EXAUSTOS-E-CORRENDO-E-DOPADOS:NA SOCIEDADE DO DESEMPENHO,

CONSEGUIMOS A FAANHA DE ABRIGAR O SENHOR E O ESCRAVO NO MESMO

CORPO

Nos achamos to livres como donos de tablets e celulares, vamos a qualquer lugar na internet, lutamos
pelas causas mesmo de pases do outro lado do planeta, participamos de protestos globais e mal
percebemos que criamos uma ps-submisso. Ou um tipo mais perigoso e insidioso de submisso.
Temos nos esforado livremente e com grande afinco para alcanar a meta de trabalhar 24X7. Vinte e
quatro horas por sete dias da semana. Nenhum capitalista havia sonhado tanto. O chefe nos alcana
em qualquer lugar, a qualquer hora. O expediente nunca mais acaba. J no h espao de trabalho e
espao de lazer, no h nem mesmo casa. Tudo se confunde. A internet foi usada para borrar as
fronteiras tambm do mundo interno, que agora um fora. Estamos sempre, de algum modo,
trabalhando, fazendo networking, debatendo (ou brigando), intervindo, tentando no perder nada,
principalmente a notcia ordinria. Consumimo-nos animadamente, ao ritmo de emoticons. E, assim,
perdemos s a alma. E alcanamos uma faanha indita: ser senhor e escravo ao mesmo tempo.

Como na poca da acelerao os anos j no comeam nem terminam, apenas se emendam, tanto
quanto os meses e como os dias, a metade de 2016 chegou quando parecia que ainda era
maro. Estamos exaustos e correndo. Exaustos e correndo. Exaustos e correndo. E a m notcia que
continuaremos exaustos e correndo, porque exaustos-e-correndo virou a condio humana dessa
poca. E j percebemos que essa condio humana um corpo humano no aguenta. O corpo ento
virou um atrapalho, um apndice incmodo, um no-d-conta que adoece, fica ansioso, deprime, entra
em pnico. E assim dopamos esse corpo falho que se contorce ao ser submetido a uma velocidade no
humana. Viramos exaustos-e-correndo-e-dopados. Porque s dopados para continuar exaustos-e-
correndo. Pelo menos at conseguirmos nos livrar desse corpo que se tornou uma barreira. O
problema que o corpo no um outro, o corpo o que chamamos de eu. O corpo no limite, mas a
prpria condio. O corpo .

Os cliques da internet so os remos das antigas gals. Remem... Cliquem....

Os cliques da internet tornaram-se os remos das antigas gals. Remem remem remem. Cliquem
cliquem cliquem para no ficar para trs e morrer. Mas o presente, nessa velocidade, um pretrito
contnuo. Se a internet parece ter encolhido o mundo, e milhares de quilmetros podem ser reduzidos
a um clique, como diz o clich e alguns anncios publicitrios, nosso mundo interno ficou a oceanos
de ns. Conectados ao planeta inteiro, estamos desconectados do eu e tambm do outro. Incapazes da
alteridade, o outro se tornou algum a ser destrudo, bloqueado ou mesmo deletado. Falamos muito,
mas sozinhos. Escassas so as conversas, a rede tornou-se em parte um interminvel discurso
autorreferente, um delrio narcisista. E narciso um eu sem eu. Porque para existir eu preciso o
outro.

Talvez parte do que consideramos ativismo seja um novo tipo de passividade

H tanta informao disponvel, mas talvez estejamos nos imbecilizando. Porque nos falta
contemplao, nos falta o vazio que impele criao, nos falta silncios. Nos falta at o tdio. Sem
experincia no h conhecimento. E talvez uma parcela do ativismo seja uma iluso de ativismo,
porque sem o outro. Talvez parte do que acreditamos ser ativismo seja, ao contrrio, passividade. Um
novo tipo de passividade, cheia de gritos, de certezas e de pontos de exclamao. Os espasmos
tornaram-se a rotina e, ao se viver aos espasmos, um espasmo anula o outro espasmo que anula o
outro espasmo. Quando tudo grito no h mais grito. Quando tudo urgncia nada urgncia.Ao
final do dia que no acaba resta a iluso de ter lutado todas as lutas, intervindo em todos os processos,
protestado contra todas as injustias. Os espasmos esgotam, exaurem, consomem. Mas no movem.
Apaziguam, mas no movem. Entorpecem, mas ser que movem?

Sobre esse tema h um pequeno livro, precioso, chamado sugestivamente de Sociedade do

Cansao (Editora Vozes). Seu autor o filsofo Byung-Chul Han, um coreano radicado na Alemanha
que se tornou professor universitrio de filosofia e estudos culturais em Berlim. Neste livro, Han faz
um dilogo crtico com pensadores como Alain Ehrenberg, Giorgio Agamben, Michel Foucault,
Hanna Arendt, Walter Benjamin e Friedrich Nietzsche, entre outros. J meu dilogo com ele por
minha prpria conta e risco.

Sobre nossa nova condio, Han diz:

A sociedade do trabalho e a sociedade do desempenho no so sociedades livres. Elas geram novas
coeres. A dialtica do senhor e escravo est, no em ltima instncia, para aquela sociedade na qual
cada um livre e que seria capaz tambm de ter tempo livre para o lazer. Leva, ao contrrio, a uma
sociedade do trabalho, na qual o prprio senhor se transformou num escravo do trabalho. Nessa
sociedade coercitiva, cada um carrega consigo seu campo de trabalho. A especificidade desse campo
de trabalho que somos ao mesmo tempo prisioneiro e vigia, vtima e agressor. Assim, acabamos
explorando a ns mesmos. Com isso, a explorao possvel mesmo sem senhorio.

Os autnomos so autmatos, programados para chicotear a si mesmos

Chegamos a isso: a explorao mesmo sem patro, j que o introjetamos. Quem o pior senhor se no
aquele que mora dentro de ns? Em nome de palavras falsamente emancipatrias, como
empreendedorismo, ou de eufemismos perversos como flexibilizao, cresce o nmero de
autnomos, os tais PJs (Pessoas Jurdicas), livres apenas para se matar de trabalhar. Os autnomos
so autmatos, programados para chicotear a si mesmos. E mesmo os empregados se autonomizam
porque a jornada de trabalho j no acaba. Todos trabalhadores culpados porque no conseguem
produzir ainda mais, numa autoimagem partida, na qual supem que seu desempenho s limitado
porque o corpo um inconveniente.

Para este filsofo, a sociedade do sculo 21 no mais disciplinar, como na construo de Foucault
(1926-1984). Mas uma sociedade de desempenho. Tambm seus habitantes no se chamam mais
sujeitos de obedincia, mas sujeitos de desempenho e de produo. So empresrios de si
mesmos.

Se a sociedade disciplinar era uma sociedade de negatividade, a desregulamentao crescente vai

abolindo-a. A afirmao Yes, we can, segundo Han, expressa o carter de positividade da sociedade de
desempenho. No lugar de proibio, mandamento ou lei, entram projeto, iniciativa e
motivao. Assim, no um acaso que a depresso a doena dessa poca. A sociedade disciplinar
dominada pelo no. Sua negatividade gera loucos e delinquentes. A sociedade do desempenho,
para a qual teramos evoludo, ao contrrio, produz depressivos e fracassados. A sociedade de
desempenho, nas palavras de Han, produz infartos psquicos.

"O depressivo o invlido da guerra internalizada da sociedade do desempenho"

O depressivo seria o animal laborans que explora a si mesmo. agressor e vtima ao mesmo tempo. A
depresso irromperia no momento em que o sujeito de desempenho no pode mais poder. Afinal, se
tudo possvel, como eu no posso? O imperativo do tudo possvel , paradoxalmente, aniquilador.
Porque, obviamente, tudo no possvel. Nada mais limitante do que acreditar no ter limites. E viver
como se poder poder dependesse apenas da (livre) iniciativa de cada um. E no poder poder, ter
limites, portanto, fosse um fracasso pessoal.

Han sugere que a depresso um cansao de fazer e de poder. S uma sociedade que acredita que tudo
possvel capaz de engendrar a lamria depressiva de que nada possvel. No mais poder
poder leva a uma autoacusao destrutiva e a uma autoagresso, diz o filsofo. O sujeito de
desempenho encontra-se em guerra consigo mesmo. O depressivo o invlido dessa guerra
internalizada.

"A autoexplorao mais eficiente do que a explorao do outro, porque caminha de mos
dadas com o sentimento de liberdade"
A depresso, portanto, seria o adoecimento de uma sociedade que sofre sob o excesso de positividade.
O sujeito de desempenho est submisso apenas a si mesmo. nisso que ele se distingue do sujeito de
obedincia. A queda da instncia dominadora no leva liberdade. Ao contrrio, faz com que
liberdade e coao coincidam. Assim, o sujeito de desempenho se entrega livre coero de
maximizar o desempenho. O excesso de trabalho e desempenho agudiza-se numa autoexplorao.
Essa mais eficiente que uma explorao do outro, pois caminha de mos dadas com o sentimento de
liberdade. O explorador ao mesmo tempo o explorado. Agressor e vtima no podem mais ser
distinguidos.

E, assim, estamos cada mais livres para trabalhar 24X7 ou atuar 24X7. Alcanamos a paradoxal
liberdade de sermos escravos. Como o corpo se rebela, manifestando-se em depresses, insnias,
crises de ansiedade e de pnico, dopa-se o corpo. Mas o corpo no uma outra coisa, no sequer a
casa da alma. O corpo . Assim, ao mesmo tempo que denunciamos a opresso, a calamos. Como a
relao senhor-escravo no pode ser questionada, menos ainda se ambos ocupam a mesma pessoa, o
doping cumpre a funo de censurar os protestos do mundo interior ou dos escombros que restam
dele. Cumpre, no nvel interno, o papel das bombas de gs e das balas de borracha da PM nas
manifestaes de rua contra o status quo. Mas, aqui, o mesmo indivduo, o que reprime, censura e
silencia, e o que reprimido, censurado e silenciado.

Ser multitarefa, uma outra dimenso do mesmo fenmeno, visto como uma capacidade neste
momento histrico, uma espcie de ganho evolutivo que tornaria a pessoa mais bem adaptada sua
poca. pergunta de questionrios, qualidade apresentada por pessoas vendendo a si mesmas,
exigncia apontada pelos gurus do sucesso. Logo se tornar altamente subversivo, desorganizador,
algum ter a ousadia de afirmar: No, eu no sou multitarefa. Me dedico a uma coisa de cada vez.

"Ser multitarefa retroceder a um estado selvagem"

Han, assim como outros filsofos contemporneos, discorda dessa ideia ou dessa propaganda. Ou,
ainda, dessa armadilha. Para ele, a tcnica temporal e de ateno multitarefa no representa nenhum
progresso civilizatrio. Trata-se, sim, de um retrocesso. O excesso de positividade se manifesta
tambm como excesso de estmulos, informaes e impulsos. Modifica radicalmente a estrutura e a
economia da ateno. Com isso, fragmenta e destri a ateno. A tcnica da multitarefa no uma
conquista civilizatria atingida pelo humano deste tempo histrico. Ao contrrio, est amplamente
disseminada entre os animais em estado selvagem:

Um animal ocupado no exerccio da mastigao da sua comida tem de ocupar-se, ao mesmo tempo,
tambm com outras atividades. Deve cuidar para que, ao comer, ele prprio no acabe comido. Ao
mesmo tempo ele tem que vigiar sua prole e manter o olho em seu/sua parceiro/a. Na vida selvagem, o
animal est obrigado a dividir sua ateno em diversas atividades. Por isso, no capaz de
aprofundamento contemplativo nem no comer nem no copular. O animal no pode mergulhar
contemplativamente no que tem diante de si, pois tem de elaborar, ao mesmo tempo, o que tem atrs
de si.

"Por falta de repouso, nossa civilizao caminha para a barbrie"

A contemplao civilizatria. E o tdio criativo. Mas ambos foram eliminados pelo preenchimento
ininterrupto do tempo humano por tarefas e estmulos simultneos. Voc executa uma tarefa e atende
ao celular, responde a um WhatsApp enquanto cozinha, come assistindo Netflix e xingando algum
no Facebook, pergunta como foi a escola do filho checando o Twitter, dirige o carro postando uma
foto no Instagram, faz um trabalho enquanto manda um email sobre outro e assim por diante. Duas,
trs... vrias tarefas ao mesmo tempo. Como se isso fosse um ganho e no uma perda monumental,
uma involuo.

Voltamos ao modo selvagem. Nietzsche (1844-1900), ainda na sua poca, j chamava a ateno para o
fato de que a vida humana finda numa hiperatividade mortal se dela for expulso todo elemento
contemplativo: Por falta de repouso, nossa civilizao caminha para uma nova barbrie.

Frente vida desnuda, aponta Han, reagimos com hiperatividade, com a histeria do trabalho e da
produo. A agudizao hiperativa da atividade faz com que essa se converta numa hiperpassividade.
Aderimos a todo e qualquer impulso e estmulo. Em vez da liberdade, novas coeres. S por meio da
negatividade do parar interiormente, o sujeito de ao pode dimensionar todo o espao da
contingncia que escapa a uma mera atividade. Vivemos, diz ele, num mundo muito pobre de
interrupes, pobre de entremeios e tempos intermdios.

Assim, o que parece movimento pode ser apenas adeso e paralisia. O ativo, ou o hiperativo, talvez
seja de fato um hiperpassivo. Se h um tempo s, o do acontecimento, ou se tudo acontecimento,
nada de fato acontece. Em parte, explica a sensao de que tudo efmero, de que o espasmo de um
segundo atrs, que produziu gritos e frias, tornou-se distante, substitudo por outro que tambm
produz gritos e frias, e que um segundo adiante j no ser. E logo no se sabe exatamente pelo que
se grita e pelo que se enfurece, mas o imperativo seguir gritando e se enfurecendo.

Nessa atualidade histrica, a irritao substitui a ira. Voltando s palavras de Han: A ira uma
capacidade que est em condies de interromper um estado, e fazer com que se inicie um novo
estado. Hoje, cada vez mais, ela cede lugar irritao ou ao enervar-se, que no podem produzir
nenhuma mudana decisiva.
H que se escutar o mal-estar e no cal-lo
A positividade dessa poca tem, no meu modo de ver, um desdobramento nessa crise to particular do
Brasil. Temos sido instados a ser otimistas ou a escolher este ou aquele lado para recuperar o
otimismo. Como se a questo se desse em torno do otimismo/pessimismo, ou como se o otimismo
fosse uma qualidade moral. Essa positividade tambm me parece aqui ganhar uma relao com a
esperana, como j escrevi neste espao. Como se o esperanoso tivesse uma qualidade moral a mais,
o que o colocaria um ou vrios patamares acima de todos os outros. E como se esse momento fosse
uma questo de esperana ou de resgate da esperana, para alm das manipulaes marqueteiras mais
bvias. Pouco importa o otimismo/pessimismo, pouco importa a esperana. O buraco muito mais
fundo.

H que se escutar o mal-estar e no cal-lo. Viv-lo num processo de interrogao, viv-lo como
movimento. Carregar os limites, sem confundir ter limites com estar paralisado. No h potncia total,
no h tudo possvel, no h Yes, we can. No ter potncia total no o mesmo que ser impotente. A
iluso da potncia total que acaba levando impotncia. H potncia em dizer no e h potncia
em no fazer. Como Bartleby, o personagem de Herman Melville intuiu, prefiro no fazer pode ser
um ato de resistncia e de reconexo com a prpria humanidade.

"O computador burro porque no capaz de hesitar"

Em mais um paralelo com as crises do Brasil atual, chama a ateno a necessidade de respostas
imediatas, de explicaes instantneas, de certezas. Em alguns momentos mais agudos, uma parcela
da prpria imprensa parece ter se esquecido de fazer perguntas. A exigncia de respostas imediatas,
respostas que no passem pela investigao e pela interrogao, leva resposta nenhuma. Porque no
h pergunta. Porque o pensamento est ausente, foi substitudo pelo reflexo e pelo imperativo de
preencher o vazio com palavras. No h mrito na velocidade, nadas imediatos continuam sendo
nadas. Ou coisa pior.

Como aponta Han, apesar de todo o seu desempenho, o computador burro, na medida em que lhe
falta a capacidade para hesitar. Se o computador conta de maneira mais rpida que o crebro humano e
acolhe uma imensido de dados tambm porque est livre de toda e qualquer alteridade. , por
excelncia, uma mquina positiva. Tornar essa positividade uma qualidade a ser imitada uma
estupidez a qual temos aderido.

H anos ouvimos tantos repetindo por a: Estou cansad@. O cansao, diz Han, mais do menos eu.
Mas a tragdia que o menos no eu se expressa como um mais para o mundo. E, assim, a sociedade
do cansao, enquanto uma sociedade ativa, desdobra-se lentamente numa sociedade do doping. E leva
a um infarto da alma.

Senhor e escravo ao mesmo tempo, temos uma chance enquanto houver tambm um rebelde. Escut-
lo preciso. Anestesi-lo no .

BRUM, Eliane. Exaustos-e-correndo-e-dopados: Na sociedade do desempenho, conseguimos a

faanha de abrigar o senhor e o escravo no mesmo corpo.
http://brasil.elpais.com/brasil/2016/07/04/politica/1467642464_246482.html. Acesso em
06.06.2017