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Resumo: O objetivo deste trabalho discutir a articulao entre medo e conflito social no pensamento
hobbesiano. Inicialmente apresento o modo com que o autor ingls constri uma antropologia
mecanicista que tem o conflito generalizado como nico resultado possvel. Em seguida, pretendo
mostrar como esse conflito pode dar lugar a uma ordem pacfica construda politicamente. Nesse
trajeto, ser fundamental compreender como a obedincia e o medo operam enquanto ferramentas
da ordem poltica. Por fim, mostro como um pensamento poltico dessa natureza acaba por construir
modelos tericos caracterizados pela ausncia de princpios democrticos, pautados na obedincia,
avessos participao pblica e a opinio.
Palavras-chave: conflitos sociais medo opinio absolutismo.
O que pretendo neste texto, primeiramente, discutir o papel dos conflitos sociais
na formao do pensamento poltico de Thomas Hobbes. Apresentarei, em seguida, o modo
que o autor ingls constri uma antropologia mecanicista que tem no conflito generalizado
seu aspecto social mais relevante. Posteriormente, mostro como esse conflito pode dar lugar
a uma ordem pacfica construda politicamente. Ser fundamental, nesse sentido,
compreender como a obedincia e o medo operam enquanto ferramentas da ordem poltica.
A consequncia produzida por um pensamento dessa natureza a construo de um modelo
terico caracterizado pela ausncia de princpios democrticos, pautado na obedincia,
avesso participao pblica e opinio.
Como um dos autores clssicos do pensamento poltico moderno, Thomas Hobbes
discute as formas de conflito presentes na sociedade inglesa do sculo XVII a partir de suas
razes filosficas. Assim, ele aponta as consequncias que a manuteno do conflito traz para
a vida poltica. Intimamente conectado com os problemas de seu tempo, ele nota que o
conflito algo prprio da natureza humana. Entretanto, a relao entre poder civil e paixes
humanas tambm se constitui como uma das grandes fontes de instabilidade social que no
apenas fomenta o conflito, mas coloca em risco constante a vida tanto do corpo poltico
quanto do indivduo que a ele pertence.
1
Doutor em Filosofia pela Unicamp. Professor Adjunto da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia
(UESB- Campus Vitria da Conquista). E-mail: helioale1@gmail.com
2
HOBBES, Leviat, p.178.
3
HOBBES, The elements of law natural & politic, p.3
4
Idem, p.73. Ao notar essa espcie de psicologia autointeressada prpria da natureza humana, tal como
postulada por Hobbes, Yara Frateschi afirma que, segundo o autor ingls, o homem autointeressado e age
primeiramente em funo do seu prprio benefcio (Cf. FRATESCHI, Y. A fsica da poltica: Hobbes contra
Aristteles. Campinas: Edunicamp, 2008, p. 38). Esse trao da natureza humana nomeado pela autora,
seguindo Hobbes, de principio do beneficio prprio (Ibid., p. 32). nesse sentido que possvel afirmar
que toda ao voluntria feita visando obteno de algum benefcio (Ibid., p. 36).
5
Idem, ibid.
6
FOISNEAU, Hobbes et la toute-puissance de Dieu, p.183.
7
HOBBES, Leviat, p.109.
8
Idem, p.143.
9
HOBBES, The elements of law natural & politic, p.73.
10
HOBBES, Leviat, p.17.
11
HOBBES, De corpore, p.115.
12
Idem, p.102-3.
13
Idem, p.109.
14
HOBBES, Leviat, p.107.
15
SPRAGENS, The politics of motion: the world of Thomas Hobbes, p.177.
16
Assim como afirma Robert Gray, penso que Hobbes pretende construir um sistema filosfico. Gray procura
apontar que Hobbes quis desenvolver um pensamento mecnico e sistemtico em que os primeiros princpios
da filosofia do movimento amparam todos os demais campos do saber. (Cf. GRAY, Hobbes System and his
Early Philosophical Views, p. 200).
17
Essa viso cientfica da natureza, da natureza humana e da poltica ressaltada por autores contemporneos
que discutem a questo dos conflitos sociais como, por exemplo, Axel Honneth. Para o autor alemo, Hobbes
foi o primeiro a pensar a poltica a partir de uma hiptese cientificamente fundamentada. Isso porque no
pensamento hobbesiano no apenas a poltica, mas tambm o comportamento dos homens que pensado a
partir de premissas cientficas. (Cf. Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais, p. 34).
Desse modo, possvel verificar que o valor de um homem no est nele mesmo ou
em qualquer trao natural que ele possua, mas no reconhecimento que lhe atribudo por
seus semelhantes. Nesse caso, reconhecimento no se refere a qualquer tipo de avaliao
tica ou moral, mas apenas ao valor instrumental atribudo a um homem no sentido de lhe
conferir mais ou menos poder. Ao considerar o valor de um homem como algo relativo ao
julgamento de outros homens possvel compreender que, de acordo com Hobbes, o
convvio social permeado por uma constante competio. Tal competio no se d por
um impulso vaidoso ou pela simples conquista da estima pblica, mas principalmente pelo
fato de que tal estima e considerao so sinnimos de poder. Como assinala Hobbes, todo
homem, por designao da natureza, tende a essa busca incessante por poder.
18
HOBBES, Leviat, p.145-6, grifo meu.
19
Idem, p.77. Grifo e maisculas do autor.
Vale ressaltar que esse poder uma tendncia natural e no deve ser visto como uma
caracterstica que se origina de um homem cuja razo foi colonizada pelas paixes
humanas, em especial a vaidade, e que precisa se cobrir de louros para ser notado e
reconhecido diante dos outros indivduos, como defende, por exemplo, Leo Strauss.21
Por natureza os homens so induzidos satisfao dos seus desejos. Invariavelmente,
a consequncia desse trao natural o conflito generalizado, que surge quando dois homens
ou mais desejam o mesmo objeto. Aqui h um aspecto central que nos auxilia a melhor
compreender o conflito, a saber, a impossibilidade de ter garantida, no estado de natureza, a
satisfao dos prprios desejos. No estado de natureza, os homens no se organizam
coletivamente de forma duradoura sem que a tenso e a guerra estejam sempre presentes.
Vale notar como o desejo natural leva os homens a desenvolverem entre si uma relao
conflituosa que se torna um jogo no qual a derrota o resultado mais provvel para todos os
participantes. A satisfao dos desejos e apetites de um homem requer, nesse estado, a
insatisfao ou frustrao dos desejos e apetites de outro. O produto da soma de desejos
antagnicos no outro seno a guerra, ou seja, do ponto de vista da busca pela paz, a
resultante da soma dos desejos o conflito generalizado. Como a tendncia natural de todos
os homens procurar o bem e se afastar do mal, natural tambm que todos os homens
possam se utilizar de todos os meios disponveis no estado de natureza para alcanar seu
prprio bem. Esse o quadro do convvio entre os homens quando no existem regras
capazes de garantir uma vida segura e pacfica. Por isso a necessidade da interveno do
artifcio humano, posto que ele que produz paz. Entregue prpria natureza, a condio
dos homens solitria, miservel, srdida, brutal e curta22.
A exigncia de ter reconhecida pelo outro a sua prpria fora, astcia e inteligncia
faz com que os homens tenham como horizonte a expectativa de que o caminho para a
satisfao de seus desejos pode ser bloqueado por outro homem. Isso ocorre na medida em
que a natureza fornece igualmente aos homens o direito a tudo aquilo que eles mesmos
julgarem necessrio para a sua auto-preservao. Numa palavra, a natureza d o direito para
que todo homem possa preservar a sua prpria vida e membros, com todo o poder que
possui.23 A consequncia desse direito assegurado pela natureza que os homens vivem
20
Idem, p.85.
21
STRAUSS, The political philosophy of Thomas Hobbes, p.11. Sobre a crtica interpretao de Leo Strauss, cf.
SILVA, Hlio Alexandre da. As paixes humanas em Thomas Hobbes: entre a cincia e a moral o medo e a esperana,
especialmente o captulo II, Uma abordagem crtica: Taylor, Strauss e Warrender.
22
HOBBES, Leviat, p.109.
23
HOBBES, The elements of law natural & politic, p.71.
A descrio de Hobbes acerca da natureza humana deixa como nica alternativa, para
eliminar os conflitos e todas as consequncias que dele derivam, a criao de um Estado
soberano que se coloque acima desse estado de tenso. A competio, a desconfiana, e a
glria constitutivas da natureza humana impedem qualquer possibilidade de acordo
24
Idem, p.73.
25
Idem, ibid.
26
Vale aqui, a ttulo de exemplo, mencionar uma possibilidade de aproximao entre Freud e Hobbes. Talvez
seja possvel afirmar que, para o autor ingls, o Estado atua no interior das relaes sociais como uma espcie
de grande pai, prximo quilo que mais tarde foi exposto por Freud, especialmente em Totem e tabu. Nessa
obra, Freud narra o parricdio e a posterior identificao dos filhos com o pai e com o poder que ele exercia,
de modo que a morte do pai no representa necessariamente o fim da represso, mas simplesmente a troca do
sujeito que ocupa o lugar simblico de onde emerge o poder. Esse ato, afirma Freud, significou o comeo da
organizao social, das restries morais e da religio (cf. FREUD, Totem e tabu, p.145). Do ponto de vista
hobbesiano, os homens em estado de natureza portanto, ainda no submetidos ao poder soberano esto
totalmente entregues aos seus desejos e paixes. a capacidade de impor, externamente, certos limites a esses
desejos que torna o Leviat necessrio. Se unirmos o pensamento de Hobbes ao de Freud, possvel afirmar
que os homens no seriam capazes de viver sem aquela imposio descrita por Freud e simbolizada pela figura
masculina/paterna. No entanto, essa imposio, que para Hobbes exercida pelo soberano Leviat pode
apenas limitar ou conter os desejos e paixes naturais, mas no capaz de evitar a constante tenso entre
indivduo e civilizao, tal como mostra Freud em Mal-estar na civilizao. Tal reflexo pode nos levar concluso
de que os homens no conseguem se emancipar da fora desintegradora de sua prpria natureza, ou ao menos,
como afirma o prprio Freud, A civilizao [...] tem de ser defendida contra o indivduo, e seus regulamentos,
instituies e ordens dirigem-se a essa tarefa (FREUD, O futuro de uma iluso, p.16). Finalmente, talvez seja
possvel, se nos fiarmos em Hobbes e Freud, que os homens jamais se libertem da necessidade de um Estado
forte no caso hobbesiano ou de um poder no caso de Freud que limite, contenha e reprima o
desregramento dos impulsos, pulses, desejos e paixes humanas.
27
HOBBES, Leviat, p.143.
28
Idem, p.157, grifo meu.
29
Idem, p.143.
30
RIBEIRO, Ao Leitor sem medo: Hobbes escrevendo contra seu tempo, p.32-33.
31
HOBBES, Leviat, p.160.
32
Idem, p.109.
33
Idem, p.114.
34
HOBBES, Leviat, p.314, grifo meu.
35
No parece que Hobbes tivesse a iluso de que seria possvel promover uma mudana profunda nos homens
(a natureza no se altera). Sua inteno, aparentemente, no era transformar os homens, mas torn-los mais
afeitos obedincia civil (FRATESCHI, A retrica na filosofia poltica de Thomas Hobbes..., p.107).
36
HOBBES, Leviat, p.314. Contudo, ainda que o clculo e a causa das paixes e da opinio possam variar de
indivduo para indivduo, essa variao no significativa a ponto de no se poder afirmar que os homens so
iguais por natureza (HOBBES, Leviat, p.106).
37
HOBBES, Do cidado, p.107.
38
Naturalmente, como ocorre em quase todos os momentos da histria da filosofia, Hobbes pensa o medo ao
lado da esperana. No se trata, portanto, de ignorar o papel poltico que a ltima possui. A esperana de
alcanar uma vida melhor por meio do trabalho, tal como Hobbes apresenta ao final do captulo XIII do
Leviat, uma das paixes que fazem os homens tender para a paz (HOBBES, Leviat, p.111). E ainda, no
clculo de esperanas e medos que os homens formam suas opinies e deliberam acerca de suas aes, por isso
o soberano deve saber lidar com uma e outra.
39
ROUSSEAU, Do contrato social, p.37.
40
HOBBES, Leviat, p.157.
41
Idem, ibid.
42
Idem, p.158.
43
No Leviat, Hobbes afirma que a finalidade das Repblicas constitudas pelos homens garantir a sua
prpria conservao e uma vida mais satisfeita. E se no houver um poder suficientemente grande para a
[...] dado que todo sdito por instituio autor de todos os atos e
decises do soberano institudo, segue-se que nada do que este faa pode
ser considerado dano a nenhum dos seus sditos, e que nenhum deles o
pode acusar de injustia. Pois quem faz alguma coisa em virtude da
autoridade de outro no pode nunca causar injria quele em virtude de
cuja autoridade est agindo. Ao contrrio, [] cada indivduo autor de
tudo quanto o soberano fizer; por consequncia aquele que se queixar de
dano causado pelo soberano estar se queixando daquilo que ele prprio
autor, portanto no deve acusar ningum a no ser a si prprio.45
nossa segurana, cada um confiar, e poder legitimamente confiar, apenas na sua prpria fora e capacidade
(HOBBES, Leviat, p. 143-4, grifo meu).
44
LOCKE, Dois tratados sobre o governo civil, p.202.
45
HOBBES, Leviat, p.152.
46
Idem, ibid.
47
Idem, p.139, grifo meu.
48
Vale notar, mais uma vez, o quanto a obedincia a despeito do que pensariam os tolos mencionados por
Hobbes um aspecto importante para manuteno da soberania; por isso Hobbes pode afirmar: Retirem de
qualquer Estado a obedincia (e consequentemente a concrdia do povo) e ele no s no florescer, como em
curto prazo ser dissolvido (HOBBES, Leviat, p. 286).
49
Para uma discusso crtica e detida acerca do possvel liberalismo presente no pensamento de Hobbes, ver:
LEBRUN, Hobbes aqum do Liberalismo, 2006.
50
HABERMAS, Direito e democracia: entre faticidade e validade, p.123.
51
Cf. HILL, Christopher. O mundo de ponta cabea, p. 30ss.
52
HOBBES, Leviat, p.113.
53
Idem, p.147.
54
Idem, p.152.
55
Entendo como controle ideolgico a capacidade que o soberano possui de, quando necessrio, influenciar
as opinies dos sditos no sentido de conform-las paz e obedincia. No Leviat Hobbes procura unificar
poder espiritual e temporal submetendo o primeiro ao segundo. Tendo o monoplio do poder e da palavra, o
soberano poder controlar as opinies no sentido de afastar aquelas que so contrrias manuteno da paz.
Assim, o soberano civil ter melhores condies de exercer seu controle sobre as opinies dos sditos no
sentido de conform-las obedincia, evitando o uso excessivo da represso fsica. No necessrio acabar
com a Igreja, nem mesmo com os padres e Bispos que dela fazem parte, mas preciso fazer com que as
mensagens que saem dos sermes proferidos nos plpitos caminhem sempre na direo de conformar a opinio
dos fiis obedincia civil. Esse o ponto que Hobbes precisa atacar. Acerca do controle ideolgico, cf. SILVA,
Hlio Alexandre da, Hobbes, Rousseau e a Teoria crtica: caractersticas e conseqncias de uma apropriao, 2013,
especialmente sesso 2.5 Controle ideolgico ou o Estado enquanto governador das opinies religiosas.
56
HOBBES, Leviat, p.174.
57
Idem, p.293.
Concluso
Diante desse quadro que Hobbes precisa lidar com a questo da opinio pblica no
contexto de constituio e legitimao do poder poltico. O Leviat deve concentrar em suas
mos as doutrinas religiosas e as teorias ensinadas nas universidades. Nesse contexto, pode
58
HOBBES, Leviat, p.109.
59
Idem, Introduo, p.13.
60
Essa uma das questes de fundo da obra de Quentin Skinner, Razo e retrica na filosofia de Hobbes, que
procura mostrar que os primeiros trabalhos de Hobbes devem muito cultura retrica humanista. Porm,
quando Hobbes escreve os Elementos de lei e o Do cidado, ele se utiliza de um estilo cientificamente rgido e sem
os ornatus da retrica humanista. No entanto, no Leviat, ele promove a retomada de elementos da retrica e
constri sua mais importante obra com a unio desses dois eixos: de um lado, a rigidez da nascente cincia
moderna; de outro, os elementos da retrica j tradicional. Nesse sentido, Skinner mostra que havendo a
princpio abandonado a retrica em favor da cincia, Hobbes acabou procurando fundamentar sua cincia civil
numa combinao das duas (cf. SKINNER, Razo e retrica na filosofia de Hobbes, p. 27).
Abstract: This paper aims to present a discussion of the relationship between fear and social conflict
in the hobbesian thought. At first, I present the way how the English author builds a mechanistic
anthropology that has the generalized conflict as the only possible outcome. Afterwards, I intend to
show how this conflict can lead to a peaceful political order. In this path, it will be essential to
understand how obedience and fear operate as the political tools. Finally, I argue how the hobbesian
political thought ultimately favors political models with lack of democratic principles, guided by
obedience, averse to public opinion and public participation.
Keywords: social conflicts fear opinion absolutism.