fig. 54: Detalle del panel de pinturas de Demarcacin

(Foto: cortesa de Manuel Gibaja)

Discusin y conclusiones

Distribucin de los sitios

En el departamento del Cusco, la existencia de yacimientos con pinturas rupestres precolombinas

tardas vara mucho de una provincia a otra. Hay una concentracin marcada de sitios tardos (15
de un total de 26) en la cuenca del ro Vilcanota, desde las alturas de Pisac (Chahuaytiri), en la
provincia de Calca, hasta el complejo arqueolgico de Machu Picchu, en Urubamba (fig. 55), que
coincide con una fuerte presencia inca en este tramo del valle hacia comienzos del siglo XV. Los
siete sitios restantes se distribuyen entre otras seis provincias; algunos, como Quelcata, en
Espinar, a considerable distancia de la ciudad del Cusco. Sorprende que en cuatro provincias
cusqueas (Paucartambo, Acomayo, Quispicanchis, Paruro) que ya haban sido incorporadas al
incanato hacia fines del Intermedio Tardo, no se han encontrado hasta la fecha manifestaciones
rupestres pintadas que podran asignarse cronolgicamente a la poca inca.
Cuadro 01:

Una distribucin tan dispareja de sitios a nivel departamental requiere ser revisada ms adelante,
a la luz de futuras investigaciones y descubrimientos que, seguramente se darn en los prximos
aos y que harn necesaria la actualizacin del mapa de distribucin elaborado para este artculo.
Me atrevo, sin embargo, a conjeturar que el mayor porcentaje de sitios rupestres de la poca
incaica siempre estar localizado en el llamado Valle Sagrado, por la importancia econmica,
poltica y cultural que tuvo durante el incanato.

En la cuenca del Vilcanota, todos los sitios con pinturas rupestres fueron registrados en la margen
derecha del ro, entre alturas de 2100 m.s.n.m. (Machu Picchu Pueblo Hotel) hasta 4300 m.s.n.m.
(Huayoqhari), y por siguiente en zonas de vida muy diversas.
Fig. 55: Mapa de ubicacin de los sitios rupestres del Valle Sagrado y Pampa de Anta

El cuadro 2 muestra la distribucin altitudinal del conjunto de los sitios registrados. Se observa que
el mayor porcentaje de yacimientos con pinturas rupestres (65%) se encuentra entre los 3000 y
4300 m.s.n.m, en los pisos ecolgicos de la quechua y suni, donde estaban ubicados gran parte de
los asentamientos humanos preincas e incas de la zona, y sus cementerios.

Cuadro 2:

Las zonas agrestes e inhspitas de las punas encima de los 4000 m.s.n.m. generalmente fueron
obviadas. Los tres sitios que sobrepasan esta cota: Negruyoq, en La Convencin, Huayoqhari, en
Urubamba y Chahuaytiri, en Calca, pertenecen a la categora de los sitios que muy probablemente
hayan constituido lugares de peregrinaje para rendir culto a las deidades de las montaas
invocando la fecundidad y proteccin de los rebaos, mediante ceremonias que se practicaban
cclicamente.

Iconografa

Con excepcin de los subsitios 2 a 6 de Manto y del sitio Intipintasqa, en Lares, cuyas pinturas
rupestres tardas, por su estilo peculiar y gran gama de motivos, considero singulares para el
mbito del Cusco, los yacimientos rupestres tratados en este trabajo guardan, en su mayora,
cierta homogeneidad en cuanto al tratamiento estilstico y la temtica tratada en las pinturas.

Temtica: El repertorio de motivos de los sitios tardos es reducido, limitndose a la

representacin de camlidos (muy probablemente la llama), figuras humanas, cndores,
emblemas como el escudo o uncu y lanza o cetro, el astro sol y algunos motivos geomtricos y
abstractos de forma diversa. Mientras que los camlidos pueden aparecer solos en los paneles, los
antropomorfos siempre estn representados junto con ellos o con el motivo geomtrico
recurrente de los crculos concntricos. En otros casos (Kechuqaqa eInkapintay) con un objeto
oblongo a manera de lanza. El astro sol, representado por un disco radiado, va generalmente
acompaado por motivos geomtricos o por figuras humanas.

El crculo concntrico es un signo frecuente en el arte rupestre andino, pero particularmente

comn en las manifestaciones rupestres tardas del Cusco. En raras ocasiones aparece solo;
mayormente se encuentra asociado a figuras de llamas y/o antropomorfas, de modo que se puede
hablar de un binomio crculo concntrico - llama, o crculo concntrico antropomorfo, o de
un trinomio compuesto por uno o varios crculos concntricos, llama(s) y figura(s) humana(s). Este
bi- o trinomio conforma, lo considero as, un tpico patrn rupestre prehispnico tardo o inca,
asociado mayormente a estructuras funerarias. El icono que generalmente ms salta a la vista en
los paneles es el crculo concntrico, frecuentemente pintado de colores alternantes, a veces
dotado de rayos. Me inclino a pensar que todos los crculos concntricos, con rayos o sin ellos, son
representaciones del sol, el smbolo de mayor sacralidad en la cosmologa inca y, como astro
dador de vida, tambin venerado por varios pueblos anteriores y contemporneos de los incas.

Los camlidos, por su importancia econmica, social y ritual, estn omnipresentes en las pinturas
rupestres desde tiempos remotos. La llama, por su capacidad de transporte y por ser adems
proveedor de carne y fibra, creci en importancia con el aumento de la poblacin y la expansin
del imperio. Por los mltiples servicios que brind a los pobladores, se convirti en el icono
figurativo ms frecuente no slo del arte rupestre, sino tambin de la alfarera y de la textilera
cusqueas. En la pintura rupestre tarda se encuentra representada de manera aislada o formando
pequeos grupos, a veces en actitud de copulacin o dando de mamar a una cra. No se encontr
hileras de animales que podran interpretarse como caravanas ni escenas claras de pastoreo. Por
el contrario, son relativamente frecuentes las interacciones entre figuras antropomorfas y
llamas: hombres jalando llamas con una soga o simplemente parados al lado del o de los
animales.
Aparte de la llama, y quizs tambin de la alpaca, se encuentra representada, aunque en raras
ocasiones, la figura del perro o zorro (Chahuaytiri) y lo que podra interpretarse como una
serpiente (Huayoqhari).

La representacin de escudos o uncus con objetos largos a manera de lanzas o varas, en los
paneles encima de mausoleos del Horizonte Tardo (Banderayoq 1 y 2), pueden ser interpretados
como emblemas o smbolos representativos de algn miembro o miembros de la nobleza inca
enterrado(s) en el lugar. La filiacin inca de las pinturas no deja lugar a dudas si comparamos el
motivo con el dibujo de un guerrero inca con su escudo y vara o lanza representado en un
fragmento de cermica recolectada por Fernndez Baca (1989) (figs. 57 y 58). Escudos y tnicas
similares aparecen con frecuencia tambin en vasos ceremoniales o queros de madera de la
poca colonial temprana (Cummins, 2004).

Durante el incanato era costumbre adornar las vestimentas en la parte inferior con diferentes
diseos. Un diseo comn representaban las cintas blancas o rojas horizontales sobre telas de
color oscuro, una decoracin textil que aparece en numerosos fragmentos de cermica calcados
por Fernndez Baca (1989:195-216).

Fig. 57 Representacin de
guerrero inca en un ceramio
(Fernndez Baca, 1989)

Fig.56: Escudo y vara, emblemas Fig. 58: idem Fig. 59: Motivos de Banderayoq
de guerreros inca 2

Fig. 60: Personaje inca en Inkapintay Fig. 61: Imagen similar en

Kechuqaqa

Aparte de los motivos figurativos y geomtricos se encuentran, en algunos paneles, motivos

abstractos como lneas curvas, quebradas u onduladas que resultan ser demasiado crpticas como
para ser identificables. Las lneas onduladas posiblemente representen serpientes, un icono muy
difundido en petroglifos y en el arte mobiliar de tradicin rupestre en el departamento del Cusco.

Cuadro 3:

Motivo N de sitios

Motivos geomtricos y abstractos

Crculo simple o concntrico 13

Otros signos 10

Rectngulos o cuadrados simples o concntricos 4

Motivos figurativos

Camlidos 14
 Antropomorfos 14

Astro sol (disco o crculo radiado) 5

Uncus y/o escudos 2

Cnidos 2

Personaje inca 2

Tratamiento estilstico: comparando las pinturas rupestres tardas o inca de los diferentes sitios del
Cusco, se observa que, aunque no existe un patrn estilstico homogneo, todas tienen en comn
como caractersticas principales (salvo las pinturas de Manto 2 a 6 e Inkapintasqa en Lares) el alto
grado de esquematizacin de los motivos figurativos y su posicin completamente esttica. En la
representacin de camlidos (el motivo de mayor frecuencia) se puede distinguir, a grandes
rasgos, dos variantes estilsticas: una, de tipo esquemtico-burdo, y la otra, de tipo
esquemtico geometrizado con el contorno corporal bien delineado. Para la elaboracin de
pinturas rupestres del primer tipo, los autores frecuentemente emplearon el mismo material con
el cual revistieron las paredes de las tumbas adyacentes, una masa pastosa de cal, yeso o arcilla
blanca y arcillas de color amarrillo o rojo. El resultado son imgenes de formas toscas y de
contornos irregulares, mayormente de dimensiones ms grandes que las pintadas en el estilo
esquemtico geometrizado, para las que se us colorantes a base de pigmentos minerales y
aglutinantes. Exponentes caractersticos del primer estilo son las pinturas rupestres
de Ccorcca y Waqhanqwayqo, mientras que las pinturas de Chahuaytiri son un representante
prototpico del segundo.

Los motivos figurativos, sean estos camlidos o humanos, siempre estn realizadas a tinta llana.
No se ha encontrada ninguna figura hecha a base de lneas.

Las figuras humanas, generalmente del mismo tamao que los camlidos o algo ms grandes, son
retratadas muy esquematizadas en ambos estilos, con un mnimo de detalles anatmicos. Estn
representadas de frente, con las piernas y brazos extendidos, sin rasgos faciales, el cuerpo delgado
o abultado en el centro, sin indicacin del sexo y de vestimenta, exceptuando los personajes inca
de Inkapintay y Kechuqaqa. Slo se encontr antropomorfos con tocados simples (quizs
representando plumas) en Chahuaytiri, donde tambin se registraron las pocas figuras humanas
en clara interaccin con camlidos los que aparecen sujetados mediante una cuerda. No se
incluyen en este anlisis las pinturas de los subsitios 2 a 6 de Manto, por su carcter excepcional y
la abismal diferencia en la representacin de seres humanos la que corresponde ms al
tratamiento estilstico hallado en sitios rupestres tardos del sur como por ejemplo Cacau 1 en
Antofagasta de la Sierra en el norte de Argentina, (Aschero, 2000) o Santa Brbara en el norte de
Chile (Berenguer, 1999).
La representacin humana ms grande y enigmtica resulta ser la de Inkapintay en Ollantaytambo.
Cummins (2004:186) opina que se pint esta efigie de Manco para que sea visto por aquellos que
se unieron a Manco en este refugio. Sin embargo, en seguida argumenta que para ellos hubiera
sido tambin efectiva la forma simblica de un animal como el cndor, ya que la representacin
visual andina, como sistema, no estara fundada necesariamente en el parecido pictrico. La
imagen visual, segn este autor, participa en una cadena sintagmtica de asociaciones, basada
frecuentemente en una metfora. Concluye por ello que la imagen de Ollantaytambo no estaba
para ser vista nicamente por ojos andinos (que slo haca poco haban llegado a conocer las
expresiones pictricas occidentales), sino, sobre todo, por los espaoles si atacaban las defensas
que el inca acaba de implantar.

Lo que caracteriza claramente las pinturas tardas, sea cual fuere su variante estilstica, es la
posicin esttica de las representaciones zoomorfas y antropomorfas. Tambin la yuxtaposicin
de figuras sin aparente interaccin, con excepcin de escenas poco frecuentes que muestran
cpulas entre camlidos, hembras amamantando a sus cras o personas sujetando llamas
mediante una soga (Chahuaytiri).

Son escasas las superposiciones en las pinturas rupestres tardas. En el sitio Manto 1 se presenta
una superposicin de pinturas con motivos figurativos de color blanco sobre otras geomtricas y
abstractas de color rojo. Un caso extremo lo representa el
subsitio Cahuituyoc, en Chahuaytiri, donde existe un panel de pinturas en una parte sobresaliente
de la roca con tal cantidad de llamas pintadas unas sobre otras, que es imposible determinar el
nmero de superposiciones. Como todas las figuras corresponden al mismo estilo esquemtico
geomtrizado, es de suponer que fueron ejecutadas en un lapso de tiempo relativamente corto,
en sesiones sucesivas de pintura.

Funcionalidad

Pinturas rupestres y costumbres funerarias

Casi la mitad de los sitios rupestres tardos descritos en este trabajo estn vinculados a entierros
de filiacin inca, o pertenecientes a etnias locales contemporneas a los incas. La costumbre de
pintar en las rocas directamente encima de tumbas adosadas a las paredes de los acantilados,
frecuentemente en lugares de difcil acceso, es muy difundida y ha sido practicada en el Per
tambin en pocas prehispnicas anteriores a los incas. Los Chachapoyas fueron otro pueblo que
cultivaron esta tradicin, en el departamento norteo de Amazonas. Muchos de sus mausoleos
estn adornados con pinturas rupestres de representaciones zoomorfas, antropomorfas y
geomtricas, aplicadas sobre el estuco de las paredes de las construcciones funerarias. Motivos
similares se encuentran en las paredes rocosas encima o a los lados de los sepulcros. Llaman
particularmente la atencin las analogas existentes entre las iconografas de un panel de pinturas
rupestres de Revash (Kauffmann, 2003) y de Pollura (Ruz, 2004) con los sitios rupestres del
Horizonte Tardo del Cusco, como Ayawayqo, Ccorcca o y Alcca. Tambin en Revash encontramos
los crculos concntricos bicolores asociados con camlidos.
Fig. 62: Mausoleos chachapoyas de la laguna de las
Momias con pinturas murales y rupestres
(Kauffmann Doig, en La Repblica, 2003:154)

La elaboracin de pinturas con motivos recurrentes de la imaginera andina debe haber formado
parte del ritual funerario, similar a la costumbre occidental de erigir o pintar cruces en el lugar de
los muertos. El sol radiado o en forma de crculos concntricos, las llamas y las figuras humanas
deben haber tenido un significado metafrico vinculado con el culto a los muertos que ya no
alcanzamos a decodificar.

La asociacin del arte rupestre con sitios de entierros tambin se conoce en varias localidades de
petroglifos de la costa peruana (Guffroy, 1999:89-91). Casos concretos en la costa sur son el
extenso campo de petroglifos existente a lo largo de la necrpolis prehispnica de San Antonio de
Locumba, Tacna, y varios sitios petroglficos en la regin de Nasca, estos ltimos registrados en
1998 por Donald Proulx, Ana Nieves y Alonso Lancho (Proulx, 1998). En la sierra central, en la
cuenca alta del ro Ricrn en el departamento de Junn, el arquelogo Manuel Perales hall en
1999 varios sitios de pinturas rupestres asociados a cementerios precolombinos, construidos a
partir del Intermedio Tardo y reutilizados durante el Horizonte Tardo (Perales, indito).

La estrecha relacin entre petroglifos o pinturas rupestres con contextos funerarios ha sido fatal
para la conservacin de las manifestaciones rupestres, puesto que muchas de ellas han sido
literalmente voladas en pedazos por huaqueros en bsqueda de los supuestos tesoros que habra
debajo de los soportes rocosos.

Pinturas rupestres conmemorativas y como marcas territoriales o hitos

Un conjunto importante el segundo grupo ms grande,de pinturas precolombinas tardas del

Cusco y la regin, corresponde a las ejecutadas en lo alto de los acantilados, generalmente
relacionadas con caminos importantes. En la mayora de los casos solamente podemos especular
sobre su funcin. Slo con relacin a dos sitios, gracias a los cronistas Garcilaso de la Vega y
Guaman Poma de Ayala, tenemos informacin sobre el significado y funcin de las pinturas. En
ambos casos, tanto las pinturas de los dos cndores, desaparecidas siglos atrs, como la efigie del
inca en Ollantaytambo, servan al parecer para conmemorar una hazaa o un hecho blico,
haciendo visibles las imgenes desde los caminos que pasaban cerca de los sitios. Para ello, las
pinturas fueron realizadas sobre peas prominentes y a considerable altura sobre el suelo.

Hasta una altura de 5 m es probable que los autores de las pinturas se hayan valido de escaleras o
andamios rsticos para trabajar, mientras que en los sitios con paneles a mayor distancia desde el
suelo (en la provincia de Carabaya encontr una pintura rupestre a 60 m sobre la base de un
acantilado), ellos deben haberse descolgado por cuerdas desde lo alto de las rocas para pintar.

Las pinturas de carcter simblico (como los cuadrados o rectngulos concntricos) emplazadas en
la parte alta e inaccesible de los riscos, sobre rutas de trnsito importantes, aparte de asegurar su
visibilidad, pueden haber servido tambin como hitos o marcas territoriales. Los exponentes ms
notorios de este tipo de pinturas son las de Quelcata en el can del Apurmac en Espinar
y Intiyoqkuchu, en las alturas de Lamay en Calca.

Pinturas rupestres y ritual propiciatorio

El acto de pintar sobre las paredes rocosas de los cerros sagrados, como parte de ritos
propiciatorios, ha sido una prctica antigua y continua en los Andes, la que, con la domesticacin
de los camlidos y la evolucin de la religiosidad andina, cambi de propsito y, con ello, tambin,
la temtica presentada. Las escenas de caza de camlidos silvestres y crvidos fueron sustituidas
por pinturas que representaban hatos de camlidos, quizs escenas de pastoreo, con las que se
invocaba a los espritus de las montaas y a las lagunas sagradas, la fecundidad, la multiplicacin y
la seguridad de los rebaos. En un artculo sobre Ceremonias y pinturas rupestres, el
antroplogo cusqueo Percy Paz (1988) divulga el raro caso de una tradicin rupestre que an
estaba en vigencia a mediados de los aos ochenta del siglo pasado: enChahuaytiri, Pisac, los
pastores de la localidad, como parte de las ceremonias realizadas durante el peregrinaje al
Santuario del Seor de Qoylluriti, visitaban el cerro sagrado de Morowiqsa, propietario y
controlador de la fertilidad del ganado de la puna (uywa), para llevar a cabo, ante las pinturas
rupestres del lugar, el rito del waturikuy, en el transcurso del cual los pastores agregaban figuras
de camlidos a las ya existentes, invocando con ello la fecundidad y proteccin de las llamas y
alpacas. Los centenares de figuras de llamas pintadas en los afloramientos rocosos del lugar,
probablemente son el resultado de varios siglos de actividad ritual y votiva a favor de la
procreacin de los rebaos de camlidos, que eran la base de la subsistencia de los pastores de la
regin.

Similar funcin deben haber tenido los sitios de Cedrobamba, Negruyoq,

Huallpamayo y Llamapintay, donde la simplicidad de representacin de las figuras de camlidos,
en un estilo muy similar al deChahuaytiri, hace pensar que estas pinturas fueron siempre hechas
por los pastores mismos, sin necesidad de un especialista en el manejo del arte pictrico, donde
no importaban el realismo ni la esttica de la representacin, sino el acto mismo de pintar dentro
de un ritual quizs ms complejo que comprenda el pago o la ofrenda a las deidades del panten
andino, siempre con el afn de invocar su benignidad y generosidad con respecto al bienestar y la
procreacin de los animales, de los cuales dependa el bienestar econmico y social de la familia.
Existe una notoria diferencia entre pinturas rupestres de carcter votiva y aquellas asociadas a
estructuras funerarias que consiste principalmente en el nmero de camlidos representados. En
las pinturas mortuorias pareca tener mayor peso el valor simblico del camlido domesticado,
por lo que bastaba representarlo con pocos ejemplares, mientras que en los sitios dedicados a
ritos propiciatorios se reflejaba el anhelo por la multiplicacin de los animales en la representacin
profusa de ellos.