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RACISMO CORDIAL
Manifestao da Discriminao Racial Brasileira
Revista
o domnio pblico e o privado
de Psicologia Cordial racism racial discrimination manifestation by Brazilian way the public and private domains
Resumo
No Brasil, a presena africana passa pelas mais variadas personificaes sociais: de escravo (boal, ladino, crioulo, ing-
nuo, liberto) at o mulato e negro no contraste e confronto com o ndio e o branco, que nas relaes polticas, religiosas,
sexuais e ldicas aparecem como diferente fsica, psicolgica e culturalmente. Porm, a definio polarizada entre bran-
cos e negros numa sociedade que se define por centenas de cores diferentes torna-se invivel, ainda mais se somadas
a questes histricas e culturais, como o mito da democracia racial e o ideal de branqueamento. Assim, no lugar do
racismo declarado desenvolve-se no Brasil uma forma de discriminao contra os no brancos, que se caracteriza por
uma polidez superficial que camufla atitudes e comportamentos discriminatrios, expressando-se ao nvel das relaes
interpessoais atravs de atitudes informais. o racismo cordial, tipicamente brasileiro, que se manifesta nas relaes
privadas e se camuflam em suposta tolerncia pblica.
Abstract
In Brazil, the African presence passes for many social personifications: from slave (rude, sharp, creole, ingenuous, libe-
rated) to the mulatto and black people in contrast and confront with the Indian and the blank, that in playful, sexual,
religious, and political relations appears like physical, psychological and cultural diferences. However, the definition
polarized about white and black people in a society that is defined by hundreds of different colors becomes impracticable,
still if been added the cultural and historical questions, as the myth of the racial democracy and the ideal of bleaching.
Like this, in the place of the racism declared develops in Brazil a form of discrimination against the not white, that is
characterized by a superficial politeness that camouflages attitudes and discriminatory behaviors, expressing in same
level of personal relationships through informal attitudes. It is the typically Brazilian, polite racism, that manifests in
private relations and are camouflaged in supposed public tolerance.
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Mestranda em Psicologia Social pela UFS, bolsista Fapitec. E-mail: lwdmilaconstant@hotmail.com
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Relaes Algo que no pode ser sem o outro, sendo uma ordenao intrnseca de uma coisa em direo a outra. Para maior aprofun-
damento do conceito, ver: GUARESCHI, Pedrinho apud JACQUES, Maria da Graa Correia, 2005.
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Raa No Brasil vista como noo ideolgica, engendrada como critrio social para a distribuio de posio na estrutura de classes,
apesar de estar fundamentada em qualidades biolgicas, como a cor da pele. Raa, antes usada como forma de apartar hierarquica-
mente etnias, passou a ser definida como atributo compartilhado por um determinado grupo social, tendo a mesma graduao social, um
mesmo contingente de prestgio e mesma bagagem de valores culturais e ideais. (SOUZA, 1983)
minados, pois todos seriam descendentes uma identidade racial no Brasil deu origem
de ambos: surgiu a idia da mestiagem a um sub-racismo derivado do racismo
unnime brasileira. A mestiagem tem original, criado contra a pessoa de cor ne-
uma funo ideolgica de massificar e de- gra, pois encobre graduaes discriminat-
sorganizar ao mesmo tempo que, atravs rias associadas a variaes cromticas. Isto
do contnuo de cor, refora a discriminao , os vrios cruzamentos entre pessoas de
racial (que no Brasil de cor) que se torna origens diferentes determinariam se este
relativa, dependente da referncia momen- descendente est mais prximo ou mais
tnea. Assim, uma pessoa mestia pode ser distante do ideal branco, incentivando s
discriminada por uma mais branca, assim mltiplas formas de preconceitos determi-
como pode discriminar outra mais escura. nados pela cor da pele e caractersticas f-
Com a miscigenao e o foco na fa- sica, alm de favorecer a disputa entre as
mlia patriarcal do Nordeste como o gran- pessoas de origem negra em busca de um
de fator da colonizao e o princpio nico lugar num grupo privilegiado o dos con-
da formao racial no Brasil, houve a inte- siderados brancos. Para Munanga (2004),
grao de forma harmoniosa da sociedade essa hierarquia das nuanas tem efeito de
brasileira, o que ps fim a angustiante deslocao, porque o sub-racismo nela im-
persistncia da heterogeneidade racial, j plicado dificulta a formao da conscincia
que a mestiagem nos torna iguais, supos- comum.
tamente anulando o preconceito racial, de- Assim, com o mito da democracia
sembocando no alvio da democracia ra- racial, onde todos os brasileiros seriam
cial. Isto , as teorias que alegavam que mestios e levando em considerao o con-
os mestios eram frutos de um cruzamen- tnuo de cor que hierarquizava os grupos,
to harmonioso entre raas distintas, e que desenvolveu-se no Brasil o chamado ra-
tal fruto compunha uma nova raa, sendo cismo cordial. Por racismo entendo o dis-
esta a raa nica do povo brasileiro, tra- curso sobre a diferena inata e hereditria,
ziam consigo o objetivo de camuflar as di- de natureza biolgica, psquica, intelectual
ferenas raciais existentes no Brasil e suas e moral, entre grupos da espcie humana,
conseqentes diferenas sociais. A demo- distinguveis a partir de caractersticas f-
cracia racial se mitifica por exaltar a idia sicas, sendo resultado das doutrinas indi-
de convivncia harmoniosa entre os indiv- vidualistas e igualitrias que distinguem
duos de todas as camadas sociais e grupos a modernidade da Antiguidade ou do Me-
tnicos, o que permite s elites dominantes dievo e, no nosso caso, do Brasil colonial e
dissimular as desigualdades e impedindo imperial onde surge na cena poltica como
os membros das comunidades no-brancas doutrina cientfica, quando se aproxima a
de terem conscincia dos sutis mecanismos abolio da escravatura e, como conseq-
de excluso da qual so vtima. Encobre os ncia, a igualdade poltica e formal entre
conflitos raciais, j que somos homogneos todos os brasileiros (GUIMARES, 2002). O
enquanto identidade nacional, tirando das racismo cordial, por sua vez, substituiu o
classes subalternas a possibilidade da to- cientfico pelas justificativas que buscavam
mada de conscincia de suas caractersti- provar a inferioridade biolgica do negro
cas culturais que teriam contribudo para terem fracassado. , portanto, uma forma
a construo e expresso de uma identida- branda, assimilacionistas, sem dios, se-
de prpria. O lugar do mestio concretiza gregao ou violncia constante e explcita,
a no-necessidade de uma ajuda ao negro sendo mais idiossincrtico que institucio-
enquanto grupo, sendo a ambigidade de nal ou estrutural, ainda que implique em
cor/classe no Brasil marcada pela ausn- desigualdades, explorao e sujeio. Essa
cia de coeso e lderes representativos (MU- crena, parcialmente correta, se generali-
NANGA, 2004). zada a todos os espaos e prticas sociais,
A tentativa de usar a ideologia da leva a olvidar modos de dominao de raa
mestiagem como nica forma de expressar e classe brutais, exercidos de forma siste-
Alm disso, o problema parece ser das desigualdades raciais, que no seja a
o de afirmar oficialmente o preconceito, e troca de lugares entre oprimidos e opres-
no o de reconhec-lo na intimidade. Tudo sores, ainda est por ser formar.
isso indica que estamos diante de um tipo Se o requisito necessrio para que
particular de racismo, um racismo silen- as pessoas se engajem em polticas efetivas
cioso e sem cara que se esconde por trs para melhorias efetivas em suas condies
de uma suposta garantia da universali- sociais uma identidade positivamente afir-
dade e da igualdade das leis, e que lana mada, ento, nessa estreita articulao en-
para o terreno do privado o jogo da discri- tre pblico e privado nas sociedades moder-
minao, pois o que da ordem do privado nas, pode-se definir uma outra originalidade
no se regula pela lei nem se manifesta se comparada relativamente ao passado: o
publicamente. discurso e a comunicao com funes po-
O reconhecimento do Outro como lticas e orientados por objetivos de emanci-
diferente do Eu primordial para a cons- pao, atribuindo ao domnio privado um si-
tituio identitria. Esse contraste entre lenciamento compulsivo no mais tolerado.
o Eu e o Outro chamado de alteridade, Segundo Bauman (1999, p. 12)), Ordem e
que produto de duplo processo de cons- caos so gmeos modernos. Foram concebi-
truo e excluso social que mantm sua dos em meio ruptura e colapso do mundo
unidade por um sistema de representaes ordenado de modo divino, que no conhecia
(JODELET, 2002). Tais representaes e a necessidade nem o acaso, um mundo que
diferenciao do Outro como diferente do apenas era, sem pensar jamais em como
Eu no devem conduzir, contudo, a subju- ser. Isto , no existe ainda uma soluo
gao desse ltimo, at porque, a noo de para a luta incessante contra a ambivaln-
alteridade convoca a noo de identidade e cia que a modernidade impe, e o negro con-
pluralidade. Na teoria, a alteridade traria tinuar sendo alvo desse combate, onde o
tolerncia e interesse pelo diferente, mas processo de excluso/incluso um ato de
busca de fato a proteo para o interior do violncia perpetrado contra o mundo e re-
grupo ao qual se identifica, tendendo a ti- quer uma dose de coero. O que, talvez, se
pificao desvalorizante e estereotipada do torne justo no a tentativa de quebrar essa
diferente. Forma-se o que Jodelet define ameaa da ambivalncia, mas possibilitar
como o racismo auto-referencial que es- ao negro brasileiro, ao mestio, ao moreno
tabelece a superioridade hierrquica do ra- ressignificar a experincia da escravido que
cista que detm poder, e o racismo htero- transformou africano em escravo, escravo
referencial que atribui as caractersticas em negro, e o negro numa pessoa destinada
da vtima de racismo a um lugar inferior e a desaparecer, em nome da constituio de
malfico. um povo cordial e moreno. A possibilidade,
A identidade configurada pela di- pois, de conhecer outras verses sobre sua
ferena mais do que a semelhana e essa histria e sua descendncia e fazer dela o
configurao , provavelmente fruto da que bem entender.
competio capitalista que nos torna aler-
ta suposta ameaa, mais do que a pos- 2 -Concluso
sibilidade de cooperao. A diferenciao
torna o outro a forma vazia de assuno No espao pblico, o comportamen-
identitria e os membros de um mesmo to e as solues que so impessoais no
grupo comum uniformes, sem a caracte- suscitam paixo, a no ser que esses sejam
rstica da diferena. Porm, identidade e tratados como questes pessoais, da perso-
diferena so resultados de atos de cria- nalidade (SENNET, 2002). No caso do ra-
o discursiva (no so, pois, essenciali- cismo, este s se torna prioridade de com-
zadas ou naturais) e por isso mesmo so bate se as pessoas o encaram como uma
passveis de modificao. Assim, uma ou- afronta pessoal, s que isso s possvel se
tra possibilidade de tentativa de superao as vtimas desse ato se identifica como foco
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Alienao na concepo marxiana de inverso da funo do trabalho que, ao transformar a natureza com a predominncia do tra-
balho como criador de valor e troca, o homem se aliena, se estranha a si e na relao com o outro, resultando em sua degradao e
desvalorizao enquanto ser humano. (MARX, 1980)