A lo largo de la historia el hombre siempre ha buscado dar respuestas y sentido a su

vida misma. Es all donde la espiritualidad se ha tomado para dar explicacin a todas
las cosas que suceden en la vida, el mundo y para dar respuestas a cosas que no la
tienen. De dnde venimos? Para qu vivimos? Por qu no somos felices? El ser
humano vive una vida llena de problemas y experiencias en donde pretende responder
a estas preguntas con la espiritualidad.

La espiritualidad es una disposicin principalmente moral, psquica o cultural, que

posee quien tiende a investigar y desarrollar las caractersticas de su espritu, es decir,
un conjunto de conocimientos y actitudes caractersticas de la vida espiritual. Esta
decisin implica habitualmente la intencin de experimentar estados especiales de
bienestar, como la salvacin o la liberacin.

Desde tiempos inmemorables se ha hablado de la espiritualidad del hombre. En la

historia de la filosofa, Platn pensaba que el hombre es alma, espritu y que su
cuerpo no es sino la crcel del alma. En efecto el ser humano posee el don del espritu
que lo hace ser y no puede ser considerado un manojo de instintos, un ttere que es
manipulado desde el exterior. Lo que le permite superar su condicin biolgica,
psquica y social.

Es importante tener claro la diferencia que existe entre espritu y alma. En el

mundo griego, como en muchas culturas primitivas, se entenda el alma
fundamentalmente como el principio de vida de todo ser viviente. Este hlito, soplo o
principio vital se encuentra en todos los seres vivos (incluidos tambin los animales y
las plantas) y desaparece cuando el cuerpo muere. Los filsofos presocrticos
concibieron el alma como el principio vital que determina las actividades de los seres
vivos, pero no alcanzaron una comprensin del alma como una realidad
independiente del cuerpo, divina e inmortal. Mientras que el espritu es es el principio
de la vida consciente, el principio vital o la chispa de vida de todo ser humano. El
espritu es lo que anima el cuerpo y acta como mediador entre ste y el alma.
 Segn la doctrina cristiana el hombre ha sido creado por Dios como unidad de
alma y cuerpo: El alma espiritual e inmortal es el principio de unidad del ser
humano, es aquello por lo cual ste existe como un todo corpore et anima unus en
cuanto persona. Estas definiciones no indican solamente que el cuerpo, para el cual ha
sido prometida la resurreccin, participar de la gloria; recuerdan igualmente el
vnculo de la razn y de la libre voluntad con todas las facultades corpreas y
sensibles. La persona incluido el cuerpo est confiada enteramente a s misma, y es en
la unidad de alma y cuerpo donde ella es el sujeto de sus propios actos morales.

Mediante su corporeidad, el hombre unifica en s mismo los elementos del mundo

material, el cual alcanza por medio del hombres su ms alta cima y alza la voz para
la libre alabanza del Creador. Esta dimensin le permite al hombre su insercin en el
mundo material, lugar de su realizacin y de su libertad, no como en una prisin o en
un exilio. No es lcito despreciar la vida corporal; el hombre, al contrario, debe tener
por bueno y honrar a su propio cuerpo, como criatura de Dios que ha de resucitar en
el ltimo da. La dimensin corporal, sin embargo, a causa de la herida del pecado,
hace experimentar al hombre las rebeliones del cuerpo y las inclinaciones perversas
del corazn, sobre las que debe siempre vigilar para no dejarse esclavizar y para no
permanecer vctima de una visin puramente terrena de su vida.

Por su espiritualidad el hombre supera a la totalidad de las cosas y penetra en la

estructura ms profunda de la realidad. Cuando se adentra en su corazn, es decir,
cuando reflexiona sobre su propio destino, el hombre se descubre superior al mundo
material, por su dignidad nica de interlocutor de Dios, bajo cuya mirada decide su
vida. l, en su vida interior, reconoce tener en s mismo la espiritualidad y la
inmortalidad de su alma y no se percibe a s mismo como partcula de la naturaleza
o como elemento annimo de la ciudad humana.

El hombre, por tanto, tiene dos caractersticas diversas: es un ser material,

vinculado a este mundo mediante su cuerpo, y un ser espiritual, abierto a la
trascendencia y al descubrimiento de una verdad ms profunda, a causa de su
inteligencia, que lo hace participante de la luz de la inteligencia divina. La Iglesia
afirma: La unidad del alma y del cuerpo es tan profunda que se debe considerar al
alma como la forma del cuerpo, es decir, gracias al alma espiritual, la materia que
integra el cuerpo es un cuerpo humano y viviente; en el hombre, el espritu y la
materia no son dos naturalezas unidas, sino que su unin constituye una nica
naturaleza. Ni el espiritualismo que desprecia la realidad del cuerpo, ni el
materialismo que considera el espritu una mera manifestacin de la materia, dan
razn de la complejidad, de la totalidad y de la unidad del ser humano.

Abordar este tema siempre es un reto porque incrementa el deseo de construir

reflexiones que involucran el valor humano, su relacin con la sabidura y la
bsqueda ntima con Dios. En el campo de la psicologa pretende desvelar, a travs
de la ciencia contempornea, la enorme importancia que en la naturaleza humana
adquiere la estructura fundamental, que recibe el nombre de carcter. Es necesario
conocer los principales tipos humanos para poder valorar el influjo de sus actitudes,
positivas o negativas, en la consecucin y en la realizacin de la vida espiritual. Si se
logra situar con precisin ante este abanico de tipos fundamentales, se podra
colaborar en la bsqueda de la sabidura integral, que nos proponemos alcanzar con la
ayuda de la gracia. Se trata de sacar el mayor provecho posible de todas las
informaciones que pueden ofrecernos las ciencias biolgicas, psicolgicas y sociales
en lo que atae a la influencia de los factores subjetivos y accidentales sobre el libre
desarrollo de la actividad humana y sobre los procesos que preceden a la adquisicin
y al funcionamiento de las virtudes naturales.

Se ha insistido siempre en la necesidad de tener en cuenta, a la hora de valorar el

acto humano, su contenido especfico y las circunstancias muy particulares en las que
se sita, sus motivaciones mltiples y frecuentemente conflictivas, la interferencia
entre la sensualidad y la deliberacin racional, los efectos de una conciencia errnea,
como tambin de los juicios reflejos y de la continua presin de los hbitos
adquiridos mucho antes. El principio inmediato a la accin no debe indagarse en la
naturaleza humana en general, sino en la condicin individual de la persona,
responsable de la ejecucin intencional y deliberada de tal o cual acto particular.

Segn Viktor Frankl, el hombre al momento de su concepcin viene con un

contenido gentico de cromosomas que solo determinan su carga psicofsica pero no
la existencia de una persona espiritual; el hombre posee tres dimensiones llamadas
somtica, orgnica, psquica, y finalmente la espiritual. Sin embargo esta ltima no es
aadida a una dimensin en s, sino que esta es la verdadera dimensin del ser
humano y que al negar solo una de ellas el hombre sera una proyeccin de s mismo
y no el hombre en su totalidad.

Cada hombre que viene al mundo es algo absolutamente nuevo que llega a la
existencia, que se hace realidad. La existencia espiritual no es trasmisible, no puede
trasplantarse de padres a hijos. Los padres slo pueden entregar el contenido gentico
de los cromosomas que determinan exclusivamente lo psicofsico, pero no a la persona
espiritual. El hijo es un nuevo ser que se llama yo a s mismo. Ha surgido un nuevo
t, sin que por eso sus padres se empobrezcan de espritu o pierdan el derecho de
decirse yo a s mismos (Frankl, 1991).

En trminos psicolgicos Frankl percibe al espritu como un eje que atraviesa el

consciente, preconsciente e inconsciente. El espritu el yo en su esencia se introduce
en estos tres planos. Surge un nuevo concepto de persona profunda. No ser ya la
facticidad psicofsica, algo vegetativo o propio de un animal, sino la persona
espiritual-existencial que en su dimensin ms profunda es inconsciente.

Frankl observa que en los actos espirituales la persona queda de tal modo
absorbida que no puede ser objeto de reflexin, no puede aparecer la verdadera
esencia de la persona: la propia existencia dir- es irreflexiva y no analizable; el
espritu tiene la capacidad de captar el mundo como objeto, siendo l mismo
inobjetable. Lo espiritual, concluye tanto en su ltima instancia como en su origen
tiene que ser inconsciente.

1) La persona es un individuo.
 2) Su unidad no se rompe nunca ni siquiera en la psicosis, en la que se puede
dar una disociacin de ciertos complejos asociativos pero nunca de la persona
misma.

3) Es totalidad pues no se puede agregar ni disolver en la comunidad. Tampoco

propagarse a s misma, lo cual corresponde slo al organismo.

4) Cada persona es un ser nuevo. Es espiritual, utiliza de su organismo

psicofsico para actuar y expresarse. No se halla bajo la dictadura del Ello, es
el Yo el que manda.

5) Es tambin existencial, dinmica y capaz de trascenderse a s misma.

6) La persona es libre y responsable. La actitud que asume frente al destino o

sufrimiento, a lo que nos es dado, nos hace sujetos de una responsabilidad. La
responsabilidad tiene dos puntos de referencia intencional: el sentido (de cuyo
cumplimiento somos responsables) y un Ser delante del cual ser responsables.

El hombre ya no es considerado un manojo de instintos. Tampoco un compuesto

de actos reflejos, no es un ttere movido por alambres exteriores visibles o que corren
por su interior. Es un ser libre y espiritual.

Lo que permite superar los condicionamientos biolgicos psquicos y sociales es la

Trascendencia. Slo as el hombre es hombre. Debe como ser espiritual estar por
encima de su ser psquico, ir ms all de lo vital y de lo social. En esta nueva
dimensin la espiritual Frankl distingue dos capacidades especficas humanas:

El Autodistanciamiento: posibilidad de distanciarse de una situacin, de los

condicionamientos, de s mismo. Se puede separar de s mismo. Esto es elegido
libremente.
 La Auto trascendencia: Capacidad esencial: Ser hombre significa trascenderse a s
mismo. En todo momento el ser humano apunta por encima de s hacia algo que no es
l: hacia algo, o hacia un sentido que hay que cumplir, o hacia otro ser humano a
cuyo encuentro vamos con amor.

Si todos los hombres poseen un mnimo de disposiciones religiosas, sus actitudes

frente a una vida interior dinmica varan en infinitas posibilidades: el conjunto
organizado de sus funciones fsicas y psquicas tiene repercusiones en sus
posibilidades espirituales en orden a aumentarlas o limitarlas. A estos datos
primitivos se asocian las influencias exteriores de tiempo y lugar y los efectos de los
acontecimientos a los que cada uno est sujeto. A ellos se aade la accin de la
gracia, que acta de mil modos diversos e incontrolables.

Si es cierto que la vida espiritual no depende en su misterio ms que de la gracia y

trasciende, por lo tanto, al psiquismo humano, tambin es cierto que este ltimo
condiciona su eficacia. Por eso tiene gran importancia el hecho de que la personalidad
de cada individuo se haga ms rica humanamente, para servir de la mejor forma
posible como instrumento y signo de la llamada del Espritu.

Se ha escrito con acierto que slo Dios conoce el verdadero rostro del hombre.
Pero estudiando a los diversos individuos en sus caractersticas personales, podemos
echar un vistazo al laboratorio de Dios. Cuanto ms penetremos en la variedad de las
expresiones religiosas, tanto mejor descubriremos los reflejos de la gracia divina en la
persona humana.