PROJETO DE PS-DOUTORADO

Do Corpo Racionalista ao homo sacer: abstrao lgica

e vida nua

Biopoltica em Walter Benjamin e Giorgio Agamben: Reflexo crtica sobre o

conceito de mera vida (blosses Leben) e espao do corpo (Leibraum)

Candidata Maria Terezinha de Castro Callado

Orientadora Olgria Chain Fres Matos
Instituio - Universidade de So Paulo (USP)

Fortaleza - 2012

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Hiptese do Projeto Avaliao da passagem, na tradio,
do pensamento sobre o corpo prprio racionalista ao corpo
mecnico (Trata-se de analisar de que maneira o corpo
psicossomtico clssico e o corpo cristo-divinizado e
precarizado pela queda se convertem em corpo mecnico e
suporte de abstraes lgicas)

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Biopoltica em Walter Benjamin e Giorgio Agamben

Reflexo crtica sobre o conceito de mera vida ( blosses Leben) e

espao do corpo (Leibraum)

Fatalidade e Afeto (Verhngnis und Affekt

Em Ursprung des deutschen Trauerspiels (Origem do Drama Barroco

Alemo) Walter Benjamin rene o conceito de Histria ao de
Catstrofe com o objetivo de despertar a poltica para a aporia
que se instala sobre o poder e passa a constitu-lo. O cenrio do
questionamento, em que a nova metodologia mimtica da cultura de
Walter Benjamin unir empiria e ideia, na construo de um novo
conceito de histria, a corte do sculo XVII e a organizao
poltica o sistema jurdico do principado barroco. Investigando,
no cenrio da corte principesca, o recurso da alegoria na
configurao do Estadista e do Primeiro Conselheiro, o filsofo
traz um modelo do problema que revolve as relaes entre os
homens: a esfera da poltica fornece o exemplo mais cabal da
dificuldade de superao da fatalidade (Verhngnis), que na tica
de Benjamin menos deduzida de um destino implacvel,
exemplificado na lgica da tragdia grega - do que constituda
pela inflexibilidade e intolerncia nutridas no corao dos
homens: a fora elementar da natureza no processo histrico .
Naquela dramaturgia ela se movimenta sobre os papis fixos que
impedem o mnimo sopro de ideal revolucionrio. A queda do
prncipe, vtima da conspirao do corteso faz parte da marcha da
historia enquanto catstrofe, anuncia o Trauerspiel. Uma vez que a
semntica desse conceito de destino (Schicksal) est apoiado nas
afeces que conduzem de forma tirnica as rdeas do poder, o
sujeito do destino se tona indeterminvel. A fatalidade tem sua
origem na atitude voluntariosa tanto do tirano como do corteso
intrigante. Esse ltimo trai por apatia. No somente a
conspirao que assedia a ordem. A poca revolvida por intrigas,
sublevaes como a da Fronda, constituda de nobres insatisfeitos
com o poder absolutista. Desse estofo feita a Histria.
Contribui especialmente para a ciso poltica e o sentimento de
desamparo, que acode aos personagens do drama, o desfalecimento
dos elos com o divino secularmente concebido como
desencantamento do mundo (Entzauberung der Welt) conceito
desenvolvido por Max Weber. Paralelo a esse fenmeno,
curiosidade no plano laico, motivando o homem a perscrutar espaos
desconhecidos, aliam-se as descobertas da fsica que destronam a
terra, legitimando o novo conceito de heliocentrismo com o avano
das cincias empricas investigando o universo como um objeto de
laboratrio. O conhecimento tem uma funo nova, de fundamento

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experimental, no repousa mais em uma verdade revelada ou dogmas,
acatados pela f do penitente. Assim o Estadista barroco precisa
encarnar o Dieu cartesien transpos dans le monde politique, diz
Atger, com o objetivo de superar as vicissitudes do poder mtico e
as maquinaes do intrigante, e, antes de tudo mostrar-se
fidedigno ao reino, o que o soberano encara de modo singular:
propondo a si mesmo mobilizar os afetos na alma em direo ao
outros afetos, o que no era percebido pelo sistema jurdico do
principado barroco, pois com o fim de contornar problemas no
sistema organizacional da Monarquia Absolutista, o Direito
Constitucional do sculo XVII prescrevia que, por ocasio das
Guerras de Religio, o Prncipe deveria governar em estado de
exceo, e embora a Cria continuasse insistindo na
inviolabilidade do poder real, o conceito barroco de soberania
nasce de uma discusso sobre o estado de exceo e considera
impedi-lo a mais nobre funo do Estadista. Na verdade tinha-se em
vista o efeito de um retardamento provocado por uma
superexcitao do desejo de transcendncia que a mentalidade do
barroco infelizmente negava com o impacto da moral de Lutero sobre
a ao do cristo. Transgredindo a concepo tradicional de
soberania vigente no sculo XVII - estruturada, de certa forma,
em remanescentes mtico-msticos da funo sacrossanta instituda
pelo conceito de imago Dei da teocracia medieval - a teoria
benjaminiana projeta o conflito da incompatibilidade entre a
doutrina sagrada da ordem e a imposio profana da vida, na
representao do Estadista isolado na incapacidade de lidar com os
fatos com base na deciso (Entschlussfhigkeit) na situao de
conflito civil-religioso da reforma luterana, de onde ela deduz
que a dificuldade no est s em dirigir o exterior dos sditos
mas tambm sua interioridade. A dimenso poltica declina de seu
epicentro na organizao estatal, ampliando seu espectro para o
convvio entre os homens, na superfcie de uma estrutura lato
sensu. Desconhecida a ideia de cidadania, ao sdito do sculo XVII
s cabia obedecer. A poltica ainda no vislumbrara a concepo de
responsabilidade nas decises pblicas. Nesse tempo infestado de
contradies, a conscincia podia matar, diz Koselleck. Esse
fenmeno motiva um foro ntimo apoltico. A opacidade em que a
poltica se d, elege um sdito despolitizado. As leis so as
alavancas acionadas pela vontade absoluta do soberano. Diz
Koselleck sobre a poltica desse tempo: racional o mandamento
formal da moral poltica, de obedecer s leis independentemente de
seu contedo. A corte barroca representada por dramaturgos
luteranos sob os eflvios da restaurao contra-reformista se
transforma no laboratrio da anlise de paixes que circunscrevem
o poder mtico. Zur Kritik der Gewalt de 1921 fala de um poder
identificado na violncia que a partir do Trauerspielbuch de 1928,
conceitua a histria enquanto marcha de catstrofes e onde

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Benjamin analisa a concepo absolutista da organizao estatal na
imanncia da histria com a natureza. No palco desse impasse,
fundamentado politicamente, o corpo soberano podia ser despedaado
simbolicamente para melhor significar, na concepo esttica do
fragmento alegrico (Bruchstck), na arte seiscentista. Mesmo
quando o Iluminismo tenta classificar o real no anonimato da razo
pretendendo eleger um sujeito autnomo para geri-lo, ele j se
encontra estilhaado nas teses de Schlegel e Novalis, em tom
premonitrio para o que sucederia nas instncias de indefinio da
Modernidade, pois o vocbulo Fragment mantm o fermento da
interrogao sobre o que suceder ao sujeito, uma vez que fragen
em alemo significa interrogar, concluindo-se ser Fragment uma
interrogao na esfera do sujeito. Afora um profundo sentido
anmico que exala da tese de que a filosofia de Benjamin
impregnada de teologia, encontrando a graa da redeno para o
plano da efemeridade e do imperfeito na ordem do mundano, a
reflexo de Benjamin deixa selada a constatao de que, da mesma
forma que se produz a degenerao da physis na natureza, destroem-
se igualmente as civilizaes, ou seja, a histria do homem
reproduz, no fenmeno da deliquescncia moral, o impacto sobre o
corpo fsico a morte. E degrada-se igualmente a poltica como
atividade humana. A fragilidade dessa interface compreendida
como resultado do sentimento de vulnerabilidade, agregado ao
conceito de physis, distante da concepo clssica grega de uma
ordem csmica em torno do prprio homem. Assim a fatalidade
projeo da destruio do ethos histrico e caracteriza o
expediente de desantropomorfizao do sculo XVII. ...o dialtico
no pode considerar a Histria seno como uma constelao de
perigos, que ele - que acompanha seu desenvolvimento com o
pensamento est sempre prestes a desviar. O aborto do recm-
nascido antropocentrismo renascentista deixa lugar para uma
semntica da contradio. As instituies humanas esto fadadas ao
declnio provocado pelo conflito nas relaes de poder. Essa
tenso gerada quando se chocam os interesses, exacerbados pela
paixo. Sobre ela Benjamin concebe o conceito de facies
hippocratica da histria. E detm sua reflexo na zona limtrofe
da competncia para governar que exige, a todo preo, uma tomada
de deciso (Entschlussfhigkeit), por parte daquele que retm o
poder nas mos, deciso essa totalmente inepta na mentalidade do
tempo, que representa um drama do destino fechado sobre a
fatalidade histrica. O trabalho filolgico da busca de uma origem
para o Trauerspiel investiga entre as figuraes que compem a
corte os papis representativos da inteno moral, encontrando no
prncipe a sua reproduo mais fiel.
Estoicismo e Virtude
O Estadista barroco concebido como o expoente da histria. Sobre
ele pairam expectativas de ordem e justia, embora ele tenha

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conscincia da sua incapacidade de corresponder a elas. O
Trauerspiel o julga como mrtir e nesse ponto o drama atinge a
dimenso do drama de martrio e das produes hagiogrficas ou
como tirano, de acordo com as contingncias que o desenrolar das
intempries polticas o exijam. J o conselheiro pode ser
esmagado moralmente no papel de intrigante quando a vontade
assume propores demonacas ou, por outro lado, salvo enquanto
santo. Aqui o cumprimento da ao poltica se coaduna mais com uma
postura interior, que tenha o dever como fundamentao da moral,
do que se estivesse sob os auspcios de um mero cdigo a cumprir
com o fim de bem governar. A tarefa poltica exige conhecimento,
sabedoria, prudncia, conciliando ato moral e racional, enfim
repousa em uma aproximao ao conceito de phronesis dos antigos,
tanto quanto possvel estrutura antittica do barroco erigida
sobre o sacro e o profano permiti-lo. O anticonvencionalismo
barroco no suportaria a intromisso de elementos dogmticos mesmo
que esses estivessem no fundamento de uma prtica poltica
moralmente motivada, o que era inconcebvel para uma realidade de
onde tinha sido radicalmente banida a ideia de indulgncia como
recompensa pela ao caridosa do crente. A responsabilidade do
cristo desloca-se do plano da ao para o plano da f. Sob o
rigor da moral luterana, no h espao para a expresso imediata e
espontnea do homem. O mundo esvazia-se. No mbito das resolues
internas do Estado a teoria do estado de exceo exige uma postura
estoica a toda prova para se levar adiante o projeto de uma
estabilizao da histria, pois aquela mentalidade est obcecada
pela ideia de catstrofe como contraponto ao ideal de uma
Restaurao, herana da poltica renascentista. A mentalidade do
sculo XVII que exala do contedo de verdade (Wahrheitsgehalt) da
obra de arte o palco da dramaticidade de uma desolao, que no
tem mais o direito de ser exteriorizada a no ser na arte, pois o
luto (Trauer) no atinge a um indivduo particular mas a todos.
Uma vez dissolvida, com a valorizao crescente da razo, o amparo
da espiritualidade no regao divino, vive-se uma poca de
insegurana, onde a existncia se transforma num grande enigma.
Com o objetivo de desvendar o desconhecido crescem as bibliotecas.
Dilata-se o projeto de conhecer o universo. Multiplicam-se teses
e teorias acerca do homem, de Descartes a Pascal, Espinosa a
Hobbes nas investidas em auscultar os fenmenos. Surge a metfora
do livro para o mundo, onde os acontecimentos precisam ser lidos
nos detalhes, mas a incgnita permanece e a busca pela decifrao
investe em outros caminhos. As teses de Lutero sobre a Salvao a
reduzem a um desgnio divino. A aflio trespassa o corao do
homem buscando sentido nas manifestaes da magia, cincia e
esttica e se alastra pela arte pictrica e escultural,
arquitetura e poesia. Descartes acredita poder encontrar, atravs
da ideia clara e distinta a mathesis universalis. Mas o vazio

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representado no Trauerspiel continua a rasgar a alma mergulhando-a
na busca pela significao perdida, nos exemplos retirados da
histria mesmo que ele se encontre em um nico fragmento dos
smbolos e alegorias da linguagem artstica, pois quando se
ausculta a interioridade, encontra-se ali a misria da condio
humana. A dor da certeza de uma existncia finita s pode ser
mitigada na f, que faz da poca um tempo de hegemonia crist
incontestada. No sobrevive a noo de castigo para essa
mentalidade, somente a de expiao, pois o sofrimento paira sobre
a condio mortal. Diludas as verdades, os signos do barroco
encontram-se deriva diante do alegorista, para serem reunidos em
uma forma particular de olhar o mundo. Intensifica-se a vida
interior. Diante da catstrofe da prpria existncia, o homem
barroco se esmera em dar vida s coisas, seja de forma morigerada
ou exuberante. Escreve com maisculas o Bem, a Verdade, a Beleza.
O claro-escuro da sua fisiognomia esttica projeta a inquietao
face s polarizaes. Ele descreve a natureza de que feito o
homem, ser de contradio: finito aspirando infinitude, efmero
querendo perenizar o instante. falta da transcendncia, tudo se
torna pretexto para se praticar a virtude: ptria, religio e
liberdade so tpicos meramente intercambiveis no apaziguamento
atravs da prtica do Bem acolhida no anonimato da alma. O
herosmo desaparece. Essa constatao conduz desesperana, o
que encontramos na pintura Laocoonte de El Grego, um heri
maculado pela desobedincia a Apolo, e expiando a falta em um
suplcio vivido juntamente aos filhos acorrentados por serpentes.
O desespero no deixa exalar um gemido, pois a dor interior, ela
se exterioriza apenas no olhar dirigido aos cus sem que nenhum
apelo seja acolhido. O homem jaz no estado de natureza. Sob o
signo da civilizao, a cidade, recortada no horizonte ao peso das
nuvens enegrecidas, emudece. O conhecimento buscado no oferece
nenhuma sada para a aflio do penitente. Desaparece a ideia de
similitude unindo Deus e homem. A categoria do echaton da mstica
medieval, que trazia a promessa de felicidade eterna no final dos
tempos, d espao fatalidade que conduz morte. impresso de
catstrofe iminente, busca-se, de alguma forma, preencher a vida,
a arte se esmera no esbanjamento (Verschwendung) de adereos e
signos da hieroglfica e emblemtica, pois todo o espao precisa
ser preenchido. Mas no h lugar para a verdade no palco do
barroco. Se ela existe, permanece no sentimento de flutuao
gerado pela perda do sentido. O Tauerspiel no representa a Paixo
de Cristo, antes retorna s Antigas Escrituras, exercita, em tom
estridente, a perfdia de Herodes, exibindo as vsceras do
processo histrico. A pintura que representa o sofrimento na cruz
a de Holbein, quando Jesus moribundo exala as ltimas palavras:
Pai, por que me abandonaste? A terra sofre o impacto da catstrofe
na inconsistncia das coisas olhadas com taedium vitae. Por isso

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mesmo ela toma o lugar do cu, e se torna, ao olhar desolado para
o cho, o reduto ltimo de sentido. A nasce a poesia pastoral,
tentativa incua de gerar significao, com a semeadura do solo
materno, quando a simbologia dos gros lanados traduz a esperana
de que germinem. Poesia e mstica, duas articulaes do aparelho
psquico do homem encontram apenas caminhos estreitos para se
expressarem por desvios. A arte do ilusionismo nasce nos
artifcios cnicos do palco, com nuvens de fumaa e alapes para
esconder parte do corpo de uma figura rgia cuja cabea rolou
vitima das intempries polticas. Difunde-se o teatro de
Marionetes: figuras sugerindo o humano so comandadas pelos
cordes da ideologia. Na cena das aes principais e de estado,
que retorna aos tempos do Velho Testamento o cadver se torna o
supremo adereo cnico (Requisit), reduto ltimo da expresso
humana. A fatalidade atinge todas as esferas da existncia. Chora
o dia que passou, ele no volta mais: o lema do carpe diem
alienao da dor por um instante. Nutre-se a prtica de uma
exaltao das coisas antes que sejam entregues consumao. Por
instantes, o sentimento de fugacidade exorcizado em artifcios e
peripetias. Objetos e paixes tm um valor apriorstico em
relao ao homem, o punhal que fere, o travesseiro que sufoca
Desdemona e no o marido enciumado em Otelo de Shakespeare. As
circunstncias so cruciais, de tal forma que somente uma natureza
divina poderia gerir as situaes conflituosas, onde o cruzamento
de indiscernveis escapa fragilidade da deliberao humana para
contemporiz-lo: Assim como Cristo-Rei sofreu em nome da
humanidade, diz Benjamin, o mesmo ocorre, para o literato
barroco, com o monarca em geral, e complementa que est escrito
na folha 71 de Uma centena de emblemas tico-polticos de
Zincgref, a respeito de uma grande coroa : esse fardo parece uma
coisa para aqueles que o carregam e outra para os que se ofuscam
com seu brilho enganador. A nudez da condio de mortal, sem o
amparo da transcendncia, aglutinada ao peso das vicissitudes da
Histria e ao cumprimento de um poder inexequvel pesam sobre o
corpo do monarca: a imposio da deciso, que provoca a
vertigem. Na arquitetura, os grandes blocos de pedra dos edifcios
do a impresso de rurem a qualquer momento, estruturados como
so sobre pilares frgeis. A viso do barroco emana de trompe
loeil, olhar distorcido sobre a
realidade: Ai, o homem passa pela terra sem deixar vestgios, como
o riso pelo rosto, ou o canto dos pssaros pelo bosque. As
figuraes do drama de Lohenstein aparecem como bandeiras soltas
ao vento, diante do impasse entre a iniciativa para recuperar a
ordem e a impotncia para consum-la. Pode-se encontrar no barroco
a tentativa que no deixa de ser heroica, de conciliar a ordem ao
movimento natural do mundo e das coisas. Sua tnica a hesitao
que leva muitas vezes ao desvario e loucura. As paixes

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funcionam como sismgrafos da criatura: no drama barroco falta
de uma moralidade motivada, a criatura o nico espelho em que o
mundo moral se revelava. Um espelho cncavo, pois somente com
distores essa revelao podia dar-se.(...) a virtude nunca
apareceu de forma menos interessante que nos heris desses dramas
barrocos, que somente pela dor fsica do martrio podiam responder
ao apelo da histria. A ideia da calculabilidade da natureza
humana antes revela a inutilidade do more geometrico como medida
da habilidade poltica. o que tenta fazer o conhecimento
antropolgico de Maquiavel. Comentrio semelhante vem de Jean
Bodin, nos Seis livros da Repblica sobre a necessidade de se
conhecerem os costumes como pr-requisito da arte de governar. No
Trauerspiel o resultado de todo clculo um sentimento de
inexorabilidade do mundo como resposta ao apelo, que constitui no
plano poltico uma aporia, insolvel at para o conhecimento
lgico. Aparece a melancolia, o pesar: o luto o estado de
esprito em que o sentimento reanima o mundo vazio, sob a forma de
uma mscara, para obter da viso desse mundo uma satisfao
enigmtica. A alguns esse sentimento poderia conduzir moral
dos humildes: fidelidade nas coisas pequenas, viver com retido.
Naqueles que pairam nas esferas mais altas, gera a reflexo
profunda (Tiefsinn), pois a meditao prpria do enlutado.
Nenhum prncipe pode permanecer sozinho por muito tempo. Por isso
se veem sempre abonados por danas e folguedos. Pascal que nos
alerta para essa realidade com o conceito de divertissement: No
Trauerspiel a gravidade das circunstncias no pode ser contornada
a no ser com a represso dos afetos na alma. O rei precisa
convencer com suas atitudes morais, ao sdito, de sua
fidedignidade. O governo do monarca exige uma lucidez moral a toda
prova na urgncia das guerras de religio, somente eficaz com a
preparao daquele que puder lanar mo de artifcios, na arte de
governar, com a presena de esprito (Geistesgegenwart) provendo o
momento da deciso, com a transformao da dinmica histrica em
ao poltica, para lidar com os fatos, conhecimento que no se
encontra ancorado na funo sacrossanta dada por Deus - conceito
incompatvel com a Razo de Estado nascente. O impasse est
formado pois o Direito Constitucional da poca exige o pulso de
uma autoridade ditatorial cuja vocao utpica ser sempre a de
substituir as incertezas da histria pelas leis de ferro da
natureza. Mas, ao contrrio, na verdade, para cumprir o estado
de exceo o Estadista no pode abdicar de um comportamento
estoico avaliado como pseudo-antigo, isto , que traz a marca do
cristianismo nas suas relaes de alteridade. Sua postura estoica
considerada exemplar, mesmo que ela se encontre em apenas um
fragmento do Trauerspiel quando a coroa exige-lhe o sacrifcio.
Somente o prncipe exibe o esplendor da dignidade tica (Glanz der
ethischen Wrde) , ao reprimir as paixes impondo a si o ato

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moral. Esse comportamento poltico exemplar descoberto pelo
trabalho filolgico de Benjamin em uma cena do Trauerspiel,
justamente onde, falta de um conceito de soberania que
preenchesse as exigncias movidas pelas circunstncias da guerra
de religio, a salvao do reino se d na superfcie da absoluta
anomia.

Melancolia e Taedium Vitae

Para Benjamin, na interpretao sobre o drama, a pesada funo de

reconduzir o reino ordem faz do prncipe o paradigma do
melanclico. Ele observa a guerra civil e compreende a sua
incapacidade para resolv-la ou mesmo arrefecer os nimos. Nada
ilustra melhor sua fragilidade diante da catstrofe do que a
observao de que ele mesmo est sujeito a ela, isto , tambm faz
parte do amontoado de runas que constitui a histria. Diante
desse impasse diz Pascal: a alma no encontra nada que a
satisfaa. Quando pensa em si mesma no h nada que no a aflija.
Essas palavras mostram a intensidade do sentimento que aniquila a
percepo de uma sada da contradio, a no ser o esquecimento de
seu verdadeiro estado, em Deus. No a toa que Hobbes classifica
o medo como um dos mais fortes sentimentos humanos, apesar da sua
teoria do homem como lobo do homem. No Trauerspiel o medo, que
rasteja volta do prncipe recorta a figura da corte com os
traos do inferno, quer da deposio, quer do martrio. Sua
companheira fiel a melancolia: Todo o ouro, prpura e marfim
dos palcios no aliviam o sofrimento da realeza, porque o sol da
justia brilha bem distante! O sentimento de catstrofe iminente
desperta a melancolia nos abismos da condio da criatura. Na
atmosfera paradoxal dos tempos, o bufo goza de uma superioridade
frente a mais elevada autoridade. Os personagens cmicos so
incmodos para o rei, que no pode absolutamente abrir mo da
ideia da pardia, que eles encarnam. O bufo sabe que o monarca
sucumbe paixo pelo poder, se tornando vtima da melancolia,
diante da qual ele exibe sua superioridade, pois, no riso, diz
Benjamin, a matria se espiritualiza de forma exuberante
distorcida de modo altamente excntrico. Sua consistncia a
conduz para alm da linguagem: Ela quer chegar mais alto e
termina na gargalhada estridente. Benjamin conclui dessa natureza
bestial da gargalhada, que para a loucura interna ela se torna
consciente apenas como espiritualidade. O aspecto demonaco do
riso do palhao da corte guarda uma funo corretiva. O
Trauerspiel consegue reunir elementos trgicos aos cmicos. esta
sua superioridade frente tragdia grega. Concebe-se sua forma
como sua prpria superao: Graas ao mundo antigo o barroco pde

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perceber a fora do presente.. A tragdia antiga uma escrava
acorrentada ao carro triunfal do barroco. Apesar de carregar os
trejeitos e caricaturas da catstrofe histrica - da porque o
Trauerspiel concebido como pantomina - ningum pode negar o
aspecto jocoso de um rei, empertigado na gravidade das funes
reais, das quais no abre mo por nada, e portanto rgido na
temeridade de que uma catstrofe possa conduzi-lo a um cadafalso.
Enquanto a filosofia da tragdia se articula sobre a ordem tica
do mundo no drama barroco a motivao moral s aparece de forma
altamente mediatizada, uma vez que naquela viso, a catstrofe j
consiste na prpria necessidade de se cumprir um destino
individual e nesse fato se reduzia a esfera moral imposta pela
natureza. Por isso a derivao fisiolgica da melancolia no
podia deixar de impressionar o barroco que tinha to presente a
misria da criatura, diz Gryphius. Contrariando uma passagem de
Aristteles de De Divinatione Somnium, onde a melancolia perpetua
o vnculo entre genialidade e loucura, Benjamin enfatiza o
visionarismo que se deduz da figura alada de Albrecht Drer, cujo
olhar antecipa a fragilidade da cincia para resolver os problemas
da cultura, a partir da sua absolutizao no mago da
racionalidade e a posterior transformao, atravs da razo
instrumentalizada em tcnica, a servio da guerra imperialista. A
ideia reaparece no sculo XVII: a tristeza absoluta
prenunciadora de todas as catstrofes futuras. Uma intuio
antropolgica parece estar relacionada a esse humor provocado pela
blis negra (atrabilis) que impressionou mltiplos artistas
atraindo-os para sua representao. O que chama a ateno no
quadro de Drer o sentimento de inutilidade dos objetos
engendrados pela cincia que no encontram eco no corao do
homem. Os trajes andrajosos da imagem alada que guardam ainda o
aspecto original do requinte da nobreza estampam a ambivalncia
que essa poca atribui realidade. A reflexo do Melanclico
compreendida na perspectiva de Saturno, planeta pesado iconizando
um convite a meditao a abismar-se por caminhos incgnitos, sem
que deixe de predispor subitamente a alma s profecias. Essa
concepo s encontra um similar em Cronos, deus das antteses,
encarnao de um dualismo intenso e fundamental, gerando filhos
para devor-los. A experincia com o tempo sofre uma metamorfose.
Ele no representa mais o ponto de referncia dos trabalhos na
terra com a finalidade da colheita, e o intervalo de repouso e
espera, mas somente o trajeto da vida em direo a morte. Essa
presso leva a uma ideia de suspenso, isto , a busca de uma
atemporalidade paradisaca, e, ao mesmo tempo proporciona um
efeito duplo: a necessidade de uma perspectiva panoramtica para a
Histria onde a cena da civilizao migra para o palco. Essa fuga
tem como objetivo uma compreenso sobre os cataclismos que
confrontam o homem, especialmente se for observada a reflexo de

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Marsilius Ficinus que aponta para uma dialtica. O enobrecimento
da melancolia o tema central de sua obra De Vita Triplice.
Lembremos que na gravura da Melencolia I h um quadrado
representando Jpiter. Sua funo neutralizar o impacto da fora
pouco auspiciosa de Saturno, predispondo a concentrao
espiritual divinatria. Ela transforma a melancolia em criao. A
alegoria aponta sadas, o nico divertimento do melanclico,
reflete Benjamin: As significaes alegricas esto proibidas,
pela culpa, de encontrar em si mesmas o seu sentido, e
conclumos: mas somente na alteridade. A alegoria disponibiliza
sinais para a compreenso das sutilezas que acometem a dialtica
da emblemtica, na genialidade exegtica renascentista, que tem
sua origem no sagrado: a prtica da geomancia - adivinhao que se
faz lanando um punhado de areia para a leitura do desenho que se
forma - uma prtica para confrontar a melancolia que declina o
olhar do homem para a terra: o olhar voltado para o cho
caracteriza o saturnino, que perfura o solo com seus olhos, pois
todo o amparo vindo do alto lhe negado. Entre a profuso de
sinais sobressai-se a figura do co na sua fidelidade, para coroar
o estado de esprito que no se distancia da imagem de Deus.
Aflora, s suscetibilidades melanclicas, a recorrncia
estabilidade da pedra, smbolo do divino, e igualmente da esfera
que d a ideia da onipotncia, da fora de concentrao e da
misericrdia estendida a todos, desconhecendo para isso a
hierarquia. A lucidez imanente melancolia dispersa a inrcia,
fonte de sofrimento: a acedia ou indolncia comparvel
mordida de um co raivoso, porque quem por ele mordido
imediatamente assaltado por sonhos terrveis, treme durante o
sono, encoleriza-se , perde o sentido, rejeita toda bebida, teme a
gua, late como um co e tem tanto medo que cai de pavor. Pessoas
assim morrem logo, quando no socorridas. Em particular, a
indeciso do prncipe no outra coisas que a acedia. Saturno
torna os homens apticos, indecisos, vagarosos. O tirano
destrudo pela inrcia do corao. Sua loucura motivada pela
inao, causa da catstrofe da histria, que Benjamin traduz por
conformismo para explicar o estado de exceo de Weimar, com a
ascenso de Hitler ao poder. Na tese XI de ber den Begriff der
Geschichte o filsofo atribui passividade da social-democracia o
condicionamento, no apenas de suas tticas polticas, mas tambm
suas ideias econmicas, como veremos no excerto a seguir.

A Catstrofe de Weimar e o Estado de Exceo

Benjamin inicia a tese dez de Sobre o Conceito de Histria ber

den Begriff der Geschichte) com a frase: o sujeito do
conhecimento histrico a classe combatente e oprimida. A falta
de pudor desse pensamento saudvel, visa ironia da perda de um

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ethos histrico na estrutura de uma subjetividade, cuja falncia
se d no decorrer de uma marcha de catstrofes, na civilizao.
Benjamin no insiste em uma categoria de sujeito, antes designa
como categoria do ser, a revoluo, que abandona a funo ditada
por um conceito scio-poltico para ampliar seu raio para a ao
do homem, que repousa na prpria constituio da justia (nmos) e
no na sua expresso atual - o sistema jurdico. aceita a
alienao de uma autonomia que faliu na representao da distncia
entre fins passveis de universalizao
(Verallgemeinerungsfhigkeit) e fins com validade universal
(Allgemeingltigfkeit), pois fins que so justos, universalmente
reconhecveis, universalmente vlidos para uma determinada
situao, no o so para nenhuma outra, por parecida que seja sob
outros aspectos. Isso se deve a um hbito arraigado de pensar
os fins justos como uma consequncia analtica do elemento
justia. Quem decide sobre a legitimidade dos meios e a justia
dos fins no jamais a razo, mas o poder do destino. Essa
distncia aparentemente incua constitui a fenda em que o direito
se distancia da justia. O direito pode se instalar enquanto
violncia. Benjamin no precisou acionar seu visionarismo para
constatar a transformao da cultura em barbrie nem para
descosturar os liames entre sujeito e objeto. O primeiro j tinha
sido enredado de forma letal na teia de transformaes coroada
pelo momento positivista, em que o elemento cognitivo se
objetificou, desencadeando a fragmentao do sujeito. Um exemplo?
No perodo entre-guerras se veem cerceados um a um os direitos
da cidadania de origem semita, sem que nenhum cdigo de tica
pudesse revogar os horrores secularizados, digamos assim, e
legitimados no Decreto para a Proteo do Povo e do Estado,
assinado por Hitler em 28 de Fevereiro de 1933. Esse diagnstico
se explica no estado de exceo em que a poltica alem se viu
imergir, sedimenta-se na institucionalizao de um direito novo do
que na punio da transgresso de um dos cdigos do sistema
jurdico existente. Essa violncia em forma de lei se instala com
suas razes mticas sobre a lei enxovalhando-a com a
regulamentao de uma falsa proteo, pretexto da violncia
impregnada do voluntarismo mais abjeto. Onde est a lei para
proteo da cidadania usurpada? Instalada na subjetividade do ato
que decreta, que sanciona, que impe sem voto, e dissimula, ilude,
anestesia. Ali o narctico foi o desejo de Deutschland berall,
estimulado at o paroxismo, nos mecanismos psquicos do poder,
focado sobre as hordas alinhadas em excentricidade estril, que
combatem, como autmatos, com o objetivo de suprir a falta de
espao vital de uma Alemanha que doravante dever ser grandiosa.
A anlise de um fundamento mstico da autoridade em que reside a
fora da lei no pode deixar de ser levado em considerao nessa
investigao. Os processos de neutralizao da cincia em que a

13
metafsica se torna indiferente ao labor que investiga e disseca o
mundo fazendo vista grossa ao destino da tcnica com a
possibilidade de destruio em massa, bem como, na estrutura
poltica, o processo de despolitizao, como resultado de uma
iniciativa que entrega soberania estatal o destino do homem,
contam entre as causas funestas que provocaram a hecatombe do
incio do sculo XX. Um rastro de plvora mtico havia sido
lanado aos fundamentos minando-os, sob a aparncia enganosa de um
simples festim. A lei vai a bancarrota. A arte camufla
esteticamente essa falncia, anima , mitiga, seduz, preenche o
espao vazio entre ser e existncia, abismo esse sulcado pela
ideologia para que seja preenchido de novo sua maneira, nos
jogos de poder, e ao mesmo tempo de seduo conseguida atravs da
arte. Afinal a violncia mtica, Ela se concretiza na bioenergia
observada por Reich, nas anlises da psicologia de massas
dominada pelo fascismo. O sujeito ideologicamente construdo deixa
um vestgio atrs de si: a subjetividade. E dessa interface
subjetiva da lei foi construdo o poder totalitrio. Ao contrrio,
o conceito dos antigos nomos empsychos designa a lei oriunda da
vontade soberana, vontade de justia que por ser legtima se torna
legal. O soberano a lei viva. Diz o tratado de Diotogene em
parte recuperado por Stobeo: o rei o mais justo (dikaiotatos),
o mais justo o mais legal (nominotatos). Sem justia ningum
pode ser rei. Mas a justia sem lei (aneu nomou dikaiosyne). O
justo legtimo e o rei que a causa do justo uma lei viva.
Nesse silogismo as proposies justia e lei coincidem construindo
o legal e o legtimo, diferena da poltica representativa
quando o legal diz respeito a um mero cdigo muitas vezes baseado
apenas na conveno. Sobre esta aporia nos ensina Turgot,
invocando a conscincia humana: a legitimidade moral , por assim
dizer, o esqueleto poltico invisvel, sobre o qual a sociedade se
ergueu. Como no pode por si mesma, atualizar uma influncia
poltica, a legitimidade da moral imposta ao estado absolutista
como fonte de sua verdadeira legitimao (...) Diretamente
apoltica a sociedade deve reinar indiretamente pela moralizao
da poltica. Nesse caso o rei est dentro e fora do ordenamento
jurdico. Fora, porque ele no tem obrigao, pela sua prpria
funo, de se submeter a um cdigo (legibus solutus), mas seu
respeito lei o torna legibus alligatus, porque a moral
prescreve sua fidedignidade ao reino. No estado de exceo de
Weimar acontece justamente o contrrio. A estrutura em que a lei,
no estado de exceo, exerce seu poder na prtica do antisemitismo
guarda, por mais monstruoso que possa parecer, a legitimidade,
sem possuir vnculo algum com a moral. Sobre este estado de
exceo (Ausnahmezustand) Benjamin discorre em ber den Begriff
der Geschichte de 1940. A tese em que toma a iniciativa de
comentar a necessidade de se criar um outro conceito de histria

14
a tese 8, onde o filsofo nos surpreende com um convite para
travar uma batalha conjunta pela justia. Sugerindo a necessidade
de nos unirmos para instaurar um verdadeiro estado de exceo,
adverte que o estado de exceo em que vivemos na verdade a
regra geral, feito de guerras, barbries e abjees cometidas
contra a dignidade do homem. Justifica a iniciativa com a
afirmao de que uma tomada de deciso dessa forma tornar mais
forte nossa luta contra o fascismo. Benjamin no se questiona se
o estado de exceo executado nas normas da lei, de acordo com
um cdigo legal ou se institudo em forma de anomia. Benjamin
sabia que Hitler havia assinado em 28 de Fevereiro de 1933 um
decreto (Verordnung zum Schutz von Volk und Staat,) para proteo
do povo e do estado que escondia em um nome pomposo uma verdade
infame para o sculo XX: o totalitarismo antisemita. O estado de
exceo modificava o artigo 48, que ditava: o presidente do Reich
pode (...)tomar as decises necessrias para o reestabelecimento
da segurana pblica. Os artigos que garantiam as liberdades
pessoais: 114, 115, 117, 123, 124 e 153 foram suspensos no Decreto
de 28 de Fevereiro assinado por Hitler, para dar incio a
usurpao dos direitos dos cidados de origem judia, tendo esse
ato infame a garantia da Constituio de um dos sistemas
Parlamentares mais slidos entre as Naes Modernas. Esse estado
de exceo duraria fatidicamente 12 anos sem nunca ter sido
revogado nem ter sido chamado ateno por nenhuma iniciativa,
fosse de outra Organizao Estatal, fosse pelo Papado do Vaticano
para cercear as atrocidades cometidas pelo preconceito racial
contra o povo judeu. O tema da tese 8 nos chama a ateno em dois
pontos. Primeiro, o convencionalismo parece ser a tnica de uma
poltica para um mundo de paradoxos. A poltica representativa
elimina as razes dogmticas, polticas, morais, ticas, porque
ela quer reinar como o prprio dogma. At hoje difcil refletir
sobre as circunstncias que geraram tal desfaatez. Um segundo
ponto a nos chamar a ateno nesse fenmeno a passividade de um
povo que se auto-sacrificou por uma causa perdida, a perseguio
do direito de cidadania de uma populao que constitua a
Alemanha. Sobre esse pecado Benjamin nos fala na tese 11,
atribuindo ao conformismo alm do colapso posterior do pas, a
gerao da prpria catstrofe da Segunda Guerra mundial. O campo
(Konzentrationslager) em parte resultado desse fenmeno o
paradigma do espao poltico no ponto em que a poltica se torna
biopoltica e o homo sacer se confunde com o cidado, diz
Agamben.. Esse fato mostra a iluso de que a lei possa regular e
garantir a justia. Um fato foi esquecido, o de que o soberano
est dentro e fora do ordenamento jurdico. S no direito de
inspirao divina ele legibus sollutus, ou seja est acima da
lei, verdade, verdade essa neutralizada por uma razo prescrita
nas teses sobre o Direito Poltico-Teocrtico de John de

15
Salisbury, onde ele se encontra ligado a lei (legibus alligatus)
enquanto imagem de Christus aequitatis, e portanto com a obrigao
de respeit-la.

A vulnerabilidade do sujeito - subjectum e o reencontro com o

singular no mundo das diferenas

Para pensar as feridas da dissoluo do sujeito, a filosofia de

Benjamin desenvolve a concepo de singularidade. Diante desse
conceito o livro Princpios da Filosofia do Direito foi fruto de
uma percepo equivocada que se extenua, por atalhos ngremes,
para fundar uma sociedade civil. Tratava-se antes de um terreno de
areia movedia, ideal na sua aparncia, mas eruptivo na
substncia. Na realidade catica em que foi pensado fazer
coincidir o particular com o universal no se podia representar o
pensamento poltico a no ser na coero, alienao e morte do
passado. Da jamais poder advir dele a perfectibilidade do gnero
humano. Do mesmo modo no se poderia deduzir, como no conceito
cartesiano da cadeia de razes (catena), que o real seria o
racional, muito menos que se deduzisse do esprito a liberdade e
que da marcha do esprito na Histria surgisse, como uma passe de
mgica surgida de uma varinha de condo, a bela Razo. Certo seria
estudar as gnoses da Modernidade para o entendimento do desenrolar
da subjetividade, nutrida no calor da doutrinao ideolgica,
mascarada de poltica. Marramao alude gnose contemplativa de
Hegel, gnose ativista de Marx, Comte e Hitler reconhecveis no
denominador de uma auto-divinizao do mundo. Expandido para a
poltica representativa, nesse processo o Estadista exerce o poder
totalitrio. Quando deduzida da conscincia esclarecida pontuamos
onde se instalou o grande erro do formalismo: na abstrao
conceitual, objeto de estudo de Benjamin para avaliar a perda do
particular e da diferena em um universal extrado da mdia e que
portanto incapacitou-se a falar em nome da ideia e da
multiplicidade de fenmenos da realidade. O processo de
secularizao se desenrola por desvios quase imperceptveis em que
o espao do divino pouco a pouco empurrado pelas topografias de
ordem racional. H sempre uma fenda no sistema, critrios de
indeterminao que ignoram o panorama histrico de leis anmicas.
Constituem esses a quintessncia do contexto dinmico da
antinomia, assimilado pela reflexo de Benjamin, que se traduzem
em uma dialtica na imobilidade (Dialektik im Stillstand). Nas
relaes nutridas pela afetividade o formalismo normativo da
cincia no tem condies de gerar referenciais, antes os esvazia.
Para Benjamin existe um espao em que as relaes de corao
seriam a soluo que aboliria a necessidade do direito. As

16
contores do sujeito nas metamorfoses da conscincia burguesa
provam de que maneira a violncia soberana paira sobre a
singularidade. Para Agamben a afirmao de que a regra vive
somente da exceo deve ser tomada ao p da letra. o limiar de
indiferena entre natureza e a civilizao, na cultura, que
constitui o poder que violncia, matria prima do sistema
jurdico: o direito no possui outra vida alm daquela que
consegue capturar dentro de si atravs da excluso inclusiva da
exceptio: ele se nutre dela e, sem ela, letra morta. Neste
sentido verdadeiramente o direito no possui por si nenhuma
existncia, mas o seu ser a prpria vida dos homens A deciso
soberana a colocao de um indecidvel. Ele constitui a
motivao do drama de martrio no Trauerspiel. A exceo
soberana a figura em que a singularidade representada como
tal, ou seja, enquanto irrepresentvel, pois no existe espao
para ela na ordem conceitual. Aquilo que no pode ser em nenhum
caso includo vem a ser includo na forma da exceo Enquanto
soberano, o nmos necessariamente conexo tanto com o estado de
natureza quanto com o estado de exceo (...) Estado de natureza e
estado de exceo so apenas as duas faces de um nico processo
topolgico no qual, como numa fita de Moebius, o que era
pressuposto como externo (o estado de natureza) ressurge no
interior (como estado de exceo) e o poder soberano justamente
esta impossibilidade de discernir externo e interno, natureza e
exceo, physis e nmos. Com a biopoltica os organismos
pertencem ao poder pblico. O Trauerspiel havia se antecipado a
essa constatao nas cenas de martrio. Nas democracias modernas
nacionaliza-se o corpo: Nascem os campos de concentrao do
estado de exceo e da lei marcial. Confirmando a reflexo de
Benjamin em Zur Kritik der Gewalt, Agamben conclui que o sistema
jurdico tem, na sua constituio, a prpria violncia e que o
habitante do Lager homo sacer, isto matvel por qualquer um
sem que isso constitua crime, ou sacrifcio aos deuses.
Concretiza-se a profecia do Trauerspiel, vive-se a vida nua, vida
desqualificada, totalmente controlada pelo outro homem e pela
tecnologia, extrema encarnao do homo sacer do direito romano.
Essa categoria de homo sacer extrada do lodaal do direito
romano encontra seu duplo no corpo do Versuchperson do Lager
Nazista, sujeito biopoltica do totalitarismo.

Gedchnis und Rettung ... Memria e Salvao ...

Diz Benjamin da alegoria que ela a armadura da modernidade, ao

se deparar com ela na obra de Baudelaire, pois essa figura a qual
esto agregadas os condicionamentos de uma cultura transformada em
barbrie e que sobrevive com o nus pago pela tirania da imagem
no pode perder de vista a multiplicidade de opes que se

17
oferecem ao olhar no universo cada vez mais complexo das
sociedades avanadas. Esse recurso premonitrio da alegoria que
era visto no medievo como um elemento didasclico-mstico no
passa despercebido ao olhar perspicaz da filosofia de Benjamin que
a entroniza como chave de decifrao para a esfera ltero-
imagtico da representao profana, em um mundo fragmentado e
vtima do domnio da aparncia, pois perdido o sagrado, com o
fenmeno da secularizao, expropriao dos bens eclesisticos e
entrega ao espao da laicizao, abrem-se encruzilhadas difceis
de serem trilhadas a no ser por um expediente apto a contornar o
abismo da conveno em que a realidade se precipitou. O homem
sucumbe a tcnica para sanar a descontinuidade natural e dar uma
reposta ao mundo para salvar as aparncias. A maneira do estuque
ornamental do barroco para preencher o vazio, a manufatura de
produes de sentido investem na abstrao conceitual, inventam um
sujeito lgico, analtico, transcendental, baseado nas leis da
calculabilidade. Esse sujeito herdeiro de teorias, distanciou o
princpio contemplativo do princpio prtico-ativo. De uma matria
abstrata, de acidentes e fendas abertas entre a matria e o
anmico se construiu o pensamento para descrever a civilizao
ocidental. Um dos solos que recepcionaram esse pensamento,
construdos da grandiloqunica fastica do conhecimento se chama
justamente Repblica de Weimar, erigida pela superfcie slida do
esprito germnico para constituir o bero da espiritualidade
humanista do eurocentro, irradiada do ideal renascentista de
retorno a cultura clssica greco-romana. A reduo do homem a
sdito, a burgus e a sujeito so projees dessa civilizao e
seu entorno que reduziram a atividade humana aos limites da
abstrao da logocracia, quando as normas para a descoberta de
uma mathesis universalis deixa atrs de si um rastro de
incoerncia, tal o modelo da causalidade da cincia cartesiana,
que no permitia a intromisso de nenhum elemento a no ser
aqueles predestinados a serem subsumidos em uma corrente de
dedues conceituais fechadas, eliminando a unidade do singular e
a fora das diferenas. A catstrofe de Weimar a ps-histria da
catstrofe do estado de exceo do sculo XVII encenado no
Trauerspiel, quando a subjetividade que construiu um estadista
como nomos empsychos decreta um estado de exceo para matar
durante 12 anos.

... no claro-escuro do barroco

A habilidade do prncipe no trato com a aes principais e de

estado que o barroco prescrevia como funo do prncipe s se acha
autorizada nas manobras exercitadas com a memria (Eingedenken)
histrica, qualificada por Benjamin como a mais pica das
faculdades (das Gedchtnis ist das epische Vermgen vor allen

18
anderen) e com a sabedoria (die Weisheit), o lado pico da verdade
(die epische Seite der Wahrheit). Conceber que tambm o corpo
possui uma memria o ponto de partida revolucionrio que revolve
toda a tica de uma tradio que alijou a matria em prol de uma
hegemonia do esprito, sem o conhecimento de que no corpo repousam
as primeiras funes da faculdade mimtica. o que Benjamin
pretende mostrar no fragmento Zur sthetik em que comenta sobre o
conhecimento de que na memria da mo do homem primitivo na
elaborao da pintura rupestre, repousa a habilidade para a beleza
da perfeio pictrica atribuda ao fato de ter sido a mo que
segurou o pincel a mesma que curvou o arco para projetar a flecha
no abate do animal representado. Alm desse aspecto orgnico que
aproxima sua teoria de Matria e Memria de Henri Brgson,
constitui a memria o estofo da narrativa, capaz de aglutinar ao
longo de pocas e geraes um conhecimento destilado na
experincia e sedimentado lentamente no inconsciente coletivo dos
povos. Aquele que governa no pode prescindir da afinidade com
esse saber. Seria ele a base da virtude na arte da poltica, nas
manobras para conduzir o reino paz e os sditos harmonia. Mas
esse conceito, que no deixa de exalar o vio do conhecimento
espinosano sobre a virtude (virtus) simultaneamente fora (vis) e
do conatus, no pode prescindir da substncia - Deus. Aqui
interfere a teoria do conhecimento de Walter Benjamin, na sua
especificidade kantiana, renunciando a sntese e optando pelas
antinomias, para sugerir a necessidade da pausa, da parada para se
olhar os extremos da histria e o conhecimento advindo desse
olhar. dessa forma que atua a imagem para a crtica da histria:
dialtica na imobilidade. Ela revela o outro lado, a esfera oculta
de um sentido poltico encoberto pela fora da lei
(Gesetzeskraft), na estrutura mstica da autoridade, que manipula
e funda a ao do totalitarismo hiertico. Dessa forma Benjamin
nos adverte sobre a fora do mito em gerir a mentalidade dos
tempos estimulando uma base ideolgica na estrutura da poltica
representativa. Mostra Benjamin que o barroco est mergulhado mais
em que querer que em um fazer. Para isso discute com Lutero para
quem o Mal estaria na Ao. Para Benjamin ele estar antes no
Saber que se transformou em Posse (ein Haben). A se encontra uma
das origens da catstrofe histrica: por um lado, a manipulao do
conhecimento; por outro, a inao dos homens, o conformismo, pois
a ao poltica repousa na convico e ela est na unidade do
singular. Na construo do conceito de sujeito da conscincia
esclarecida o particular foi subsumido pelo universal abstrato.
Benjamin lamenta que dessa forma: a construo da vida (...)
est muito mais no poder de fatos do que de convices. E o
esprito que poderia ser reivindicado para essa construo no
oferece garantia: o esprito a faculdade de exercer a
ditadura. Ele local de erro e de enganos, e dessa forma se

19
realiza no olhar vazio que exclui o outro. O esprito no mantm o
sujeito inclume. O aparecimento na tradio filosfica de um
sujeito lgico, analtico, transcendental comprovou-se uma fraude
do subjetivismo e da alienao. Esse sujeito capaz de autonomia,
reflexo e de se autodeterminar decreta a runa histrica pelas
foras arquetpicas, que elegeu, como parmetro, o homem branco,
cultivado e cristo da cultura do eurocentro, que para firmar seu
Ego precisou extirpar a beleza da diferena, do sonho, da fantasia
e...do outro... Quanto mais fraco o ego mais forte a ancoragem no
idntico, diz Olgria Matos. Esse mesmo arqutipo mtico se
exercita em imanncia com as contingncias tecnicistas do
progresso (Fortschritt), manipulando a existncia atravs de
foras institucionalizadas projetadas para fins de controle,
neutralizando a riqueza do particular, nivelando as diferenas e
uniformizando o comportamento para o domnio mais amplo. O mito se
mantm atual no sistema jurdico, institudo e mantido pela
violncia mtica. Os vestgios dessa experincia funesta j
estavam cunhados na dramaturgia do sculo XVII reproduzindo o
drama de martrio - inspirado na crueldade de Herodes - e se
emancipam em um estado de exceo (Ausnahmezustand) que se
transformou em regra geral para atomizar o poder. Microfisicamente
disfarado ele mina de forma imperceptvel as instalaes do
projeto humano, comprovando a fraude do conceito de marcha do
esprito na Histria, no sistema tridico da divindade concebida
por Hegel, em que aquele se tornaria auto-conscincia ao se fazer
finito no mundo. Ao contrrio, o esprito comprovou-se eficaz na
sua resoluo de poder-violncia de um homem sobre o outro homem.
Entre seus filamentos invisveis surge a concepo de mera vida,
que atinge a existncia moderna. Aqui experimenta-se funestamente
a atuao da biopoltica sobre o corpo, quando o anmico
estatizado diz a teoria crtica de Adorno e Horkheimer. A
concepo de mera vida ( blosses Leben ) de Benjamin
desenvolvida pelo pensador italiano Giorgio Agamben, no estudo que
faz de uma categoria do direito romano retirado do lodaal da
histria como catstrofe. a figura do homo sacer analisado no
livro Poder Soberano e vida nua, onde a interferncia da barbrie
ideolgica expe o frgil corpo humano a uma existncia subtrada
dinmica poltica, vida ativa inserida no coletivo. Se seu
prenncio j se encontrava na teoria da soberania em solo
absolutista, segundo o Trauerspielbuch, em tempos venais, quando
tudo se transforma em mercadoria, o corpo do homem e prpria
histria, ela assume uma dimenso incomensurvel que exige o
Grbeln (o meditar). Concebido como fora da organicidade para a
reflexo, este seria colocado em prtica contra o aviltamento do
corpo e da alma no projeto de extermnio em massa no campo
(Konzentrationslager), que se cumpriu como um ato proftico contra
os tempos sombrios que iriam perpetuar a injustia. Em O que resta

20
de Auschwitz, Agamben nos pergunta de que forma abordar o inumano
chamado pelo Sonder kommando de Muselmann (ou Muschelmann devido
posio sempre curva sugerindo um molusco) a fazem dele o agente
de um ordenamento jurdico? De que forma registrar a inverso do
sujeito em objeto, ou mais precisamente, em mercadoria, onde a
vida fatalmente manipulada visando a fins, quando a existncia
se esvai nos jogos de poder? Tal concepo faz Benjamin dizer que
o capitalismo uma religio, porque utiliza o dogma como forma de
persuaso. Para impactar essa constatao preciso fundar o
conceito de progresso sobre a idia de catstrofe. Que as coisas
andem assim. Isto a catstrofe. Ela no o que est por vir,
a prpria realidade. E essa realidade o inferno da
Modernidade, que reproduz um novo que o sempre-igual num crculo
diablico nunca rompido. Para Benjamin necessrio destruir o
caleidoscpio, pois nele cada giro d a impresso de uma outra
ordem, quando na verdade o que muda a aparncia. Se o
capitalismo esmaga o trabalhador, ele aliena sua tortura com a
promessa de uma utopia prometida pela cincia ao futuro, o que
faz o catolicismo com a promessa de uma vida eterna, em
compensao ao sacrifcio no aqui e agora. A forma capitalista da
troca ilude, agride e extorque para a saciedade de outros,
transforma o sonho em iluso, a individualidade em individualismo,
o sujeito em objeto, a racionalidade em razo instrumentalizada,
as raas - belas nas suas diferenas - em motivo de segregao.
Onde se instala o mito nas relaes, o convvio minado pela
estereotipia. A fantasmagoria da cidade uma demonstrao dessa
atmosfera. Nela a conscincia burguesa se avilta ao se
metamorfosear em diversos papis, dependendo da exigncia da
ocasio, o que nos narra a poesia de Baudelaire, ele prprio
vtima da mitomania. A conveno estabelece de forma ditatorial
o que estar na ordem do dia.

Contra a realidade ditada pela conveno Benjamin surpreende a

filosofia com a teologia, recorre ao conceito de criatura, ser no
estado de criao (Schpfungsstand) ofertado pelo sol da graa
(Gnadensonne) o que se conclui de La vida es sueo de Caldern,
no contagiado pelo rigor da moral luterana, tornando a existncia
aberta salvao. Nele o soberano tem o poder de redimir com a
compaixo (Mitleid) ao se ver espelhado na condio do sdito.
Faze o Bem a recomendao para uma vida melhor, distante de
qualquer preceito doutrinrio imperativo, quando se exterioriza a
hegemonia crist incontestada do barroco, interiorizada na moral
do cristo. O Trauerspiel no mostra tal conhecimento. A
causticidade da moral luterana no permite o confronto da situao
principesca entre a funo sacrossanta dada por Deus e a natural
misria da condio humana que assedia o homem com a idia de
finitude e destino que se cumprem na morte do corpo fsico. O

21
drama de martrio tem sempre esse fim. Benjamin nos alerta para
esse resultado. Sabendo que no circuito fechado da ideologia a
razo se torna cativa, Benjamin recorre teologia, frgil
fora messinica que existe em cada um e que se presentifica pela
memria. Renuncia teleologia visando a salvao no agora. O
conceito restitutio in integrum do Fragmento teolgico-poltico
(Theologisch-politisches Fragment) deve corresponder a uma
restituio espiritual que conduza felicidade presente. Ela se
encontra na experincia, a qual nem o jovem pode dispensar, o
que diz em Rua de mo nica conjunto de reflexes metafsicas
extradas do cotidiano, precisamente no texto Volte para casa!
Tudo perdoado, onde a fuga de um adolescente rebelde da prpria
casa, segundo Benjamin, condio precpua para se adquirir a
experincia da felicidade, no confronto entre conforto e calor da
casa paterna e o abandono, na rua. O texto diz: ...uma coisa
nunca pode ser reparada: ter deixado de fugir da casa de seus
pais, pois: de 48 horas de desabrigo nesses anos condensa-se
como numa barrela o cristal da felicidade da vida. O Fragmento
teolgico poltico fala tambm de uma ausncia, da ausncia de
Deus sentida no plano da efemeridade. Aqui trata-se de uma
restituio profana, mundana que conduz eternidade de um
declnio. O ritmo dessa passagem, eterna na sua efemeridade o
mesmo ritmo da natureza messinica. Ele se chama felicidade, pois
conta com o declnio, condio precpua para a redeno.
Messinica a natureza a partir de sua transitoriedade eterna e
total. Sob o signo da mesma ausncia o conceito de mera vida
(blossen Leben) estagnao que no pode prescindir da sua redeno
messinica no espao do corpo (Leibraum). Elidindo o dualismo
corpo e alma da tradio cartesiana o conceito benjaminiano de
espao do corpo (Leibraum) recupera a disposio de uma devoluo
ao homem da sua totalidade no enlace entre bios e zo, vida ativa
e vida natural, ou em outras palavras, vida orgnica e vida
politicamente atuante, na aproximao ao conceito clssico da
antiguidade romana: mens sana in corpore sano. Concebido por
Benjamin, o fragmento alegrico (Bruchstck), expresso na arte
escultural do torso barroco, signo do corpo do homem que restou da
runa da civilizao, guarda a verdade do ser, maneira da
mnada, infinita por natureza, na sua constituio.

A interferncia da barbrie ideolgica no corpo do homem com a

exposio da mera vida (blosses Leben) constitui a temtica que
ocupa a reflexo de Walter Benjamin sobre a prtica da biopoltica
na Modernidade. Funcionando como um antdoto em favor de um
coletivo corpreo, no ensaio de 1929 O Surrealismo ltimo
instantneo da inteligncia europia, o conceito de physis do
materialismo antropolgico engendrado com toda eficcia
poltica no espao de imagens dialticas que a iluminao profana

22
do pensamento nos tornou familiar, para dilatar sobre ele o
espao do corpo (Leibraum). Para realar a prioridade desse
conceito as questes analisadas pelo filsofo nos ltimos textos
de 1940, e que continuam a provocar horror ao serem mencionados,
so delineadas em teses diversas de ber den Begriff der
Geschichte: no conceito de estado de exceo
com a incidncia da prtica da violncia na misria da guerra, no
pogrom movimento de perseguio contra os judeus -e na inveno
diablica do campo (Lager) nazista. A resignao em forma de
conformismo advindo do terror e a melanclica resistncia com a
tendncia ao pseudo-refgio (alienao?) na empatia constam na
lista dos paradoxos da soberania, mostram a urgncia da suspenso
da validade do ordenamento jurdico, em que foi proclamado tal
horror, que atinge o paroxismo no decreto para a proteo de Povo
e Estado-Verordnung zum Schutz vom Volk und Staat assinado por
Hitler em 28 de Fevereiro de 1933, possibilitado pela
flexibilidade do artigo 48 da Constituio de Weimar. Mas se a
prescrio da incidncia da violncia sobre o corpo prima pela
lucidez nos textos citados, o visionarismo de Walter Benjamin j
as detalhara, ainda de forma embrionria, ensastica, verdade,
mas intensamente lcida, na produo dos primeiros escritos da
Metafsica da Juventude, no ensaio Zur Kritik der Gewalt-Crtica
da Violncia-1921 e em Ursprung des deutschen Trauerpiels-1924,
escritos, nos quais o filsofo demonstra sua preocupao com o
corpo, zelo que o leva a encontrar nos filsofos da atualidade os
seus epgonos e atravs dos quais simultaneamente essa reflexo se
intensifica.

INTRODUO DO PROJETO

Em Walter Benjamin a crtica cultura visa s arestas polticas,

ideolgicas e religiosas, na medida em que orienta para a
libertao do preceito doutrinrio imperativo selado na lei
positiva fraudada pela subjetividade, na construo perversa da
biopoltica. A
anlise mais contundente da prtica dessa tirania
institucionalizada se desenvolve no trabalho de 1921 Zur Kritik
der Gewalt do mesmo filsofo, onde o vocbulo alemo Gewalt reala
a sua significao ambivalente de fora, por um lado, ou
violncia, por outro. O texto descreve a relao entre o poder e a
violncia na instituio jurdica, para isso v a diviso do poder
em dois blocos: o poder divino e o poder mtico. O primeiro (die
gttliche Gewalt) designa o poder puro de Deus, o segundo se
identifica com a fora que violncia. O primeiro d origem

23
existncia e incide sobre ela em forma deeducao. O segundo
mantenedor e instituinte do direito. A fora ou poder (Gewalt) tem
sua apario no direito natural, onde os meios violentos so
justificados, ou seja legitimados pela justia dos fins. Este
direito no tem alcance para ver nas sanes e no uso da violncia
um problema nas relaes entre os homens. Na lei positiva que tem
sua origem tambm no poder mtico (die mythische Gewalt) chega-se
justia dos fins pela legitimidade dos meios), mas essa
legitimidade a prpria fora da lei, construda
com a estrutura mstica da autoridade, alheia, muitas vezes, a um
critrio de justia, pois o contrato no possui a garantia da
inviolabilidade e da integridade, no isento da apario
espectral da violncia, uma vez que d a cada um dos participantes
o direito de reivindicar contra o outro, em caso de prejuzo. Para
Horkheimer o direito no nasceu da liberdade, de onde podemos
concluir, luz do pensamento benjaminiano, que ele nasceu do
poder. Esta evidncia ocorreu no incio do sculo XX e deu origem
a hecatombe hitlerista, iniciada com o decreto para cercear, um a
um, os direitos de cidadania do povo alemo de origem judia. Esse
fato histrico que abriu uma fenda no sistema parlamentar da
Repblica de Weimar (1919-1933) tem uma consequncia muito mais
grave do que se pode cogitar quando se leva em considerao que
ele no s representou uma transgresso ao legislativo alemo do
incio do sculo, medida que feriu a dignidade do sistema legal,
mantenedor da ordem atravs da norma. Trata-se do estado de
exceo (Ausnahmezustand) legalizado em um decreto, criado sob o
pretexto de salvaguarda do povo, mas que sub-repticiamente passou
a violar os direitos humanos da comunidade judia-alem. Essa
exceo aberta no sistema jurdico de Weimar, dilacerou qualquer
expresso de espontaneidade da convivncia pacfica e justa entre
os homens, de onde conclumos que esse conceito relacionado ao
clssico nomos da terra entre os gregos antigos foi aviltado em um
estado de exceo negativo, transformando o estadista na prpria
lei, em nomos empsychos (lei viva), ou seja, aquele cuja palavra
constitui a prpria lei, e onde sua vontade tm validade legal
para ser executada. Em contraposio ao estado de violncia civil
implantado pelo regime nacional-socialista, o livro Origem do
Drama Barroco Alemo se antecipa, de forma visionria, como uma
soluo inequvoca para sanar o conflito fundado no pensamento
totalitrio. Ele traz a tona uma viso poltica originada em uma
instncia indiferente Razo de Estado, para a manuteno da
ordem entre os governados os sditos -no caso especfico do
reinado absolutista do sculo XVII barroco. A coincidncia entre
ato moral e racional faz do prncipe barroco um deus cartesiano.

A experincia acumulada dessa sabedoria tornava o soberano apto a

contornar, pela prpria prudncia (phronesis), as oscilaes da

24
alma, quando movida nas vagas procelosas das paixes. Esse saber
que superava a virtu e a fortuna maquiavelianas no constava nos
manuais dos arcana imperii sobre a manobras e estratgias do poder
e tem uma motivao pseudo-estica, ou seja, estava fundado em uma
sabedoria espiritual de fundamento cristo e um pr-conhecimento
que fazia coincidir ao poltica, moral e razo, antecipando o
que mencionou Kant na Fundamentao da metafsica dos
costumes sobre a fundao da moral no dever.
Esse fragmento barroco exemplar analisado pelo filsofo alemo
Walter Benjamin na obra intitulada Origem do Drama Barroco Alemo
(Ursprung des deutschen Trauerspiels) visa ao comportamento ex-
oficio do soberano, em pleno conflito civil religioso da Reforma
protestante, projetado para alm da experincia de totalidade,
legitimada, na tradio filosfica, pela conscincia esclarecida
do sistema idealista hegeliano, e realizado, em um espao de
totalidade de experincias, na construo da verdadeira
democracia.

REVISO DE LITERATURA

O livro que d incio ao questionamento sobre o espao do corpo

Origem do Drama Barroco Alemo (1923-1925). Nele Benjamin traz a
tona a questo do corpo do soberano, enquanto Deus cartesiano
(Dieu Cartesien) isolado na sua deciso de salvar os sditos da
guerra de religio, e interiormente imolado, como um cristo
crucificado pelas leis da razo que o intimam a manter seus
domnios na ordem estabelecida e na paz duradoura de uma
comunidade prspera, no Direito Constitucional do Sculo XVII,
mesmo quando a Cria prescrevia a inviolabilidade da vontade
rgia. Essa
fidedignidade, que o transforma em mrtir, sela o conceito de
soberania do sistema jurdico do principado barroco da Reforma,
que transgride o status quo do sistema absolutista em vigor. Nessa
infrao positiva, o corpo do soberano era considerado Requisit
(supremo adereo cnico) figurando, no palco da histria, de forma
exemplar, para ensinar ao homem comum a que se levado pelos
jogos de ambio, nas relaes de poder, mesmo em estgio
civilizatrio.

Na esteira do pensamento de Walter Benjamin que se inicia em Zur

Kritik der Gewalt de 1921 e tem sua continuidade em Ursprung des
deutschen Trauerspiels, a leitura do Homo Sacer Il potere
sovrano e la nuda vita I ( o poder soberano e a vida nua I) do
filsofo italiano Giorgio Agamben traa as coordenadas para se
construir a crtica

25
prtica da biopoltica nos nossos tempos, ou seja, ao plano de
dominao do corpo humano pelas foras estatais aliada hegemonia
econmico-ideolgica do capital. A incidncia desse poder sobre o
corpo (Leib) do trabalhador tem seu paroxismo no nacional
socialismo (Nazi) que erigiu o verdadeiro paradigma biopoltico
da modernidade, ou seja, a politizao da vida e da morte. A
referncia usurpao ao espao do corpo do homem, no campo de
concentrao (Lager) mostra como se encontra mutilada, no Estado
de Exceo (Ausnahmezustand) de Weimar, a soberania
do nomos da terra diante da concepo positivista da lei que atua
meramente enquanto conveno (Gesetz), isto quando a lei pura
forma de lei e no meio para a prtica da justia. A referncia a
Epinomis, ou As Leis de Plato constri a relao entre physis e
nomos, vinculao conceitual onde no se deseja firmar a soberania
da lei sobre a natureza, mas seu carter natural, isto , que a
lei no violenta, afirma Agamben na pgina quarenta e um de Homo
Sacer. Assim, o que interessa mais a Plato, na viso de Agamben,
no tanto a oposio entre physis e nomos que est no centro do
debate sofstico, mas a coincidncia de violncia e direito que
constitui a soberania, e portanto a reflexo sobre os motivos do
desvio da lei de sua pertinncia, na destinao humana.
A exceo soberana, na forma utilizada pelos nazistas constitui
uma forma de pertencimento sem incluso, provando que o direito
no possui nenhuma existncia. O seu ser a prpria vida dos
homens.

O livro O Estado de exceo de Giorgio Agamben complementa o

contedo de homo sacer, mostrando o lado positivo do estado de
exceo descoberto no Instituto (iustitutium) do direito romano
arcaico, onde a legislao daquele direito prescrevia, na falta de
cnsules ou outros magistrados, permitir a qualquer cidado a
iniciativa de salvar o coletivo da catstrofe iminente.
As duas ltimas pesquisas sobre o estado de exceo e a teologia
econmica desse filsofo em O Reino e a Glria no deixam de
flertar com o mtodo genealgico e paradigmtico de Foucault,
confessa o prprio Agamben em entrevista a Gianluca Sacco,
legitimando o que desenvolvido em Microfisica do Poder do
pensador francs.
O livro O que resta de Auschwitz constitui a anlise profunda do
depoimento dos sobreviventes do campo de concentrao nazista
Auschwitz. Trata do sofrimento e da
dor fsica na sua forma extrema, sob os influxos do poder
perverso, quando o horror de narrar proporcionalmente compatvel
com a ordem disfuncional exilada de qualquer referncia bsica
de humanidade. O comentrio incide sobre o testemunho literrio de
Primo Levi, ex-prisioneiro de Auschwitz, autor de Afogados e
Sobreviventes e isto um homem? No primeiro so relatados os

26
horrores das cmaras de gs, das humilhaes, da vergonha de ter
de roubar do companheiro o po para um dia de sobrevida, quando a
existncia se isola no extremo, no limite do suicdio que nenhum
castigo consegue atenuar, pois o julgamento que o sobrevivente
v (quando sada da escurido sofria-se em razo da conscincia
readquirida de ter sido aviltado . No por vontade mas por
pusilanimidade, nem por culpa (...) mas pelo nvel animalesco
vivido), no trabalho forado sem alimento at o raquitismo e a
morte. E ainda as estratgias prfidas de infligir a um
companheiro de cela a execuo do outro, quando no o espancamento
lento at o fim. O aparecimento da figura do Muselmann ou
Muschelmann, expediente lingstico do jargo prprio do Campo
(Lager) acentua o deboche e o escrnio que espicaa os limites da
condio do homem. Com essa matria-prima o impulso narrativa
alia a luta pela sobrevivncia necessidade inexpugnvel de
relatar a histria do fim de qualquer tica e, portanto, da
supresso radical de dignidade que restou do projeto humanista
iniciado pelo renascimento. essa a argamassa a que nos induz
biopoltica, ao organismo do homem totalmente manipulado pela
violncia e reduzido a sobrevida biolgica. Com o conceito de
vida nua o evento Auschwitz galvaniza o limiar entre o humano e
o inumano. Resta ainda um resqucio dessa violncia no mundo de
hoje? A pergunta fica em suspense, mas urgente saber para
extirpar seu motivo de forma irremevel.

O livro Profanaes de Giorgio Agamben mostra que profanar

resistir ao consagrado para promover o avesso da vida nua onde
lutar pela tica lutar para realizar nossa potncia de ser ou
no ser, quando a consagrado traz as fardas do estabelecido para
violar, com a seduo da sacralidade, o direito inalienvel da
existncia. O pensamento de Giorgio Agamben nesse livro tem como
objetivo desarticular os dispositivos que instalam a separao
entre os homens nos diversos graus hierrquicos, preparando o
pensamento para uma comunidade vindoura sem classes. Seu antdoto
interfere diretamente sobre o fenmeno desrealizante do fetichismo
capitalista, filho dileto do progresso tecnolgico, estruturado na
realizao das foras produtivas assessoradas pelo poder
unilateral na construo da sociedade totalmente administrada, no
conceito de Adorno que coloca o humano numa zona de indistino e
de ofuscamento (Verblendungszusammenhang).

No modelo de o Carter Destrutivo (1931) de Walter Benjamin,

Profanaes nos sugere um complexo de desconstrues e sadas como
luta de vida e formas de vida contra o poder, que procura submet-
las a seus fins por meios muitas vezes ilegtimos, num mundo onde
tudo parece ter-se tornado necessrio e inevitvel, sagrado.
Agamben procura resistir, o que poderia equivaler a ir infncia,

27
reaprender com ela a exercitar a capacidade de brincar e jogar,
partindo de formas simples de perceber, como da primeira vez,
perseguindo os vestgios de humanidade nas relaes do cotidiano.
Essa percepo leva Agamben a rediscutir com Aristteles o
conceito de potncia, a grandeza e a misria da potncia humana
que se realiza no cultivo e na promoo. Ao contrrio, essa
potncia, encontra-se enfraquecida, tornando nossa vida uma mera
vida. A luta pela dignidade humana nas relaes entre um homem e
outro e, portanto, da tica com sua origem no ethos da poesia
homrica (morada), depois em Aristteles no conceito de eudaimonia
no sobreviveu. Ou ainda pensada por Espinosa como estado de
felicidade, no se esvai no cumprimento desta ou daquela lei, mas
fora (vis), vigor que permanece (conatus) que se traduz em luta
pela liberdade, pela possibilidade de ser ou no ser. Dessa forma
s resta ao filsofo enveredar pelo direito e pela teologia, dois
campos que favorecem sua discusso para combater o mal que se
insinua no prprio cumprimento da lei, pois como diz Nietzsche nos
Fragmentos do Esplio: os canalhas no devem ser procurados entre
quem quebra a lei, mas entre aqueles que nada quebram, pois estes
so treinados nos jogos que os permitem agir de forma subterrnea.

Diz Agamben em konomische Theologie, Genealogie eines Paradigma

que a Teologia antes de ser Poltica era econmica, tese com a
qual prova a relao entre Kapitalismus als Kultreligion
(Capitalismo como Religio e Culto religioso), exercitando seu
poder sobre o homem e sugando de seu corpo toda vitalidade e
energia.
Mas -Como conseguiu redescobrir este conceito esquecido da
teologia econmica e quando decidiu torn-lo paradigmtica para a
sua pesquisa perguntam em entrevista a ele, que responde Com a
tese sobre a teologia poltica de Schmitt, de que todos os
conceitos mais fortes da moderna doutrina do Estado so conceitos
teolgicos secularizados. Da resulta a bio-poltica.

A leitura paralela de Crtica e Crise de Reinhart Koselleck nos

fornece subsdios para compreender a prtica de uma poltica
precavida contra a coparticipao construtiva da cidadania, quando
no sistema absolutista vetada a manifestao do sdito no ato
pblico, e quando a conscincia, diz Koselleck, ao invs de
salvar, capaz de matar.
Dessa forma o livro descreve a patognese do mundo burgus no
estado de deliquescncia moral da condio do homem na sede da
formao de uma pseudoconscincia imposta pela tica burguesa do
trabalho.

O texto de Walter Benjamin Autor como Produtor de 1934 mostra

igualmente as metamorfoses da conscincia burguesa que submeteram

28
o humano negligncia e ao descaso do sistema, na medida em que
aponta o desvio do conhecimento para essa zona sem limites do
saber que se transformou em posse (Haben), disseminado no universo
tecnolgico atravs do apoio de condies estabelecidas na
logocracia (imprio dos intelectuais, na tica da esquerda). O
ensaio traz, na reflexo sobre o processo de desantropomorfizao,
essa categoria de sujeito mostrando que a conscincia do homem se
v obrigada a se modificar como estratgia de descontextualizao
e sobrevivncia.
Ator como Produtor denuncia a distoro imposta pelo arsenal de
conhecimento tecnolgico visando a interesses lucrativos (como
temia Kant), fonte de dominao do
homem pelo homem, exemplificado no momento da eugenia ariana da
hecatombe hitlerista, com a utilizao do arsenal tecnolgico para
fins de extermnio em massa.

O ensaio Experincia e Pobreza de 1933 do projeto Metafsica da

Juventude trata das formas em que ao corpo negada a sua
integridade. Honra, dignidade e saciedade so subtradas a ele
pelos filtros do poder-violncia, pela experincia funesta da
guerra, comenta o texto, especialmente da guerra de trincheira, e
igualmente na experincia da fome atravs das grandes inflaes,
na experincia da falta de moral dos governantes, na
experincia do medo e da tortura em um mundo sacudido por
projteis cruzando os cus sobre o frgil e minsculo corpo
humano, em uma civilizao que deixou como legado Modernidade
uma cultura que se transformou em barbrie. E mais, onde, na
atmosfrica fantasmagrica das cidades, todo o patrimnio da
humanidade acumulado por geraes trocado pela moeda mida do
atual.

Ainda do mesmo autor, o trabalho O Surrealismo ltimo

instantneo da inteligncia europia de 1929 comenta os dois lados
da condio humana a mera vida (blosses
Leben) vida sem validade, quando instalada sob a conscincia
burguesa, sem direito a sua plenitude e mais, subtrada ao espao
do corpo (Leibraum), que precisa ser novamente aberto com a
experincia de um inconsciente coletivo. Esse inconsciente se
realizar no conceito de despojamento de um carter destrutivo do
livro Imagens do Pensamento.

Na emergncia de substituir, em um projeto de Historiografia, as

condies impostas pelo Historicismo Oficial da Tradio
Filosfica, as Teses benjaminianas Sobre o conceito de Histria de
1940 descrevem a necessidade da criao de um estado de exceo
positivo, recomenda a tese 8, que dever fazer eco quele iniciado
com a vontade exercitada no corpo do soberano e com a represso na

29
alma das paixes, para a mobilizao dos afetos em direo a
outros afetos, na realizao da virtude da compaixo (Mitleid)
diante do outro, com vistas suspenso de qualquer ato de
violncia e a consequente estabilizao da histria. O carter
enigmtico das teses leva em conta o status quo da indefinio em
que vivemos.

A Fora da lei -a estrutura mstica da autoridade de Jacques

Derrida relata sobre a essncia desconstruvel do direito, por
ser estruturado em uma superfcie interpretvel e sujeita a
modificaes. O pensamento do filsofo francs da desconstruo
ps-moderna desenrola o carretel esotrico das relaes de poder
na constituio do Estado Moderno, inbil para se desenredar dos
liames do misticismo ainda presentes na sua fundao, mesmo depois
de dissolvido o pacto entre Religio e Estado com a Paz da
Westflia, coroando o fim da guerra dos trinta anos, em 1648. Na
verdade a desconstruo derridareana a Justia. E a despeito da
justia incalculvel de que deveria tratar o direito, este se
exercita na calculabilidade. nesse patamar que atua a perverso
de forma espectral no aparto jurdico, ou seja, enquanto uma
estrutura esotrica que tem seus liames com a violncia mtica
(mytische Gewalt). A questo seria: como julgar, e sob quais
bases? o que pertence ao mbito da indecidibilidade, s superada
no plano divino?
A relao que a Poltica tinha com o Corpo mstico soberano
corpo de Cristo na terra, no governo gerido pela mo divina e pela
imagem de Deus (Christus aequitatis)
permanece nas relaes de poder movidas pelo sistema jurdico do
principado barroco, que segundo Benjamin, tem um fundamento
mstico na sua instituio e manuteno.
sobre este assunto que trata a interface poltica de Origem do
Drama Barroco Alemo escrito por Walter Benjamin em 1924 e
publicado em 1928. Nessa tica a imagem de um deus de inspirao
medieval, e governante entre os homens na figura do Soberano
Barroco imbudo da funo sacrossanta oferecida pelo divino, teria
a inspirao nas contingncias do tumulto civil-religioso da
Reforma Protestante, para estabilizar a histria com as prprias
leis de ferro da natureza, ao seja, quando o rei com seu corpo
fsico, refreia os prprios impulsos na alma e apela em favor do
sdito, est na verdade abrindo um estado de exceo e exercitando
a verdadeira soberania, movida pela virtude da compaixo
(Mitleid). Somente uma competncia ideal e portanto divina de um
Dieu cartesien, para sofrear a injustia sobre o corpo, e,
portanto, capaz de entender e de interpretar, movida por uma
espcie de criao contnua, a interioridade da alma humana,
poderia compreender tais situaes quando vtimas de injustia.

30
Essa temtica amplamente desenvolvida no livro de Ernst
Kantorowicz Os dois corpos do rei um estudo sobre teologia
poltica medieval Nele as teorias de Joo de Salisbury nos oferece
um lastro de identificaes para determinar a imagem em que o
Monarca absolutista deve se mirar para governar com dignidade e de
forma fidedigna sobre seus sditos: enquanto legibus sollutus ,
isto , desligado das obrigaes de cumprir a lei), o rei deve se
fazer fidedigno ao reino e portanto inclinado a ligar-se a lei
(legibus alligatus) no por obrigao mas por oficio de compaixo
inerente a sua funo soberana diante de outros viventes, enquanto
imagem da equidade divina (imago aequitatis).

JUSTIFICATIVA

Esse projeto de pesquisa deseja ser desenvolvido em um curso de

Ps-doutoramento na Universidade de So Paulo com o objetivo de
complementar um trabalho iniciado no curso de doutorado em que foi
desenvolvido em um projeto de filosofia poltica um trabalho
intitulado O Itinerrio da moral e a lgica poltica do estado de
exceo na obra Origem do drama barroco alemo de Walter Benjamin
com o objetivo de desenvolver a matria-prima da poltica
seiscentista sugerida no contedo de verdade (Wahrheitsgehalt) da
obra de arte na dramaturgia
barroca alem de Haugewitz, Opitz, Hallmann, Gryphius e
Lohenstein. Naquele trabalho foi colocada em pauta a temtica do
corpo supliciado e inanimado do soberano morto como consequncia
de sua incapacidade de decidir em uma situao de conflito civil-
religioso da Reforma Luterana, e portanto valorizado como supremo
adereo cnico (Requisit) na representao da decadncia da
histria da civilizao que tinha na corte principesca o seu palco
por excelncia. Essa deciso dizia respeito a salvaguarda do reino
do tumulto e como meio a integridade, pela compaixo (Mitleid),
quele de estirpe inferior, ao inferior, sdito, onde o monarca
reconhecia o prprio corpo pela concepo de soberania do estado
de criao (Schpfungstand) quando animado pelo sol da Graa
(Gnadensonne) sob os influxos da concepo teocrtica medieval,
pois a mstica crist
continuava forte suficiente para fazer do tempo uma poca de
hegemonia crist incontestada, levando mesmo o absolutismo a
acolher os remanescentes teolgicos que
permaneceram por muito tempo na constituio poltica do estado de
exceo, ou seja, cabia ao prncipe, de acordo com o Direito
Constitucional do tempo, reinar e governar, mesmo em condies
adversas. O corpo do soberano muitas vezes sacrificado pela

31
conspirao, e por isso mesmo tornado mrtir nas guerras de
religio, deve servir de
escopo aos propsitos benjaminianos, na construo de esboos para
a tematizao terica de uma alternativa poltica para nosso
tempo. Visto como pr-histria do
processo de foras produtivas da modernidade, que sacrifica
igualmente o corpo do trabalhador na esteira da fbrica, a
presente pesquisa se deve a urgente necessidade de se recolocar o
conceito de espao do corpo (Leibraum) no sentido de uma devoluo
ao que lhe foi usurpado pela ideologia do interesse, nas
contingncias da prtica de um poder cego e vido do lucro do
capital, que desrealiza a estrutura de auto-relao que no
Iluminismo foi chamada de subjetividade, princpio segundo o qual
os aspectos patentes na totalidade espiritual desenvolvem-se para
aceder aos seus direitos, o que havia permitido ao idealismo de
Hegel ver a subjetividade por meio da liberdade e da reflexo,
liberdade que como propriedade do esprito implicava no
individualismo, direito crtica e autonomia do agir. No
entanto a ironia nascida na auto-crtica iluminista e conceituada
por Schlegel reflete a experincia de um sujeito confundido com o
objeto e que se fragmenta. Fragment em lngua alem possui a mesma
raiz do verbo fragen (interrogar) de onde se conclui ser o
fragmento a interrogao de um eu cartesiano e de seu filho dileto
o sujeito, na estrutura idealista do pensamento, liberto do
princpio da alteridade, portanto separado do outro e que nas
contingncias atuais s deseja para si a felicidade que se realiza
na auto-fruio. Perde-se com isso a fonte de aspiraes
normativas para a modernidade, uma vez que o princpio da
subjetividade e a estrutura da autoconscincia so insuficientes
por se verem libertas de todos os compromissos histricos com o
passado e de sua sabedoria e experincia que poderiam ter sido
aprendidas na relao entre ele e o presente. O projeto de
pesquisa deve circular em torno dessas aporias que formam a base
da constituio do homem atual e que terminaram desmoronando e se
precipitando sobre o frgil e minsculo corpo humano no conceito
benjaminiano de pobreza de experincia. Esse problema foi na
verdade criado por uma percepo filosfica unilateral, que, por
no ter tido a fora suficiente para assegurar a racionalidade,
uma vez que prescindiu do sentido unificador e apaziguador da
religio, dissociando saber e f na estrutura da razo iluminista,
resultou
na construo de um falso sujeito, impotente para realizar tal
faanha, de um sujeito cindido e fragmentado. Justamente a
filosofia para suprir essa falha, como foi projetada pela
conscincia esclarecida, fracassou. Infelizmente a expectativa ao
seu poder unificador faliu, deixando nos seus vestgios um abismo
entre o ser e a existncia manipulada pela ideologia com sua

32
mquina de seduo e perverses. Munido dessa experincia
poltico-filosfica e antropolgica disseminada nos textos acima
mencionados, o projeto de pesquisa deve colocar em pauta a riqueza
das ambivalncias centrada na criatura e que circulam entre
esprito e corpo, finito e infinito, imaginao e racionalidade,
eu e no-eu para encontrar uma resposta para a crise da
fragmentao que mina a constituio do homem atual, recaindo
sobre seu corpo, para alcanar um equilbrio a partir dessa
configurao dos extremos em que consiste a ideia de criatura.

DESENVOLVIMENTO DA HIPTESE OU PROBLEMATIZAO

Coincidindo em alguns pontos com o pensamento de Walter Benjamin

em Origem do drama barroco alemo sobre as condies impostas ao
corpo soberano em um estado de exceo previsto no Direito
Constitucional, Foucault traz no livro Em defesa da Sociedade uma
questo semelhante a ser resolvida. O papel essencial da teoria do
direito desde a Idade Mdia o de fixar a legitimidade do poder
sendo o problema maior central em torno do qual se organiza toda a
teoria do direito a questo da soberania, nos ensina Foucault na
pgina trinta e um desse livro. quando a vida geral tenta
apoderar-se da vida secreta que as coisas do errado. O direito
que o homem tem separao que deve comandar seus direitos
declarados. Mas no preciso citar o campo (Lager) o crcere, a
tortura e o terrorismo. Concluindo, no preciso ir to longe,
para termos uma ideia dos abusos do poder mtico de que fala
Benjamin tambm em Crtica da Violncia, crtica do Poder. No h
necessidade de um poder totalitrio, de um boato difamatrio, no

33
 preciso expulsar, encarcerar, torturar, reduzir a fome, proibir,
sequestrar, para violar o direito a separao, diz tambm ainda
Jean-Franois Lyotard na pgina onze de Moralits Postmodernes de
1993, confirmando o pensamento de Foucault. Tambm ele afirma o
respeito e a liberdade como produtos do direito singularidade, e
diz: do fato de que no tenhamos a responder aos outros a
respeito do que ocorre na regio do que fazemos, no se segue que
sejamos irresponsveis. A regio secreta porque separada. O
direito a segunda existncia o direito a permanecer separado,
no ser exposto, no ter de responder aos outros, desde que a
atitude do homem no tenha repercusso negativa sobre a moral
coletiva e a dignidade de outro homem. Dizia-se em outros tempos,
ficar na sua. No decorre disso falta de adaptao, ao contrario,
onde a vida espontnea fervilha no proativo, na criao e na
desenvoltura do pensamento reparador. Essa a base da democracia
que deve estruturar o respeito s diferenas para a construo de
um todo coletivo. S na espontaneidade saudvel se gera o
criativo. Observam-se hoje tendncias principalmente nas
instituies, para segregar, deixar de fora, com uma prtica de
competio perversa que constitui o libi da massificao, por
fragilidade talvez, porque difcil conviver com a criatividade
das diferenas. Ao invs de assimilar o outro, sua criao e
potencial, pratica-se a tutoria, assessorada por teorias como
equilbrio emocional na circunferncia viciada do nada mais
infantil e estagnador de tais ideologias. Na realidade no se pode
esperar delas nada mais do que a consequncia fragmentria das
comunidades ento alienadas pela desagregao. o que se observa
com as minorias que veem violado o seu direito a uma existncia
digna. Theodor Wiesengrund Adorno, um dos fundadores da Teoria
Crtica e da Escola de Frankfurt j denunciava um padro social
onde a vida compartimentada no deixava brechas para o exerccio
da criatividade e a plenitude da existncia. O filsofo
desenvolveu o conceito
de sociedade administrada (Verwaltete Gersellschaft) onde o
contexto do ofuscamento (Verblendungszusammenhang) que d as
coordenadas para a padronizao e homogeneizao das capacitaes
e o direcionamento com vistas facilitao de um domnio maior da
massa popular, exercendo essa hegemonia at na esfera da
privacidade e do tempo livre (Freizeit), como descreve em Palavras
e Sinais (Stichwrter) de 1969. E quando Benjamin em 1921 em Zur
Kritik der Gewalt descreve as relaes do poder com a violncia,
ele o faz de forma visionria tendo em vista os desvios a que se
pode sujeitar a fora que mtica. A coerncia da sua anlise
observa, infelizmente, na constituio de nossas instituies como
a polcia e o poder militar a prtica de distores ferindo a
destinao humana e que no deixam de emanar de um poder jurdico

34
que s a ele cabe julgar, mesmo sem ter o direito divino de
exerc-lo.
E justamente a luta por uma condio justa de existncia, que
poderia se encontrar no direito de greve, se acha igualmente
bloqueada, pois a Organizao Estatal poderia substituir
sumariamente a massa em sublevao por outra trabalhadora, e
precisamente essa reflexo antecipara os acontecimentos de pouco
depois, nos estertores da Repblica de Weimar, quando o Estadista
com o decreto que abre o estado de exceo na Legislao alem se
transfigura na prpria lei (nomos empsychos) exercitando de forma
mtica o poder de usurpar o espao vital (Leibraum) da existncia
do outro. esse o mbito da subjetividade a ser analisada.

MATERIAL E METODOS

Como primeiro passo desse projeto de pesquisa tentaremos por uma

questo metodolgica colocar algumas questes com respeito
usurpao ao direito sobre o corpo tais como: Por que foi possvel
o acontecimento do Nacional Socialismo e a perverso dos Nazistas
com a adeso at da Igreja Catlica, Apostlica, Romana?
Perguntemos ento para tentar responder: No temos as leis
impressas nas tbuas dos Direitos Humanos, que a partir da
Revoluo Francesa apregoaram em tom grandiloquente o slogan da
Liberdade, Igualdade e Fraternidade entre os homens, sob a
indiferena de etnia, ideologia ou credo assumidos? Essas
perguntas sero nosso desafio, mas ao mesmo tempo, esteio.
A tentativa de decifrar as aporias que surgiram na contra-mo das
boas intenes mencionadas acima nos guiar aos conceitos
desenvolvidos pela reflexo de Walter Benjamin e Giorgio Agamben
mas sem deixar de contar com a possibilidade de ampliarmos nossa
temtica com possveis tematizaes e notas de outros filsofos
que trabalham questes paralelas embora em outras epistemes, tais
como Michel Foucault,Gilles Deleuze e Jean-Franois Lyotard, cujos
escritos nos proporcionam, uma primeira impresso de que estamos
trilhando um caminho certo atravs da biopoltica para
contornarmos questes que tomaram de assalto a humanidade atual.
Orientados pela leitura dos livros e resenhas expostos na Reviso
de Literatura intentamos alcanar os enigmas descobertos pela
reflexo e inflexo radicais de Walter despertados pelo seu
interesse pela destinao humana bem como por uma poltica de
resistncia contra o poder articulador da violncia
institucionalizada, pois o Poder (Gewalt) s sabe atuar em
relaes desagregadoras sobre o corpo, disseminando o terror para
melhor dominar, sob a tutela mtica, segundo o pensamento de

35
Crtica da violncia, crtica do poder de 1922. Parece tratar-se
de um poder soteriolgico, que de vez em quando, com fora
avassaladora entra em erupo, emergindo de regies secretas com
um mpeto irremevel para destruir o que foi construdo pela
dignidade, determinao e intrepidez de homens de boa vontade.
Portanto o primeiro passo desse projeto debruar-se sobre esse
poder mtico de que tratam Benjamin, principalmente no
Trauerspielbuch, Derrida, em Gesetzeskraft e Giorgio Agamben em
Homo sacer -Il potere sovrano e la nuda vita I de 1995 e observar
que ele tem seus veios estendidos sub-repticiamente. As razes
desse poder so profundas, encontram-se na origem dos tempos, j
no conceito de mana dos primitivos, dizem Adorno e Horkheimer em
Dialtica do Esclarecimento ( Dialektik
der Aufklrung) de 1969. Essas sero as questes levantadas em
primeiro lugar para gerar discusses na procura de responde-las.
Agamben observa, para avaliao do poder, a origem da Poltica na
Teologia e mais recentemente na Economia. Seguindo essa vertente,
o filsofo dedicou-se recentemente a estudou a fundao da
Teologia na Oikonoma, ou seja, antes do aparecimento da variante
poltica na teologia deduz que j se adensava o paradigma
oikonomos, concebido como uma ordem imanente, domstica mas no
ainda poltica, no sentido de convivncia entre os homens. A ordem
do Oikonomos que dirige, organiza, classifica, d as
coordenadas. Ela germina e gerencia, no organismo complexo de
relaes heterogneas da estrutura do oikos, da casa grega, com
seus escravos, filhos e empresas agrcolas. Como aquilatar, medir
ou avaliar esse paradigma? Enquanto a teologia poltica tem por
objetivo estruturar a transcendncia do poder soberano no nico
deus, no Deus cristo, a oikonomia estabelece as diretrizes tanto
da vida divina, como humana, portanto trata-se de um conceito mais
centralizador do que o de teologia poltica. E esse poder se
exerce de forma gerencial, como managment, se metamorfoseando a
cada investida, com leis imprevisveis, distantes de quaisquer
episteme ou cincia, e normas, que, longe de se constiturem uma
referncia visvel, despistam e desconcertam implicando
disposies sempre outras, com base em consideraes especficas,
o que aproxima esse conceito da categoria mtica em que se
encontra a estrutura a que condicionado o direito, na percepo
agambenana. A mesma questo ser tambm estudada em Antgona de
Sfocles, quando exposta claramente a superioridade violenta da
lei sobre a natureza moral de Antgona, na sua deciso ferrenha de
sepultar o irmo morto Polinice. Munido dessa reflexo o estudo
ir se dirigir para o texto de 1920 de Walter Benjamin Crtica da
Violncia, crtica do Poder que se detm sobre a violncia
institucionalizada pelo sistema jurdico com suas razes mticas.
A anlise capaz de nos esclarecer sobre o procedimento do
personagem Creonte da Tragdia Grega de Sfocles, que se utiliza

36
do elemento legiferante para agir injustamente. A partir da
voltaremos ao Trauerspielbuch, (livro do drama barroco alemo),
onde Benjamin descreve fenmenos que elucidam acontecimentos
ligados poltica e ao direito, lanando um vislumbre, com base
em observaes da atitude rgia, no sistema jurdico do principado
barroco, em torno das aes principais e de estado, sob a
influncia da reforma luterana do sculo XVII. E esse procedimento
incompatvel com a perverso da lei instituda, ou melhor, a
contraria. com base no conceito de estado de exceo que abre a
possibilidade de salvao Erlsung, quebrando a rotina da norma
viciada para desvelar o esplendor da dignidade tica do Prince
como Le Dieu Cartesin, que o projeto ir explicar a mobilizao
de afetos na alma visando salvao do semelhante, e
reestabelecer a paz instaurada a partir da tomada de deciso com
que conseguida a estabilizao da Histria. com o estado de
exceo na alma que o Estadista transgride o imperativo
categrico da lei, para salvar o sdito. E se a memria
historicista da Cincia Oficial foi indiferente a tais eventos,
negligenciando grande parcela dos registros do Direito
Constitucional do sculo XVII, essa realidade no cessa de exalar
na dramaturgia esttica de Seiscentos, um vestgio luminoso para a
redeno da poltica dos novos tempos. Nessa ordem, fragmentos que
dizem respeito especificamente ao Estado de Exceo
(Ausnahmezustand) em que o Prncipe Barroco deveria reinar,podem
constituir motivo de perplexidade aos historiadores, mas ao
registrarem uma atitude incompatvel com o Regime absolutista,
tornam evidente, para Benjamin,a transgresso concepo de
soberania adotada por aquele mesmo sistema poltico. No prximo
passo vamos ver que atravs desses fragmentos significativos que
o filsofo v no contedo de verdade (Wahrheitsgehalt) peculiar
obra-de-arte, uma propriedade, no comportamento pblico do
Estadista em conexo a concepo de funo sacrossanta dada por
Deus (imago Dei) concebida nas teses sobre teocracia medieval de
Joo de Salibury. Desenvolveremos reflexes sobre tal iniciativa
do Trauerspiel (drama barroco) acontecida meio guerra civil-
religiosa oriunda do fenmeno reformista luterano, no interior da
f dos cristos, quando a leitura benjaminiana deduz desse
conflito a incompatibilidade entre a doutrina sagrada da ordem e a
imposio profana da vida, na representao do Governante o
Prncipe barroco -na incapacidade de lidar com os fatos e de
decidir (entschliessen) na situao de impasse da realidade
reformista.
Na encenao desse conflito fundamentado politicamente, o corpo
soberano podia ser desfigurado simbolicamente para melhor
significar, na concepo e
sttica do fragmento alegrico (Bruchstck) do barroco
seiscentista. Pois o sacrifcio fazia parte das leis que

37
descreviam o soberano como o expoente do processo histrico e
portanto sujeito s suas oscilaes. J se faz sentir na produo
esttica da poca a antecipao do fenmeno da dissoluo do
sujeito no mundo contemporneo, onde este se confunde com o
objeto.
Reflexes sobre esse sujeito lgico, analtico, transcendental
preenchero a prxima etapa do projeto. Em contraposio ao estado
de violncia civil implantado pelo regime nacional-socialista, o
livro Origem do Drama Barroco Alemo se antecipa, de forma
visionria, como uma soluo inequvoca para sanar o conflito
fundado no pensamento totalitrio. Seguindo o fio condutor do
pensamento benjaminiano veremos como vem a tona a viso poltica
originada em uma instncia indiferente Razo de Estado, para a
manuteno da ordem entre os governados os sditos -no caso
especfico do reinado absolutista do sculo XVII barroco. Esta
evidncia ocorreu no incio do sculo XX e deu origem a hecatombe
hitlerista, iniciada com o decreto para cercear um a um os
direitos de cidadania do povo alemo de origem judia. O prximo
passo desse estudo a reflexo sobre esse fato histrico que
abriu uma fenda no sistema parlamentar da Repblica de Weimar
(1919-1933) e que tem uma consequncia muito mais grave do que se
pode cogitar quando se leva em considerao que ele no s
representou uma transgresso ao legislativo alemo do incio do
sculo, medida que feriu a dignidade do sistema legal,
mantenedor da ordem atravs da norma. Trata-se do estado de
exceo (Ausnahmezustand) legalizado em um decreto, citado acima,
e criado sob o pretexto de salvaguarda do povo, mas que pretendia
e o conseguiu, transformar todo o povo alemo de origem judia em
vtima. Essa exceo na lei violar, um a um, os direitos de
cidadania da comunidade judia-alem. Essa exceo aberta no
sistema jurdico de Weimar, dilacerou qualquer expresso de
espontaneidade da convivncia pacfica e justa entre os homens, de
onde conclumos que esse conceito relacionado ao clssico nomos da
terra entre os gregos antigos foi aviltado em um estado de exceo
negativo, transformando o estadista na prpria lei, em nomos
empsychos (lei viva), ou seja, aquele cuja palavra constitui a
prpria lei, e onde sua vontade tm validade legal para ser
executada. Em contraposio ao estado de violncia civil
implantado pelo regime nacional-socialista, o livro Origem do
Drama Barroco Alemo se antecipa, de forma visionria, como uma
soluo inequvoca para sanar o conflito fundado no pensamento
totalitrio. Ele traz a tona uma viso poltica originada em uma
instncia indiferente Razo de Estado, para a manuteno da
ordem entre os governados os sditos -no caso especfico do
reinado absolutista do sculo XVII barroco. Quando aquele Direito
Constitucional prescrevia que o Prncipe Barroco devia excluir
qualquer possibilidade de tumulto que poderia confluir nas guerras

38
reformistas de religio, o governante recorria a um expediente
natural, para a estabilizao da histria, uma vez munido do
conhecimento da natureza humana para lidar com os fatos, na medida
em que sua sabedoria transformava a dinmica histrica em ao
poltica, diz a interpretao antropolgica de Benjamin.
Essa soberania antes de recorrer aos manuais de orientao
poltica, era exercitada com as leis de ferro da natureza, ou
seja, com a prpria compaixo, quando o Estadista reconhecia no
outro a sua prpria feio, ou ainda dizendo como Deleuze, em
Mille Plateaux, a soberania no reina a no ser sobre aquilo que
capaz de interiorizar.
Essa atitude salvadora estava ancorada nas experincias
aprendidas na histria da civilizao, e tinha seu vetor na marcha
do poder em direo a catstrofe da destruio do ethos histrico,
com o objetivo de super-lo.
Benjamin observa que a marcha de catstrofes na historia se
movimenta de maneira uniforme e repetida, com os motores da
calculabilidade do gnero humano, assim reconhece em Maquiavel uma
sabedoria profunda estruturada em conhecimento antropolgico. Para
sair do impasse, a deciso do soberano deve estar apoiada no
conhecimento da fragilidade, da efemeridade das coisas e
situaes, na vulnerabilidade deliquescncia moral da interface
absolutista, uma vez originada na imanncia
histria-natureza em que a degenerao da physis se traduz na
destruio de todo o patrimnio da humanidade, seja fsico ou
espiritual. Para sair do impasse, repetimos, urgente conhecer as
oscilaes do esprito, que para Benjamin, ao contrrio do que diz
a tradio filosfica idealista, a faculdade de exercer a
ditadura, ditadura essa exercida sobre o corpo do homem. Benjamin
v como seus amigos que professam a mstica judaica, o corpo
indissociado da alma. O fenmeno da dissoluo e do dualismo
cartesiano corpo e alma j se torna inconcebvel. Com esses
fenmenos Walter Benjamin explica a expatriao do indivduo do
seu reduto no divino, como era concebido na traduo da mstica
crist do medievo. A dissoluo dessa crena em parte
responsvel pelo expediente de desantropomorfizao do sculo
XVII, como prhistria
da modernidade, sob a concepo do sentido contraditrio e
dualista da existncia, em que antecipada na criatura a perda de
uma categoria de sujeito. Para explicar essa passagem lanaremos
mo do pensamento de Giorgio Agamben em um seminrio sobre o lugar
da negatividade do qual resultou a obra A Linguagem e a Morte . Na
mentalidade traduzida pela esttica barroca de seiscentos, a
realidade transida pela suspenso da graa divina, em um mundo
privado da transcendncia e sem consolo, reproduzida
metaforicamente na modernidade de Baudelaire, nas contingncias
tecnicistas do progresso subtrai ao trabalhador o espao de

39
totalidade do vivido. A motivao para desenvolver tal temtica
ser, no prximo passo, a leitura da composio do Fragmento
Poltico-Teolgico, onde a condio humana pensada
teologicamente no conceito Restitutio in Integrum. O exlio do
homem de si mesmo, resultado de um processo de subjetivao em
que se concretiza a desrealizao do humano, reproduz a
experincia do homo sacer do direito romano, analisada pelo
pensador italiano Giorgio Agamben.
Munido desse conhecimento o projeto quer oferecer condies para
se desenvolver conceitos relacionados biopoltica benjaminiana,
com base na soberania do vivente sobre si, que configura, como a
deciso (Entschlussfhigkeit) soberana sobre o estado de exceo
(Ausnahmezustand), um limiar de indiscernibilidade, contra o qual
Benjamin prope, na esteira poltica do conhecimento surrealista,
concentrar, sobre o corpo e o inconsciente (Unbewusstsein), a
criatura fsica apta a processar o espao de imagens. Com a
apreenso desse espao de imagens, estudado com base em conceitos
extrados do conhecimento poltico do Surrealismo com sua
descoberta do inconsciente nos aproximaremos da categoria de
iluminao profana (profane Erleuchtung) que nos foi tornada
familiar, com o objetivo de destinar o homem singular a uma
recolocao na sua ao poltica, s realizvel, ao serem
convocadas as foras do xtase, na preparao metdica e
disciplinada, quando as tenses revolucionrias se transformam em
inervaes do corpo coletivo, condio para a criao simultnea
do espao do corpo (Leibraum). Esse tpico ocupar a fase
conclusiva, mas no final para nossos alunos
pesquisadores, pois seu intuito permanecer sempre aberto a
outras possibilidades e descobertas do pensamento reflexivo, como
ensina Benjamin.

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44
CRONOGRAMA DO CURSO DE PS-DOUTORADO

Em Setembro de 2012 sero estudados os conceitos de

poder e violncia do texto Zur Kritik der Gewalt (1921) de Walter
Benjamin e a ambigidade do conceito em que Gewalt significa ao
mesmo tempo poder que violncia que permite a separao da
histria entre histria dos vencedores e dos vencidos, segundo os
conceitos benjaminianos para designar a situao dos oprimidos.

Sero igualmente estudados os conceitos que se relacionam

experincia negativa do corpo que dizem respeito ao pensamento de
Giorgio Agamben tais como o homo sacer, e o conceito de vida nua.
Ser analisado tambm o livro de Agamben Estncias, em que
negada a consolidao do sujeito com o desaparecimento do objeto
da cincia atravs do advento da poltica econmica do lucro. Em
contraponto sero comentados as categorias benjaminianas
relacionadas ao poder revolucionrio, luz das Reflexes sobre a
violncia - ensaio de George Sorel sobre o poder e ainda a partir
do ensaio Zur Kritik der Gewalt ser avaliada a diviso entre o
poder mtico - de onde deriva a institucionalizao jurdica do
direito incapaz de dizer a justia, e portanto criador da culpa
mtica - e por outro lado o poder divino que insgnia e chancela
e capaz de absolver da culpa. Em contraponto ser relacionado ao
poder divino existncia como uma forma de educao para o homem.

Nos meses seguintes Outubro, e Novembro o estudo ter continuidade

com a avaliao dos mecanismos de interferncia ideolgica sobre o
corpo, mecanismos estes analisados no comentrio de Derrida sobre
o ensaio de Benjamin Zur Kritik der Gewalt e que leva em
considerao a estrutura mstica da autoridade, destinada a
usurpar o espao do corpo uma vez assessorado pelo sistema
jurdico ao qual esto agregados os poderes da polcia e o prprio
poder militar.
Em Dezembro de 2012 e Janeiro de 2013 dando continuidade tese
sobre as arestas do poder defendida em Fora de Lei de Derrida,
analisaremos em conjuno com Origem do Drama Barroco Alemo e a
reflexo que ele faz da face de Janus do Monarca - como uma
metfora para mostrar os extremos da histria - o ensaio de
Benjamin Teorias do Fascismo Alemo resultado de uma conferncia
proferida em 1934- quando abordaremos a partir dessas obras, a
funo da construo de declinaes retricas de fundamento mtico
como a inveno do conceito de herosmo de guerra como elemento
aliciador injetado sobre o exercito por seus comandos, na verdade

45
mais um mecanismo para disfarar o exerccio autoritarista do
sistema totalitrio. Sero priorizados outros conceitos para
apoiar essa tese ao se lanar mo da leitura de O Reino e a glria
de Giorgio Agamben e da avaliao do bando soberano teoria
desenvolvida sobre o homo sacer e a vida nua, bem como a tese
sobre o estado de exceo motivada com a leitura da tese 8 de
Sobre o Conceito de Histria (ber den Begriff der Geschichte) de
Walter Benjamin. Esse ser em breves pinceladas o objetivo do
curso de doutoramento que dever levar em conta as possveis
motivaes que surgiro eventualmente no decorrer do
desenvolvimento da pesquisa, em forma de ilustrao e ampliao do
pensamento.

Em Fevereiro e Maro de 2013 sero abordados os mecanismos de

desinstalao do poder atravs da teoria da profanao de Giorgio
Agamben bem como a desarticulao do poder sobre a linguagem com
sua tese sobre o lugar da negatividade no livro A linguagem e a
morte.
Nos meses seguintes, Abril, Maio, Junho e Julho de 2013 sero
comparadas as reflexes sobre a construo do sujeito analtico,
lgico e transcendental da tradio idealista, kantiana e
hegeliana, com as reflexes de Walter Benjamin sobre a falncia da
crtica atravs do desenvolvimento do pacto historicista e a
consequente ecloso do fragmento, quando Benjamin, recorrendo a
anlise da tradio em Schlegel e Novalis, sobretudo sobre a noo
de fragmento, sugere uma sada dessa aporia filosfica com a
imploso do continuo histrico, homogneo e vazio - no momento
salvador do agora (Jetztzeit), momento em que pretendemos mostrar
tambm em Agamben uma forma de resistncia que responde com A
comunidade que vem ao apelo benjaminiano frgil fora
messinica, que perpassa as geraes. Esse apelo conta com a
estratgia de uma poltica de resistncia no tempo da mecanizao
do corpo do homem.

OBJETIVOS

Alm de fomentar, dentro de um projeto de insero social, a

conscientizao por uma melhor qualidade de vida, o tema da
biopoltica despertado por esse projeto ser desenvolvido com o
objetivo de ser superado, na realidade da neutralizao das
diferenas nas sociedades totalmente administradas pelas
ideologias hegemnicas que cerceiam o espao do singular e sua
unidade, no estgio avanado das culturas, significando que o
desenvolvimento do estudo nessa temtica dever no futuro
constituir um desafio para aqueles leitores pesquisadores
inclinados a se deter sobre teorias a partir de exigncias
relacionados preservao do corpo e da mente do homem e sua

46
digna ingerncia. O Estudo sobre o corpo nas teorias de Benjamin e
Agamben espera poder cumprir com o papel de motivar a criao de
uma mentalidade, dentro da realidade dos Ncleos e Eixos
Benjaminianos de Pesquisa, acadmicos ou no, gerando indagaes,
questionamentos e principalmente a criao de novos conceitos no
sentido de revelar uma interface salvadora do pensamento contra o
presente domnio e colonizao do corpo do homem.

Maria Terezinha de Castro Callado

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