DANIELA JANETH VINCES ALAVA 1ro.

VINCES ALAVA

DANIELA JANETH

1 SEMESTRE DE TEOLOGIA

LIC. HUMBERTO PALACIOS

2016 - 2017

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DANIELA JANETH VINCES ALAVA 1ro. A

Qu valores promueve la interculturalidad?

Amplie cada uno de ellos

Se define a la interculturalidad, como un proceso de comunicacin e interaccin entre

personas y grupos con identidades culturales especficas, donde no se permite que las
ideas y acciones de una persona o grupo cultural est por encima del otro, favorecien-
do en todo momento el dilogo, la concertacin y con ello, la integracin y convivencia
enriquecida entre culturas. Las relaciones interculturales se basan en el respeto a la
diversidad y el enriquecimiento mutuo.
Desde la tica y los valores sociales, la identidad e interculturalidad se las promueve
como el reconocimiento y respeto de la diversidad social, con acciones sobre la digni-
dad y derechos de las personas y colectivos sociales, para que stos se constituyan en
factores sustanciales de sociedades integradas, democrticas y estables.

Desde las prcticas e interaccin cotidiana, la identidad e interculturalidad, posibili-

tan actitudes para el entendimiento y relaciones entre los distintos para beneficio
mutuo y colectivo.

Como un horizonte de vida, la interculturalidad representa la apertura a nuevos esce-

narios, conocimientos y prcticas sin contradecir la estima, identidad y capacidades
propias de las personas y colectividades.

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Como cristiano catlico, como ecuatoriano, Qu hara usted para promover estos
valores? Ejemplos concretos.

Se dice que las relaciones interculturales se basan en el respeto a la diversidad y el

enriquecimiento mutuo.

La composicin multicultural de las sociedades actuales, favorecida por la globaliza-

cin, es un hecho constatable. La presencia simultnea de culturas distintas representa
una gran riqueza cuando se vive el intercambio como fuente de recproca prosperidad.
Pero puede constituir un problema relevante, cuando se vive la pluralidad de culturas
como una amenaza contra la cohesin social, contra la custodia y el ejercicio de los
derechos individuales o de grupo. No es fcil la realizacin de una relacin equilibrada
y pacfica entre culturas preexistentes y culturas nuevas, caracterizadas a menudo por
usos y costumbres que se presentan contrastantes. La sociedad multicultural es objeto,
ya desde hace tiempo, de preocupacin por parte de los gobiernos y organizaciones
internacionales. Tambin, en la Iglesia, instituciones y organizacin educativa y aca-
dmica, bien en el mbito internacional, bien en el nacional o local, se han interesado
por el estudio de este fenmeno y han puesto en marcha proyectos especficos.

La educacin se encuentra hoy ante un desafo que es central para el futuro: hacer po-
sible la convivencia entre las distintas expresiones culturales y promover un dilogo
que favorezca una sociedad pacfica. Un itinerario de estas caractersticas pasa a tra-
vs de algunas etapas que conducen a descubrir la pluralidad de culturas en el propio
contexto de vida, a superar los prejuicios viviendo y trabajando juntos, a educar a
travs del otro en la mundialidad y en la ciudadana. Promover el encuentro entre
distintos ayuda a comprenderse recprocamente, sin que esto suponga renunciar a la
propia identidad.

La dimensin intercultural resulta familiar a la tradicin de la escuela catlica. Sin

embargo, hoy da, ante los retos de la globalizacin y del pluralismo cultural y religio-
so, se hace indispensable adquirir una mayor conciencia de su significado, para tradu-
cir mejor, mediante presencia, testimonio y enseanza, la propia peculiaridad de ser,
como catlica, escuela abierta a la universalidad del saber y, al mismo tiempo, porta-
dora de una especificidad que procede de su arraigo en la fe en Cristo Maestro y de su
pertenencia a la Iglesia.

Todos los colegios puede y debe ser catalizador, lugar de encuentro y de convergencia
de toda la comunidad educativa con el nico objetivo de formar, ayudar a crecer como
personas maduras, sencillas, competentes y honestas, que sepan amar con fidelidad,
que sepan vivir la vida como respuesta a la vocacin de Dios y la futura profesin co-
mo servicio a la sociedad pertenencia a la Iglesia.

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Qu es la revolucin de los conchas?

La poca que nos corresponde estudiar tiene antecedentes, ya desde la Independencia;

es aqu cuando formalmente el pas se hace cargo de su propio destino y donde se va
hacer necesario un nuevo reparto del poder poltico. De un lado quienes deseaban
afianzar y legitimar las relaciones sociales derivadas del Viejo Statu, y de otro, los
que queran hacerlo, reorientando e insertando a la nacin en las nuevas exigencias de
vinientes, a su vez, de una nueva etapa en la dinmica de las fuerzas productivas.
No se trata de una dialctica entre clases, sino de la dialctica Inter.-Clase, es decir,
no es la lucha entre los grupos de cara y de espaldas al poder, sino ms bien es entre
grupos solamente de cara al poder, pero que segn los condicionamientos, tendran
acceso a ste, o del viejo modo o del nuevo modo. Nacen as Conservadores y
Liberales, trabando las primeras relaciones que deban imponerse, mientras que los
segundos las facilitaban, claro, todo esto en el marco de las nuevas formas de organi-
zacin econmica que se perfilaban y que en la esfera internacional demandaban una
nueva divisin del trabajo expresado como estructura circulatoria en el libre cam-
bio.
Fenmeno de inters geo-poltico va hacer la mayor polarizacin entre costa y sierra,
en la medida en la que la primera se integra al mencionado nuevo modelo y la segunda
lo rechaza, persistiendo en las rgidas estructuras e incluso ser vctima an ms, de la
desigual competencia que se produca con esta especie de libertinaje en el comercio
exterior.
Tambin la produccin agrcola va a diferenciarse claramente en una y otra regin: en
la sierra ser una produccin encaminada hacia adentro, mientras en la costa se
privilegiar al mercado externo, como expresin de los requerimientos de un capitalis-
mo naciente y optimista.
La conciencia liberal, entonces, se genera en nuestro pas a partir de lo expuesto; que
tambin explica como, va a tener mayor contundencia en las gentes de la costa, al pun-
to que por sta conciencia, empuaran las armas generalizando el proceso a la nacin
entera.
Ahora bien, categoras inditas comenzarn a incorporarse en la economa como por
ejemplo el salario (en la costa sobretodo) que simplemente marca el inicio elemento
social conocido como proletario y por ende el subproletariado, grupos que aportara
junto con otros, su contingente en la lucha alfarista. Tambin nacer el capital finan-
ciero en la mira cubrir el comercio exterior y las necesidades dinerarias de la revolu-
cin, entre otras.
ESMERALDAS Y LOS CONCHA
Veamos ahora cual era la situacin de Esmeraldas. Provincia de singulares contrastes
de la cual Teodoro Wolf habra dicho es una verdadera joya de la Repblica del
Ecuador, es una hermosa esmeralda, pero no labrada, no tallada es una piedra pre-
ciosa en su estado natural, y ms all se pregunta Por qu en la inmensa rea de
ms de 400 leguas cuadradas predestinadas a la agricultura resuena el bramido del
tigre en vez del mugido del toro? La ciudad que haba dado la gloria de tener el Primer
Grito emancipador en la Costa Ecuatoriana, haba sido arrebatada espreamente de
200.000 cuadras de su territorio para entregarlas a los tenedores de bonos de la deuda
inglesa, y haba sido olvidada y abandonada.
Para contrastar, Esmeraldas era muy hospitalaria con los inmigrantes; uno de ellos
ser Uladislao Concha Piedrahita, colombiano, que se casar con la Sra. Delfina To-
rres de la Carrera y que, entre una larga lista de valientes guerreros, nacer Carlos
Concha Torres.

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Luego de estudiar la Primaria en Guayaquil, ir a continuar la Secundaria y parte de

su carrera de Medicina en Estados Unidos; para finalmente en Alemania graduarse de
Odontlogo. La muerte de su hermano Clemente y Luis debe haber causado influencia
decisiva en su vida y convicciones. Ya por 1895 lo encontramos tomndose Esmeraldas,
y en 1897 tras la victoria Alfarista ejerciendo funciones de Diputado en la Asamblea
Constituyente. Nadie como l goz de la confianza y aprecio de Alfaro y nunca ste,
conoci a alguien ms fiel que Concha. Vale anotar que la valenta de la soldadesca
esmeraldea fue tal, que el mismo Alfaro habra dicho Sabed que al tratar de voso-
tros os da el dictado de mis bravos esmeraldeos. Este nexo, este pacto entre el Adalid
y sus Huestes v a crear sentimientos irreversibles, que los levarn a su defensa a Ul-
tranza.
ALFARO. ANTECEDENTES DE LA REVUELTA DE CONCHA
Una vez que el caudillo cumple su primer perodo, se plantea el problema de la perma-
nencia en el poder: Esta era una revolucin que haba costado mucho para perderse
eventualmente en las elecciones pero !Elecciones Acaso ellas nos eran punto prin-
cipal en el liberalismo? Acaso peda darse una Revolucin Liberal, transigiendo luego
uno de sus principios? Era la contradiccin entre elementos tericos- abstractos e
histricos concretos, que de alguna forma revelan una constante en la Ideologa Libe-
ral, a saber; La conciliacin entre, de un lado, incluir procesos sociales, y de otro, per-
seguir fines individuales.
Se trataba ahora de suspender esta dicotoma, y se los hizo en los mejores trminos;
definitivamente el rgimen asuma las funciones electorales pero por parte de un hom-
bre que tenga cierta aceptacin.
(Para no desagraviar a los electores). Esta conyuctura no dejo dudadas respecto al
nombre de Plaza : era el hombre ideal tenido como dcil y cauteloso, permita llevar a
cabo un imprescindible proceso de Gobierno Alfarista, que por otra parte se explicaba
el tenor de elementos jacobinizantes y extremistas.
Llega as Plaza a su primera presidencia en un marco de pugna con Alfaro, quien el
prever los riesgos del surgimiento de un nuevo lder; y lo que es peor, un reforzamiento
del conservadorismo se arrepiente a ltima hora pero es ya tarde
El gobierno de General Plaza Gutirrez mantiene la tnica reformista de la Revolucin
y se contina con leyes como la del Matrimonio Civil y Divorcio, la ley de Cultos, en
fin, otras tendientes a debilitar la facultad deliberante de Clero, bien en lo econmico o
en lo social. (La ley de Cultos favoreca el despojo de bienes a la Iglesia, en algunos
casos hasta dejarlos en la pobreza completa). Notemos por otro lado, que no se toman
medidas de igual magnitud con respecto a lo terratenientes (ellas le correspondieron a
Alfaro en su momento) la situacin as constituida devena una forma de acuerdo basa-
do sin duda en el hecho, de que estando la mayora de la poblacin ubicada en la Sie-
rra, el control ideolgico le corresponda.
Luego de este Gobierno la Divisin al Interior del Liberalismo es clara, una faccin
seguir a Alfaro y otra ser la Placista. Con la venia de esta ltima, Lizardo Garca
cumplir la tarea de sucesin. Tras un perodo corto de Gobierno, reacciona El Viejo
Luchador y vuelve a tomar el poder; 20 das sern suficientes en el campo de batalla,
para tal logro.
Reaparece el Coronel Carlos Concha, luego de haber participado intensamente en la
corta campaa. Se declara primero Jefe Civil y Militar de Esmeraldas para, luego del
triunfo, asumir funciones de Cnsul en Paris. Paralelamente, ocurra en Ecuador un
hecho que iba a agudizar la disconformidad. Se trataba del
Contrato con el Conde Charnace que consista en una concesin de tierras baldas en
regiones orientales a cambio de que en dicha zona se haga una va principal.

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Como era de esperarse, se comenz a hablar de la re-edicin del tristemente clebre

contrato Icaza-Pritchett con el que se acordaba la cancelacin de la deuda Inglesa, a
cambio de tierras baldas, (200000 cuadras de ellas en Esmeraldas) y se comenzaron a
animadversar los nimos.
Para 1908 ya se manifiesta un intento de asesinar a Alfaro en la ciudad de Guayaquil,
sin embargo, se logra sofocar la sublevacin ordenndose el fusilamiento de los rebel-
des, pero dado que la pena capital se haba abolido, se tradujo todo esto en una reac-
cin ms fuerte e implacable, que determinara la acentuacin de los odios contra Alfa-
ro, que ya deja el poder por 1911.
Luego le sucede con su visto bueno Dn. Emilio Estrada, muriendo en el mismo 1911.
Para 1912 estalla la guerra civil entre fuerzas Placistas (auspiciadas por las fuerzas
del interior y el gobierno constitucionalista), y las fuerzas Alfaristas, a las que una vez
ms se les une el General Concha Torres. La contienda as constituida, va a desenlazar
en el triunfo de Plaza y posterior muerte de Alfaro.
LA REVOLUCION DE CARLOS CONCHA
Realmente el fracaso de la propuesta liberal era notorio, en tanto, se marginaron a los
Sectores Populares. Por otro lado, en la persona de Plaza se conciliaban las Fuerzas
Tradicionalmente Opuestas, es ms, se comienza a perfilar la Clase Dominante tal
como la conocemos hoy en tanto toma conciencia de s misma con respecto a su rol
en la sociedad; en otras palabras se identifica el tipo de relacin social que imperar
en el proceso de produccin.
Pero bien, habiendo muerto el Gran Caudillo Liberal en 1912, Carlos Concha se refu-
gia en la Isla San Ignacio, en el Golfo de Guayaquil, luego es apresado 2 veces para
finalmente quedar libre y regresar a Esmeraldas, desde donde se alzar en armas por
el tiempo que le reste al Gobierno de Plaza. Dignos seran de recordarse, con detalles
de combates, por que cada uno es una historia de honor y arrojo singulares, sin embar-
go, baste decir que en el Guayabo, Camarones, la Propicia, etc. Se enfrentaron fuerzas
con dos principales divisas; la una, bajo la orden glida y mecnica de la oligarqua y
la otra bajo la pasin del idealismo, y del sentimiento.
Sin dudad la revuelta, en cuanto a discurso, expresaba fundamentalmente los anhelos
de vengar a Alfaro, pero en cuanto a movimiento social, era la reaccin ante el olvido y
marginacin que haba sufrido Esmeraldas; y, como ya se dijo el poder poltico y eco-
nmico sufra un proceso de concentracin, del cual se estaba marginando a los terra-
tenientes esmeraldeos, grupo en el que se hallaba el Dr. Concha.
En el plano del nuevo orden liberal, sin duda, la Plutocratizacin creciente daba cuenta
el fracaso revolucionario, en tanto que pretendi ser un proyecto social de esencia, en
el que quiz Concha quizo seguir incursionando, sin haber logrado el triunfo.
Fueras de los determinante anotados, se sealan otros de poco rigor, tal el caso de la
versin en la que se asegura que el Dr. Carlos Concha, en su calidad de Cnsul en
Bruselas, mantuvo una deuda con una Institucin de este pas; obligacin que no ha-
bra cancelando poniendo en desprestigio el nombre del Ecuador. (Ya que a travs de
su uso se habra consumado el acto), ante los cual el General Plaza orden su cancela-
cin, creando por parte de Concha el nimo de derrocarlo, como nica salida al dife-
rendo. Vale anotar, que tal argumento desprecia la dinmica de la lucha social y los
principios que rigen la subversin: las condiciones materiales y espirituales en las que
tiene que desarrollar un pueblo su vida.
Finalmente es de relievar la importancia que tubo la insurreccin como fenmeno tni-
co-local, como presencia del negro en el panorama histrico-liberal, expresando ras-
gos complejos y encomiables que dejaron profundos precedentes de honor, dignidad y
hombra.

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DANIELA JANETH VINCES ALAVA 1ro. A

(Fuente: El Negro en la Historia de Ecuador y del Sur de Colombia, Centro Afro Ecua-
toriano, Quito, 2002).

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DANIELA JANETH VINCES ALAVA 1ro. A

Seor, hazme un instrumento de tu paz;

Donde haya odio, ponga amor;
Donde hay ofensa, perdn;Donde hay duda, fe;
Donde hay desesperanza, esperanza;
Donde hay tinieblas, luz;
Donde hay tristeza, alegra.
Oh Divino Maestro,
Que no busque yo tanto.
Ser consolado como consolar.
Ser comprendido como comprender.
Ser amado como amar.
Porque dando se recibe.
Perdonando se es perdonado.
Y muriendo a si mismo
Se nace a la vida eterna.

Sumo, glorioso Dios,

ilumina las tinieblas de mi corazn
y dame fe recta,
esperanza cierta y caridad perfecta,
sentido y conocimiento, Seor,
para que cumpla
tu santo y verdadero mandamiento