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SIMBOLOGA SAGRADA DEL MAZ EN EL MITO DE LA CREACIN

HUMANA PRESENTE EN EL POPOL VUH.

SANTIAGO DE CHILE, 07 DE JUNIO DE 2017.

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RESUMEN: La presente investigacin pretende problematizar el mito de la creacin del

hombre preguntndose por la red simblica vinculada al maz, construida en el Popol
Vuh. Para ello, se instala como premisa que el pueblo maya-quich estableci
significaciones del maz vinculadas a la unin del cielo con la tierra, definiendo al ser
humano como la sntesis entre ambos mundos. Con el fin de validar la propuesta, se
analizarn los smbolos que giren en torno al maz, presentes en el texto maya-quich,
describiendo las nociones de mito y smbolo; explicando la red simblica del maz en la
cosmogona maya-quich; y, finalmente, exponiendo en el Popol Vuh las relaciones entre
el maz y la unin del cielo con la tierra.

PALABRAS CLAVE: Mito-simbologa-maz-Popol Vuh.

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I. INTRODUCCIN

El mito cosmognico es verdadero, porque la existencia del Mundo est

ah para probarlo

(Eliade, 1991, p.7)

La necesidad de establecer redes de significacin entre la realidad y los

fenmenos que la componen es un elemento fundamental -y fundacional- de todas las
culturas que han germinado a travs de la historia. Los grupos humanos establecen
prcticas sociodiscursivas que sustentan las bases de su civilizacin, con el fin de
estabilizar el crudo desequilibrio del azar y la sobrevivencia, surgiendo el mito como la
piedra angular que engarza la construccin de las creencias de los pueblos. Cada mito,
entendido como el relato primigenio que explica el por qu del ser y el universo, se
construye al urdir un entramado de smbolos, que funcionan como imgenes mediadoras
entre lo incomprensible y el afn intelectivo del obrar humano.

Es as como el mito de la creacin del hombre emerge desde las diferentes

culturas, alzndose como respuesta a la pregunta sagrada por el origen de s mismo y la
colectividad; en el caso especfico de la cultura maya-quich, se aprecia la existencia de
este mito gracias a la recopilacin y transcripcin de una serie de relatos cosmognicos
de tradicin oral. Como manifiesta Craveri, traductor del texto, el Popol Vuh otorga

() respuestas a las interrogantes surgidas a raz de la conquista, cuando la

colonizacin europea pona en tela de juicio la identidad y la humanidad de los
hombres de maz. () Esta tradicin se mantuvo durante siglos por transmisin
oral, hasta que un sabio kiche de mediados del siglo XVI decidi usar los
caracteres alfabticos para fijar la narracin oral. (Annimo, 2013, pg. XIII)

Dentro de esta tradicin de relatos sacros, el maz es la sustancia fundamental, el

hilo conductor que a nivel simblico- unifica los cuerpos y alimenta a los seres humanos.
Desde este elemento articulador se problematiza el mito de la creacin del hombre: Cul
es la red simblica vinculada al maz, establecida por el pueblo maya-quich, en su mito
sobre el origen de lo humano? De acuerdo a lo anterior, se plantea como hiptesis de
trabajo que el pueblo maya-quich estableci, en su mito de creacin del hombre,
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significaciones del maz relacionadas a la unin del cielo con la tierra, definiendo al ser
humano como la sntesis entre ambos mundos.

Con el fin de validar la propuesta, se plantea como objetivo general analizar la red
simblica elaborada en torno al maz, en el mito de la creacin humana de la civilizacin
maya-quich. Se desprenden de aqu los siguientes objetivos especficos: En primer
lugar, describir las nociones de mito y smbolo, a la luz de diversos autores; en segundo
lugar, explicar la red simblica del maz en la cosmogona maya-quich; finalmente,
exponer en el Popol Vuh las relaciones entre el maz y la unin del cielo con la tierra.

NOCIONES DE MITO Y SMBOLO.

Malinowsky afirma respecto del mito que, en su forma originaria, no es un mero

relato sino realidad viviente, un hecho que domina y determina el mundo y el destino de
los seres humanos, vale decir, un hecho primigenio, relativo al principio del ser y el
universo que lo completa. (Como se cita en Oelker, 2003, pg. 71)

Se observa en esta definicin dos aspectos fundamentales del mito: por un lado,
su condicin de relato; y, por otro, su condicin de realidad actualizada. Con estos dos
trminos se advierte que la comprensin del medio y las causas de los fenmenos
asociados a ste se vinculan a la accin ritual de contar historias, cuyos efectos en el
tiempo se prolongan desde un pasado remoto hasta un presente que vuelve a encarnarlo
con el mismo sentido profundo, pero modificando su forma de acuerdo a las pocas y
grupos humanos que edifiquen el discurso de origen.

La composicin del relato mtico se efecta a travs del dilogo que establecen
diferentes imgenes -extradas del contexto que envuelve a cada pueblo- con redes
semnticas de amplio espesor. A travs de este dilogo se construyen smbolos que
aportan una condicin de sentido colectivo e individual, ya que, como manifiesta Chevalier
respecto de la nocin de smbolo:

() anuncia otro plano de conciencia diferente de la evidencia racional; l es la

cifra de un misterio, el nico medio de decir aquello que no puede ser aprehendido
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de otra manera; no est jams explicado de una vez por todas, siempre ha de ser
de nuevo descifrado. (1986, p. 18)

Como se puede desprender de la cita, los planos de significacin del smbolo

ingresan a un mbito del decir que se entronca con el misterio, es decir, con aquello que
no es explicable por la va del conocimiento objetivo. En el caso de la cultura maya-
quich, el conocimiento se hallaba estrechamente vinculado a las creencias religiosas,
estableciendo puentes simblicos sagrados entre la realidad vivida (como en el caso de la
observacin del crecimiento del maz) y el enigma del origen.

SIMBLICA DEL MAZ.

Una primera aproximacin a la estructura simblica del maz se encuentra en el

Diccionario de smbolos de Jean Chevalier, entendindolo como

() a la vez la expresin del sol, del mundo y del hombre. En el Popol- Vuh, la
creacin del hombre no se alcanza sino despus de tres pruebas: el primer
hombre, destruido por una inundacin, estaba hecho de arcilla; el segundo,
disuelto por una gran lluvia, estaba hecho de madera; slo el tercero es nuestro
padre, est hecho de maz (ALEC, 116). Es el smbolo de la prosperidad
considerada en su origen: la simiente. (1986, p.676)

El maz posee, de acuerdo a Chevalier, tres niveles de significacin simblica:

Como manifestacin de lo divino, representa el sol y el padre; por ello, es origen y
simiente, energa masculinizada y activa (similar al yang oriental). Como manifestacin de
lo terrenal, representa el mundo, es decir, los fenmenos derivados de la causalidad y la
naturaleza. Finalmente, representa al hombre, el gozne entre lo divino y lo terrenal.

POPOL VUH Y EL MAZ.

El relato sobre la creacin del hombre presente en el Popol Vuh consta de tres
estadios de evolucin, representados en tres humanidades: la primera humanidad es
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moldeada de la arcilla y su ciclo vital es destruido por una inundacin; la segunda

humanidad, tallada en madera, tambin es destruida en un gran cataclismo que involucr
un diluvio y el ataque de todos los seres y las cosas que convivan con ella; la tercera
humanidad es hecha de maz. De este tercer estadio evolutivo procede la humanidad
como la conceban los maya-quich, pues para ellos- las fuerzas cosmognicas se
funden en la semilla, que debe morir para volver a nacer, cumpliendo la necesidad de
restauracin del mundo sin necesidad de destruirlo, transformndolo.

II. CONTEXTUALIZACIN

UBICACIN DEL ESCRITOR EN SU POCA

El Popol Vuh posee dos momentos esenciales: (a) Un periodo relativo al proceso
diacrnico-colectivo de construccin de la mtica maya-quich -de carcter tradicional y
oralizado- y (b) la consiguiente cristalizacin de este proceso mediante el registro escrito.

(a) El primer momento no posee un tiempo especfico de creacin, cumpliendo as

con los requisitos formales para constitucin cultural del mito. Alude a una
temporalidad remota, slo conocida gracias a la repeticin ritual y constante del
relato. Por lo tanto, no existe un autor individual de las narraciones maya-quich
acerca del origen, empero, se atribuye su autora a prcticas colectivas.
Henrquez (2003) indica a este respecto que el texto se conserv en forma
oralizada hasta mediados del siglo XVI.

(b) El registro escrito (Henrquez, 2003, p. 47) es puesto en escritura por un

indgena, en lengua quich y caracteres latinos, a travs de un proceso que
transform la oralidad en escritura maya-quich. De acuerdo a De la Garza,
Len-Portilla y Recinos (1992), acerca del mismo asunto, el texto fue escrito por
un miembro del linaje Kavek, alrededor de 1550-1555, que pudo haber sido
Diego Reynoso. (p. XVI) Este manuscrito fue encontrado, en la localidad de
Chichicastenango (Guatemala) por el padre Francisco Ximnez, quien realiz una
transcripcin del mismo y, consiguientemente, una traduccin al espaol en la
Historia del origen de los Indios de esta Provincia de Guatemala, publicada
despus de su fallecimiento, en 1856 (Bellini, 1997).
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VNCULO DE LA OBRA CON OTRAS.

El Popol Vuh se relaciona a otros textos mayas coloniales, cuyos autores

() fueron seguramente sacerdotes y nobles conocedores de sus cdices antiguos y

de sus tradiciones orales, [quienes] se impusieron la obligacin de preservar la
herencia de sus antepasados; la herencia espiritual: sus creencias religiosas, y la
herencia material: sus tierras, ante la invasin espiritual y material de los espaoles.
(De la Garza et al., 1992, XXIII)

El propsito de estos textos, entonces, (De la Garza et al., 1992) fue fortalecer la
religin maya y eliminar las creencias cristianas que las rdenes sacerdotales catlicas
implantaban en la poca (con el fin de desterrar la idolatra indgena). Algunos relatos que
comparten el mismo objetivo con el Popol Vuh son, por ejemplo, los Anales de los
cakchiqueles y los Libros de Chilam Balam: Los Anales de los cakchiqueles comparten
con el Popol Vuh () los relatos del origen del cosmos () y las ideas que del hombre y
los dioses tuvieron los mayas prehispnicos (), lo que expresa un trasfondo de
creencias religiosas comunes a nivel mesoamericano. (De la Garza et al., 1992, XXXI)

En cuanto a los Libros de Chilam Balam, De la Garza seala que () encontramos,

aunque en textos inconexos, las ideas sobre el origen del mundo, y algunas oscuras
menciones del origen del hombre, segn el pensamiento maya. Estos fragmentos estn
escritos, () en un lenguaje enigmtico, plagado de trminos cristianos () (De la Garza
et al., 1992, XXXI)

Ambos textos, entonces, comparten la idea mtica del origen de ser humano; sin
embargo, los Libros de Chilam Balam poseen dos elementos que lo separan de los
Anales y de Popol Vuh, una estructura textual enigmtica propia de lo proftico y
terminologa cristiana que perme las creencias de quienes volcaron la tradicin oral en el
papel.
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ASPECTOS DE SU ESTILO O ESCRITURA

El texto investigado presenta una serie de caractersticas que se preservan de la

lengua oralizada, siguiendo a Ong (1982), una preponderancia de expresiones
acumulativas antes que subordinadas, en las que un estilo oral aditivo agrega informacin
mediante comas o nexos coordinantes. Asimismo, prevalencen frmulas acumulativas
antes que analticas, entregando caractersticas-tipo a cada personaje de los relatos.
Estos elementos se observan en la siguiente cita:

As pues, recibiremos la demostracin/ la aclaracin/ el cuento 1 tambin de lo

oculto/ de lo aclarado por Tzaqol, ()/ corazn del lago/ corazn del mar/ el de los
platos verdes/ el de las jcaras verdes, /as es dicho/ se define/ se nombra2 ()/ el
que abriga/ el que cubre/ dos veces partera/ dos veces abuelo, as se dice en la
palabra kiche.

APORTES O VIGENCIA

El texto investigado forma parte del acervo cultural de Amrica Latina, toda vez que
contiene las creencias y elementos mticos pertenecientes a la cultura maya-quich,
pueblo originario de este continente, sujetos posteriormente- a la transculturacin que
conllev la invasin y conquista europea de la regin. Su vigencia se conecta
precisamente a los elementos mticos y cclicos del relato, presentes -por ejemplo- en el
realismo mgico latinoamericano, que atribuye fenmenos del mundo causal a fuerzas
primigenias, tutelares de los personajes de sus novelas, manteniendo adems- un tono
mayor y sacralizado respecto de la descripcin y peripecias de sus protagonistas, que
asumen un perfil heroico cruzado por elementos contemporneos (como el abandono
divino, la soledad del ser, el sinsentido, etctera).
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III. ANLISIS

PRESENTACIN DEL TEXTO

El relato maya-quich denominado Popol Vuh, comienza con narraciones relativas

a la cosmogona quich. De la Garza et al. (1992) mencionan al respecto que describen la
creacin del ser humano, la creacin del Sol y la Luna producto de la saga de los
hermanos Hunanp e Ixbalanqu- y un recorrido histrico de los orgenes, migraciones,
asentamientos y relaciones poltico-militares de los quich.

En lo tocante a la presente investigacin, el texto analizado posee, en su primera

parte, un rico mito cosmognico, considerado por De la Garza et al. como

() el ms completo y significativo entre los mitos mesoamericanos sobre el

origen. Relata la creacin como un proceso que va desde la decisin de los dioses
de crear el cosmos, hasta la formacin del hombre, que completa y da sentido a la
obra de los dioses. (1992, p.XXXI)

El inicio del relato emerge con los dioses creadores en un lugar y tiempo previos al
tiempo de los hombres del maz, donde Slo estaba el mar en calma y el cielo en toda
su extensin. (De la Garza et al., 1992, p. 13) El comienzo de la obra creadora de los
dioses se da en este espacio de tranquilidad y sosiego, en que la actividad est en estado
de latencia. La noche y el agua son las nicas seas identificables, fundamentales para
la cultura maya-quich, ya que El agua aparece () como el principio generador mismo,
ya que se identifica con los dioses creadores. Estos son llamados Tepeu y Gucumatz,
nombres ambos de Quetzalcatl, el dios creador del mito nhuatl. (De la Garza et al.,
1992, p.XXXI)

Es interesante observar cmo las sustancias elementales para crear a nivel mtico, en
la cultura maya-quich, poseen un correlato relativo a las sustancias y principios del
dominio natural, como la agricultura y la necesidad de agua y oscuridad para que la
semilla germine. En el mismo sentido, la narracin dispone los principios creadores o
fuerzas primigenias en el gnesis del ser humano, que comienza con la necesidad de los
dioses de dialogar, de alimentarse de la conversacin devocional. Con este fin, crean a
los animales y a las tres humanidades, como se observa en la siguiente cita:
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A probar otra vez! Ya se acerca el amanecer y la aurora; hagamos al que nos

sustentar y alimentar! Cmo haremos para ser invocados, para ser recordados
sobre la tierra...? Probemos ahora hacer unos seres obedientes, respetuosos, que
nos sustenten y alimenten. As dijeron. (Como se cita en De la Garza et al., 1992,
p.XXXII)

A diferencia de otros textos sagrados como Los libros de Chilam Balam, de corte
ms crptico y con poca cohesin entre los temas tratados, el Popol Vuh posee una
armnica continuidad desde el dilogo divino que desea generar dilogo devocional con lo
creado, pasando por la encarnacin de lo divino en los hroes (como la saga gemelar)
hasta, finalmente, encarnar totalmente el verbo inicial de los dioses en el mundo de las
causas y los efectos, evidenciado en la historia de los reyes quich.

MITO Y SMBOLO EN EL POPOL VUH.

En el comienzo de esta investigacin, se aludi a la nocin bicfala proporcionada

por Malinowski respecto de la naturaleza del mito, entendindolo como relato viviente. En
esta misma lnea, Mircea Elade comenta:

Los mitos revelan, pues, la actividad creadora y desvelan la sacralidad (o

simplemente la sobrenaturalidad) de sus obras. (). Es esta irrupcin de lo
sagrado la que fundamenta realmente el Mundo y la que le hace tal como es hoy
da. Ms an: el hombre es lo que es hoy, un ser mortal, sexuado y cultural, a
consecuencia de las intervenciones de los seres sobrenaturales. (1991, p. 7)

En otras palabras, el mito es el relato estructural de la cultura, que condensa o

unifica el cosmos, inasible de otro modo, con el mundo causal que rodea al individuo y su
comunidad. El nico modo de atar estos dos vectores es narrar la historia de su unin,
mediante un juego temporal en el que () el tiempo en que se desenvuelven los hechos
es un -falso tiempo, () [incitando al sujeto] a que busque, ms all de este tiempo en
que lo relatado parece transcurrir, lo arquetpico, lo siempre presente, lo que no
transcurre.(Ferrater Mora,2001, p.210)

Si se aplica este razonamiento al Popol Vuh, se percibe claramente la intencin

sacra de sus palabras, pues se remonta a un tiempo que es imposible de registrar por el
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ser humano, aqul previo a s mismo y la colectividad. La comunidad logra obtener un hilo
conductor significativo dentro del tejido mtico, gracias al emplazamiento de hitos
simblicos, tales como el maz, el agua, la tierra y el cielo.

Al inicio de la presente investigacin, tambin se enmarc la nocin de smbolo

como un gozne con otro plano de conciencia, al respecto Durkheim expresa que (), los
smbolos son un elemento constitutivo del sentimiento religioso y deben ser entendidos,
no como simples etiquetas, sino como expresiones de la realidad social. (Meletinski,
2001, p.38)

El autor, con este comentario, seala que el smbolo no es simplemente una

cscara vaca, claramente es una forma llena de sentido, en tanto la sociedad que la crea
genera significados mltiples y constantemente actualizados, al preguntarse acerca de su
origen o la causa de ciertos fenmenos que la envuelven. Los diferentes planos de
significacin dan pie al enriquecimiento de la cultura y a la exploracin de dimensiones
cognitivas de mayor abstraccin, y he ah que los diversos planos de conciencia se abren
a la comunidad maya-quich.

RED SIMBLICA DEL MAZ EN LA CULTURA MAYA-QUICH.

Para comenzar a ilustrar la red simblica ya establecida con anterioridad, se acude

a Florescano (2012), refirindose a la cultura maya y el antiguo dios del maz, quien
sintetiza simblicamente

() los procesos agrarios y biolgicos que culminaron en la creacin de este

cereal. Las distintas fases del cultivo, desde la preparacin del terreno, pasando por la
siembra, el viaje de la semilla por el interior de la tierra, la maduracin del grano, hasta la
cosecha, se convirtieron dentro del imaginario mesoamericano en manifestaciones del
dios. La preparacin de la parcela de cultivo y la siembra estn relacionadas con
numerosas ceremonias dedicadas a la madre tierra, con la intencin de que sta
consintiera la profanacin de su cuerpo y la introduccin en l de la semilla. (p. 9)

Como se puede desglosar del texto previamente citado, los relatos del maz
provienen de un dios arcano, encarnado en el maz en las primeras y remotas culturas
anteriores a la maya-quich. En esta poca, cada proceso de cultivo y de crecimiento de
la planta del maz era atribuido a este dios, que pasaba tambin por estos procesos,
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recordando a Dionisos, en su capacidad transformadora y respondiendo tambin al ciclo

mtico del sol, plantndose el dios desde el cielo a la tierra, permaneciendo en ella hasta
su muerte y transformacin, para finalmente- emerger en el esplendor de un nuevo
cuerpo y mensaje de abundancia, pues es alimento para los hombres y mujeres del
mundo. La ceremonia ritual es fundamental para recordar, dado que en estos tiempos la
oralitura era la forma de recordar y hacer vivo cada vez el ciclo del dios del maz.

En el relato maya-quich estudiado, aparece la necesidad de los dioses de ser

alimentados mediante el dilogo devocional, es decir, los dioses anhelan la oracin y la
alabanza desde el mundo creado. Para ello, intentan crear tres veces una humanidad
capaz de generar un intercambio, Bellini (1997) apunta al respecto que el primer
elemento, el barro, fracasa debido a que esta primera humanidad no es capaz de
entender o comunicarse, por lo que la sustancia con que fue creada fcilmente es
removida con el agua. Como aparece en el texto analizado: () de lodo hicieron su
carne./ Vieron que no estaba bien: solamente se iba a deshacer/ solamente estaba
mojado/ solamente estaba blando/ solamente estaba descompuesto()/ no mova su
cabeza/ () pero no tena pensamientos/ solamente se deshaca directamente en el
agua. (Annimo, 2013, p.19)

La segunda humanidad, continuando con Bellini (1997), es creada de madera y es

capaz de multiplicarse y hablar, pero no tena la capacidad de iniciar el dilogo sagrado
con los dioses y estos destruyen a los hombres de madera a travs de un diluvio, sumado
al ataque de los animales y objetos inanimados contra aquellos que no fueron capaces de
conversar y alimentar a los dioses. Narra el Popol Vuh al respecto: A los hombres se
parecan/ como los hombres hablaban tambin/ () llegaron a existir/ se multiplicaron/
() los muecos/ la madera labrada. / Pero no tenan corazn, pues, / pero no tenan
pensamientos/ no tenan recuerdos de sus creadores/ () (Annimo, 2013, p. 23)

El pecado de hablar y no poder comunicarse con los hacedores mediante la

devocin hunde la segunda humanidad en la destruccin. Finalmente,

() al tercer intento, los dioses crean con mazorcas de maz blanco y de maz
amarillo los seres ms esclarecidos, los vasallos civilizados, los hombres
autnticos que sabrn adorarlos, y con ellos llega a su trmino la obra. De aqu
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que el maz haya asumido para las poblaciones maya un carcter sagrado. (Bellini,
1997, p. 44)

De la Garza et al. (1992) manifiestan que precisamente los intentos sucesivos de

crear una entidad pensante y capaz de conectarse con lo divino es el sentido real de toda
la creacin y su mtica. La formacin de un hombre consciente de s mismo (el hombre de
barro no era consciente siquiera de su cuerpo), consciente de su entorno (el hombre de
madera no era consciente del dao que haca a sus enseres y animales de guarda) y
consciente de lo divino, son los pasos para poder dialogar con las fuerzas sagradas y
compartir el espacio creador con ellas.

El hombre de maz no necesita ser destruido por el agua, ya que sta es el lquido
bautismal que penetra por sus races asentadas en el suelo y mana, transformada, en
alabanza divina, en verbo, en accin sacra, como se puede apreciar en el siguiente
extracto del mito:

Y en seguida acabaron de ver cuanto haba en el mundo. Luego dieron las gracias
al Creador y al Formador: En verdad os damos gracias dos y tres veces!
Hemos sido creados, se nos ha dado una boca y una cara, hablamos, omos,
pensamos y andamos; sentimos perfectamente y conocemos lo que est lejos y lo
que est cerca. Vemos tambin lo grande y lo pequeo en el cielo y en la tierra. Os
damos gracias, pues, por habernos creado, oh Creador y Formador!, por
habernos dado el ser, oh abuela nuestra!, oh nuestro abuelo!, dijeron dando las
gracias por su creacin y formacin (De la Garza et al., 1992, p.63)

Con todo, la perfeccin del maz entreg a los primeros hombres capacidades
sobrenaturales que, de acuerdo al relato mtico, provoc recelo entre los hacedores que,
de acuerdo a De la Garza et al.:

() no quieren un hombre as, pues puede no venerarlos ni procrear; los dioses

necesitan a un hombre carente, que requiera de ellos, as como ellos requieren de
los hombres, y, por ello, les echan un vaho sobre los ojos para que no vean ms
que un poco. (1992, p. XXXIV)

Como se puede apreciar, las tres esferas significativas que constituyen la red
simblica del maz Padre Sol, Mundo fenomnico, Hombre - coexisten en el mito
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originario de la creacin del ser humano. El hombre en s mismo como especie se elabora
en base al maz, sustancia que proviene del mundo de los fenmenos y que, a travs de
la alabanza a los creadores, se conecta con el Padre, entendido como la energa
masculina que penetra la tierra y la fecunda para germinar el maz, completando el ciclo.

POPOL VUH Y UNIN DEL CIELO CON LA TIERRA.

Se ha manifestado ya, a lo largo de la investigacin, que para la cultura maya-

quich, la unin indisoluble entre los dioses y los hombres se remonta a la necesidad de
los primeros por alguien que los alimente. Esta necesidad se vincula un aspecto
humanizado de los creadores de este ciclo mtico, que discuten, desean, requieren, dado
que sin el dilogo sacro de alabanza sienten que la creacin no tiene sentido, o ms bien,
invirtiendo los valores, la creacin slo tiene sentido si existe dilogo con -al menos- una
creatura.

El dilogo, con todo, ha de ser asimtrico, como se ha observado en el mito, los

creadores infundieron en los ojos de los hombres de maz vaho o saliva (nuevamente un
derivado del agua que destruye y oculta, como fuerza primigenia) que limit su visin
completa de los hechos y lo arroj a la tierra, abandonando la condicin semidivina. Al
respecto, manifiesta De la Garza et al. (1992) que se parece al tpico de la prdida del
paraso del Gnesis,

() slo que para los quichs la perfeccin se pierde limitando el conocimiento,

mientras que en el Gnesis se pierde adquirindolo, y la contingencia humana se
explica por una decisin de los dioses, no por una falla del hombre. La idea
expresada en el Popol Vuh es acorde con el sentido que tena la vida del hombre
para los pueblos prehispnicos: alimentar a sus dioses porque stos son
insuficientes (p.XXXIV)

La insuficiencia de los dioses maya-quich provoca la esencia sinttica de lo

humano. Sin la necesidad de dialogar con la creacin, el ser humano no se justifica en su
ser y su existencia. La sntesis del maz se explica entendiendo su ciclo sacrificial:
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La planta del maz es hija de la tierra, pero su crecimiento y maduracin es

obra del entrelazamiento de los poderes fecundantes del cielo con los
germinales de la tierra. En la concepcin mesoamericana, el dios creador
que mueve las fuerzas del cosmos y les infunde vitalidad y armona es el
Sol (16-17 Florescano)
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CONCLUSIN

A travs de la presente investigacin se ha presentado el tema del mito de la

creacin humana en el Popol Vuh, problematizndolo al indagar acerca de la red
simblica de significados que la simbologa del maz le ha otorgado al ciclo cosmognico.
Siguiendo esta temtica, la hiptesis de trabajo se valid, pues se comprob que el
pueblo maya-quich posee significaciones relativas al maz y la unin del cielo con la
tierra, cumpliendo el hombre de maz el papel de gozne entre ambas dimensiones.

El objetivo general de investigacin se cumpli en totalidad, ya que se llev a cabo

un anlisis de la red simblica creada en torno al maz por parte de esta civilizacin, para
lo cual se describi la nocin de mito tomando ideas de Malinowski, Eliade y Ferrater
Mora. En lo concerniente a la nocin de smbolo, se recogi a Chevalier y Durkheim para
el aparataje conceptual. Consiguientemente, se explic la red simblica del maz en base
a un eje de tres trminos bsicos (Padre, Mundo, Hombre) que fue desglosndose con
citas textuales del relato mtico y explicndose gracias a diversos autores que estudiaron
el tema. Finalmente, se ilustr la relacin entre el maz y el gozne que ste efecta entre
el cielo y la tierra, mediante la sntesis que encarna el ser humano. De modo tal que los
objetivos especficos desprendidos del objetivo general de investigacin se cumplieron
tambin.

Los hallazgos que se encontraron a travs de la construccin discursiva de la

investigacin fueron profundos y constructivos en el anlisis de la cultura de los pueblos
originarios. El nivel de espesor simblico de los relatos all expuestos, sumado a la
capacidad de recoger los vestigios de su historia recogida en retazos, slo da cuenta del
intenso afn de estas civilizaciones por mantener en la memoria aquellos elementos que
eran sagrados e improfanables.

La necesidad de acudir al registro escrito slo exhibe la cruda realidad del olvido
de las tradiciones oralizadas ante la fuerte influencia cristiano-espaola en la zona de
Guatemala y sus alrededores. A pesar de ello, gracias a este recurso desesperado por
desterrar el cristianismo a travs del registro escrito gracias, tambin, al azar del
hallazgo del padre Ximnez, varios siglos atrs- , se ha logrado mantener hasta nuestros
das un tesoro cultural como este conjunto de narraciones mticas.
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Por otro lado, se destaca el valioso desglose histrico que muchos investigadores
han realizado respecto del enigma de su procedencia efectiva. Llama la atencin la
posibilidad de que sea un texto escrito por una sola persona, lo que se deduce de la
unidad de sentido que posee todo el relato, el orden de los acontecimientos y cmo se va
extendiendo la descripcin histrica al final del libro, dando un cierre completo de la
tradicin maya-quich, desde sus orgenes ms remotos hasta la actualidad del
potencial autor, que se ubica en el siglo XVI aproximadamente.

Respecto de las proyecciones posibles de la investigacin, se podra sugerir

continuar el estudio a travs de un barrido histrico ms acucioso acerca de las ediciones
y posteriores formatos impresos del Popol Vuh, posteriormente al Manuscrito Ximnez,
para poder establecer un marco de diferencias cronolgicas y de contenido, para saber si
ciertos pasajes son introducidos debido a coyunturas histricas o realmente la dimensin
de los relatos se mantuvo intacta.

Asimismo, otra lnea de investigacin que podra continuar este trabajo se

relaciona a la vinculacin entre oralidad y escritura, que se toc parcialmente, pero que en
un estudio ms acucioso del texto maya-quich, podra tener interesantes hallazgos a
nivel gramatical, semntico y pragmtico, tomando en cuenta la posibilidad de que estos
relatos oculten ciertas acciones ritualizadas, propias de ciertas ceremonias religiosas. En
este mismo sentido, sera interesante tambin analizar los deslindes entre el gnero lrico
y la epopeya en el Popol Vuh, tomando en cuenta otros relatos que guardan mayor
relacin con este ltimo tipo de texto (como la saga de los hermanos contra las fuerzas
oscuras de Xibalb).

En cuanto a dificultades encontradas durante el estudio, la gran cantidad de

artculos respecto del objeto de estudio fue un apoyo significativo, sin embargo, la nocin
de smbolo aplicado a la cultura latinoamericana se encontraba ligado a tericos
consagrados europeos, habiendo un silencio acadmico respecto de los estudiosos
latinoamericanos, que no han generado andamiaje terico desde Amrica para Amrica.
Los artculos encontrados de investigadores latinoamericanos eran de difcil acceso o bien
con enfoques de otro carcter, ms bien de asentamiento histrico objetivo, quizs
debido a la necesidad cultural americana de (des)conocerse a s misma antes que indagar
acerca de elementos como la simbologa sacra de las creencias indgenas.
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El relato de la creacin es, ante todo, una pregunta. La elaborada respuesta de la

cultura slo contribuye a la capacidad creadora de realidades que es propiedad del
lenguaje, entendido como una construccin constante, por parte del ser humano, de
formas que nombran y dan el ser a las cosas del mundo, no necesariamente entendidas
del todo, como es el caso en las narraciones mticas sobre el origen.

La necesidad de hermanar lo desconocido a lo conocido, apela a la condicin frgil

de lo humano. La realidad viviente del mito entrega una herramienta de consuelo
espiritual y de autoconocimiento para el sujeto moderno, que se hace exactamente las
mismas preguntas que el padre Ximnez, y que una mano desconocida se haca en el
siglo XVI escribiendo, temblorosa, los cuentos que los antepasados ya no eran capaces
de cantar en el templo o en la complacencia del crculo de oyentes que la fogata regalaba
al ancestro.
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BIBLIOGRAFA

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1
Fenmeno de repeticin de referente, mediante sinonimia intercalada por comas.
2
Fenmeno de repeticin de la accin verbal, mediante sinominia intercalada por comas.