Dafa

DAFA
Um Poderoso Sistema
Para Ouvir A Voz Do Criador.
Transcrito por Awo Ifkoya, segundo os ensinamentos recebidos do

Balogun Awolalu Onisegun Ifase de Ode Remo - Nigria.
Lio 1
O Ciclo De Orao
O fundamento da divinao em If a habilidade em interpretar os

Od (o texto sagrado da divinao em If) sob a direo e influncia de
El, o Esprito de Luz ou o Esprito de Pureza. A palavra El uma
eliso do pronome pessoal 'e' com 'al' que significa "luz". A sabedoria
de If est baseada nos ensinamentos do profeta histrico Ornml que
recebeu inspirao do Esprito de El. Todos os awo (Babalwos) que so
iniciados em If so considerados descendentes de Ornml e portais para
o Esprito de El como resultado da transformao que acontece durante
iniciao em If.
Na Dispora h algum debate sobre a questo se os Babalawos de If
no entram em possesso. Este pode ser um problema semntico baseado nas
palavras limitadas em ingls que se aplicam a este tipo de fenmeno. No
h nenhuma dvida em minha mente que o Babalwos com quem eu estudei na
frica entram em um estado alterado de conscincia durante divinao.
Eles se referem a este estado como "eu retorno ao tempo em que Ornml
caminhou sobre a terra". Em um nvel subjetivo um lugar de saber
profundamente e de se lembrar profundamente. A fim de que o divino esteja
apto, a cabea e o corao devem estar em alinhamento perfeito. Deste
lugar de alinhamento possvel se conectar com formas de conscincia no
reino invisvel. Neste lugar os problemas e solues aparecerem
simultaneamente ao Babalwo. quase como um reflexo condicionado que d
ao Babalwo uma certeza interna eles esto caminhando para a resoluo de
um problema particular. O estado alterado de If diferente que as
formas de possesso comuns entre os cultuadores de rs (Foras da
Natureza) em rituais pblicos. A Possesso dos rs tende a ser mais
exttica e dinmica, enquanto ser tocado por El mais introspectivo e
quieto.
Aps a conexo entre o iniciado e El que feita durante iniciao,

o iniciado tem uma responsabilidade em manter e nutrir esta conexo, caso
contrrio ela se tornar fraca, inacessvel e eventualmente
desaparecer. Esta conexo nutrida pelo ciclo de orao If. A
disciplina de manuteno do ciclo de orao If tambm tem o efeito de
tornar o Egbe If mais coeso.
Ciclo De Orao Diria
Uma esteira deveria ser disposto na frente do santurio de If.

Toque sua cabea no tapete como um sinal de gratido para com Esprito da
Terra (Onle), e bata palmas trs vezes para anunciar sua presena no
santurio. Alguns awo pingam uma gota de gua no cho, e vrias gotas de
gua em seus s e em If dizendo, "Ile tutu, s tutu, ire Ornml"
significando, "Espritos da Terra, o Mensageiro Divino e o Esprito do
Destino estejam frescos e tragam boa sorte". Em Yoruba estar "fresco"
significa que esto claros e calmos para facilitar a comunicao.
tradio em If comear o dia agradecendo Oldmar (O

Criador) pela bno da existncia. Isto seguido por um ork
(exaltao) s (O Mensageiro Divino) e um ork O rnml (O
Esprito do Destino). Se o awo tem outros Espritos no santurio
que eles tambm sejam saudados com um ork e terminando o ciclo
de orao matutino tradicional por O rnml.
Os exemplos seguintes esto entre muitos ork que pode ser usado
como parte da disciplina diria de If.
Oldmar
1 . Oldmar, mo ji loni. Mo wo'gun merin aye .
2. Igun'kini, igun'keji, igun'keta, igun'kerin Olojo oni.
3. Gbogbo ire gbaa tioba wa nile aye . Wa fun mi ni temi. T'aya-

t'omo t'egbe - t'ogba,
4. wa fi yiye wa. Ki o f'ona han wa. Wa f'eni - ele ni se temi.

5. Alaye o alaye o. Afuyegegege meseegbe. Alujonu eniyan ti
nf'owo ko le.
6. A ni kosi igi Mj ninu igbo bi obi. Eyiti o ba ya'ko a ya

abidun-dun-dun-dun. Alaye o, alaye o.
7. se .
Traduo
1. Criador, eu sado o novo dia. Eu sado as quatro direes que

criam o mundo.
2. O primeiro canto, o segundo canto, o terceiro canto, o quarto

canto so os donos do dia.
3. Eles trouxeram a boa sorte que nos sustenta na terra. Eles

trazem todas as coisas que sustentam meu esprito,
4. Com voc no h nenhum fracasso, ns louvamos a estrada que

voc criou, nada pode bloquear o poder do Esprito.
5. Ns louvamos a Luz da Terra; ela sustenta a abundncia da

Criao.
6. Traz a comida da floresta para ns. Nos traz as doces coisas

em vida. Ns louvamos a Luz da Terra; ns louvamos a Luz
da Terra.
7. Assim seja.
1. s , s dr, s , llu kiri k. knrin or ita, a jo

langa langa llu.
2. A rin langa langa llu. Ode ibi ija de mole . Ija ni otaru ba
d'ele ife .
3. To fi de o mo won. Oro s , to to to akoni. A o fi ida re
lale .
4. s m s e m o. s m s e m o. s m s e m o.
5. O mo e lomiran ni k o s e. Pa ado asubi da. No ado asure si wa.
6. se .
Traduo
1. Mensageiro Divino, Mensageiro Divino da Transformao, o

Mensageiro Divino fala com poder. Homem das encruzilhadas, dance
ao som do tambor.
2. Divirta-se ao p do Tambor. Mova alm de discusso. Discusso

contrria aos Espritos do Reino Invisvel.
3. Apoie o caminhar instvel dos infantes. A palavra do

Mensageiro Divino sempre respeitada. Ns usaremos sua espada
para tocar a terra.
4. Mensageiro Divino no me manipule. Mensageiro Divino no me

manipule. Mensageiro Divino no me manipule.
5. Que outra pessoa seja manipulada. Afaste de mim o sofrimento.

Me d a bno da cabaa.
6. Assim seja.
O rnml
1. O rnml, ajomisanra, gbo nnrgn, ibkj Oldmar,
2. E lr pn, O mo o pe kan ti nso ro dogi dogi,
3. ara Ado, ara Ewi, ara Igbajo ara Ire si, ara Iko le, ara ge t,
ara oke Itase ,
4. ara iwo nran ibi ojumo ti nmo waiye akoko Olokun, o ro ajo epo
ma po n,
5. o lago lagi o kunrin ti nmu ara ogidan le, o ba iku ja gba o mo

e si le ,
6. Odudu ti ndu or emere, o tun or ti ko sunwon se,
7. O rnml ajiki, O rnml ajike, O rnml aji fi o ro re re lo .
8. se .
Traduo
1. Esprito do Destino, orvalho eterno e fonte de vida, a

palavra e fora ressonante prxima ao Criador,
2. Testemunha da Criao, descendncia da eterna rvore de palma

que reluz fora,
3. nativo de Ado, nativo de Ewi, nativo de Igbajo, nativo de

Iresi, nativo de Ikole, nativo de Igeti, nativo da colina de
Itase,
4. nativo do Leste, gerador do mar, mstico imaculado,
5. O mui poderoso que d vitalidade juvenil, Ele que salva as

crianas da ira de morte,
6. o Grande Salvador que salva a mocidade, ele que revindica os

que esto perdidos,
7. Esprito do Destino, merecedor de splicas matutinas,

Esprito do Destino, merecedor de elogio matutino, Esprito do
Destino, merecedor de oraes para as coisas boas da vida.
8. Assim seja.
Alguns Babalawos gostam de consultar/lanar If todas as

manhs para obter uma prvia do dia. No prtico fazer
oferecimentos todos os dias quando se faz divinao para si
mesmo. Para divinao diria possvel pedir para ser isentado
da obrigao de fazer ebo (oferecimentos prescritos pelo
orculo) recitando um Oriki Daraji. Daraji em Yoruba significa
"perdo".
Daraji
1. O rnml mo p, O rnml mo p, O rnml mo p.
2. If mo p, If mo p, If mo p.
3. Oduduwa mo p, Oduduwa mo p, Oduduwa mo p.
4. Igi nla subu wonakankan d'etu, O rnml ni o di adariji.
5. Mo ni o di adariji.
6. se .
Traduo
1. Esprito de Destino eu vos sado, Esprito de Destino eu vos

sado, Esprito de Destino eu vos sado,
2. Sabedoria da Natureza eu vos sado, Sabedoria da Natureza eu

vos sado, Sabedoria da Natureza eu vos sado,
3. Pai de nosso povo eu vos sado, Pai de nosso povo eu vos

sado, Pai de nosso povo eu vos sado.
4. A luz que precede apaziguamento, Esprito de Destino me

alivia de minha obrigao
5. Eu peo que me isente de minha obrigao.
6. Assim seja
Se a divinao diria indicar um problema potencialmente
srio, o awo pode decidir fazer o ebo para evitar dificuldades.
O Ciclo Orao De Quatro Dias
O ciclo de quatro dias um tempo para enfocar o

desenvolvimento pessoal e oraes para direo pessoal e
elevao. A divinao feita em um ciclo de quatro dias deve
incluir oferecimentos de adimu diretamente no assentamento de
If.
Antes da divinao borrife um pouco de gim diretamente no ikin.

Aps a divinao coloque milho misturado com gua e mel que so
torrados rapidamente em um biscoito plano em cima do ikin.
O ciclo de quatro dias pode incluir oraes para todo o se

(poderes Espirituais) em seu santurio. Se o Od para o ciclo de
quatro dias marca favorvel marque isto no Opon. Usando o dedo
mdio de ambas as mos empurre o iyerosun (p de divinao) para
o centro da bandeja, ento usando seus dedos polegares aperte o
iyerosun do fundo para cima. Ento leve seus dedos mdios e
empurre o iyerosun da borda para o centro.
Aperte o pequeno montculo de iyerosun no meio do Opon com seu

dedo mdio direito e diga ire t. Salpique uma quantia pequena
do iyerosun sobre o ikin dizendo "ire, ire, ire t". A palavra
ire significa "boa sorte", a palavra t (pronuncia-se "tou")
significa "feito" indicando que sua orao terminou.
Enquanto recita o oriki para E l role o ikin em suas mos

como uma maneira de se conectar com o ase de E l. Quando o oriki
for completado, reze para sua prpria boa sorte enquanto
continua rolando o ikin em suas mos. Se voc comear a falar
muito depressa e as palavras no parecerem ser suas prprias
palavras, voc est fazendo uma conexo a Esprito.
As oraes durante o ciclo de quatro dias podem incluir a

seguinte:
Egn
1. Egngn kiki egngn,
2. Egn ik ranran fe awo ku opipi.
3. O da so bo fun le wo. Egn ik bata bango egn de .
4. Bi aba f'atori na le egn a se de .
5. se .
Traduo
1. Saudao aos mdiuns dos Antepassados,
2. Antepassados que preservaram o mistrio das vestimentas

esvoaantes.
3. Vocs criaram as palavras de reverncia e de poder. Os

tambores dos Antepassados anunciam a chegada dos Antepassados.
4. Na forte esteira voc espalhou seu poder que os Antepassados

esto aqui.
5. Assim seja.
Or
Or, pe l Att nran Att gbe ni ks . K ss t d'n

gb lyin or e ni.
se .
Minha Cabea, eu a chamo, voc que sempre rapidamente

abenoa a si prpria. Voc que abenoa uma pessoa antes de
qualquer Esprito, nenhum Esprito abenoa uma pessoa sem a
permisso da cabea.
Assim seja.
1. s , s Odr, s , llu okiri oko. Okunrin or ita, a jo

langa langa lalu.
2. A rin langa langa lalu. Ode ibi ija de mole . Ija ni otaru ba
d'ele ife .
3. To fi de e mo won. Oro s , to to to akoni. Ao fi ida re lale .
4. s ma se mi o. s ma se mi o. s ma se mi o.
5. O mo e lomiran ni ko lo se . Pa ado asubi da. No ado asure si

wa.
6. se .
Traduo
1. Mensageiro Divino, Divino Mensageiro da Transformao,

Mensageiro Divino fale com poder. Homem das encruzilhadas,
dance para o tambor.
2. Divirta-se ao p do Tambor. Mova alm de discusso. Discusso
contrria aos Espritos do Reino Invisvel.
3. Apoie o caminhar instvel dos infantes. A palavra do

Mensageiro Divino sempre respeitada. Ns usaremos sua
espada para tocar a terra.
4. Mensageiro Divino no me manipule. Mensageiro Divino no me

manipule. Mensageiro Divino no me manipule.
5. Que outra pessoa seja manipulada. Afaste de mim o sofrimento.

Me d a bno da cabaa.
6. Assim seja.
O rnml
1. O rnml, Bb gbo nrgn,
2. adese omilese a-mo-ku-Ikuforiji Olijeni O ba-O lo fa

Asunlo lanini-o mo -Olo ni Olube san,
3. Erintunde Edu Ab'ikujigbo alajogun igbo-Oba-igede para petu

ptn-e lufe amoranmowe da ara re O rnml. Iwo li o ko
oyinbo l'ona odudu pasa.
4. A ki igb'ogun l'ajule O rn da ara O rnml. A ki if'agba

Mrndnlgn sile k'a sina.
5. Ma ja, ma ro E lr pn ibkj Edumare. F'onahan'ni

O rnml.
6. bo r, bo y, bos se .
7. Ase .
Traduo
1. Esprito do Destino, a palavra e fora repercutida,
2. Ns o chamamos por seus nomes de poder.
3. O Poder renascido para defender contra os poderes da morte

e destruio, o poder de Transformao est com o Esprito do
Destino, no h nenhum estranho na estrada do Mistrio.
4. Ns louvamos o medicamento da Floresta que vem do Reino

Invisvel dos Imortais pelo Esprito do Destino. Ns louvamos
os dezesseis princpios sagrados do Criador.
5. Eu clamo pela Testemunha da Criao, segundo ao Criador.

Minha estrada para a salvao o Esprito do Destino
6. Leve meu fardo da terra e oferece-o ao Cu.
7. Assim seja.
E l
1. If l l'n, If l l'O la, If l lo tounla pe l e .
2. O rnml lo nij mree rin s d'y.
3. If ro w o. E l ro w o o. Bi nbe lp kun.
4. K ro moo bo . Bi nbe n wnrn oojm.
5. If ji o O rnml, b o lo l'oko, ki o w l o, b o lo
l'odo, d o w l o.
6. Bi o lo l'o de k o w l o. Mo jb o. Mo jb o. Mo jb o.
7. se .
Traduo
1. If o mestre de hoje, If o mestre de amanh e o mestre

de depois de amanh.
2. O Esprito de Destino o mestre dos quatro dias criados.
3. If por favor desa. Esprito de pura paz esteja presente. Se

voc est no oceano, por favor venha.
4. Se voc est em meio a laguna, por favor venha. At mesmo se

voc estiver em wanran no leste, por favor venha.
5. If desperte. Esprito do Destino se voc vai a fazenda, voc

deveria passar em minha casa, se voc vai ao rio, voc deveria
passar em minha casa.
6. Se voc vai a caa, voc deveria passar em minha casa, eu

presto homenagem a ti, eu presto homenagem a ti, eu presto
homenagem a ti.
7. Assim seja.
O ciclo de quatro dias pode incluir novamente a orao de

daraji e se assuntos importantes aparecerem na divinao, o awo
pode decidir fazer eb completo.
O Ciclo De Orao De Desesseis Dias
As oraes usadas no ciclo de quatro dias so usadas com os

outros membros do Egbe If. Podem ser adicionadas canes e
oraes que louvam O rnml . A divinao feita deve ser
dirigida neste momento a todo o Egbe e a comunidade servida por
este. O culto a O rnml pode incluir o cntico dos vrios
eptetos utilizados para descrever O rnml chamados de
O rnml Ajana
O rnml jn
1. If 0lkun, A so ro dayo E lr-pn, Ibkj Oldmar.
2. O rnml ni Baba wa o e, wa k ni O ba mj, If to O ba o,

O rnml ni Baba wa, If to O ba o.
3. K a mo k a l, K a mo k a m tt k, Amo l If
owdy.
4. Oknrin dd k ge t, Olw mi m - imo - tn, Olmmami

ktbr.
5. A j pa o j ik d, a k mo tn iba se , a b mo tn Iba
se .
6. Onl gangan-ajk, yn-awo-in-ibg, Amiygn.
7. Bara Petu, Baba kker k ge t, rs t fi gbogbo ay

fi oj orr s ptpt.
8. A bi ara lu b ajere, rs t ngb nkan o le gn,'Fgnw,

o ko O ye k.
9. O lm nl, a b'ni m r, Baba s O dr, rs t ngba'ni

l'w e ni t n k nn.
10. Baba akr-fi-in-s e-o gbn, ptn Ife a fn ni d.
11. dd t du or lmr k or lmr m ba f.
12. A tn or e ni t k sunwo n s e, fnrn w kan s os o, a j ju

ogn,
13. Ar wo rn n ibi t oj rere ti m w, Baba elpo ppo k
gbdo je dn.
14. A y tr gb'ra s n'le m fi ara pa, a s'o ro d'ayo .
15. K a mo k a l, O ba Ald Old Mrndnlgn.
16. O run l mo e ni ti y l.
17. Onl or k t nr fpin e ye s 'ay s 'o run bn.
18. Aj pa o jo ik d, Bb mi gbo nnrgn, a t fi ara t b

k.
19. O gg a gb ay gn, agr Il lgbn, mo i mo tn.
20. O mo d bb t w'e w ogn, jn e t t m or e kn

s 'bo s uuru s uuru.
21. rs o ko j Oljomb a r ap e ran s ogun, a s e y t

s ro s e.
22. E d O lj Orbojo, O ba a tun o mo d b e wu, O kinkin a t

eyn erin n fifo n.
23. Iko Ajliy iko Aj o run.
24. ktbr, a-pa-o j-iku-d.
25. Irj Olodumare.
26. Altuns e aiy.
27. Ikuforiji
28. O ba O lo fa asn l'O la.
30. Erintunde.
31. O w.
32. Olube san Olu-li-ibi-e san.
33. E l o mo Oygyg O ta Omi E l.
34. E l o mo Oygyg O ta aiku E l.
35. O to to -nyn.
36. Olwa mi agr-ilgbn.
37. O mo ti abi lk tas e.
38. O mo ejo mj.
39. Akr fin So gbn.
40. Aknilrn-b yekan-e ni.
41. Okukuru k ge t.
42. Bara gbo nnngn.
43. Afe de feyo .
44. Gbljk.
45. Olwa mi mo imo tn.
46. Ik dd atw, O ro je 'po m po n, O ro a b ik j'gb.
47. O run l mo e ni t y l.
48. A-s eay-s eo run.
49. Dndnk, obinrin o-fidi-han-ni-kso .
50. E lr pn, aj-ju-gn.
51. O rnmil! If Olkun, a s'o ro d'ayo .
52. Olrr-ik, je -jogn.
53. Iwo lalwy o.
54. B mi wo o mo tmi ye o.
55. A ji pa o j iku d.
Traduo
1. O Babalawo do Mar, aquele que faz os negcios prosperarem,

Testemunha da Criao, o Segundo para com o Criador.
2. O Esprito do Destino nosso Pai, ns no temos nenhum outro

Rei, If suficiente bom para ser nosso rei. O Esprito do
Destino nosso Pai. If bastante competente para ser o rei.
3. Quem conhece ser salvo, Quem conhece viver uma vida longa.
O Salvador de If dos dias antigos.
4. O Homem Negro da Colina de Igeti, o Chefe que no pode ser

temido completamente, O Chefe que afasta.
5. O carregador do dia de morte, no ter total conhecimento de

si falhar; ter total conhecimento si ter xito.
6. O primeiro de muitas casas que ns louvamos, Chefe divinador

do corao da floresta, poderoso remdio da terra.
7. Pai de Ipetu, o pequeno homem de Igeti, Esprito que tem

influncia no mundo inteiro.
8. Ele, cujo corpo pode ser mudado em vrias formas, o Esprito

que d fora ao fraco, o marido de O ye k.
9. O grande homem enfrentado que alimenta todas as pessoas sem

perder peso, o Pai do Divino Mensageiro da Transformao, o
Esprito que nos salva da destruio.
10. Pai de estatura pequena que repleto de sabedoria, o Grande

Historiador de Ife, ele que torna a recreao possvel.
11. Salvador da criana Emere.

12. Ele que muda m sorte em boa sorte, a Grande Linha Mstica
da Criao, Ele que mais eficaz que feitios.
13. O homem original proveniente do lugar onde o crepsculo

rompe, Pai e dono do azeite de dend e que no tem nenhuma
necessidade em comer din.
14. O jovem que cai sem sofrer danos, Ele que transforma
preocupao em felicidade.
15. Conhece-Lo encontrarr a salvao, Rei dos Dezesseis

Princpios da Criao.
16. Somente o Cu sabe quem ser salvo.
17. Dono de uma casa grande que alta o bastante para se

observar o limite do vo dos pssaros, habitante do Cu e da
terra.
18. Ele que desvia a morte iminente, meu Pai, aquele que ns
podemos nos apoiar para sempre pois Ele to forte quanto
uma rocha, Ele a melhor pessoa com quem podemos passar o
tempo.
19. Luz que estabelece vida, Chefe da cidade da Sabedoria, Ele

no pode ser completamente definido.
20. Pai que usa um traje repleto de feitios, Ajana aquele que
sacrificou uma cabea de leo.
21. Marido das Mes, o Chefe que conquista com o medicamento de

uma cabra, Ele que pode executar a tarefa mais difcil.
22. O Rei Negro mais respeitado, o Rei que cria sem esforo, o
homem poderoso que cria msica na presa de um elefante.
23. Mensageiro principal, o vnculo entre o Rei da Terra e o Rei

do Reino dos Antepassados.
24. O Grande Alterador que muda o dia da morte.
25. O primeiro-ministro do Criador.

26. Aquele cuja funo manter o mundo coreto.
27. O Ser a quem a Morte honra.
29. O regente que deita bnos e prosperidade e que repousa em

meio a honra.
30. Alegremente retorna ao mundo vindo do Reino dos

Antepassados.
31. O Ser que enche a humanidade com alegria.
32. O Chefe Vingador dos Males.
33. Filho de uma Pedra muito dura que no afetado por um fluxo
frio de gua.
34. Filho de uma pedra sumamente imvel que nunca morrer.
35. Aquele que perfeito.
36. O Senhor da Sabedoria perfeita.
37. A criana que nasceu na montanha de of Itase.
38. Filho de duas serpentes.
39. Pessoa pequena com uma mente repleta de sabedoria.
40. Aquele que d conselhos sbios e fraternos tal qual seus

parentes.
41. O pequeno homem da montanha Igeti.
42. Dono dos cocos sagrados de palma.
43. Falante em todos os idiomas.
44. Ele que se senta em honra.
45. Rei que tudo sabe.
46. Morte negra da palma, o Mstico que come muito azeite de

dend e no fica vermelho, o Mstico que luta com a morte.
47. Apenas o Cu conhece quem ser salvo.
48. Aquele que vive na Terra e vive no Cu.

49. O robusto, aquele que viril e que no recusa os avanos de
uma mulher.
50. Aquele que a testemunha de todo o destino, aquele que

mais eficaz que remdio.
51. Esprito do Destino, dono do mar, que transmuta infortnio

em alegria.
52. Aquele que salva as pessoas da morte, aquele que mais

eficaz que remdio.
53. voc que pode viver para as pessoas.
54. Esprito que me d filhos.
55. Aquele que desperta e muda o dia da morte.
Muitas das canes utilizadas durante o ciclo de orao de

dezesseis dias so verses cantadas dos Od. Alm de orao,
este uma poca para ensinamento e aprendizado de novos versos
dos Od.
O Ciclo De Orao De Noventa Um Dias
Este um ritual coletivo para trazer boa sorte pela mudana

de estaes. O Egbe If inteiro reunem-se do nascer do sol at o
por do sol e recitam ork a O rnml , E l e os quatro pontos
cardeais. Este ritual inclui o uso de padres marcados na
sujeira. O objetivo do ritual invocar o Esprito de E l para
que o Mesmo aparea ao ritual sem a necessidade de um mdium.
(Os detalhes deste processo so awo, significando isto, que
disponvel apenas a iniciados).
Festival Anual De If
Este um ritual de sete dias que envolve fazer oferendas

aos assentamentos individuais de If, ao Igba Od comunitrio e
para a rvore que produz o ikin que sagrado a If. Nesta poca
do ano Egbe Os un (Sociedade que cultua a Deusa do rio da
Abundncia) alimenta os tabuleiros de divinao. Durante o
festival o corpo de If inteiro recitado. Isto normalmente
leva quatro dias de sol-a-sol.
Dafa - A Voz do Criador
Lio 2
Identificando as Marcas Dos Od
Os versos dos Od If so simbolizados atravs de variaes

em oito marcas posicionadas em duas colunas de quatro marcas.
Cada coluna chamada de perna de If. As quatro posies em
uma perna de If so formadas por uma nica linha ou uma linha
dupla. Isto cria dezesseis possveis combinaes em cada coluna
(2x2x2x2=16). Quando so combinadas duas pernas de If, h
duzentos e cinqenta e seis combinaes possveis (16x16=256).
Aprender estes padres e seus nomes no difcil se os
elementos esto separados em seus componentes fundamentais. As
marcas de uma nica perna de If so como segue:
I I I I I I
I I I I I I
I I I I I I
I I I I I I
Ogb O ye k wr d
I I I I I I
I I I I I I I
I I I I I I I
I I I I I I
rosn O wnrn O br O knrn
I I I I I I I
I I I I I
I I I I I
I I I I I I I
gnd O s k trpo n
I I I I I
I I I I I I
I I I I I I
I I I I I
tr re te Os e fn
Tr ansc ri to por Aw o I fkoya Pg. :

22
Quando eu estava aprendendo estas marcas eu confeccionei

dezesseis cartes de referncia com o desenho do Od em um lado
e o nome do Od na parte de trs. Com isso eu pude memorizar os
smbolos em um nico dia. Cada pessoa tem diferentes mtodos de
memorizao. Alguns estudantes gostam de colocar um nico carto
de referncia em seu santurio e olhar este todas as manhs at
a marca do Od se tornar familiar, ento substituir por outro
carto. Outros estudantes gostam de ter todas as dezesseis
pernas em um nico pedao de papel.
A metodologia para a memorizao sem importncia. O que

absolutamente essencial que estas marcas se tornem to
familiar quanto as letras do alfabeto.
If um sistema muito complexo como um todo. Se o assunto

abordado pela compreenso das partes que o compem o sistema e
atravs da compreenso de sua lgica interna, fica mais fcil se
lembrar. Alm disso, alguns dos elementos de If que parecem
requerer tempo e esforo para se memorizar, podem de fato ser
calculados rapidamente sem ter que memorizar as partes como um
todo.
Por exemplo, combinando os nomes de cada perna de If

formamos os nomes dos demais duzentos e quarenta Od. A chave
se lembrar que cada Od If lido da direita para a esquerda.
Por exemplo o Od Ogb O ye k aparece como segue:
I I I
I I I
I I I
I I I
Se ns invertermos o par obteremos:
I I I

23
I I I
I I I
I I I
O segundo exemplo chamado de O ye k Ogb.
Na frica o processo de aprendizagem das combinaes das

marcas facilitado pelo uso de um o pe le de prtica. O o pe le
uma corrente de adivinhao com oito sementes. A pessoa segura a
corrente pelo seu meio de maneira a formar um padro em forma de
ferradura com uma perna de If em cada lado da corrente. As
sementes podem cair com a face exterior ou com a face interior
para cima. A face exterior representa duas linhas. A face
interna representa uma linha. Um o pe le de prtica normalmente
feito cortando pedaos pequenos de uma cabaa do tamanho de um
dlar de prata que so amarrados com um fio.
O estudante deve praticar lanando o o pe le at que ele

alcance um estgio onde pode nomear o Od assim que ele v a
queda. Isto pode ser feito sem ter que se sentar e memorizar
todas as duzentos e cinqenta e seis marcas. Conhecendo como os
Od so montados a partir de duas pernas de If permite ao
estudante reconhecer as marcas e nomea-las simplesmente
identificando as partes que a compem.

24
Lio 3
Aprendendo a Ordem de Senioridade Dos Od
A questo sobre a aprendizagem da ordem de senioridade dos

Od reside em diferenas regionais no estilo que podem se tornar
confusas e problemticas ao estudante iniciante. William Bascom
escreveu uma pesquisa antropolgica das diferenas na ordem de
senioridade dos Od na Cultura Yoruba e identificou meia dzia
variaes significantes. No deixe que isto seja uma fonte de
preocupao. Divinao a manipulao de smbolos pelos
Espritos para se comunicar com os humanos. O Esprito far uso
efetivo de qualquer sistema em jogo, contanto que o Babalawo
verdadeiramente esteja conectado a ele. A questo importante
reside em selecionar uma ordem de senioridade e trabalhar com
ela. No entre na armadilha de selecionar uma ordem particular,
e muda-la ento durante a divinao no esforo de obter uma
resposta melhor. Mudar os elementos do orculo no esforo de
obter uma resposta melhor no Divinao, se auto-iluso.
Eu estou usando a ordem de senioridade como usada em Ode-

Remo. Esta seqncia no " A maneira correta", mas sim, "Uma
maneira". O estudante encorajado determinar e usar a seqncia
de sua prpria linhagem. Em qualquer seqncia utilizada, os
passos para aprender a senioridade dos Od If so mais ou menos
os mesmos. Comece aprendendo a ordem de senioridade dentro das
dezesseis pernas simples dos Od If.

25
Em Ode-Remo a ordem de senioridade para as pernas simples dos

Od If a seguinte:
1. Ogb 9. gnd
2. O ye k 10. O s
3. wr 11. k
4. d 12. trpo n
5. rosn 13. tr
6. O wnrn 14. re te
7. O br 15. Os e
8. O knrn 16. fn
Quando esta seqncia memorizada, a informao pode ser

usada para determinar a ordem de senioridade para todos o
duzentos e cinqenta seis Od como uma frmula que no requer
aprender todos o duzentos e cinqenta e seis Od em seqncia.
Quando voc memoriza a ordem dos primeiros dezesseis, e quando
voc entende a frmula que gera a seqncia dos Od restantes,
voc pode recitar a ordem inteira de senioridade para todos os
Od aplicando a mesma. H duas frmulas que so mais comuns de
serem usadas neste elemento do orculo. Eu apresentarei ambas as
frmulas. Cabe ao estudante determinar a frmula que representa
a metodologia de sua linhagem.O modo mais fcil para entender a
frmula imaginar que o corpo inteiro do Od If um livro com
dezesseis captulos. Em ambos sistemas apresentados aqui o
primeiro livro composto por Od Mj tambm chamado Olodu. A
palavra Od Mj quer dizer Od repetido, e uma referncia ao
fato que os primeiros dezesseis Od em ordem de senioridade, as

26
pernas direitas coincidem com as pernas esquerdas. Estes Od so

identificados pelo nome de uma nica perna de If somada a
palavra Mj. Por exemplo quando voc v um Od onde ambas
pernas de If so compostas por marcas nicas, e ns j sabemos
que a nica perna chamada de Ogb, combinando duas pernas de
Ogb criamos Ogb Mj.
Um nome alternativo seria j Ogb. Em Yoruba o palavra eji

significa 'primeiro'. Esta uma referncia ao fato que Ogb
Mj a primeira apario de Ogb nos Od If, s vezes chamado
j Ogb. Lingisticamente Ogb Mj mais comumente chamado de
Eji Ogbe e os restantes quinze Od duplos so tipicamente
chamado de Mj. Os restantes quinze Ods duplos, tambm podem
ser identificados colocando o palavra eji na frente do nome da
nica perna.
A ordem de senioridade para o primeiro livro dos Od como

ensinado em Ode-Remo como segue:
1. j Ogb 9. gnd Mj
2. O ye k Mj 10. O s Mj
3. wr Mj 11. k Mj
4. d Mj 12. trpo n Mj
5. rosn Mj 13. tr Mj
6. O wonrn Mj 14. re te Mj
7. O br Mj 15. Os e Mj
8. O knrn Mj 16. fn Mj

27
Se o estudante memorizou a sucesso de pernas If simples,

ento ele j conhece a ordem de senioridade do primeiro livro
dos Od. Isto correto para ambos os sistemas de determinao
de senioridade que comumente utilizado na divinao em If. O
ponto de divergncia nos dois sistemas entra na formao dos
quinze livros restantes.
Em Ode-Remo o segundo livro de If formado por todos Od

que que possuem Ogb posicionado na perna direita ou na perna
esquerda. H dezesseis Od com Ogb na perna direita e tambm h
dezesseis Od com Ogb na perna esquerda. Se voc eliminar Eji
Ogb que j aparece no livro um, haver quinze pernas de If que
podem ser combinados com Ogb colocado na posio direita ou na
posio esquerda. Isto cria trinta (15x2=30) segmentos ou
captulos em livro dois dos Od If usando este sistema.
A seqncia de captulos no livro dois dos Od If como

utilizado em Ode-Remo como segue:
1. Ogb O ye k 17. Ogb - O s
2. O ye k Ogb 18. O s - Ogb
3. Ogb wr 19. Ogb - k
4. wr Ogb 20. k - Ogb
5. Ogb d 21. Ogb - trpo n
6. d Ogb 22. trpo n - Ogb
7. Ogb rosn 23. Ogb - tr
8. rosn Ogb 24. tr - Ogb
9. Ogb O wnrn 25. Ogb - re te
10. O wnrn Ogb 26. re te - Ogb
11. Ogb O br 27. Ogb - Os e

28
12. O br Ogb 28. Os e - Ogb
13. Ogb O knrn 29. Ogb - fn
14. O knrn Ogb 30. fn - Ogb
15. Ogb - gnd
16. gnd - Ogb
Perceba que quando duas pernas de If em sequncias

diferentes, o captulo com Ogb na posio direita snior ao
captulo com Ogb na esquerda.
Por exemplo Ogb O ye k snior a O ye k Ogb. Se o estudante

memorizou a seqncia das pernas simples de If e compreendeu
esta frmula, ele est apto a recitar a seqncia do segundo
livro de Od If aplicando esta frmula.
Deste ponto voc aplica a mesma frmula para os quatorze

livros restante dos Od If. A coisa importante a ser lembrado
: cada livro tem dois captulos a menos que o livro anterior. A
razo para isto que algumas das combinaes de duas pernas
apareceram em livros anteriores. Por exemplo o primeiro captulo
do terceiro livro O ye k wr. O primeiro captulo no O ye k
Ogb porque este j apareceu no livro dois e O ye k Mj aparece
no livro um. Seguindo esta progresso, o ltimo livro dos Od
If Os e e o livro de Os e tem apenas dois captulos que so:
1. Os e fn
2. fn Os e
No h nenhum livro para fn porque at que voc alcance os

dezesseis captulos, fn j apareceu em todas as possveis
combinaes. Novamente o segundo livro tem trinta captulos;
cada livro tem dois captulo a menos (14 x 2 = 28, 30 - 28 = 2).
Outro modo para ver isto assim:

29
Livro um - Mj Od tem 16 captulos.
Livro dois - Ogb tem 30 captulos.
Livro trs - O ye k tem 28 captulos.
Livro quatro - wr tem 26

captulos.
Livro cinco - d tem 24 captulos.
Livro seis - rosn tem 22 captulos.
Livro sete - O wonrn tem 20 captulos.
Livro oito - O br tem 18 captulos.
Livro nove - O knrn tem 16 captulos.
Livro dez - gnd tem 14 captulos.
Livro onze - O s tem 12 captulos.
Livro doze - k tem 10 captulos.
Livro treze - trpo n tem 8 captulos.
Livro quatorze - tr tem 6 captulos.
Livro quinze -re te tem 4 captulos.
Livro dezesseis - Os e tem 2 captulos.
Se o estudante capta a mecnica e lgica interna desta

frmula, possvel recitar a ordem de senioridade para todos o
duzentos e cinqenta e seis Od sem ter memorizado qualquer
coisa alm dos primeiras dezesseis pernas de If.
A outra frmula comum para determinar a ordem dos Od

organizar o conjunto de Od inteiros em dezessete livros. O
primeiro livro composto pelos Mj Od. O livro dois so todos
o quinze Od com Ogb aparecendo na perna direita. O livro trs
so todo o quinze Od que O ye k que aparece na perna direita.

30
Neste sistema os ltimos dezesseis livros dos Od tm quinze

captulos identificados pelo nome da perna direita do Od.
Em ambos os sistemas a ordem de senioridade pode ser

aprendida atravs da compreenso e aplicao da frmula, baseado
na memorizao das dezesseis pernas simples de If.
A compreenso da senioridade do Od torna-se importante

porque a seqncia de arremesso do Od a base para a
determinao da orientao do Od (se ele se manifesta de
maneira positiva ou negativa). No sistema usado em Ode - Remo h
duas excees a regra previamente descrita. Quando fn Mj e
Eji Ogb aparecerem juntos, fn Mj considerado o snior.
Isto est baseado na convico que fn Mj foi o primeiro Od
criado no reino invisvel e o ltimo Od a aparecer no reino
fsico. Na tradio Yoruba a primeira criana gmea a nascer a
mais jovem e a segunda nascido a mais velha, baseado na idia
que a criana mais jovem vem em primeiro lugar ver se o mundo
um lugar seguro. Sempre que o Od Os e tr aparece snior a
todo os Od com excesso aos Mj. Os Mj Od so considerados
os pais dos Od restantes. Os e tr o principio da
fecundidade no universo ou a idia que Foram na Natureza podem
procriar, manifestando assim algo novo. A invocao dos Mj Od
seguida pela invocao de Os e tr induz os Mj Od copularem,
dando nascimento aos demais duzentos e quarenta Omo Od (as
crianas dos Princpios Criativos Primais). por isto Os e tr
reconhecido como o dcimo stimo Od.
Este material deve ser interiorizado e tornar-se familiar

antes que o estudante possa consultar If de forma efetiva.
Estas frmulas so o fundamento para a identificao dos versos,
determinao da orientao e para a confirmao de informaes
pelo uso de perguntas que possam ser respondidas por um simples
sim/no.

31
Eu pessoalmente acredito que o sistema usado em Ode-Remo

representa o mais velho das duas frmulas. Se voc escreve o Od
em um pedao de papel na seqncia utilizada em Ode-Remo usando
uma linha para cada livro, o padro resultante ser uma
estrutura piramidal com as mesmas dimenses da pirmide em Giza.
Eu acredito que este padro uma representao simblica do
modo pelo qual os Od se desdobram no processo de Criao.

32
Lio 4
Os Princpios Metafisicos de Od
Cada perna de Od representa um princpio metafsico muito

especfico que forma e guia o mundo em que ns vivemos. Eu
acredito que quando o orculo de If primeiramente veio
existncia, estes princpios foram ensinados como um mtodo de
organizao de dados. Assim que a informao foi reunida por
inspirao divina ou por tentativa e erro, esta informao foi
associada ao Od apropriado baseado em um profndo conhecimento
dos princpios metafsicos que encarnaram uma polaridade
problema/soluo particular. Assim que os recipientes da bno
receberam este corpo de sabedoria, a chave para entender um Od
especfico a compreenso do princpio metafsico que serve
como base para colocar informao em uma seo particular do
conjunto dos Od.
Como um artigo de f, lf ensina a idia que quando Od

interpretado por um Babalwo que est em alinhamento com o
Esprito de E l ns estamos ouvindo voz do profeta O rnml .
Esta a razo de que ser parte de uma linhagem com direo de
ancies to importante ao processo de aprendizagem.
Confirmao de que ns estamos em alinhamento com o Esprito de
E l s pode vir de algum que sofreu alinhamento com E l. Em um
Egbe If o processo de confirmao realizado pela invocao
dos nomes de todos os ancies awo, traando a linhagem at Ak o d
e Ase d, os primeiros dois estudantes do profeta O rnml . Um
componente essencial no processo de alinhamento com o Esprito
de E l a habilidade em reconhecer o Od assim que se torna
manifesto no mundo. O primeiro passo no desenvolvimento desta
habilidade aprender os princpios metafsicos associados com
cada perna de If.

33
O material que eu estou apresentando aqui minha

compreenso do Od baseado em meu prprio nvel pessoal de
desenvolvimento. Eu sei que minha compreenso dos Od mudou
durante os ltimos dez anos e eu espero que continue a crescer e
se transformar at o fim de minha vida. As idias nesta lio
devem ser consideradas como pensamentos para considerao e
contemplao. Estas idias necessitam ser comparadas com a
prpria experincia do Babalwo sobre cada Od afim de formar um
banco de dados pessoal que pode ser usado para ajudar iluminar o
idioma simblico de If. Este processo amadurece com idade,
porque voc no pode explicar nada verdadeiramente o que voc
no experimentou diretamente. Ao trmino de cada seo eu inclu
uma frase chave. Estas chaves so apresentadas aqui para serem
utilizadas como gatilhos de lembrana dos princpios associados
mais fundos. Em minha Experincia o uso destas chaves foi uma
ferramenta essencial no processo para destrancar o significado
oculto de cada Od.
OGB
OGB a manifestao de pura luz. a expanso da luz

proveniente de uma fonte externa. Em termos prticos o
movimento sem oposio ou um caminho aberto. Ogb como expresso
de crescimento espiritual, representa um alinhamento perfeito
com o destino. If ensina que toda pessoa escolhe um destino
antes de retornar terra pelo ciclo de reencarnao (atunwa).
If ensina que se uma pessoa vive em harmonia com o seu destino,
a Natureza abenoar com vida longa, abundncia e famlia.
Fracasso em viver em harmonia com destino gera enfermidade,

pobreza e isolamento. If ensina que se uma pessoa est insegura
sobre seu destino, ela deveria viver em concordncia com os
princpios do bom carter porque acredita-se que todo mundo

34
intrincicamente boa. Quando uma pessoa est em alinhamento

perfeito com seu destino, o problema mais iminente est na
possibilidade de mudana de alinhamento. Quando Ogb aparece
traz uma advertncia para que permanea vigilante no processo de
manifestao do bom carter. A manifestao negativa de Ogb em
termos pessoais a arrogncia.
FRASE CHAVE: Ogb cria uma caminho aberto.
O YE K
O YE K uma eliso da frase O yeye iku significando,

Esprito da Me da Morte. Em termos simples O ye k escurido, a
completa contrao da matria no que a Fsica chama de buraco
negro. Em termos humanas isto pode significar morte fsica. Mais
comumente se refere ao fim de um ciclo. Quando um beb nasce h
um fim do ciclo de viver no tero. Quando um adolescente se
torna um adulto h um fim do ciclo de dependncia nos pais. Em
If o fim de vida em terra marca o comeo de vida no reino dos
Ancestrais (Orun). A palavra yoruba para negro dudu e
associado com O ye k como um smbolo para a dimenso invisvel, a
Fonte da Criao. O ye k como o fim de um ciclo pode trazer uma
bno de paz. Em sua manifestao negativa, O ye k representa um
fim prematuro de um ciclo que pode no resultar em total
maturidade ou benefcio.

35
FRASE CHAVE: O ye k cria e termina a um ciclo.
WR
WR um eliso de iwa ori significando o carter de

conscincia, ou a essncia interna de conscincia. If ensina
que todas as coisas no universo tm alguma forma de conscincia.
A palavra wr implica uma associao com o processo de
conscincia formando sua prpria identidade nica. Em termos
psicolgicos isto chamado de individualizao. Em If o
conceito de wr associado com o processo de transformao
espiritual simbolizado pelo elemento fogo. Em termos prticos
wr o fogo da paixo. Paixo pode freqentemente levar ao
conflito. Em termos positivos, conflito pode conduzir
resoluo e ao crescimento. Em termos negativos, pode conduzir a
mais conflitos e derrota. Paixo tambm associada com o
movimento em direo procriao.
FRASE CHAVE: wr cria transformao.
D a palavra yoruba para rgo reprodutor feminino e ao

processo de dar luz. Na cosmologia em If todo o nascimento,
depois do momento inicial de Criao, renascimento. Em termos
humanos renascimento se refere a reencarnao (atunwa), em
termos prticos a criao de uma nova forma a partir de
estruturas inadequadas ou obsoletas. Em sua manifestao

36
negativa d uma tentativa desesperada em se agarrar ao

passado.
FRASE CHAVE: d cria renascimento.
ROSN
ROSN a palavra yoruba para sangue menstrual. uma

referncia a Linhagem ancestral. If ensina que reencarnao
(atunwa) freqentemente acontece dentro da prpria famlia da
criana. rosn em sua manifestao positiva, representa o uso
efetivo de herana gentica e orientao famliar (realizao de
potencial). A manifestao negativa de rosn qualquer
resistncia ao apoio ancestral, ou se auto-denegrir (resistncia
ao desenvolvimento potencial).
FRASE CHAVE: rosn cria realizao de potencial.
O WONRIN
O WONRIN uma referncia ao princpio de caos no universo.

Fsicos ensinam que todos os eventos aparentemente ordenados
aparecem caticos quando visto de perto. Fsicos tambm ensinam
que aparentemente efeitos aleatrios mostram sinais de ordem
quando vistos de longe. O aspecto negativo de O wonrn o
rompimento inesperado que destri uma fundao fraca. O aspecto
positivo de O wonrn a habilidade em lidar com mudanas e ver
coisas de uma perspectiva nova.
FRASE CHAVE: O wonrin cria mudana inesperada.

37
O BR
O BR quer dizer fora, ou esprito da fora. A manifestao

negativa da fora o desejo em forar a vontade pessoal nas
outras pessoas. If ensina que manifestao imprpria da vontade
pessoal a base do egosmo. Como uma regra de conscincia,
egosmo est baseado em uma sensao de Ego inflada. o oposto
da humildade, que est baseado na vontade de considerar as
opinies de outros. Todo o egosmo deve, em algum ponto, encarar
a realidade (o indivduo no o centro do universo). Esta
confrontao pode conduzir ao crescimento ou a autodestruio. O
Ser Humano nunca pode ficar mais forte que as Foras de Natureza
que criou a conscincia humana. Entender este princpio a
fundamento do conceito de If de bom carter.
FRASE CHAVE: O br cria a transformao interna.
O KNRN
O KNRN quer dizer 'vindo do corao'. If ensina que

crescimento espiritual acontece como resultado do equilbrio
entre a cabea e o corao conhecido como or tutu (harmonia
entre pensamento e emoo). O antdoto do egosmo que pode
acontecer em O br a humildade que pode ser criada em O knrn.
Quando a experincia nos ensina que nossa percepo do mundo
est errada, a conscincia inicia uma procura pela verdade. Este
o ciclo de morte e renascimento que o fundamento de toda
iniciao. Em termos sociais, este ciclo representado
freqentemente pela voz do profeta. Em termos negativos, O knrn
representa mudana constante baseado em respostas emocionais que
no so fundamentadas em reflexo consciente.
FRASE CHAVE: O knrn cria novas direes e novas possibilidades.

38
GND
GND um elisio de Ogun da, que significa o Esprito do

Ferro cria. gnd simbolizado pela idia de clareamento de um
caminho ou abertura de uma estrada. Historicamente associado
com o processo de organizao de estruturas sociais em cidades.
Em nvel pessoal associado ao progresso para realizao do
destino. A manifestao negativa de gnd destruio sem
propsito.
FRASE CHAVE: gnd cria a remoo de obstculos.
O S
O S a manifestao de mudana sbita e inesperada. O wonrin

os caos construindo estrutura de uma forma i.e. idade
avanada, e doena oculta. O s a influncia exterior de
fatores que rompem ou destroem uma forma particular.
Simbolicamente, O s associado com temporais, furaces, vulces
e foras destrutivas da Natureza que transformam tudo em seu
caminho. Como uma Fora da Natureza O s tem um efeito
purificador. Em termos pessoais O s pode representar uma mudana
drstica que conduz a abundncia. Em termos negativos O s pode
representar algum que constantemente foge das
responsabilidades, o que pode conduzir a vrias formas de
enfermidade mental.
FRASE CHAVE: O s cria mudana radical nas circunstncias .

39
K quer dizer 'atraindo' ou 'reunindo'. Em termos

espirituais ele se refere a uma acumulao de poder pessoal
(ase). Poder pessoal manifesta-se pelo uso de invocaes ou pelo
uso do poder da palavra. k uma manifestao positiva pode
ser a fonte de poder pessoal usada para proteo, cura,
transformao e a criao de abundncia. o elemento
fundamental no processo de auto-afirmao. A manifestao
negativa de k a fonte de auto iluso, fofoca e depreciao
do prximo.
FRASE CHAVE: k cria desenvolvimento do poder da palavra.
TRPO N
TRPO N a manifestao de doena infecciosa. O sistema

imunolgico humano utiliza doenas como processo de
purificao. Se o sistema imunolgico est fraco, a doena pode
conduzir a inaptido e a morte. As doena infecciosas tambm
podem ser um sintoma de uma relao insalubre com Natureza e ao
ambiente imediato. Conhecer a fonte da doena o primeiro passo
para determinar uma cura. A manifestao positiva de trp o n
oferece a informao manuteno da sade do sistema
imunolgico. A manifestao negativa de trpo n espalhar
doenas passado sua funo saudvel de purificao do corpo.
FRASE CHAVE: trpo n cria a manuteno de sade.
TR
TR a fonte de viso mstica. Viso mstica coloca o Or

(conscincia) em alinhamento formal com a Fonte (Oldumare).
tr o fundamento de um senso de destino individual e

40
propsito no mundo. Em sua manifestao negativa, ele pode ser a

fonte de uma sensao inflada de auto importncia. tr tambm
pode se manifestar como uma identificao com algo diferente da
Fonte. As formas mais comuns de identificao errnea so
cobia, nacionalismo, racismo e superioridade moral.
FRASE CHAVE: tr cria viso mstica.
RE TE
RE TE uma eliso de ire te significando apertar ou criar

boa sorte. Em termos pessoais r e te a determinao teimosa em
criar abundncia e mover em direo a auto-transformao. Quando
esta teimosia dirigida para metas imprprias se torna a base
para resistncia mudar.
FRASE CHAVE: re te cria determinao.
OS E
OS E a fonte de abundncia e fertilidade no mundo.

Simbolicamente Os e associado com a gua fresca. Historicamente
a cultura se desenvolveu ao redor de fontes de gua fresca. If
ensina que abundncia e fertilidade a conseqncia do uso
formal do poder da palavra em orao (aladura). Em sua
manifestao negativa a conduta para abundncia pode substituir
o Esprito como uma fonte de motivao. Porque If ensina a
crena de que as crianas so uma forma de abundncia, Os e
inclui o fascnio pelo ertico como uma expresso do desejo de
procriar.
FRASE CHAVE: Os e cria abundncia atravs da orao.

41
FN
FN literalmente significa 'o Esprito do Branco'. A

referncia a luz branca como a Fonte de toda a manifestao
material. Tudo o que ns vemos no mundo fsico criado
literalmente atravs de luz. fn a fonte de fenmeno ou
manifestao no universo. o tipo de manifestao que
freqentemente percebida como um milagre ou como a resposta
para aquelas oraes oferecidas em Os e. Em sua manifestao
negativa, fn a criao de fenmeno atravs de invocaes que
ao contrria s idias de harmonia e equilbrio que sustenta o
crescimento espiritual.
FRASE CHAVE: fn cria a resposta para oraes manifestando-a

como um milagre.
As pernas duplas dos Od manifestam-se na Natureza na forma

de uma cadeia espiral que o bloco do edifcio fundamental da
Evoluo. Esta cadeia simbolizada por uma concha de caracol
que um padro geomtrico preciso (Seo urea) que ocorre ao
longo de Natureza. A progresso pelo Od pode ser tambm usada
para mapear o desenvolvimento de lies de vida essenciais,
simbolizadas pela sagrada rvore de Palma (A rvore da vida).
Os primeiros quatro Od (Eji Ogb, O ye k Mj, wr Mj e

d Mj) criam as dimenses de tempo e espao. Em termos
metafsicas Eji Ogb e O ye k Mj representam a polaridade entre
luz e matria, criando forma no universo. wr Mj e d Mj
representam a polaridade entre a transformao do fogo e o
renascimento da gua. Esta polaridade a fonte de dinmica no

42
universo ou o mecanismo de mudana. Sem forma e dinmica no h

tempo e espao. Quando o tabuleiro de divinao [Opon-If, N.
do. T.] marcado com uma cruz, os quatro quadrantes resultantes
so considerados assentamentos para estes quatro Od. Em termos
humanos este quatro Od representam o ciclo da vida (Eji Ogb),
morte (O ye k Mj), esprito (wr Mj), e renascimento (d
Mj), em termos mais universais, este quatro Od so associados
com as quatro direes como segue:
1. Eji Ogb - Leste
2. O ye k Mj - Oeste
3. wr Mj - Norte
4. d Mj - Sul
Em If o leste sempre situado ao topo do tabuleiro, a

posio mais afastada do Babalawo de forma que o Babalawo
simbolicamente sempre est voltado para o leste, a direo da
qual Eji Ogb adentrou ao mundo pela primeira vez.
Os prximos doze Od representam o ciclo evolutivo de

desenvolvimento que acontece dentro de Criao em toda fase de
expanso. Isto simbolizado dividindo cada um dos quadrantes no
tabuleiro em trs segmentos.
Em termos humanos rosn Mj a manifestao de uma

herana ancestral especfica que chega existir no momento da
concepo. O wonrn Mj o elemento casual que efetua o
desenvolvimento de potencial provido por rosn Mj. Em O br
Mj a conscincia humana expande seus limites em um esforo em
tornar-se autoconsciente. Conhecimento do Eu coloca uma pessoa
no seu caminho de destino em O knrn Mj. A percepo do
destino conduz para o desejo em retirar obstculos do caminho em
um esforo para manifestar a viso. O impulso para manifestao

43
de viso aparece em gnd Mj. Todo o destino humano

desafiado periodcamente atravs de ocorrncias naturais
inesperadas em O s. O desejo em superar os efeitos destrutivos
de O s encontrado no poder da palavra manifesto em k. Quando
a vontade humana no est em alinhamento com os princpios de
harmonia e equilibrio, o corpo experimenta tenso e fica
vulnervel a enfermidade em Oturupon. Inspirao para superar
adversidade acontece como resultado de uma sensao renovada de
conexo com a Fonte (viso mstica); isso acontece em tr. A
viso renovada do destino que emerge de tr pode conduzir
determinao expressa em re te . Determinao apoiada por orao
em Os e conduz a uma bno do Esprito que vem de fn. Neste
ponto do ciclo a pessoa retorna a rosn com uma compreenso
maior do potencial pessoal e o processo recomea em um nvel
mais complexo de desenvolvimento.

44
LIO 5
EXPLORANDO OS PRINCPIOS METAFSICOS
EXPRESSOS NOS O MO OD
A relao entre os dezesseis Od Mj a base para a

disciplina espiritual em If e considerada um mapa de
crescimento espiritual semelhante a rvore da Vida encontrada na
Kabala.
As marcas dos Ods so representaes bidimensionais de um

padro de energia tridimensional. A energia na Natureza toma uma
forma esfrica. A polaridade entre as foras de expanso e
contrao em uma esfera simbolizada pela polaridade entre a
perna direita e a perna esquerda dos Od If. De acordo com as
teorias das hiperdimenses fsicas, h oito portais em qualquer
esfera determinada que vincula a quarta dimenso (tempo e
espao) com a quinta dimenso (reino invisvel da Criao). Trs
destes portais so localizados aproximadamente a meio caminho
entre o equador (centro meridiano) e o plo superior, e trs so
localizados a meio caminho entre o equador (centro meridiano) e
o plo inferior; e dois nas capas polares. Se voc desenhar uma
linha entre cada um destes portais que voc obter duas
pirmides intersectas com uma base de trs lados. Em uma
representao bidimensional deste padro simblico se torna a
Estrela de David proeminente em tradies religiosas judias.
Baseado em variveis matemticas h duzentos e cinqenta e seis
modos pelos quais a energia pode passar das dimenses invisveis
para as dimenses visveis, visto que estas duas dimenses se
cruzam em qualquer padro de energia esfrico (tomo - terra -
estrelas).

45
Od If um mapa completo da interao entre estas dimenses

como postulado atravs da fsica hiperdimensional. Os lugares no
planeta onde estas dimenses se cruzam so geralmente apreciados
em culturas tradicionais como centros de poder ou lugares de
energia espiritual exaltada (as e). Quando estes lugares so
identificados em If eles so chamados Igbodu (floresta
sagrada). O fato que a maioria dos aspectos sagrados na frica
apenas acessa o poder em certos momentos do ano indica uma
compreenso dos funcionamentos internos nesta dinmica.
Postulados da fsica hiperdimensional afirmam que os portais so
abertos e fechados na terra como resultado da interao de
outros planetas, do sol e da lua. Esta a base para a
correlao entre aspectos sagrados e as datas dos seus
festivais. No Ocidente esta cincia conhecida como astrologia,
em If chamado gede.
Usando as frases chaves dadas no captulo anterior, ns podemos

comear a traar o efeito da influncia do reino invisvel no
reino visvel em termos simples. Na divinao em If os
Quadragramas individuais so lidos da direita para a esquerda.
Quanto aos Mj Od (onde ambas as pernas de If so idnticas)
os princpios metafsicos discutidos no captulo anterior so
considerados estveis. Quando os Quadragrams so formados com
pernas diferentes de If, os princpios tornam-se
interrelacionados e interdependentes. Em geral a perna de If do
lado direito representa os fatores em manifestao e a perna de
If do lado esquerdo representa fatores ocultos potenciais. Se a
perna de If do lado direito representa melhor sorte para a
pessoa que a perna de If no lado esquerdo, a tarefa do Babalawo
inibir ou bloquear a influncia menos favorvel. Se a perna
esquerda de If mais favorvel, a tarefa do Babalawo
aumentar a influncia da desta boa sorte.

46
Baseado em minha experincia em interpretar os Od o significado

do verso revelado mais claramente se eu considerar primeiro os
princpios metafsicos. Esta anlise est baseada em minhas
prprias observaes pessoais, apresentadas de uma forma que
relativamente fcil memorizar. Voc pode simplesmente combinar
as frases chaves do captulo anterior e pode formul-las em suas
prprias palavras. Voc deve fazer isto para cada Od sem ter
que memorizar o material de cada Od por sua vez. Simplesmente
aplique a frmula. Nem todo verso em cada Od reflete claramente
os princpios metafsicos apresentados aqui. Por isto o seu
material no deveria ser usado como uma substituio para
apresentao dos versos atuais de Od, o que apresentado aqui
um auxlio no processo de interpretao.
Na seo seguinte as frases chaves so apresentadas em negrito

seguido por uma interpretao mais direta das mensagens
especficas (em tipo regular) encontrado dentro do Od. Em
alguns exemplos h uma divergncia leve entre o princpio
metafsico e a mensagem exata do verso. Eu acredito que a
integrao de ambos os componentes pode ser uma ferramenta
efetiva desmembrando o significado do orculo.
OGB
Ogb-O ye k:
Ire: Um caminho aberto conduz a um Fim produtivo.
(Este Od expressa a idia de equilbrio perfeito entre

esforo relacionado a progresso e a capacidade para

47
desfrutar o momento presente. conhecido o momento de

trabalhar, descansar, jogar e quando se retirar).
Ibi: Um caminho aberto conduz a um Fim prematuro.
(Este Od adverte que uma falha em encontrar equilbrio

pode levar a um rompimento por espritos elementares).
O ye k-Ogb
Ire: Trmino de ciclo conduz a um Caminho aberto.
(Este Od se refere ao termino das vrias fases de

desenvolvimento pessoal em antecipao a prxima fase.
Termino da infncia leva a transformao em um adulto).
Ibi: Concluso de ciclo conduz Instabilidade enraizada na

arrogncia.
(Este Od adverte que falha em avaliar as

responsabilidades da prxima fase de desenvolvimento,
pode conduzir a problemas i.e. doena sexualmente
transmissvel).
Ogb-wr:

48
Ire: Um caminho aberto conduz resoluo de conflito e

transformao espiritual.
(Este Od fala de virilidade e fertilidade e a

necessidade de se ter responsabilidade para a concepo
de crianas. Tornar-se pai tem responsabilidades
inerentes que surgem ocasio).
Ibi: Conflito conduz a arrogncia.
(Este Od fala das conseqncias negativas que vm como

resultado do fracasso levar responsabilidade por
desenvolvimento pessoal).
wr-Ogb:
Ire: Um Conflito resolvido conduz a um Caminho aberto.
(Este Od fala da necessidade em ser honesto na

resoluo de uma disputa).
Ibi: Conflito conduz a arrogncia e Instabilidade.
(Este Od fala da possibilidade de um conflito levar a

um desgaste e enfermidade).
Ogb-d:
Ire: Caminho aberto que conduz a um Renascimento produtivo.
(Este Od fala da pobreza sendo transformada em

abundncia atravs de trabalho rduo e otimismo,
acarretando aumento de amigos e da comunidade).
Ibi: Caminho abertos a mudanas insensatas.

49
(Este Od fala da possibilidade de rompimento com

estranhos que sentem cimes do potencial da pessoa para
o progresso).
Od-Ogb:
Ire: Um Renascimento conduz a um caminho aberto.
(Este Od um fala da possibilidade de se sobrepujar uma

ameaa inimigas).
Ibi: Um Renascimento conduz a arrogncia.
(Este Od fala da possibilidade de enfermidade sria se

uma ameaa for ignorada).
Ogb-rosn:
Ire: Caminho aberto baseado em Apoio ancestral.
(Este Od fala da necessidade em fazer progresso lento

e fixo para a realizao do destino).
Ibi: Caminho aberto conduz a instabilidade Baseado em

resistncia de um ancestral.
(Este Od fala do possibilidade de uma vida oprimida e

progresso no conseguido por falta de esforo em
cumprir o destino pessoal).
rosn-Ogb:
Ire: Seguir a orientao dos Antepassados conduzir

realizao do Destino.

50
(Este Od fala sobre a necessidade de seguir o tabu

pessoal e familiar).
Ibi: Seguir a orientao dos Antepassados conduzem a

arrogncia.
(Este Od aponta as conseqncias do fracasso em honrar

os tabus).
Ogb-Owonrin:
Ire: Um caminho aberto a encontrar o Caos inesperados,

espere o Inesperado.
(Este Od fala da possibilidade de m sorte se

transformar em boa sorte).
Ibi: Um caminho aberto bloqueado pelo Caos inesperado.
(Este Od fala da possibilidade de um acidente srio e

a necessidade ser cauteloso quando em viajem).
Owonrin-Ogb:
Ire: Caos Inesperado conduz boa sorte.
(Este Od fala da necessidade de acalmar a mente e

eliminar a confuso para poder criar melhores
circunstncias).
Ibi: Caos Inesperado conduz Arrogncia.

51
(Este Od fala da possibilidade de acidentes se uma

confuso no for solucionada).
Ogb-O br:
Ire: Caminho aberto autotransformao e autodescoberta.
(Este Od fala da necessidade de cuidar da sade para

assegurar a realizao do destino).
Ibi: Caminho aberto autodecepo.
(Este Od fala de possvel enfermidade sria para

aqueles que no cuidarem da sade).
O br-Ogb:
Ire: Autotransformao conduz a um caminho aberto.
(Este Od fala da habilidade em ficar famoso baseado no

poder de fala e a habilidade em solucionar conflitos).
Ibi: Autotransformao conduz Arrogncia extrema.
(Este Od fala da possibilidade de que a autodecepo

poderia conduzir a pessoa a um srio acidente).
Ogb-O knrn:
Ire: Caminho aberto conduz a uma nova Direo.

52
(Este Od fala da necessidade de mudar procedimentos, a

pessoa est fazendo coisas muito difceis, uma mudana
no mtodo trr um progresso mais fcil).
Ibi: Caminho aberto conduz a Direo errada.
(Este Od fala das conseqncias negativas do fracasso

para ter responsabilidade).
O knrn-Ogb:
Ire: Tomar uma direo nova conduz a um Caminho aberto.
(Este Od fala da possibilidade de assumir

responsabilidades novas e da boa sorte que vem com
isto).
Ibi: Tomar uma direo errada Arrogncia.
(Este Od fala do fracasso em assumir responsabilidades

novas e as conseqncias negativas de tal resistncia).
Ogb-gnd:
Ire: Um caminho aberto requer a Remoo de obstculos.
(Este Od fala da possibilidade de recebimento de riqueza de

esforos anteriores).
Ibi: Um caminho aberto encontra conflito.
(Este Od fala dos problemas que poderiam se desenvolver como

resultado de um fracasso em ser generoso).
gnd-Ogb:
Ire: Remover obstculos leva a um Caminho aberto.

53
(Este Od fala da necessidade de sobrepujar o cime e mentiras

dizendo sempre a verdade).
Ibi: Um Conflito conduz a arrogncia.
(Este Od fala dos perigos da decepo).
Ogb-O s:
Ire: Caminho abertos leva a abundncia.
(Este Od fala da viagem ao encontro de boa sorte e abundncia).
Ibi: Caminho abertos leva a autodecepo.
(Este Od fala do perigo de decepo com amigos).
O s-Ogb:
Ire: Abundncia cria um caminho aberto.
(Este Od fala da necessidade de uma elevao e uma possvel

iniciao como a base para realizao do destino).
Ibi: Autodecepo conduz arrogncia.
(Este Od fala da necessidade em aplacar Esprito da Travessura

[s], que pode bloquear a boa sorte atravs da r autodecepo).
Ogb-k:
Ire: Caminho aberto leva a uma perodo de Contemplao.
(Este Od fala da necessidade em seguir o conselho do Esprito e

sequir os tabus do Esprito como a base para considerar novas
possibilidades).
Ibi: A arrogncia conduz ao Comportamento imprprio.
(Este Od fala da necessidade de ser cauteloso ou correr o risco

de amigos alienados).

54
k-Ogb:
Ire: A contemplao conduz a um caminho aberto.
(Este Od fala da necessidade de ter pacincia como base de boa

sorte).
Ibi: O comportamento Imprprio conduz a Arrogncia.
(Este Od fala de um possvel desapontamento devido a

infertilidade).
Ogb-trpo n:
Ire: Um caminho aberto conduz boa Sade.
(Este Od fala da necessidade em desenvolver bom carter como

base de crescimento espiritual e de vida longa).
Ibi: O Caminho aberto bloqueado por uma enfermidade.
(Este Od fala da necessidade em se proteger contra a

possibilidade de planos deteriorados ou sade deteriorada).
trpo n-Ogb
Ire: Uma Enfermidade conduz a boa sade.
(Este Od fala da necessidade manter fsica e emocionalmente

saudvel uma relao).
Ibi: Enfermidade conduz a uma falsa sensao de Recuperao.
(Este Od um fala da decepo em relaes que poderiam causar

confuso).
Ogb-tr:
Ire: Caminho aberto para viso mstica.

55
(Este Od fala da pureza e especialmente sobre evitar a

possibilidade de comportamento autodestrutivo).
Ibi: Caminho aberto autoiluso.
(Este Od fala da possibilidade de complacncia que gera

perdas).
tr-Ogb:
Ire: Viso Mstica que conduz a um claro Senso de destino.
(Este Od fala da necessidade em sobrepujar problemas passados).
Ibi: A viso Mstica conduz a arrogncia.
(Este Od fala do perigo de se enfurecer as mes [ymi, N.do

T.]).
Ogb-re te :
Ire: Um caminho aberto requer Determinao.
(Este Od fala da necessidade em se evitar viagem

desnecessria).
Ibi: Um caminho aberto leva a teimosia.
(Este Od fala de uma possvel perda por acidente ou

enfermidade).
re te -Ogb:
Ire: Determinao conduz a um Caminho aberto.
(Este Od fala da necessidade em cultuar Olokun como a base de

criao de abundncia).
Ibi: Teimosia conduz a arrogncia.

56
(Este Od fala da necessidade em se manter boa sade e humildade

para evitar enfermidade sria).
Ogb-Os e:
Ire: Caminho aberto conduz a boa sorte.
(Este Od fala em honrar Osun para criar paz mental e

abundncia).
Ibi: Caminho aberto que conduz cobia.
(Este Od fala em evitar a cobia atravs do respeito a Ogun).
Os e-Ogb:
Ire: A Abundncia conduz a um caminho aberto.
(Este Od fala da necessidade para cobrar dvidas passadas, e a

necessidade em ser pago completamente pelo seu trabalho).
Ibi: Dirija para abundncia conduz cobia.
(Este Od fala da possibilidade de nenhum pagamento para

trabalho completado).
Ogb-fn:
Ire: Caminhos abertos conduzem para a realizao de Destino.
(Este Od fala da doena que supera uma doena potencialmente

fatal).
Ibi: Caminhos abertos conduz para falsa Sensao de realizao.
(Este Od fala do perigo de comer cogumelos).
fn-Ogb:
Ire: Renovao de f.

57
(Este Od fala da necessidade de proteo junto com crescimento

espiritual).
Ibi: Sensao Inflada de destino.
(Este Od fala da necessidade em seguir orientao espiritual

quando envolvido em confrontaes ou risco de perda em briga).
A referncia a um caminho aberto um smbolo para o conceito de

estar em alinhamento com o destino pessoal. If ensina que viver
em alinhamento com destino pessoal traz bnos.
O YE K
O ye k-wr:
Ire: Fim de ciclo conduz a uma Transformao.
(Este Od fala da necessidade em responsabilizar-se pelo bem-

estar de outra pessoa).
Ibi: Fim de ciclo conduz a conflitos.
(Este Od fala da possibilidade de impotncia ou infertilidade).
wr-O ye k:
Ire: Transformao leva Contemplao e paz.
(Este Od fala de um conflito fatal potencial que evitado).
Ibi: Um Conflito conduz a um fim prematuro do Ciclos.
(Este Od fala de um possvel conflito perigoso).
O ye k-d:
Ire: Fim de conduz de ciclo para renascimento.

58
(Este Od fala de uma pessoa que est na pobreza que

gradualmente cria abundncia).
Ibi: Fim Prematuro de ciclo leva a leatoridade.
(Este Od fala da possibilidade da pobreza levar a falta de

sade).
d-O ye k:
Ire: Renascimento conduz a concluso.
(Este Od fala de uma pessoa que lentamente constri seu caminho

o para sucesso).
Ibi: Renascimento conduz a um trmino prematuro de um ciclo.
(Este Od fala daquelas pessoas que so inclinadas a discusses

gerando uma possvel enfermidade fatal).
O ye k-rosn:
Ire: Fim de ciclo que conduz realizao do destino.
(Este Od fala da necessidade de alguma forma de iniciao

espiritual para assegurar o destino mais alto da pessoa).
Ibi: Fim prematuro de ciclo que conduz perda de Oportunidade.
(Este Od fala da conseqncia negativa da decepo).
rosn-O ye k:
Ire: Alinhamento com o destino conduz Concluso.
(Este Od fala do da necessidade em se adorar Sango, para evitar

uma doena e adorar Olokun e If para ter abundncia).
Ibi: Resistncia ao destino conduz a perda.

59
(Este Od fala de possveis problemas legais se a pessoa se

ocupa com atividades ilegais).
O ye k-Owonrin:
Ire: Fim de ciclo conduz preparao para uma mudana

inesperada.
(Este Od fala que disputas familiares devem ser solucionadas

antes que elas rachem a mesma).
Ibi: Concluso Prematura de ciclos gera caos.
(Este Od fala dos problemas ancestrais que so potencialmente

capazes de gerar tendncias suicidas).
O wonrn-O ye k:
Ire: Caos conduz concluso.
(Este Od fala em evitar um srio conflito).
Ibi: Caos conduz a perda.
(Este Od fala da possibilidade de infidelidade em uma relao).
O ye k-O br:
Ire: Fim de ciclo conduz a Transformao.
(Este Od fala da necessidade em reembolsar uma dvida com

integridade).
Ibi: Fim de ciclo conduz ao egotismo.
(Este Od fala de problemas associados com o fracasso para

manter espiritual disciplina).
O br-O ye k:
Ire: Uma Transformao conduz a Concluso.

60
(Este Od fala da necessidade em honrar tradies).
Ibi: Uma Transformao conduz a perda.
(Este Od fala das conseqncias de no escutar aos ancies).
O ye k-O knrn:
Ire: Fim de ciclo leva a nova Oportunidade.
(Este Od fala da necessidade em fazer ebo para ter vida longa e

boa sade).
Ibi: Fim de ciclo conduz a um Isolamento desnecessrio.
(Este Od fala de possveis queimaduras e o possibilidade de

perda financeira).
O knrn-O ye k:
Ire: Nova direo conduz a concluso.
(Este Od fala da necessidade em evitar conflito).
Ibi: Nova direo conduz a perda.
(Este Od fala que possvel conflito pode conduzir a violncia).
O ye k-gnd:
Ire: Fim de ciclo conduz a remoo de Obstculos.
(Este Od fala que se deve evitar conflito para assegurar boa

sorte).
Ibi: Fim de ciclo conduz a Conflito.
(Este Od fala de um conflito que conduz a dano srio).

61
gnd-O ye k:
Ire: Retirar obstculos conduz a Concluso.
(Este Od fala do adorar 0lokun para assegurar abundncia).
Ibi: Agresso conduz a perda.
(Este Od fala das disputas familiares solucionando para evitar

perda de
amizade e famlia).
O ye k-O s:
Ire: Fim de ciclo conduz a abundncia.
(Este Od fala do honrar os antepassados para assegurar

abundncia).
Ibi: Fim de ciclo conduz a Instabilidade mental.
(Este Od fala do fracasso em honrar os antepassados conduzindo

a pobreza).
O s-O ye k:
Ire: Mudana Sbita conduz ao termino de um Ciclo.
(Este Od fala da necessidade em manter disciplina espiritual

para assegurar vida longa).
Ibi: Mudana Sbita conduz a perda.
(Este Od fala da ameaa de no ter vida longa se a disciplina

espiritual for negligenciada).

62
O ye k-k:
Ire: Fim de ciclo conduz a auto-afirmao.
(Este Od fala da necessidade em buscar orientao espiritual

dos antepassados para evitar conflito).
Ibi: Fim de ciclo conduz a se subestimar.
(Este Od fala da possibilidade de rompimento devido a falta de

proteo espiritual).
k-O ye k:
Ire: Delineao leva a concluso de um ciclo.
(Este Od fala da necessidade em se evitar conflito, o valor

positivo da retirada).
Ibi: Delineao conduz a Atraindo conduz a se auto subestimar.
(Este Od fala da necessidade em se proteger de fofocas).
O ye k-trpo n:
Ire: Fim de ciclo leva a preveno de enfermidade.
(Este Od um fala da necessidade de perdoar evitando tenso e

enfermidade).
Ibi: Fim de ciclo leva a Enfermidade prolongada.
(Este Od fala dos perigos de acordos secretos).

63
trpo n-O ye k:
Ire: Enfermidade leva fim de Inaptido repetida.
(Este Od fala do prazer e diverso na vida da pessoa).
Ibi: Enfermidade conduz a uma permanente Inaptido.
(Este Od fala da falta de diverso como uma ameaa potencial a

boa sade).
O ye k-tr:
Ire: Fim de ciclo conduz a Viso mstica.
(Este Od fala da necessidade em recorrer a orientao do

Esprito para melhorar relaes).
Ibi: Fim de ciclo leva ao egosmo.
(Este Od fala da possibilidade de litgio).
tr-O ye k:
Ire: A Viso Mstica conduz a concluso.
(Este Od fala da possibilidade de matrimnio).
Ibi: Egosmo conduz a perda.
(Este Od fala da possibilidade de perder a oportunidade de ter

uma longa relao).

64
O ye k-re te :
Ire: Fim de ciclo conduz a Determinao.
(Este Od fala da necessidade de cuidar da sade da pessoa e de

sua famlia).
Ibi: Fim de ciclo conduz a Teimosia.
(Este Od fala de possvel enfermidade sria que poderia se

estender por boa parte da vida).
re te -O ye k:
Ire: Determinao conduz a uma Concluso.
(Este Od fala da necessidade em se adorar If para assegurar

uma bno de vida longa).
Ibi: Teimosia conduz a perda.
(Este Od fala da possvel pobreza para aqueles que no honram

os tabus de If - o tabu contra mentira, roubo).
O ye k-Os :
Ire: Fim de ciclo conduz a abundncia.
(Este Od fala da necessidade para alcanar compreenso

relacionada a idia da morte).
Ibi: Fim de ciclo conduz a cobia.
(Este Od fala do possvel falecimento de um amigo).

65
Os -O ye k:
Ire: Abundncia conduz ao termino de ciclo.
(Este Od fala do desejo em comear uma disciplina espiritual).
Ibi: Cobia conduz a perda.
(Este Od fala das conseqncias do fracasso em se iniciar uma

disciplina espiritual).
O yeku-fn:
Ire: Fim de ciclo conduz a milagres.
(Este Od fala da cura de uma enfermidade inesperada).
Ibi: Fim de ciclo conduz a deficincia orgnica.
(Este Od fala das conseqncias de se evitar o processo

curativo).
fn-O ye k:
Ire: Milagres conduzem a concluso.
(Este Od fala da boa sorte que vem como resultado de ser amvel
e generoso).
Ibi: Deficincia orgnica conduz a perda.
(Este Od fala das conseqncias negativas para aqueles que no

so amveis e generoso).
O fim de ciclo expressado em O ye k pode ser o fim de uma fase de

desenvolvimento pessoal, pode ser a concluso de um projeto e
pode ser o fim do processo de aprendizagem de uma lio de vida
particular. O ye k tambm pode se referir ao fim do ciclo de vida
e associado literalmente a a morte fsica. Quando O ye k se

66
refere possibilidade de morte prematura, inclui instrues

especficas de como evitar esta situao. O ye k em sua
manifestao negativa o fracasso em completar uma tarefa, ou o
fim prematuro para um ciclo.
WR
wr-d:
Ire: Uma Transformao conduz ao renascimento.
(Este Od fala da sobriedade que conduz abundncia).
Ibi: Conflito conduz a dissipao.
(Este Od fala do medo da perda que conduz a perda).
d-wr:
Ire: Renascimento conduz a transformao.
(Este Od fala da bno de seguir a sabedoria de If).
Ibi: Dissipao conduz a conflito.
(Este Od fala das conseqncias da preguia e da ignorncia).
wr-rosn:

67
Ire: Transformao conduz Realizao de potencial.
(Este Od fala do valor de deixar de sentir e de se envergonhar

dos enganos passados).
Ibi: Conflito conduz a resistncia a Realizao de potencial.
(Este Od fala das conseqncias negativas da falta de

pacincia).
rosn-wr:
Ire: Realizao de potencial conduz a Transformao.
(Este Od fala de o poder de pessoa usou em uns conduz de modo

responsveis a fortuna boa).
Ibi: Resistncia a realizao conduz ao Conflito.
(Este Od fala da necessidade em se aceitar o bom com o ruim,

idias irreais conduzem ao desastre).
wr-O wonrn:
Ire: Transformao conduz a Preparao para o inesperado.
(Este Od fala da necessidade de se fazer oferendas para

assegurar uma viagem segura).
Ibi: Conflito conduz a uma perda inesperada.
(Este Od fala das conseqncias do fracasso em se tomar

preucaues espirituais).
O wonrn-wr:
Ire: O inesperado leva a uma Transformao.
(Este Od fala da necessidade de trabalho duro e da necessidade

em se preparar para inesperadas dificuldades).

68
Ibi: O inesperado conduz a conflitos.
(Este Od fala do fracasso em se olhar diante).
wr-O br:
Ire: A Transformao conduz a elevao.
(Este Od fala da necessidade em ser honrado a fim de assegurar

o crescimento espiritual).
Ibi: Resistir a transformao Conduz a repetio de enganos.
(Este Od fala das conseqncias negativas do comportamento

criminal).
O br-wr:
Ire: Elevao conduz a paixo.
(Este Od fala da necessidade em se considerar a possibilidade

que bom
carter mais importante que riqueza).
Ibi: Resistncia conduz para um conflito.
(Este Od fala das conseqncias negativas de cobia).
wr-O knrn:
Ire: Transformao conduz a novas Oportunidades.
(Este Od fala da necessidade em se avanar passo a passo, sem

passar a carroa na frente dos bois).
Ibi: A Resistncia a transformao Conduz a oportunidades

perdidas.

69
(Este Od diz a pessoa que veio para consulta, no seguir a

orientao dada).
O knrn-wr:
Ire: Nova Direo conduz a realizao.
(Este Od fala da necessidade em se identificar a fonte de um

problema e a necessidade de se pedir ajuda para resolver
problemas).
Ibi: Nova Direo conduz a conflitos.
(Este Od fala dos efeitos negativos do fracasso em se

comunicar).
wr-gnd:
Ire: Transformao conduz remoo de obstculos.
(Este Od fala do transformao da m sorte em boa sorte e em um

fim para conflitos).
Ibi: Conflito cria mais conflito.
(Esteo Od fala das conseqncias negativas do fracasso em

deixar a raiva de lado).
gnd-wr:
Ire: A retirada de obstculos conduz a uma Transformao.
(Este Od fala da necessidade de se viajar para encontrar boa

sorte).

70
Ibi: Conflito cria mais conflito.
(Este Od fala da possibilidade de encontrar uma pessoa

perigosa).
wr-O s:
Ire: Uma Transformao conduz Abundncia.
(Este Od fala da necessidade em trabalhar em meio a resistncia

e seguir a sabedoria de If) .
Ibi: Um Conflito conduz a enfermidade mental.
(Este Od fala das conseqncias negativas de fugir de suas

responsabelidades).
O s-wr:
Ire: Uma mudana sbita conduz a uma Transformao.
(Este Od fala de riqueza inesperada, especialmente abundncia

que vem como resultado de alguma forma de auto empreendimento ou
criatividade).
Ibi: Uma mudana Sbita conduz a conflitos.
(Este Od fala das conseqncias negativas do fracasso para

seguir tabu).
wr-k:
Transformao conduz aumentou Poder
(Este Od fala do valor de fidelidade).
Ibi: Transformao conduz para imprprio Comportamento

71
(Este Od diz se esta pessoa um ladro que eles sero

pegados).
k-wr:
Ire: Aumento de poder conduz a uma Transformao.
(Este Od fala da habilidade de afirmao para curar enfermidade

fsica).
Ibi: Aumentou de poder conduz a conflitos.
(Este Od fala das conseqncias negativas do comportamento

disruptivo).
wr-trpo n:
Ire: Transformao conduz Preveno de enfermidade.
(Este Od fala da necessidade em se fazer ebo para assegurar a

sade de uma criana que est por nascer).
Ibi: Uma transformao conduz a enfermidade.
(Este Od fala das conseqncias negativas do fracasso em se

seguir a orientao de If).
trpo n-wr:
Ire: Enfermidade conduz a transformao.
(Este Od fala da necessidade em proteger a sade de crianas).
Ibi: Enfermidade conduz para um conflito.
(Este Od fala de doenas causando vises desacertadas).
wr-tr:

72
Ire: Uma transformao conduz a Viso Mstica.
(Este Odu fala do valor de iniciao).
Ibi: Uma transformao conduz a auto-iluso.
(Este Odu fala das conseqncias do fracasso em apreciar bondade

e beleza e a possibilidade de comportamento autodestrutivo).
tr-wr:
Ire: A Viso Mstica conduz transformao.
(Este odu fala da necessidade em se fazer algum tipo de trabalho

voluntrio para atrair boa sorte).
Ibi: Auto-iluso leva a conflitos.
(Este odu fala das conseqncias negativas da impacincia).
wr-re te :
Ire: Transformao conduz a Determinao.
(Este Od fala da necessidade para transformar todo o

comportamento de negativo).
Ibi: Conflito conduz a teimosia.
leis do efeito em ego de comportamento negativo).
re te - wr:
Ire: Determinao conduz a transformao.
(Este Odu fala da necessidade em se preparar para srios

conflitos e a necessidade em seguir a orientao de If).
Ibi: Teimosia conduz a conflitos.
(Este Od diz que um srio conflito deteriorar a vida desta

pessoa).

73
wr-Os e:
Ire: Transformao conduz Abundncia.
(Este Od fala sobre recuperar a esperana como base de

movimento em direo a abundncia).
Ibi: Conflito conduz a cobia.
(Este odu fala das conseqncias negativas de no saber orar

recursos).
Os e-wr:
Ire: Abundncia conduz Transformao.
(Este odu fala da necessidade de seguir orientao dos

antepassados para ter fama e fortuna).
Ibi: Cobia conduz a conflitos.
(Este odu fala das conseqncias negativas do fracasso em seguir

a orientao dos antepassados. Fala tambm da possibilidade de
ser conquistado por inimigos).
wr-fn:
Ire: Transformao conduz a milagres.
(Este odu fala da possibilidade de uma nova relao).
Ibi: Conflito conduz a deficincia orgnica.
(Este odu fala das conseqncias do fracasso em criar uma

relao saudvel).
fn-wr:
Ire: Milagres criam transformao.

74
(Este odu fala da habilidade em criar respeito no mundo).
Ibi: Deficincia orgnica cria conflito.
(Este odu fala das conseqncias negativas do fracasso em

apreciar suas bnos).
WR o princpio do fogo da paixo. Transformao ocorre como

um resultado da paixo porque requer coragem em quebrar velhos
padres de comportamento. Transformao nos leva mais perto de
nosso verdadeiro Eu, revelando assuntos de profunda importncia.
O smbolo do fogo utilizado porque fogo transforma todas as
coisas na Natureza. Em sua manifestao negativa wr a
paixo em um conflito sem sentido, a necessidade de livrar a
cara e a necessidade de ter seu prprio caminho, mesmo que isso
signifique usar da fora ou da violncia.
d-rosn:
Ire: Renascimento conduz a realizao do Potencial.
(Este odu fala do crescimento espiritual que conduz a honra e

fama)

75
Ibi: mudana Arbitrria conduz Resistncia
(Este odu um fala da possibilidade de contrair uma doena

sexualmente transmitida).
rosn-d:
Ire:Realizao de potencial que conduz potenciais a um

Renascimento.
(Este odu fala do trabalho duro que conduz a abundncia).
Ibi: Resistncia ao potencial que conduz a Mudana arbitrria.
(Este odu fala da conseqncia do fracasso curar corretamente

para uma ferida ou uma enfermidade).
d-O wnrn:
Ire:Renascimento conduz a uma preparao para O inesperado.
(Este odu fala da avaliao inesperada de trabalho criativo).
Ibi: Mudana arbitrria conduz a caos.
(Este odu fala da possibilidade de depresso extrema).
Owonrin-d:
Ire:mudana Inesperada conduz a Renascimento.
(Este odu fala da necessidade de ser generoso como proteo

contra problemas inesperados).
Ibi: mudana Inesperada conduz a Mudana arbitrria.
(Este odu fala do perigo de no devolver algo que pertence a

outra pessoa).
d-O'bara:

76
Ire: Renascimento conduz a elevao.
(Este odu fala da necessidade de uma base firme de disciplina

espiritual).
Ibi: Renascimento conduz ao egoismo.
(Este odu fala da possibilidade da perda de uma amizade devido a

um mal entendido).
O'bara-d:
Ire: Elevao que conduz a um renascimento.
(Este odu fala da necessidade de se aumentar a proteo ao redor

da famlia e da comunidade).
Ibi: Egotismo conduz a iluso.
(Este odu fala das conseqncias negativas de aceitar dinheiro

por sexo).
d-O knrn:
Ire: Renascimento conduz a novos caminhos.
(Este odu fala da necessidade de curar os efeitos de disfuno

ancestral).
Ibi: mudana Arbitrria conduz a Direes arbitrrias e sem

objetivos.
(Este odu fala das conseqncias negativas de ser um ladro).
O knrn-d:
Ire: Novo caminho que conduz a um renascimento.
(Este odu fala da necessidade de se controlar a raiva).

77
Ibi: Isolamento conduz a mudana arbitrria.

amadurecer e agir de acordo com sua idade).
d-gnd:
Ire: Renascimento que conduz a remoo de Obstculos.
(Este odu fala da necessidade de ser mais socivel).
Ibi: Renascimento que conduz a conflito.
(Este odu fala das consequncias negativas da conduta anti-

social).
gnd-d:
Ire: Remoo de obstculos que conduz a um renascimento.
(Este odu fala da boa sorte proveniente de uma jornada segura).
Ibi: Conflito que conduz a mudana arbitrria.
(Este odu adverte sobre a possibilidade de enfermidade no

estmago).
d-O s:
Ire: Renascimento que conduz a abundncia.
(Este odu fala em se evitar comportamento vergonhoso).
Ibi: mudana Arbitrria que conduz a instabilidade mental.
(Este odu fala da necessidade de usar alguma forma de controle

da natalidade).

78
O s-d:
Ire: mudana Sbita conduz a renascimento.
(Este odu fala da necessidade de escutar a orientao de um

estranho).
Ibi: mudana Sbita conduz a deciso arbitrria.
(Este odu fala da possibilidade de perder-se de um caminho

espiritual).
d-k:
Ire: Renascimento conduz a aumento de Poder pessoal.
(Este odu fala da necessidade de perdoar).
Ibi: mudana Arbitrria conduz a um Comportamento imprprio.
(Este odu fala da conseqncia negativa de enfeitiar os

outros).
k-d:
Ire: Aumento de poder pessoal que conduz a Renascimento.
(Este odu fala da necessidade de ser mais sofisticado nos

negcios).
Ibi: comportamento Imprprio que conduz a Mudana sem objetivo.
(Este odu fala da possibilidade de ser enganado nos negcios).
d-trpo n:
Ire: Renascimento que conduz a melhoria de sade.

79
(Este odu fala da necessidade de se prevenir contra doena dos

oorgos reproductivos).
Ibi: mudana Arbitrria que conduz a enfermidade.
(Este odu fala da possibilidade de doena sexualmente

transmitida).
trpo n-d:
Ire: Enfermidade que conduz a renascimento.
(Este odu fala da necessidade de assumir uma responsabilidade

publica para evitar depresso e enfermidade).
Ibi: Enfermidade cria resistncia a Mudana.

assumir responsabilidade publica).
d-tr:
Ire: Renascimento que conduz a viso mstica.
(Este odu fala da necessidade de se manter fortes laos de

famlia).
Ibi: Mudana arbitrria que conduz a auto-Iluso
(Este odu fala das conseqncias negativas da disperso

familiar).
tr-d:
Ire: viso Mstica que conduz a renascimento.
(Este odu fala da possibilidade de uma herana familiar).
Ibi: Auto-iluso que conduz a mudana arbitrria.

80
(Este odu fala da possibilidade de problemas srios de

relacionamento).
d-re te :
Ire: Renascimento que conduz a determinao.
(Este odu fala de uma limpeza de cabea que conduz a fama).
Ibi: Mudana arbitrria que conduz a Resistncia teim O s ao

renascimento.
(Este odu fala das conseqncias negativas de ser preguioso).
re te -d:
Ire: Determinao que conduz a renascimento.
(Este odu fala de boa sorte que chega pela ajuda de pessoas de
fora).
Ibi: Teimosia cria resistncia ao renascimento.
(Este odu fala da possibilidade de problemas srios de

relacionamento).
d-Os e:
Ire: Renascimento que conduz a abundncia.
(Este odu fala do sucesso em um conflito contnuo).
Ibi: Resistncia a um renascimento cria Cobia.
(Este odu fala da possibilidade de encontrar uma pessoa

perigO s, conduzindo a um srio conflito).
Os e-d:

81
Ire: Abundncia que conduz a renascimento.
(Este odu fala da necessidade de compaixo em medida

apropriada).
Ibi: Cobia que conduz a resistncia.
(Este odu fala das conseqncias negativas por falta de

preparao para um conflito).
d-fn:
Ire: Renascimento que conduz a milagres.
(Este odu fala da boa sorte proveniente de uma jornada

inesperada).
Ibi: Resistncia que conduz a deficincia orgnica.
(Este odu fala da conseqncia do fracasso em se antecipar a um

conflito).
fn-d:
Ire: Milagres que conduzem a renascimento.
(Este odu fala da necessidade em se ver bondade em outros).
Ibi: Disfuno que cria resistncia.
(Este odu fala das conseqncias negativas da cobia).
D como renascimento se refere mudana total de mente, corpo

e esprito que ocorre a pontos significantes ao longo do caminho
de disciplina espiritual. Renascimento ocorre no ritual de
iniciao e nesses momentos de iniciao em nossa vida diria
que transforma nossa percepo do ego e do mundo. If ensina que

82
depois do momento original de Criao todo nascimento

renascimento, luz renasce como estrelas, estrelas Renascem como
planetas, gua renasce como terra e assim por diante. Em sua
manifestao negativa d mudana arbitrria em resistncia a
transformao real ou um apego imprprio ao passado.
ROSN
rosn-O wonrn:
Ire: Realizao de potencial que conduz a preparao para o

inesperado.
(Este odu fala da necessidade de se evitar conflito e promete

abundncia).
Ibi: Resistncia ao destino conduz ao Caos.
(Este odu fala de instabilidade mental devido a uma falha em

evitar conflito).
Oworin-rosn:
Ire: mudana Inesperada que conduz a realizao de potencial.
(Este odu fala da necessidade de se desenvolver bom carter e

ouvido para mensagens onricas).
Ibi: Caos que conduz a resistncia ao Destino.
(Este odu fala da possibilidade de mau carter levar a vergonha

pblica).

83
rosn-O'bara:
Ire: Realizao de potencial que conduz a Transformao.
(Este odu fala da boa sorte proveniente de viajem e

compartilhando conhecimento).
Ibi: Resistncia ao destino conduz ao Egotismo.
(Este odu fala da necessidade de se investir sabiamente).
Obara-rosn:
Ire: Transformao que conduz a realizao de potencial.
(Este odu fala da necessidade de estudar e aceitar If).
Ibi: Egosmo que conduz a resistncia ao destino.
(Este odu fala de possveis conseqncias negativas do fracasso

em aceitar uma disciplina espiritual).
rosn-O knrn:
Ire: Realizao de potencial que conduz a novos comeos.
(Este odu fala da necessidade de se elevar acima dos inimigos e

no se deixando levar por seus insultos).
Ibi: Resistncia ao Destino que conduz ao isolamento.
(Este odu fala das conseqncias negativas do no reconhecimento

daqueles que desejam sua m sorte).
O knrn-rosn:
Ire: Nova direo que conduz a realizao do destino.
(Este odu fala da necessidade de perdoar).

84
Ibi: Isolamento que conduz a resistencia ao Destino.
(Este odu fala das conseqncias da m conduta).
rosn-gnd:
Ire: Realizao de potencial que conduz a remoo de obstculos.
(Este odu fala de se auxiliar os menos afortunados).
Ibi: Resistncia ao Destino gerando conflito.
(Este odu fala das conseqncias negativas da arrogncia).
gnd-rosn:
Ire: Remoo de obstculos conduz a realizao do potencial.
(Este odu fala da transformao da m sorte em boa sorte).
Ibi: Conflito que conduz a resistncia ao Destino.
(Este odu fala da conseqncia negativa de uma falha em abraar

um ponto de vista otimista).
rosn-O s:
Ire: Realizao de potencial que conduz a abundncia.
(Este odu fala da abundancia proveniente de aes passadas).
Ibi: Resistncia ao Destino gera instabilidade mental.
(Este odu fala de possveis conseqncias negativas proveniente

de espritos elementais).
O s-rosn:

85
Ire: Mudana inesperada que conduz a realizao do destino.
(Este odu fala sobre a necessidade de descanar e curtir a

vida).
Ibi: Mudana inesperada que conduz a resistencia ao destino.
(Este odu fala das conseqncias negativas do trabalho austero).
rosn-k:
Ire: Realizao do potencial que conduz a aumento de poder

pessoal.
(Este odu fala de uma promessa de fama).
Ibi: Resistncia ao destino que conduz a conduta imprpria.
(Este odu fala de decises pobres que conduz a falta de sade).
k-rosn:
Ire: Aumento de poder pessoal que conduz a realizao de

potencial.
(Este odu fala da necessidade de auto-apreciao).
Ibi: Conduta imprpria que conduz a resistncia ao destino.
(Este odu fala das conseqncias negativas do medo do futuro).
rosn-trpo n:
Ire: Realizao do potencial que leva a melhoria de sade.
(Este odu fala da necessidade de se agir de maneira correta em

pblico).
Ibi: Resistncia ao Destino que conduz a doena.

86
(Este odu fala de possvel doena em uma criana no nascida).
trpo n-rosn:
Ire: Preveno de doenas que conduz a realizao de potencial.
(Este odu fala da fama conduzindo a relacionamentos melhores).
Ibi: Doena que leva a resistncia ao destino.
(Este odu fala das conseqncias do fracasso em manter a sade).
rosn-tr:
Ire: Realizao de potencial que conduz a Viso Mstica.
(Este odu fala da necessidade em se cultivar um bom carter).
Ibi: Resistncia ao Destino que conduz a autodesiluso.
(Este odu fala do tratamento imprprio de uma doena tornando-a

fatal).
tr-rosn:
Ire: Viso Mstica que conduz a realizao do potencial.
(Este odu fala da necessidade de absoluta honestidade).
Ibi: Autodesiluso que conduz a resistncia ao destino.
(Este odu fala das conseqncias negativas de ser um ladro).
rosn-re te :

87
Ire: Realizao do potencial que conduz a determinao.
(Este odu fala de boa sorte proveniente de liderana sonora).
Ibi: Resistncia ao Destino gera teimosia.
(Este odu das conseqncias negativas da resistncia a

disciplina espiritual).
re te -rosn:
Ire: Determinao conduz a realizao do potencial.
(Este odu fala da necessidade em se tornar uma pessoa de

autoridade bem treinada).
Ibi: Teimosia gera resistncia ao destino.
(Este odu fala da possibilidade de dificuldades inesperadas).
rosn-Os e:
Ire: Realizao de potencial que conduz a abundancia.
(Este odu fala da necessidade de seguir orientao espiritual).
Ibi: Resistncia ao Destino gera inveja.
(Este odu fala da possibilidade de problemas menstruais).
Os e-rosn:
Ire: Abundancia conduz a realizao de potencial.
(Este odu fala de boa sorte inesperada).
Ibi: Inveja gera resistncia ao Destino.

88
(Este odu fala das conseqncias negativas de uma atitude

negativa).
rosn-fn:
Ire: Realizao deo potencial conduz a milagras.
(Esse odu fala da boa sorte proveniente da elevao da cabea).
Ibi: Resistncia ao Destino gera Disfuno.
(Este odu fala da possibilidade da arrogncia conduzir a doena

e vulnerabilidade).
fn-rosn:
Ire: Milagres que conduzem a realizao do potencial.
(Este odu fala da possibilidade de uma viso clara do destino).
Ibi: Disfuno gera resistncia ao Destino.
(Este odu fala das conseqncias negativas da ignorncia das

mensagens provenientes do Esprito).
ROSN o potencial latente do nosso destino mais alto dando a

ns lembranas ou ligao com nossos ancestrais. If ensina que
nosso destino mais alto existe em forma de esprito no reino
invisvel e referido por Iponri uma referencia a ligao entre
conscincia pessoal e a conscincia coletiva de nossos
ancestrais. A palavra rosn significa sangue menstrual e
usada para representar hereditariedade ancestral fsica (DNA) e
espiritual (sabedoria cultural). Em sua manifestao negativa
rosn e o fracasso em efetivar habilidades latentes.

89
OWONRIN
Owonrin-O'bara:
Ire: Mudana inesperada que conduz a Transformao.
(Este odu fala da procimidade da fama baseado em esforos

passados. The blessing chega de forma inesperada).
Ibi: Mudana inesperada que conduz ao Egoismo.
(Este odu fala das consequencias negativas da falha em apreciar

uma beno quando ela veio).
O'bara-Owonrin:
Ire: Transformao gera Proteo vindade uma mudana inesperada.
(Este odu fala da necessidade de proteo contra inveja que

conduz a boa sorte).
Ibi: Egoismo que conduz ao Caos.
(Este odu fala das consequencias negaticas da inveja).
Owonrin O knrn:
Ire: Mudana inesperada que conduz a novos comeos.
(Este odu fala da necessidade em deixar a tristesa para trs).
Ibi: Mudana inesperada que conduz ao isolamento.
(Este odu fala das consequencias negativas da inabilidade de

deixar as tristezas para trs).

90
O knrn-Owonrin:
Ire: Novo comeo gera proteo contra mudanas inesperadas.
(Este odu fal da ajuda aos pobres e em levar questes pessoais

com menos seriedade).
Ibi: Isolamento gera Caos.
(Este odu fala das consequncias da falha em apreciar as coisas

que voc possui).
O wonrn-gnd:
Ire: Mudana inesperada que conduz a remoo de obstculos.
(Este odu fala da necessidade de proteo contra feitios).
Ibi: Mudana inesperada que conduz a Conflito.
(Este odu fala da inabilidade em reconhecer inimigos trazendo

consequencias negativas).
gnd-Oworin:
Ire: Remoo de obstculos gera proteo contra mudanas

inesperadas.
(Este odu fala da necesidade de se deixar de lado inveja e

cobia).
Ibi: Conflito que conduz ao Caos.
(Este odu fala das consequencias negativas de se abraar a

inveja e a cobia).
Oworin-O s:

91
Ire: Mudana inesperada que conduz a abundncia.
(Este odu fala da necessidade de fora e coragem em um conflito

e da possibilidade de reatar um velho relacionamento).
Ibi: Mudana inesperada que conduz a instabilidade mental.
(Este odu fala da possibilidade de conflito extremo que conduz a

depresso).
O s-Owonrin:
Ire: Abundancia que conduz a proteo contra mudana inexperada.
(ste odu fala da necessidade de se rir diante de um problema).
Ibi: Instabilidade conduz ao caos.
(Este odu fala da necessidade de desfazer-se do desejo de

controle).
Owonrin-k:
Ire: Mudana inesperada que conduz a um almento no poder pessoal.
(Este odu fala da possibilidade da abundancia chegar pouco a

pouco)..
Ibi: Mudana inesperada que conduz a conduta impropria.
(Este odu fala da necessidade em se ter paciencia em ralo a

saude).
k-Owonrin
Ire: Aumento no poder pessoa gera proteo contra mudana

inesperada.

92
(Este odu fala da necessidade de desfazer-se de remorsos e se

concentrar em fazer o bem).
Ibi: Conduta impropria que conduz ao caos.
(Este odu fala da possibilidade da pessoa ser sobrepujada pelos

inimigos).
Oworin-trpo n
Ire: Mudana inesperada que conduz a necessidade de proteo

contra doenas.
(Este odu fala da proteo contra doena em uma criana no

nascida e promete ambundancia).
Ibi: Mudana inesperada que conduz a doena.
(Este odu fala de possvel doena em uma criana no nascida).
trpo n Owonrin:
Ire: Boa saude gera proteo contra mudanas inesperadas.
(Este odu fala do colhimento dos frutos de seu trabalho).
Ibi: Doena gera caos.
(Este odu fala da necessidade de se evitar a desonra e saude

precria).
Owonrin tr:
Ire: Mudana inesperada que conduz a viso mistica.
(Este odu fala sobre a necessidade de ser seguro e promete

vitria sobre forte oposio).
Ibi: Mudana inesperada que conduz a decepo.

93
(Este odu fala das consequencias negativas do fracasso em ser

fidedigno).
tr - Owonrin :
Ire: Viso Mstica prov proteo contra mudana inesperada.
(Este odu fala sobre coragem e da necessidade em mudar).
Ibi: Decepa gera caos.
(Este odu fala de consequencias negativas em consequencia ao

fracasso em atua baseado no medo de fazer coisas erradas).
Owonrin re te :
Ire: Mudana inesoerada que conduz a Determinao.
(Este odu sobre evitar um sentimento de desespero pois no h

problema que no possa ser solucionado).
Ibi: Mudana inesperada que conduz a Subordinao.
(Este odu fala de consequencias negativas em consequncia de

insistir no sentimento de desespero).
re te Owonrin:
Ire: Determinao gera proteo contra mudana inesperada.
(Este odu fala de vitria sobre conspiraes).
Ibi: Subordinao gera o caos.
(Este odu fala de consequencias negativas em consequencia do

medo de injuria).
O wonrn Os e:
Ire: mudana inesperada que coduz a abundncia

94
(Este odu fala de trmino de falas acusaes).
Ibi: Mudanas inesperadas que conduz a avareza.
(Este odu fala de consequencias negativas do pesar prolongado).
Os e Owonrin:
Ire: Abundancia gera proteo contra mudana inesperada.
(Este odu fala da necessidade de se cumprir com uma obrigao

para curar algum).
Ibi: Cobia conduz ao caos.
(Este odu fala da possibilidadede [selfishness] em resultado da

falta de responsabilidade).
O wonrn fn
Ire: Mudanas inesperadas que conduzem a milagres.
(Este odu fala da necessidade de preparao para um desastre

natural).
Ibi: Mudana inesperada que conduz a Disfuna.
(Este odu fala de consequencias provenientes de uma falta de

preparao).
fn O wonrn:
Ire: Milagres criam proteo conta mudanas inesperadas.
(Este odu fala sobre conteno que no apreciada pelos outros

e proteo espiritual contra inimigos).

95
Ibi: Disfuno gera caos.
(Este odu fala sobre consequencias negativas em consequencia de

falha em apreciar bnos).
OWONRIN a fora caotica no universo. Caos pode ser prevenido

atravs de um profundo conhecimento dos ciclos e padres
csmicos. Mudana pode ser a base tanto para boa sorte quanto
para uma tragdia, dependendo da vontade da pessoa sujeita a
mesma. A existncia de caos gera divercidade no universo. Caos
em sua manifestao negativa destrutivo sem transformao e
crescimento. Caos pode tanto liberar ou restringir a
autopercepo de um indivduo.
O'BARA
O'bara O knrn:
Ire: Transformao interior que conduz a novas oportunidades
(Este odu fala da necessidade de coragem para a pessoa ser

ouvida pelo mundo).
Ibi: Egoismo que conduz ao isolamento.
(Este odu fala da possibilidade de se enraivecer as mes).
O knrn - O'bara:
Ire: Novas direes que conduzem a transformao interior.
(Este odu fala sobre proteo contra alegaes injustas).
Ibi: Isolamento que conduz ao egoismo.
(Este odu fala da amargura como resultado de falsas alegaes).
O'bara gnd:

96
Ire: Transformao interna que conduz a remoo de obstculos.
(Este odu fala da necessidade de proteo contra mexericos).
Ibi: Egoismo que conduz a conflito.
(Este odu fala das consequencias negativas de mexericos).
gnd - O'bara:
Ire: Clearing obstacles leads to inner Transformation
(This od ci speaks of the need to prepare for conflict).
Ibi: Conflito que conduz a egoismo.
(Este odu fala sobre consequencias negativas da falta de

preparao para um conflito, a crena ilusria em esta pronto
para lidar com um dado problema).
O'bara O s:
Ire: Transformao interior que conduz a abundncia.
(Este odu fala da necessidade em cuidar do dinheiro que tenha

sido emprestado a outros).
Ibi: Egoismo que conduz a instabilidade mental.
(Este odu fala da possibilidade de furto).
O s - O'bara:
Ire: Abundancia que conduz a ransformao interna.
(Este odu fala sobre a necessidade de auxiliar todos aqueles que

o auxiliaram no passado).
Ibi: Instabilidade mental que conduz ao Egoismo.

97
(Este odu fala da possibilidade da arrogancia causar perda de

amigos).
O'bara k:
Ire: Transformao interna que conduz ao aumento de poder

pessoal.
(Este odu fala da necessidade de proteo contra perdas).
Ibi: Egoismo que conduz a condutas imprprias.
(Este odu fala das consequencias negativas de se ignorar as

oposies).
k - O'bara:
Ire: Aumento de poder que conduz a transformao interna.
(Este odu fala da habilidade em conseguir relacinamentos

amorosos).
Ibi: Conduta imprpria que conduz ao Egoismo.
(Este odu fala da possibilidade da perda de afeio por falta

deapreciao).
O'bara trpo n:
Ire: transformao interior que conduz a Proteo contra doenas.
(Este odu fala da necessidade em proteger a fertilidade).
Ibi: Egoismo que conduz a doena.
(Este odu fala da possibilidade da perda da fertilidade).
trpo n - O'bara:

98
Ire: Proteo contra infemidade que conduz a transformao

interior.
(Este odu fala da necessidade de se cuidar da saude de si e da

familia).
Ibi: Infermidade que conduz ao egoismo.
(Este odu fala da possibilidade de doena afetando toda a

familia).
O'bara tr:
Ire: Transformao interior que conduz a Viso Mstica.
(Este odu fala da necessidade de tomar cuidado contra mexericos

das pessoas que trabalham ao seu redor ou para voc).
Ibi: Egoismo que conduz a auto decepo.
(Este odu fala da possibilidade de ataque por algum que no foi

percebido como um inimigo).
tr - O'bara:
Ire: Viso mistica que conduz a transformao interior.
(Este odu fala de avisos contra mexericos e acusaes falsas).
Ibi: Auto decepo que conduz ao egoismo.
(Este odu fala de possveis consequencias negativas de

indulgncia em mexericos).
O'bara re te :

99
Ire: transformao interna que conduz a Determinao.
(Este odu fala da aproximao de boa sorte).
Ibi: Egoismo que conduz a subordinao.
(Este odu fala fala da necessidade de se evitar problemas

baseados em sua auto decepo).
lrete- O'bara:
Ire: Determinao que conduz a transformao interior.
(Este odu fala da necessidade de se manter fiel aos seus ideais

enquanto rodeado por inimigos).
Ibi: Subordinao que conduz ao egoismo.
(Este odu fala sobre consequencias negativas do abandono de seus

ideais).
O'bara Os e:
Ire: Transformao interna que conduz a abundncia.
(Este odu fala da boa sorte chegando como resultado da cura de

problemas familiares).
Ibi: Egoismo que conduz a avareza.
(Este odu fala de efeitos negativos da baixa estima gerando

falso orgulho).
Os e - O'bara:
Ire: Abundancia que conduz a Transformao interna
(Este odu fala da necessidade de se cancelar uma viagem).
Ibi: Cobia que conduz ao egoismo.

100
(Este odu fala das consequencias negativas da falha em seguir as

instrues provenientes de If).
O'bara fn:
lre: Transformao interna que conduz a Milagres.
(Este odu fala da resoluo de muitos problemas devido a

Abundncia inexpereda).
Ibi: Egoismo que conduz a uma disfuno.
(Este odu fala da possibilidade de ser sobrepujado pelo

desespero).
fn-O br:
Ire: Milagre que conduz a Transformao interna.
(Este odu fala do aumento nos negcios pessoais levando a

abundncia).
Ibi: Disfuno que gera o egoismo.
(Este odu fala da possibilidade de problemas no-resolvidos

levarem a decepo ou ao roubo).
O BR a transformao interna que ocorre em consequncia do

ego que temperado pela humildade. Egoismo doentio est
frequentemente enraizado na emoo incontrolada centrada na
autogratificao. Em O br o equilbrio entre a cabea e o
corao ocorre como um ato de vontade e intelecto guiando a
pessoa a transceder a repetio de padres ineficazes antigos da
autodefesa e da conduta autodestrutiva. Alguns destes padres
possuem bases ancestrais (disfuno familiar) e toca a forma de
maldio. Desta maneira o indivduo identifica o Eu com a

101
conduta destrutiva. Este padro de conduta usualmente requer uma

interveno da comunidade.
O KNRN
O knrn gnd:
Ire: Novo caminho que conduz a remoo de obstculos.
(Este odu fala de uama criana que incomodada pela capacidade

de ver os espritos. Esta pessoa deve ser iniciada como parte da
purificao e processo de cura.
Ibi: Isolamento que conduz a um conflito.
(Este odu fala da possibilidade de males mentais se o problema

da viso de espritos no for resolvida de maneira positiva).
gnd O knrn:
Ire: Remoo de obstculos que conduz a Novas oportunidades.
(Este odu fala da necessidade em fazer uma oferenda aos

ancestrais para remover obstculos e trazer boa sorte.
Ibi: Conflito que gera isolamento.
(Este odu fala da possibilidade da perda da boa sorte se a

pessoa no viajar pelo mundo).
O knrn O s:

102
Ire: Novo caminho que conduz a abundncia.
(Este odu fala da necessidade de se aprender como se retirar

frente a posio esmagadora).
Ibi: Isolamento que conduz a uma isolamento mental.
(Este odu fala de possveis consequncias negativas de um

planejamento mal feito e falta de clareza).
O s O knrn:
Ire: Abundncia que conduz a Oportunidades novas.
(Este odu fala da necessidade de honestidade, servio e coragem

em receber uma bno de longevidade).
Ibi: Cobia que conduz ao isolamento.
(Este odu fala das consequncias negativas da crena de que a

pessoa no pode ser tocada pela morte ou destruio).
O knrn-k:
Ire: Novo caminho que conduz ao aumento de poder pessoal.
(Este odu fala da necessidade de se aceitar o bem com o mal).
Ibi: Isolamento que conduz a condutas imprprias.
(Este odu fala dos problemas associados com a perspectiva

unidirecional).
k O knrn:
Ire: Aumento de poder pessoal que conduz a novas oportunidades.
(Este odu fala da necessidade de se mudar m conduta passada

para atrai bno e longevidade).

103
Ibi: Conduta imprpria que conduz ao isolamento.
(Este odu fala da possibilidade da m conduta levar a uma morte

prematura).
O knrn trpo n:
Ire: Novo caminho que conduz a proteo contra males.
(Este odu fala em aceitao das circunstncias de maneira a por

um fim a tristeza).
Ibi: Isolamento que conduz a doenas.
(Este odu fala da possibilidade do rancor levar a doena).
trpo n O knrn:
Ire: Proteo contra doena que conduz a Novas

oportunidades.
(Este odu fala da necessidade de se proteger contra feitios).
Ibi: Doenas que conduzem ao isolamento.
(Este odu fala da possibilidade de grande mal se a necessidade

de proteo no for levada a srio).
O knrn tr:
Ire: Novos caminhos que levam a Viso Mstica.
(Este odu fala do valor de se resolver disputas familiares).
Ibi: Isolamento que conduz a autodecepo.
(Este odu fala da possibilidade de destruio de uma famlia

baseada no conflito enraizado na autodecepo).

104
tr O knrn:
Ire: Viso Mstica que conduz a oportunidades.
(Este odu fala da necessidade de proteo contra litigios).
Ibi: Autodecepo que conduz ao isolamento.
(Este odu fala da possibilidade de argumentos inuteis levarem a

um litigio).
O knrn re te :
Ire: Novo caminho que conduz a Determinao.
(Este odu fala da necessidade de alimentar os ancestrais e pedir

por humildade).
Ibi: Isolamento que conduz subordinao.
(Este odu fala da possibilidade da falta de sorte baseada na

crena que uma pessoa pode lidar com todos os seus problemas
sozinho).
re te O knrn:
Ire: Determinao que conduz a novas oportunidades.
(Este odu fala da necessidada de proteo contra intrigas).
Ibi: Subordinao que conduz ao isolamento.
(Este odu fala de possveis males devido ao fracasso em se

determinar quem amigo ou no).
O knrn Os e:
Ire: Novo caminho que conduz a abundncia.
(Este odu fala da necessidade de se colocar acima da tristeza e

do remorso afim de garantir a boa sorte)

105
Ibi: Isolamento que conduz a cobia.
(Este odu fala de possvel tristeza e pesar levando a tomar

decises ruins baseadas na cobia enraizada no medo da perda.
Os e O knrn:
Ire: Abundancia que conduz a novas oportunidades.
(Este odu fala da necessidade de se abraar uma disciplina

espiritual para transformar m sorte em boa sorte).
Ibi: Cobia que conduz ao isolamento.
(Este odu fala da possibilidade de se ofender inimigos e tornar

pior a m sorte).
O knrn fn:
Ire: Novo caminho que conduz a milagrea.
(Este odu fala da necessidade de otimismo para mudar a m

sorte).
Ibi: Isolamento que conduz a uma disfuno.
(Este odu fala da possibilidade da depresso sustentar a m

sorte).
fn - Okaran:
Ire: Milagres que conduzem a novas oportunidades.
(Este odu fala de novidade que tornam fisico, emocional e

espiritual limpos).
Ibi: Disfuno que conduz ao isolamento.

106
(Este odu fala da possibilidade de injustia social direcionada

a essa pessoa e a possibilidade de difamao).
O KNRN representa o primeiro pao que ocorre como resultado de

um novo nvel de auto-entendimento. Qualquer mudana na
percepo do Eu e do mundo altera a viso da pessoa do futuro e
como ele est atuando no mundo. Qualquer um que se recuse a dar
o primeiro passo corre o risco de isolamento e fecha a porta
para um crescimento mais adiate.
GND
gnd O s
Ire: Remoo de obstculos conduz a abundancia.
(Esse odu fala da necessidade de se manter concentrado, como

base para o desenvolvimento em direo da fama e da fortuna).
Ibi: Conflito que conduz instabilidade mental.
(Esse odu fala da necessidade de se manter concentrado de

maneira a evitar a depresso e a raiva).
O s gnd
Ire: Abundncia que condua remoo de obstculos.

107
(Este odu fala da necessidade de preparar-se pra um grande

conflito de maneira a proteger a boa sorte j manifestada
anteriormente).
Ibi: Instabilidade mental conduz a conflito.
(Este odu fala dapossibilidade da raiva e depresso conduzir a

pessoa violncia).
gnd k
Ire: Remoo de obstculos conduz ao aumento de poder pessoal.
(Este odu fala da necessidade de ser honesto de todas as

formas).
Ibi: Conflito leva a condutas imprprias.
(Este odu fala da possibilidade de desonestidade ser

descoberta).
k gnd
Ire: Aumento de poder pessoal leva remoo de obstculos.
(Este odu fala da necessidade de se ter coragem no caminho de

seu destino).
Ibi: Conduta imprpria gera um conflito.
(Este odu fala das possveis consequencias negativas da

incapacidade de controlar a raiva).
gnd - trpo n
Ire: Remoo de obstculos leva a proteo contra doena.
(Este odu fala da necessidade de manter a paz na comunidade afim

de assegurar a boa sorte).

108
Ibi: Conflito gera doena.
(Este odu fala da possibilidade de dores geradas pela recusa de

se desenvolver um bom carter).
trpo n - gnd
Ire: Proteo contra doena evita a criao de obstculos.
(Este odu fala da necessidade de assegurar a fertilidade).
Ibi: Doena gera conflito.
(Este odu fala de possvel infertilidade).
gnd tr
Ire: A remoo de obstculos conduz Viso Mstica.
(Este odu fala da possibilidade de transformar m sorte em boa

sorte pela mudana em direo a oportunidade).
Ibi: conflito que conduz auto-decepo.
(Este odu fala sobre a possibilidade de que o medo de doenas

leve doena).
tr gnd
Ire: Viso Mstica que conduz remoo de obstculos.
(Este odu fala da necessidade de purificar a cabea a fim de

remover os efeitos de m conduta passada).
Ibi: Auto-decepo que gera conflito.

109
(Este odu fala de possvel perda de auxlio como resultado do

fracasso em mudar a m conduta passada).
gnd re te
Ire: Remoo de obstculo que conduz determinao.
(Este odu fala da necessidade absoluta de ser honesto e trz um

tab contra a decepo).
Ibi: Conflito que conduz teimosia.
(Este odu fala das consequencias negativas da decepo).
re te gnd
Ire: Determinao que conduz remoo de obstculos.
(Este odu fala da necessidade de abraar uma disciplina

espiritual com o objetivo de garantir a boa sorte).
Ibi: Teimosia que gera conflito.
(Este odu fala da perda de respeito manifestada como resultado

da recusa em seguir uma disciplina espiritual).
gnd Os e
Ire: Remoo de obstculos que conduz abundncia.
(Este odu fala da necessidade de se portar de maneira horada

afim de garantir a boa sorte).

110
Ibi: Conflito que conduz a avareza.
(Este odu fala de possveis dificuldades que chegam como

resultado de confuso e falta de honra).
Os e gnd
Ire: Abundncia que conduz remoo de obstculos.
(Este odu fala da necessidade de alguma forma de elevao

espiritual que garante a boa sorte).
Ibi: Avareza que conduz a conflito.
(Este odu fala da possvel consequncia negativa do fracao em

procurar orientao espiritual).
gnd fn
Ire: Remoo de obstculos que conduz a milagras.
(Este odu fala da necessidade para poder resolve-lo).
Ibi: Conflito que conduz a disfuno.
(Este odu fala da possibilidade de grande desrupo para si e

para a comunidade como resultado de manter um conflito em
segredo).
fn gnd
Ire: Milagras removem obstculos.
(Este odu fala da necessidade de se tomar cuidado no trabalho

com algum que no tem bom carter).
Ibi: Disfuno gera conflito.

111
(Este odu fala da possibilidade de conflito baseado no

relacionamento com pessoa de mal carter).
GND a remoo dos obstculos que bloqueiam uma pessoa em

seu movimento em direo ao seu destino e o cumprimento de seu
potencial mais elevado. Os obstculos podem tanto ser internos
quanto externos e importante identifica-los corretamente. Um
problema nunca pode ser resolvido se a raiz do problema
desconhecida. A negatividade de gnd ocorre quando uma pessoa
acredita que os obstculos no podem ser removidos. Isso gera a
raiva e conflito desnecessrio.
O S
O s k
Ire: Abundncia que conduz a um aumento no poder pessoal.
(Este odu fala da necessidade de ser honrado em assuntos

realcionados ao esprito).
Ibi: Instabilidade mental leva a conduta impropria.
(Este odu fala de possvel vergonha proveniente de conduta

desonrO s em assunto relacionado aos espritos).
k O s
Ire: Aumento de poder pessoal que conduz abundncia.
(Este odu fala da necessidade de ter coragem para mudar m

conduta passada).
Ibi: Conduta imprpria gera instabilidade mental.
(Este odu fala de possvel instabilidade interna para aqueles

que no transformam mal carter em bom carter).

112
O s trpo n
Ire: Abundncia que conduz proteo contra doena.
(Este odu fala da necessidade de ignorar o efeito de mexericos e

da inveja).
Ibi: Instabilidade mental que gera doena.
(Este odu fala de possvel doena e infertilidade para aqueles

que internalizam mexericos e a inveja).
trpo n O s
Ire: Boa sade gera abundncia.
(Este odu fala da necessidade de se desenvolver uma disposio

calma).
Ibi: Doena fsica gera coena mental.
(Este odu fala da possibilidade de conflito e confuso para

aqueles que no desenvolvem uma disposio calma).
O s tr
Ire: Abundncia que conduz viso espiritual.
(Esse odu fala da necessidade absoluta de ser honesto em todas

as coisas. Honestidade trz conhecimento, honra e boa sorte).
Ibi: Instabilidade mental que conduz a auto-decepo.
(Este odu fala das consequencias negativas da raiva excessiva e

decpo).

113
tr O s
Ire: Viso Mstica conduz abundncia.
(Este odu fala da habilidade de ver problemas potncias como

resultado da habilidade de se manter calmo diante da
advercidade).
Ibi: Auto-ecepo que conduz instabilidade mental.
(Este odu fala da possibilidade de roubo como resultado da

incapacidade de se manter calmo diante da advercidade).
O s re te
Ire: Abundncia que conduz determinao.
(Este odu fala da necessidade de manter os conflitos fora de

casa).
Ibi: Instabilidade mental que leva a teimosia.
(Este odu fala da possibilidade de ser esmagado se a orientao

dos espritos for ignorada).
re te O s
Ire: Determinao que conduz a abundncia.
(Este odu fala da necessidade d planejamento contra alguma forma

de disputa pblica).
Ibi: Teimosia que conduz a instabilidade mental.
(Este odu fala de possvel frustrao de algum que reluta em se

preparar contra conflito pblico).
O s Os e

114
Ire: A abundncia gera mais abundncia.
(Este odu fala da abundncia resultante de esforos passados).
Ibi: Instabilidade mental gera cobia.
(Este odu fala da necessidade de se proteger contra inveja pelo

cultivo do bom carater).
Os e O s
Ire: Abundncia gera mais abundncia.
(Este odu fala da necessidade de proteger a boa sorte pela boa

sade e coragem diante de conflitos).
Ibi: Cobia gera instabilidade mental.
(Este odu fala de possveis consequncias negativs pelo uso de

linguagem baixa).
O s fn
Ire: Abundncia que conduz a milagres.
(Este odu fala da necessidade de se manter firme diante do

desejo de fugir de um problema de maneira a proteger a boa
sorte).
Ibi: Instabilidade mental que gera uma disfuno.
(Este odu fala que no possvel fugir dos problemas e evitando

um problema apenas o tornar maior).
fn O s
Ire: Milagres levam abundncia.
(Este odu fala da chegada de abundncia inesperada).

115
Ibi: Disfuno que gera instabilidade mental.
(Este odu fala da possibilidade de consequncias negativas

devido a falha em desenvolver bom carter e em resolver o que
foi estragado no passado).
O S uma mudana extrema inesperada proveniente de fonte

externa. Uma pessoa pode mudar gerando abundncia ou no mudar
gerando confuso e depresso levando instabilidade mental e
emocional. Quando esse odu aparece a pessoa deve ser prevenida
contra instabilidade mental, porque dependncia torna-se uma
forma de invocao ou auto-feitio.
k trpo n
Ire: Aumento de poder pessoal que gera boa saude.
(Este odu fala da disciplina espiritual protegendo a fertilidade

na forma de nascimento de uma criana ou na forma de
criatividade).
Ibi: Conduta imprria que leva dpena.
(Este odu fala da possibilidade da falta de disciplina

espiritual gerar infertilidade).
trpo n k
Ire: Boa sade conduz ao aumento de poder pessoal.

116
(Este odu fala da necessidade de manter a sade atravs da

gravidez).
Ibi: Doena conduz conduta imprpria.
(Este odu fala de problemas associados uma gravidez

insalubre).
k tr
Ire:Aumento de poder pessoal que conduz Viso Mstica.
(Este odu fala da habilidade em agrupar e dirigir pessoas em um

esforo coletivo para aumentar a boa sorte).
Ibi: Conduta imprpria que conduz auto-decepo.
(Este odu fala de possivel resistncia ao ensinamentos de If).
tr k
Ire: Viso Mstica que conduz a um aumento de poder pessoal.
(Este odu fala da necessidade de autoproteo contra inveja e

feitios como preparao a um aumento na abundncia).
Ibi: Auto-decepo que conduz a condutas imprprias.
(Este odu fala da possibilidade da pessoa ser acusada de roubo).
k re te

117
Ire: Aumento de poder pessoal que conduz a determinao.
(Este odu fala da boasorte proveniente do prprio esforo

pessoal).
Ibi: Conduta imprpria que conduz teimosia.
(Este odu fala de desapontamento e perda como resultado de um

investimento coletivo).
re te k
Ire: Determinao que conduz a um aumento de poder pessoal.
(Este odu fala de possvel promoo e aumento de carga de

trabalho).
Ibi: Teimosia que conduz conduta imprpria.
(Este odu fala de possveis efeitos negativos de uma liderana

fraca).
k Os e
Ire: Aumento de poder pessoal que conduz abundncia.
(Este odu fala da correo de falss alegaes).
Ibi: Conduta imprpria que conduz ganncia.
(Este odu fala das consequncias da falha em corrigir falas

alegaes).
Os e k
Ire: Abundncia que conduz a um aumento de poder pessoal.
(Este odu fala da necessidade de se prevenir contra falsas

acusaes por meio do cultivo do bom carter).
Ibi: Cobia que conduz a conduta imprpria.

118
(Este odu fala da possibilidade de ser atingido por inimigos).
k fn
Ire: Aumento de poder pessoal que conduz a milagres.
(Este odu fala da necessidade de ter perspectivas realistas).
Ibi: Conduta imprpria que gera disfuno.
(Este odu fala de possvel despontamento gerando amargura).
fn k
Ire: milagres podem conduzir a um aumento de poder pessoal.
(Este odu fala de possvel aumento de responsabilidade pessoal

levando boa sorte).
Ibi: Disfuno que gera conduta imprpria.
(Este odu fala de possvel pobreza resultante do fracasso

emarcar com o aumento de responsabilidade).
K significa atrair. Uma pessoa atrai seus recursos toda vez

que abenoa ou enfeitia alguma coisa. A atrao parte do
processo de acesso do poder da palavra ( o fo ase ). If ensina que
palavras tem a habilidade de transformar a realidade fsica. Em
sua manifestao negativa a conduta imprpria em K o uso
antitico do poder da palavra para feitios, cobia e expresses
de denegrimento.

119
TRPO N
trpo n tr
Ire: Boa Sade conduz a viso mstica.
(Esse Odu fala da necessidade de fazer coisas no tempo certo

para assegurar Boa Sorte).
Ibi: Doena leva a autodestruio.
(Este odu fala de posveis efeitos negativos da falsa

necessidade de avaliao).
tr trpo n
Ire: Viso Mistica prov proteo contra doena.
(Esse odu fala do tab contra bebida)
Ibi: Autodecepo gera doena.
(Este odu fala sobre a possvel conseqencia negativa sobre

fracasso em honrar o tab contra bebida e outras formas de
conduta viciO ss).
trpo n re te
Ire: Boa sade que conduz a determinao.
(Este odu fala da necessidade de estar preparado fsicamente,

mentalmente e espiritualmente para conflito).
Ibi: Doena que conduz a teimosia.
(Esse odu fala sobre possvel doena entre crianas e a

consequencia da falha em trata-la devidamente).

120
re te trpo n
Ire: Gera boa sade.
(Esse odu fala da necessidade de ser justo de todas as maneiras

para manter estabilidade interna e boa sade).
Ibi: Teimosia gera doena.
(Este odu fala de possvel consequencia de tratar outras pessoas

injustamente).
trpo n Os e
Ire: Boa sade que conduz a abundancia.
(Este odu fala da necessidade de tomar responsabilidades para si

e outros nos arecifes da negatividade no mundo).
Ibi: Doena que conduz a cobia.
(Esse odu fala da possibilidadede pobreza como resultado do

fracasso em agir de maneira responsvel, principalmente com
crianas).
Os e trpo n
Ire: Abundancia que conduz a boa saude.
(Esse odu fala da necessidade de se elevar de maneira correta

crianas e evitar conflitos desnecessrios em auxlio a boa
sade e sorte).
Ibi: Cobia que conduz a doena.

121
(Este odu fala de possveis efeitos negativos por falha em agir

de maneira responsvel).
trpo n fn
Ire: Boa sade que conduz a milagres.
(Este odu fala das necessidades bsicas que sero providas).
Ibi: Doena conduz a disfuno.
(Este odu fala de consequencias negativas da tristeza

excessiva).
fn trpo n
Ire: Milagres geram boa sade.
(Este odu fala de boa sorte que chega atravs do estudo e

pratica de disciplina espiritual).
Ibi: Disfuno gera doena.
(Este odu fala da possibilidade de adentrar a um relacionamento

potencialmente violento que pode levar a injria fsica).
TRPO N a necessidade de males como meios naturais de

correo de desequilibrios. If ensina que a preveno de males
chega como viver uma vida de bom carter, em alinhamento com o

122
destino pessoal e o conceito de vida em harmonia com o mundo. Em

sua manifestao negativa, trpo n mal prolongado que periga
tornar-se fatal.
TR
tr re te
Ire: Viso mstica que conduz a determinao
(Este odu fala da necessidade de compreenso do relacionamento

entre criao e o Criador como base de entendimento de si e do
mundo).
Ibi: Autodecepo que conduz a teimosia.
(Este odu fala das consequencias negativas do fracasso em

entender materias espirituais).
re te tr
Ire: Determinao leva a viso mistica.
(Este odu fala da necessidade de proteo espiritual contra

espritos elementais).

123
Ibi: Teimosia leva a autodecepo.
(Este odu fala da dificuldade extrema se houver resistencia a

compreeno do eu e do mundo).
tr Os e
Ire: Viso mstica leva a abundancia.
(Este odu fala da necessidade de autoproteo para preservar boa

sorte).
Ibi: Autodecepo leva a avareza.
(Esse odu fala da possvel perda devido a falha em tentar

resolver os problemas de auto-proteo).
Os e tr
Ire: Abundancia que leva a viso mistica.
(Esse odu fala da futilidade da mente, corpo e esprito).
Ibi: Cobia leve para autodecepo.
(Esse odu fala da possibilidade de auto destruio devido

autodecepo).
tr fn
Ire: Viso mstica leva a milagres.
(Esse odu fala da necessidade de ser honesto para garantir boa

sorte).
Ibi: Autodecepo leva a disfuno.
(Esse odu fala de consequencias negativas da falta de

fidelidade).

124
fn tr
Ire: Milagres levam a viso mstica.
(Este odu fala da habilidade em criar alegria no mundo).
Ibi: Disfuno leva a auto decepo.
(Este odu fala de possvel consequencia negativa do rancor).
TR a experincia da conexo com a raiz. Qualquer pessoa que

comete um erro de identificao dos desejos pessoais com a Raiz
sofre com autodecepo. A manifestao negativa de tr a
crena que desejo pessoal o mesmo que desejo divino.
RE TE
re te Os e
Ire: Determinao leva a abundancia.
(Este odu fala da necessidade de proteo contra negatividade no

caminho da boa sorte).
Ibi: Teimosia que conduza avaresa.
(Este odu fala das consequencias negativas da falha em

estabelecer independencia pessoal).
Os e re te
Ire: Abundancia leva a determinao.
(Este odu fala da abundancia inesperada criando necessidade de

ser generoso).
Ibi: Cobia que conduz a teimosia.

125
(Este odu fala da possibilidade de perda de abundancia devido

avareza).
re te Ofu
Ire: Determinao que conduz a milagres.
(Este odu fala da necessidade de ser generoso para criar

abundancia pessoal).
Ibi: Teimosia que conduz a disfuno
(Este odu fala das consequencias negativas da perda de

generosidade).
fn re te
Ire: Milagres que conduzem a determinao.
(Este odu fala da necessidade de crescimento espiritual diario e

auto reflexo).
Ibi: Disfuno que conduz a teimosia.
(Este odu fala da possvel consequencia negativa da estagnao

espiritual).
RE TE reoresenta movimento firme em direo a meta. Determinao

como se manifesta em re te e o desejo de concretizar o Destino e
desenvolver bom carater. Em sua manifestao negativa,
determinao se transforma em resistencia ao crescimento.

126
OS E
Os e fn
Ire: Abundancia que conduz a milagres.
(Este odu fala da necessidade de se preparar para dificuldades

extremas provenientes de fontes externas).
Ibi: Cobia leva a disfuno.
(Este odu fala da possibilidade de ser soterrado pela falha em

se preparar contra dificuldades externas).
fn Os e
Ire: Milagres levam a abundancia.
(Este odu fala sobre a necessidade de dar embora o que no se

usa mais ou necessita para garantir boasorte).
Ibi: Disfuno leva a avareza.
(Esse odu fala sobre possvel consequencia negativa dedestratar

os outros).
OS E beno de vida longa, abundancia e filhos que Ifa diz

chegar para aqueles que cultivam bom carter. Resistencia ao
cultivo de bom carter egocentrismo e fonte de cobia.
FN descrito como a manifestao de milagres. fn apenas

visto como miraculoso por aqueles que no compreendem o
relacionamento entre os reinos visveis/invisveis. Milagre
algo normal para aqueles que compreendem o Awo. A interao

127
entre os reinos visveis/invisveis inclui a possiblidade de

invocao de fenmeno criativo e destrutivo. A invocao de
fenmenos destrutivos no tem finalidade porque est em oposio
ao verdadeiro Eu, a natureza interna do Eu.

128
LIO 6
O PROCEDIMENTO PARA
A CONSULTA DE IF (DAF)
Existem tantas maneiras de se consultar If quanto existem Awo. Isto no

significa que o sistema seja aleatrio ou arbitrrio. H elementos
especficos envolvidos no processo de consulta a If com uma faixa de
variao dependente da maneira com a qual esses elementos so colocados
na operao.
Na frica eu tenho observado que todos os Awo realizam a divinao sobre

um tabuleiro. O tabuleiro em If o smbolo da unidade e interconexo no
universo e designa um espao sagrado. As ferramentas sagradas mnimas
incluem um s, um Opele (corrente divinatria), Opon (tabuleiro
divinatrio), Iyerosun (esterco de cupim proveniente da palmeira), Ikin
(nozes sagradas da palmeira), Iroke (sineta de madeira), Igbo (pequenos
implementos utilizados para determinar a orientao do odu), omi tutu
(gua fresca), oti (gim), epo pupa (azeite de dend) e ataare (pimenta da
costa).
H duas maneiras de consulta a If; uma utiliza o opele e a outra

utilizando o ikin. H uma crena neste pas que os ikin so utilizados
apenas em ocasies importantes e o opele utilizado para assuntos
corriqueiros. Eu no acredito que esta distino seja real. Meu professor
em Ode-Remo utiliza o ikin para qualquer uma de suas divinaes. Eu nunca
o vi utilizar o opele. Eu penso que a escolha particularmente uma
questo de preferncia. Eu creio que o ikin deva ser utilizado em
questes como rituais de elevao e iniciao. If ensina que o uso do
ikin a expresso definitiva da sabedoria de If. Na cultura tradicional
yoruba apenas uma questo endereada e pelo uso do ikin a matria
considerada resolvida e no sujeita a uma divinao posterior.

129
Eu apresento aqui o mtodo de divinao que eu utilizo e o estudante pode

examinar os vrios elementos usados no processo de divinao. Eu
reintegro que este no o nico mtodo de consulta ao orculo, mas
simplesmente um mtodo de consultar o orculo. Durante cada passo eu
darei uma explicao sobre o significado simblico do passo baseada no
meu entendimento do processo. Eu creio que cada passo est aberto a uma
gama de variaes to grande quanto os elementos importantes so
includos em alguma forma.
CONSULTANDO O O PE LE
J foi dito nesse estudo que todo ritual em If segue uma seqncia que
eu descrevo como lave-o, consagre-o, invoque-o, alimente-o e interprete-
o. Este um simples e curto guia para lembrar os elementos importantes
inclusos no processo de divinao, feitura de ebo e todos os ritos
significantes de passagem.
O primeiro passo de limpeza purificar o espao sagrado. Borrife gua no

cho, no s e no opele dizendo Ile tutu, s tutu, ire lona iponri
atiwo Orun, significando refresque a Terra, refresque o Mensageiro
Divino, traga a boa sorte de seu destino mais alto proveniente do reino
invisvel.
O segundo passo a consagrao. No processo de consagrao divinatria

segue a lngua do Awo. If considera a boca e a lngua de um Awo como
sendo um espao sagrado. a fonte da habilidade do Awo encaminhar o se
(poder espiritual) proveniente do reino invisvel para o reino visvel e
usar o se para transformar problemas existenciais nesse mundo. H
diferentes mtodos para alimentar a lngua durante o processo da
divinao. Os mtodos mais comuns so beber um pouco de epo (azeite de
dend) ou mascar onze ou vinte e uma ataare (pimenta da costa). O mtodo
de alimentao da lngua para invocar ire determinado pelo odu, o qual
ser comentado na prxima lio.
O terceiro passo a invocao. Coloque o opele nas mos em concha da

pessoa que est recebendo o odu. Recite o oriki s e o orki Ornml .

130
Este ponto no processo o elemento mais pessoal e em minha experincia o

passo onde uma faixa maior de variaes ocorre. O propsito da invocao
coloca o Awo em um estado alterado de conscincia atribudo ao Retorno
ao tempo em que Ornml caminhava sobre a Terra. Apenas o Awo sabe
quando ele deve alcanar este estado. Alguns Awo falam, cantam e recitam
oriki. Alguns Awo podem alcanar este estado rapidamente e as oraes de
abertura so relativamente curtas. Outros demoram a se conectar com os
Espritos e seus oriki podem ser maantes. O que eu apresento aqui, eu
considero como o mnimo oriki necessrio para consultar o orculo. O
oriki dito durante a divinao seria similar s oraes recitadas no
cilclo de quatro dias de oraes. A familiaridade e freqncia do uso
dessas oraes so desenhadas de maneira a facilitar a elevao da
conscincia necessria a interpretao efetiva do orculo.
ORIKI DAF (O PE LE )
Ornml e l rn-pin, Aje ju gn, Ibi keji 0lodumare akoko

Olkun,
Esprito do Destino, Testemunha da Criao, provedor da forte

medicina, prximo jia do Oceano,
ajao ikoto ara Ado, ara Ewi, ara oke Itas e, ara ojumo,
Saudaes ao nativo de Ado, nativo de Ewi, nativo da montanha,

nativo do alvorecer,
ibiti ojo ti nmo, waiye ara oke l'geti okeje oje .
O lugar onde o alvorecer chega, o lugar aonde o nativo do Cu

chega a Terra.
Erin fon olagilagi okunrin, ti nmu ara ogidan le, alaket e

pennepe,

131
O elefante nos protege contra as doenas do homem, conhecimento

torna-se fora, ele forma uma cabaa de luz branca,
pari ipin, oloto kan to ku l'aiye , O ba iku ja gba o mo re sile ,
pequena matria revelada, um homem honesto que pode perecer a

qualquer momento, o Chefe que defender as crianas contra as
mandbulas da morte,
odudu ti ndu ro emere , ma ba fo otun or ti, ko sun won se .
O poder que proteger a cabea contra espritos elementares,

nunca se tornando menos que a prpria cabea, porque a fonte
do poder.
Ase .
Assim seja.
Tome o o pe le das mos da pessoa e segure o perto de sua boca

respirando em cada uma das sementes da corrente. Segurando a
corrente pelo seu meio com o dedo e o dedo mdio da mo
direita, deixe que a corrente toque o tabuleiro e ento mova-a
em um movimento circular anti-horrio dispondo-a em formato
circular no tabuleiro. O gesto simblico indica que voc esta
pedindo a If que pare o tempo durante a divinao de maneira
que as questes endereadas permaneam estveis durante a
examinao. Levante a corrente em um movimento horrio, toque-a
nos quatro pontos cardeais diretamente em frente de onde voc
est sentado. Eu toco o leste, oeste, norte e sul com o leste
localizado no topo do tabuleiro como lugar simblico onde a luz
primeiramente encontra o mundo. Assim que voc fizer contato com
cada um dos pontos diga: bs il Orn significando Eu
respeito os poderes do leste, bs iw Orn significando Eu
respeito os poderes do oeste, bs Arw significando Eu
respeito os poderes do norte bs Gs significando Eu

132
respeito os poderes do sul. Ento toque o cho a sua direita

fora do tabuleiro. Tocando o o pe le em um ponto fora do tabuleiro
e pedindo que o Esprito de O rnml junte-se a voc no
tabuleiro. Estenda o o pe le diretamente em frente ao opon.
Muitos o pe le possuem um nmero par de bzios conectados na ponta

do lado direito e um nmero impar de bzios conectados ao lado
esquerdo da corrente. Arremesse a corrente com o lado par
voltado para a sua direita. Se a corrente virar enquanto voc
estiver lanando a corrente, voc precisa cuidadosmente colocar
o lado direito em sua posio correta. Alguns Awo usam o lado
impar do o pe le direita, tome um sistema e use-o
consistentemente.
O quarto passo a alimentao. Ponha uma pequena quantidade de

oti (gim) na tampa da garrafa e borrife em cada semente do
o pe le .
O quinto passo interpreta-lo, ou apresentar os versos dos odu

junto com sua interpretao e instrues em qualquer trabalho
subseqente que seja necessrio. A sesso de leitura fechada
por alguma forma de oriki de Boa Sorte, seguido pela palavra
to, significando que a divinao est completa.
DAFA (IKIN)
Tanto o Ikin quanto o o pe le seguem os mesmos passos. O Awo

senta-se na esteira com o opon (tabuleiro divinatrio) entre
suas pernas, e uma tigela com os ikin dentro entre o tabuleiro
e a pessoa que esta pedindo orientao.
O primeiro passo de limpeza purificar o local. Borrife gua no

cho, no s e nos Ikin dizendo Ile tutu, s tutu ire lona
iponri atiwo run significando Refresque a Terra, refresque o

133
Mensageiro Divino, traga boa sorte de seu destino mais alto

proveniente do reino invisvel.
O segundo passo a consagrao. No processo divinatrio, a

consagrao realizada na lngua do Awo. Novamente h
diferentes metodos de alimentar a lngua durante esse processo.
O mtodo mais comum tragar uma pequena quantidade de epo
(azeite de dend) ou mascar onze ou vinte e uma sementes de
ataare (pimenta da costa).
O terceiro passo a invocao. Esvazie a tigela de Ikin nas

mos da pessoa que est pedindo orientao. Quando eu uso o Ikin
eu gosto de utilizar um Iba ampliado (dando respeito) ao
espectro completo de rs representados na comunidade com a
qual eu estou trabalhando.
BSE
O p ni fn O l run.
Gratido ao Senhor do Reino dos Ancestrais.
b Oldmar, Oba jiki.
Eu sado ao Criador, o Rei que ns primeiramente louvamos.
M j ln.
Eu hoje desperto.
Mo wo'gun m rin ay.
Eu contemplo os quatro cantos da Terra.

134
b lwr. gb gi lr, l'fin e wu l'd, nt Oldmar k

pj e d, m Olworiogb.
Eu sado o Esprito da Pureza, Ele que entalha a roupa em Ado na

forma de uma escultura, aquele cuja data da morte no foi mudada
oelo filho do Sumo Sacerdote que fez todas as cabeas existentes
na Criao.
b'se il Orn.
Eu sado o poder do Leste.
Ib'se iw Orun,
Eu sado o poder do Oeste.
b'se Arw.
Eu sado o poder do Norte.
b'se Gs.
Eu sado o poder do Sul.
b O ba gbalye.
Eu sado o Rei das Estaes da Terra.
b run k.
Eu sado o Reino Invisvel das Montanhas.
Ib Atw run.
Eu sado a todas as coisas viventes no Reino Invisvel.
b Olkun -s r -day
Eu sado o Esprito dos Oceanos, aquele que torna as coisas

prsperas.
Ib af f l g l g awo isl-ay.
Eu saudo o poder do vento, o Segredo do Mundo Misterioso.

135
b g g , O ba.
Eu sado a Me Terra, aquela que sustenta o alinhamento

Universal de todas as coisas na Natureza.
b tt aiy l gb r .
Eu sado a perpetualidade do Mundo na eternidade.
b O ba awo n O ba.
Eu sado o Rei dos Reis.
b kt br, O ba t np' j ik d.
Eu sado o Desvior dos dias finais, O Rei que pode mudar o dia
da Morte.
b t-k e ni Oldmar.
Eu sado a esteira que no pode ser enrolada uma vez que

estendida.
b d mu d mu ke te a l nu m fohun.
Eu sado o poder que retira Dondade do Reino dos Invisveis.
b'se aw n ik e me s run.
Eu saudo os Espritos da Morte, os mensageiros do Reino

Invisvel.
b Or,
Eu saudo o Esprito da Conscincia.
b Or in.
Eu saudo o Esprito do Eu interior.
b po nr ti wa' l' run.
Eu saudo o Eprito do Eu Maior que vive no Reino Invisvel dos

Ancestrais.
b Kr.

136
Eu saudo o Criador da Cabaa que contm o Eu Interior.
Ib jl - M pn,
Eu saudo o Guardio de todos Espritos Interiores que so

selecionados no Reino Invisvel dos Ancestrais.
b d-Ar, ati d-E j ,
Eu saudo o Esprito do Guardio de todos Espritos Interiores

que so selecionados no Reino Invisvel dos Ancestrais.
run Or nil, e jyn, e jb oun t e r.
O Reino Invisvel dos Ancestrais o lar permanente do Eu

Interior, ele o Eu Interior, la onde o Eu Interior presta
conta de tudo aquilo que fez durante sua jornada na Terra.
b s dr, kunrin or it, r k ta se , o fi id re

ll .
Eu saudo o Divino Mensageiro da Transformao, o homem das

Encruzilhadas, natural da Montanha da Criao, ns utilizaremos
sua espada para tocar a Terra.
b s s o de mt.
Eu saudo o Esprito do Trilheiro, Senhor do Mistrio da Pintura

Medicinal.
b gn awo, Onle kngu-kngu run.
Eu saudo o Mistrio do Espirito do Ferro, o senhor de

incontveis casas no Reino dos Ancestrais.
b O btl, rs s r Igb. Oni ktkt awo wr Ik ik,

O ba pt-pt t wo n gb'od ranj .
Eu saudo o Espirito do Rei das Vestes Brancas o qual louvado

na Caverna Sagrada. Senhor do Antigo Misterio da Veste Branca, o
espirito que louvado no dia sagrado da Floresta, Guadio dos
portadores de deficiencia fsica. Rei das geraes futuras.

137
b Yemoja Olgb-re re .
Eu saudo a Me do Peixes, a que doa Coisas Boas.
b sun oloriya ign arwa obirin.
Eu saudo o Espirito do Rio, senhora do pente para a beleza

feminina.
b luks aira, bmb o mo arigb se gn
Eu saudo o Rei que no morreu, o filho da pedra de raio.
b jliy jl run Oya O lw k.
Eu saudo os Ventos da Terra, os Ventos do Reino Invisvel dos

Ancestrais, o Espirito dos Ventos q aquele que guia os mediuns
dos Ancestrais.
b bej or.
Eu saudo o poder Transformador do Epirito dos Gmeos.
b Aj-gngls O lmbo yeye aiy.
Eu saudo os Espiritos da Abundncia e da Sorte, Honra esta vindo

para as Mes da Terra.
Kkn mase , (List elders)
Eu pesso auxilido de (Listar os Seniores).
b Ojubo n m f.
Eu saudo o santurio das seis direes.
Ase .
Assim seja.
O prximo passo saudar o tabuleiro de divinao (opon)

primeiramente tocando-o com o Iroke (sineta) e ento recitando o
Oriki Opon.

138
ALAFIA O PO N
Iwaju o po n o gbo o. E yin o po n o gbo .
Que a cabea do tabuleiro oua. Que o circulo do tabuleiro oua.
Olumu o tun, O lOknrn osi, aarin o po n ita O run.
Espiritos do conhecimento da direita, Espiritos da profecia da

esquerda. O meio do tabuleiro a encruzilhado Cu.
Ase .
Assim seja.
Agora saude os Ikin recitando o Oriki Ikin com ambas as mos

cobrindo o recipiente onde est os Ikin.
ORK IKIN
Ornml o gbo o. rnmil iwo'awo.
Espirito do Destino oua. Espirito do Destino revele os

Misterios.
Oun awo. Owo yi awo.
Ilumine os mistrios. Abenoa-nos com o misterio da Abundncia.
Emi nknso so l'Ogbri. A ki'fa agba Merindinlogun sile k'as ina.
Espirito que cria a harmonia perfeita. Mostre-nos a sabedoria

dos dezessei principios que moldam a Terra.
Eleri Ipin f'o na han mi.
Testemunha da Criao revele-se a mim.
Ase .
Assim seja.

139
Comece tocando o tabuleiro com o Iroke e invoque O rnml

recitando o Oriki If.
ORK IF
Ornml Eleri-ipin ibikeji Olodumare.
Espirito do destino, Testemunha da Criao, segundo para o

Criador.
A-je-je- ogun obiriti-a-p'ijo-ihu sa.
Possuidor da medicina que sobrepuja a Morte.
Oluwa mi amoimotan-a ko mo o tan ko se .
O Criador que conhece todas as coisas que conhecemos.
A ba mo o tan iba se ke.
Se conhecessemos todas as coisas daqu no seria o suficiente
Oluwa mi Olowa aiyere o mo E le sin Ile-Oyin.
O Criador das Coisas Boas na Terra. Filho do Senhor da Casa

feita de mel.
O mo o l'o pe kan t'o s'an an dogi-dogi.
Filho do senhor da arvore que sempre est firme.
Oluwa mi opoki a-mu-ide -s'oju ekan ko je k'ehun hora as aka-sa ka

akun.
O Criador Opoki que passa uma corrente de ouro de proteo em

seus olhos de maneira que as garras do leo no dilacerem.
O mo Os o-ginni tapa ti ni-e wu nini.
Filho de Os o-ginni da Tibo Tapa onde todos se vestem em finos

tecidos, o Senhor do Egun que caminha com pernas-de-pau.
O mo Os o pa'de mo wo pa'de me se o mbere ati e pa oje.

140
Filho de Os o que coloca contas em seus pulsos e tornozelos, a

corrente dourada de Oje.
Oluwa mi igbo o mo iyan birikiti inu odo.
O Criador, Espirito do bosque, Filho do Do inhame Pulverizado no

Pilo.
O mo igba ti ns 'ope jiajia.
Filho da Cabaa criador de vrios Dendezeiros.
Iku dudu ati e wo O ro aj'epo ma po n.
Ancestral esperiente que come azeite-de-dend no envelhecido.
Agiri ile-ilo bo n a-b'Olowu diwe re ma ran.
Agiri da Casa da Sabedoria abundante de sementes de algodo que

nunca se espalham.
Oluwa mi a-to-iba-jaiye O ro a-b'iku-j'igbo.
O Criador que vive bem mesmo com o Espirito da Morte se

esgueirando pelo bosque.
Oluwa mi Ajiki oge ge a-gb'aiye-gun.
Creator we go to greet you in the morning with Ogege who lives

to make Peace on Earth.
Odudu ti idu ori emere o tun ori ti ko sain s e.
A pessoa cujo Esprito defende aqueles que morrem ao nascer,

remolda caeas ruins.
O mo el'ejo ti nrin mirin-mirin lori ewe.
Filho da serpente, a que se move serenamente por cima das

folhas.
O mo arin ti irin ode-o wo s aka-s aka.
Filho do Moedor, aquele que rege com as mos limpas.

141
Ornml aboru, Ornml aboye, Ornml abosise .
Eu rogo ao Espirito do Destino para alivia-lo de seu fardo

terreno e oferece-lo aos Cus.
Ase .
Assim seja.
Aps a invocao de If pea pelo suporte dos membros de sue

Egbe e de seus ancestrais.
ADURA ATI IJUBA
b Oluwo,
Eu saudo o Awo mais antigo (significando O rnml )
b Akoda,
Eu saudo Akoda (o primeiro aluno de O rnml )
b Aseda,
Eu saudo Aseda (o segundo aluno de O rnml )
b Araba Adesanya Awoyade E gbe If gn ti Ode Remo.(mudar)
E saudo (nome de seu ancio)
b jugbona.
Eu saudo meu professor (geralmente o segundo Awo mais velho no

Egbe)
b baba, b yeye, b yeye b baba.
(Cantico) Eu saudo ao Pais e as Mes.
A juba e nkn ko de e nkn ku.
Meus respeitos a todos aqueles que tem me instruido.

142
Ase .
Assim seja.
Tendo a pessoa que esta pedindo orientao dito uma orao sobre
os Ikin, dever recolocar ento os Ikins no recipiente. O
prximo passo apresentar os Ikins ao tabuleiro.
FIFO IKIN
Coloque a quantidade de Ikin listados na mo esquerda.
Erun Osi.
Cinco Ikin (Apresente ao lado esquerdo do Opon)
Erun O ra.
Cinco Ikin (Apresente ao lado direito do Opon)
Eta Egutan.
Trs Ikin (Apresente ao topo do Opon)
Eji Ere ye .
Dois Ikin (Apresente base do Opon)
Eniti o ba fin idan.
Um ikin (Apresente ao meio do Opon)

143
Recoloque os Ikin no recipiente e ento os remova um a um

chamando em cada momento um odu em ordem de senioridade. A frase
completa Iba se (nome do odu) mo ko ki to, significando Eu
respeito (nome do odu), nos d instruo completa.
Assim que voc diz o nome do odu, segure o Ikin diretamente

acima do recipiente, ento o toque na face no topo do tabuleiro,
toque o centro do tabuleiro e ento coloque-o defronte sua boca
no momento de falar a palavra to. Coloque cada Ikin em sua vez
nasua mo esquerda at obter dezesseis. Coloque qualquer Ikin
extra no tabuleiro como testemunha da divinao.
Voc agora est pronto para consultar o odu. O processo dar um

tapa com as mos juntas e tentar pegar tantos Ikin quanto
possvel deixando apenas um ou dois Ikin na mo esquerda. Se
voc tiver um Ikin na mo esquerda voc far duas marcas no
tabuleiro; se voc tiver dois Ikin na mo esquerda voc far
apenas uma marca no tabuleiro. Se voc no tiver nenhum Ikin ou
se tiver trs ou mais Ikin na mo esquerda, voc no far marca
nenhuma no tabuleiro. Em Ode-Remo a seqncia de marcas a
seguinte:
2 1
4 3
6 5
8 7
Enquanto estiver batendo uma mo contra a outra para formar o
odu voc pode cantar a If. utilizo o seguinte Orin que possui
chamadas e respostas caso mais que um Awo esteja presente
durante a divinao.
ORIN IKIN

144
Chamada: Eji Ogb a buru a boye akala o.
Resposta: A akala, a akala o.
Chamada: O ye k Mj (chame cada odu em cada novo verso) a buru a

boye akala o.
Resposta: A akala, a akala o.
(Chame cada odu em seqncia at todas oito marcas estiverem

feitas no tabuleiro).
A traduo dos versos : Eu levanto meu fardo e d-o luz.

145
LIO 7
DETERMINANDO A
ORIENTAO DO ODU
No processo de Divinao em If todo odu possui um nmero de

modficadores que obscurece a maneira que o odu se manifesta. A distino
fundamental entre Ire e Ibi. Ire significa que o problema em considerao
est no processo de mudana em direo ao efetivo e transformando
resoluo. Ibi geralmente significa que a pessoa que est tentando
resolver um problema est resistindo a uma resoluo efetiva. A
resistncia pode ser interna proveniente do Or (conscincia pessoal), ou
externa (foras da injustia e influncias). Para ajudar o Awo na
resoluo do problema freqentemente iluminando identificar o modo no
qual o odu se manifesta.
A determinao da orientao no absolutamente necessria para

solucionar todas as questes envolvendo a divinao. As vezes a
polaridade problema/soluo est to clara que a explorao das dimenses
no necessria. Isto um chamado subjetivo por parte do Awo. No h um
conjunto de receitas de bolo que indicam quando ou no necessrio
determinar a orientao do odu. Esta no minha experincia na
observao da Divinao em frica. O estudante encorajado a seguir as
inclinaes de sua linhagem familiar neste assunto.
A orientao determinada atravs da utilizao de Igbo. Os Awo possuem

vrios implementos chamados de igbo, usados para representar vrias
formas de ire e ibi. Dois bzios atados usualmente representam ire. Ibi
usualmente representado pelo osso de um cabrito. Vrios outros
implementos so utilizados para tipos especficos de ire e ibi.
O Awo pega o igbo de ire e segura-o perto da boca dizendo: Iba se

(chama-se o nome do odu) fun ire lowo osi to, significando Eu sado
(nome do odu); que a boa sorte venha da esquerda. O lado esquerdo o

146
primeiro lanamento de maneira que esta afirmao solicita que a boa

sorte se manifeste rpida e claramente. Lembre-se que o lado esquerdo da
pessoa a quem se faz a divinao o lado direito do Awo. A referencia a
boa sorte chegando do lado esquerdo uma referencia a mo da pessoa que
formulou a questo. A concha de ire tocada em cada uma das sementes do
Opele ou tocada no recipiente dos Ikin quando colocado na esteira. O igbo
de ibi segurado perto da boca e o Awo diz o ti o significando a
outra possibilidade. Nesse momento o Awo est sendo vago de modo que o
poder da palavra no usado para invocar m sorte. O osso tocado em
cada semente do Opele ou tocado no recipiente dos Ikin.
Neste ponto o Awo tem duas opes. O igbo pode ser dado a pessoa que esta
em busca de orientao ou pode ser colocado no tabuleiro. Se o igbo for
seguro na mo da pessoa, ela deve separar os implementos um em cada mo.
Ela manter a mo fechada at o Awo pedir para que ela seja aberta.
Utilizando o Opele ou os Ikin, o Awo lanar mais duas vezes afim de
obter mais dois odu. Se o primeiro odu for snior ao segundo odu, a
pessoa abrir a mo esquerda. Se o segundo odu for snior do primeiro a
pessoa abrir a mo direita.
Se o igbo for colocado no tabuleiro, o implemento de ire colocado a

direita do tabuleiro (defronte do tabuleiro) e o implemento de ibi
colocado a esquerda do tabuleiro, Utilizando o mtodo no qual o primeiro
odu snior ao segundo, a divinao chega com ire. Se o segundo odu for
snior ao primeiro odu, a divinao chega com ibi.
EXPLORANDO O IRE
Na dispora h a tendncia entre os Awo em explorar ire pela determinao

da fonte da boa sorte, i. e. Egun, Orisa. Na frica a tendncia
explorar a manifestao do ire, i. e. dinheiro, vida longa. Em Ode-Remo a
expresso proeminente de ire so Agbo ato (Vida longa), Owo (Abundncia),
Omo (Filhos) e Alafia (Paz e boa sade). Estas opes so conjugadas com
a escolha entre Agbo ato (Vida longa) e Owo (Dinheiro) caracterizados

147
como a sorte maior (boa sorte) ou ire tobi. Omo (filhos) e alafia (Paz e
boa sade) so caracterizados como sorte menor ou ire die.
Em Ode-Remo, os Awo usualmente pedem por sorte maior ou menor. A sorte

menor de filhos pode se referir a netos.se a pessoa que chega para a
divinao est em uma situao onde ter filhos ou netos improvvel, a
orientao relaciona-se a determinao da sorte maior. Lembre-se que o
propsito da orientao dar ao Awo maior clareza em como interpretar os
versos do odu manifesto na resposta a uma questo particular.
s vezes o ire implica na prpria questo. Por exemplo, se

algum deseja saber se seus empreendimentos tero sucesso e a
divinao d uma resposta afirmativa no primeiro odu ento
claro que o ire chega em abundncia. Se o Awo tiver certeza
acerca de como interpretar o verso no ser necessrio pedir
orientao.
A metodologia para explorar as vrias manifestaes do ire a mesma

maneira de fazer a distino inicial entre ire e ibi com o Opele. Os
vrios igbo utilizados para representar as diferentes manifestaes de
ire so dados a pessoa que est recebendo o odu dois por vez com a sorte
maior identificado primeiro a sorte menor identificado com o segundo.
A metodologia para explorao destas manifestaes de ire com o Ikin

envolve a colocao do igbo de ire dentro dos quatro quadrantes do
tabuleiro da seguinte maneira:
2 1
Owo Agbo ato
4 3
Omo Alafia

148
Alguns Awo utilizam uma configurao similar porm com uma

nfase ligeiramente diferente, optando por agbo ato (Vida
longa), aje (abundancia), owo (fama) e omo (filhos). A posio
no tabuleiro fica:
2 1
Aje Agbo ato
4 3
Omo Owo
Nos dois sistemas quatro odu so consultados com o Ikin. Se o

primeiro odu snior ao segundo odu, agbo ato a sorte maior;
se o segundo odu snior ao primeiro odu, owo a sorte maior;
se o terceiro odu snior ao quarto odu, alafia a sorte
menor; se o quarto odu snior ao terceiro odu ento Omo a
sorte menor. Se a pessoa que est recebendo o odu no tem
probabilidade de ter filhos ou netos no futuro, a explorao do
ire finda no nvel de sorte maior.
O Awo toma a deciso acerca de qual tipo de ire procurar baseado

nas necessidades e nas circunstancias da pessoa que veio para
divinao. A sorte maior o ire mais provvel de se manifestar
primeiro. A sorte menor a boa sorte que chega como
conseqncia da sorte maior. Por exemplo, finanas abundantes
podem levar a boa sade ou pode levar a oportunidade de
engravidar. Vida longa pode se tornar base de uma boa sade ou a
possibilidade de ter mais filhos ou netos.

149
O propsito da explorao do ire determinar as conseqncias

de um padro particular de comportamento. Ire representa
provveis conseqncias, no necessariamente conseqncias
inevitveis. O componente de livre arbtrio significa que uma
pessoa pode jogar pela janela sua sorte em qualquer ponto ao
longo do caminho do destino.
Quando um odu chega com a orientao em ire, a prxima tarefa do

Awo certificar-se que a pessoa que pede orientao compreendeu
o objetivo para o qual ela est sendo direcionada pelo Esprito.
Isso geralmente chega como na forma de interpretao do odu
original e esclarece as dvidas discutidas nos versos mostrando
como um problema em particular pode levar a um resultado
positivo e por avisar a pessoa em agir de maneira que assegure a
manifestao do resultado positivo. A pessoa que est em posio
de receber a beno pode resistir a beno, caso este em que a
possibilidade de resoluo e elevao perdida.
H dois caminhos que o Awo pode corroborar o movimento em

direo de ire. O primeiro atravs da invocao e orao. O
segundo combina invocao e orao com adimu (oferendas
preparadas) ou eje (sangue).
Invocaes por ire devem ser feitas no fim da sesso de

divinao independente da orientao do odu. Isto feito
marcando o odu original no tabuleiro (mesmo que a divinao for
feita com o O pe le ) e ento recitando o verso descrevendo a sorte
desejada. Ao final da recitao do verso, o Awo deve pedir
especialmente pela manifestao de ire como indicado nos
exemplos seguintes:
AGBO ATO
Ini (seu nome) o mo (nome de seus pais espirituais).

150
Eu sou (seu nome) filho de (nome de seus pais espirituais).
Mo be yin,
Eu rogo a ti,
Ki nle'ke d.
Que se eleve acima da disfortuna em seu tempo de vida.
Ki o maa gbe'mi n'ija kiemaa gbe mi leke isoro lojo gbogbo ni

gbogbo ojo aye mi.
Para sempre se eleve acima da disfortuna que possa cruzar o seu

caminho.
Ki o maa gbe ire ko mi nigbabogbo tabi kiemaagbe fun mi.
Sempre traga boa sorte.
Bi 'ku ba sunmo itosi ki e bami ye o jo iku fun.
SE a Morte vindoura, ajude-nos a afasta-la.
Odun tiatibi mi sinu aye ki o bami ye o jo iku fun ara mi ati

awo n o mo mi ti mo bi. Kiamaku ni kekere, kiamaku iku ina,
kiamaku iku oro, kiamaku iku e jo, Kiamaku sinu omi.
Afaste a Morte de todos os meus filhos e afaste a Morte de todos

aqueles que incluimos em nossas preces. Que eles no faleam
jovens, que eles no morram pelo fogo, que eles no morram
tragicamente, que eles no morram em desonra que eles no morram
pela gua.
Ni nri'di joko pe nile aye. Kie ma je ki nba wo n ku - Iku ajo ku.
Permita-nos estar em paz no mundo. No nos deixe morrer na

epidemia.
Ki o bami ka'wo Iku. Arun e jo o fo o fo e fun edi apeta os o.
Afaste a Morte, doena, litgio, prejuizo e feitio. Que todos

queles que fazem feitios no possam nos fazer mal.

151
Ki o je ki ngbo ki nto ki npa ewu se hin.
Que a vida seja longa e possamos ver os cabelos tornarem-se

brancos.
Ase
Assim seja.
OWO
Eu sou (seu nome) filho de (nome de seus pais espirituais)
Mo be yin,
Eu rogo a ti,
Ki nle 'ke d.
Eleve-se acima de toda disfortuna no seu tempo de vida.
Ki o bami di o na ofo, ki o bami di odo ofo, ki o bami di o na

e jo , ki o bami di o na ibi, ki o bami di o na Es u.
Feche o caminho dos prejuizos, feche o caminho dos prejuizos de

seus filhos, conjugue e sua familia, feche o caminho do litigio,
feche o caminho da negatividade, feche o caminho da destruio
do Esprito das Travessuras.
Ki o jeki awo n o mo - araye gburo, mi pe mo l'owo lo wo . Pe mo

niyi, pe mo n'o la, pe mo bimo rere ati bee bee .
Que o mundo inteiro oua a ti com riqueza, honra, prestigio e

bons filhos.
Ki e so ibi de rere fun mi ni gbogbo o jo aye mi, ki e mi - re

s'o wo ki e mi mi gun ki ara mi kiole, ki nma ri ayipada di buburu
lo jo aye mi ati bee bee .

152
Transforme o mal em bem em todos seus dias na terra, que tu

possas enriquecer, que tua vida seja estenda-se e que tua sade
seja sempre boa, e se tornando em bem para que o mal no
encontre a ti em todos os dias de minha vida no mundo.
Ki es i 'na aje fun me, ki awo n o mo araye wa maa bami, ra o ja ti

mo ba niita warawara, ipeku O run e pehinda lo do mi.
Abra o caminho da sade, que todo o mundo queira o fruto de seu

trabalho e que a morte prematura passe longe de ti.
Ki e so mi di pupo gun rere, ki'mi r'o wo san o wo ori, kimi r'o wo

san awin O run mi ati bee bee .
Seja eu abenoado, que eu sempre tenha dinheiro para pagar meus

dbtos, que eu possa sempre fazer coisas boas no mundo.
Ki e ka ibi kuro lo na fun mi lode aye.
Remova todos os empecilhos que eu possa ter no mundo.
ALAFIA
Mo be yin,
Eu rogo a ti,
Ki nle 'ke d.
Eleve-se acima de toda disfortuna no seu tempo de vida.
Ki gbogbo eniyan kaakiri agbaye gbarajo kiwo n maa gbe 'mi n'ija,
kiegbe mi leke o ta.
Que todos aqueles no mundo reunam-se para auxilia-lo atravs de

suas dificuldades, defender-lo de seus inimigos.

153
Ki a f 'foju re wo mi, ki awo n o mo araye lee maa fi oju rere wo

mi.
Seja visto com bons olhos de maneira que o mundo seja favorvel
a ti e que esteja livre da inveja.
Ki o ma je ki ns aisan ki nse gun d ki nre hin o ta.
Supere seus inimigos.
Aje at awo n oloogun buburu gbogbo.
Afaste todas as formas de feitio.
Omi kiiba 'le kiomani'pa, ki 'mi ni 'pa re laye ati bee bee .
Assim como a gua, nunca toque a terra e se mova sem ter um

caminho, que voc sempre tenha um bom caminho no mundo.
Ase .
Assim seja.
O MO
Mo be yin,
Eu rogo a ti,
Ki nle 'ke d.
Eleve-se acima da disfortuna em seu tempo de vida.
Ki o ma je ki awo n iyawo mi ya'gan, tako tabo o pe kiiyaagan.
Seja frtil, assim como os dendezeiros machos e fmeos nunca

secam.

154
Ki o da mi ni abiyamo tiyoo bimo rere ti won, yoo gb 'e hin s i -

sinu aye ati bee bee .
Seja conhecido como progenitor de boas crianas, que estaro por

trs de ti seguindo seus paos e sepultaro a ti no fim de sua
vida.
Ki e je ki Iyawo mi r'o mo gbe po n.
Seja abenoado com filhos.
Mole tagbaratagbara won ki e ma je ki nr 'ibi abiku o mo .
No sofra a morte de seus filhos.
Ase .
Assim seja.
Aps as invocaes por Ire o Awo leva o opon at perto da boca e

diz Ire lona iponri atiwo Orun to, significando Boa sorte do
seu destino mais alto no Reino invisvel, orao est
completa. O Awo ento empurra o iyerosun em direo ao centro
do tabuleiro e o pressiona com o dedo medio dizendo, to. O
iyerosun contendo o odu e a orao passado na testa do
consulente das sobrancelhas em direo a parte de trs do
pescoo, formando uma linha. Uma pequena quantidade de iyerosun
deve ser borrifada na lngua de maneira que o ire seja ingerido.
Neste ponto o Awo pode perguntar ao O pe le se o ire slido.

Isto pode ser feito utilizando o mesmo mtodo de determinao do
ire designando os bzios como uma resposta afirmativa e o osso
como uma resposta negativa. Se a resposta for negativa, o Awo
pode querer perguntar se um adimu ao Esprito que est falando
no odu ir garantir o ire. Se a resposta for positiva o
consulente far uma oferenda e o Awo repetira a invocao por
ire quando a comida for apresentada ao Esprito. A oferenda para

155
qulaquer odu pode sempre ser dada tanto a Esu quanto a If. O
Awo pode determinar que o consulente necessita do auxlio de um
determinado Orisa. Na maioria dos casos os Orisa que auxiliam o
ire em um determinado odu aparecer no verso do odu.
Freqentemente os Orisas so referidos tambm por nomes de
exaltao e imagens simblicas de maneira que nem sempre est
claro qual Orisa est envolvido na soluo de dado problema.
Novamente esta informao pode ser confirmada pelo uso do O pe le
para responder sim/no.
Como ponto inicial para esta linha de questionamento, tome a

perna snior de If em um odu particular e pergunte onde a
oferenda deve ser despachada.
1. Ogb Obatala, Ori

2. O ye k Egun
3. wr Sango, Aganju
4. d Yemoja
5. rosn Egun
6. Owonrin Esu
7. O'bara Sango
8. O knrn Ossosi
9. gnd Ogun
10. O s Oya
11. k Ori, Oro
12. trpo n Onile, Nana
Buruku
13. tr Obatala, O rnml
14. re te Ori,Onile,
Obaluwaye
15. Os e Osun
16. fn Yemoja

156
O Awo deve optar por enviar a pessoa que necessita fazer a

oferenda ao santurio de um dos Orisa, na casa do Awo ou a casa
de um membro da comunidade do Awo. O propsito de levar a
oferenda at o santurio dar a pessoa que est fazendo a
oferenda uma oportunidade em utilizar seu tempo com o ase das
foras Espirituais mais provveis em auxiliar a jornada em
direo a boa sorte.
Um odu que chega com ire que est procedendo com sugesto de
vida potencial alterando circunstancias, i. e. problemas srios
de sade, o nascimento de um beb, casamento e o incio de um
negcio requerem ebo de maneira a assegurar a manifestao de
boa sorte.
Se a pessoa que necessita ebo um adorador de If, tanto com

uma mo ou duas de ikin, o ire deve ser sempre confirmado pelo
oferecimento de um pombo, uma galinha ou uma cabra ao If da
pessoa. Isto feito pela marcao do odu no tabuleiro e
colocando If em um prato grande. O odu marcado junto com
oraes por ire. A pessoa ento recita oraes sobre os quatro
bzios que so esfregados no tabuleiro com o odu e ento
esfregados na cabea da pessoa que faz o ebo. As oraes so
repetidas no or da cabra.
Lembre-se que quando fazer a oferenda, o ase (poder para

transformar) da oferenda chega pela diviso da comida com a
comunidade. A orao recitada no or da cabra e aqueles que
comem a carne esto internalizando a orao em uma expresso
comunitria de suporte para a boa sorte e elevao prometida
pelo odu.

157
EXPLORAO DO IBI
Ibi a palavra yoruba para preas 1 . Quando a palavra

utilizada no contexto da divinao em If, refere-se a uma
pessoa se agarrando a algo que deve ser descartado. As preas
so essenciais para a vida dentro do tero e fatal a vida no
mundo. Quando a pessoa atinge certa idade, agindo como criana,
converte-se em ibi. Agarrar-se ao ibi pode tomar a forma de
confuso, fanatismo, viso distorcida de si mesmo ou do mundo,
formas variadas de conduta, auto-estima baixa, e conceitos
morais pobres. tarefa do Awo identificar a fonte de ibi e
transforma-la em ire. H uma regra importante na divinao em
If que tem sido negligenciada fora da frica. A regra :
Divinao que inicialmente chega com ibi no est completa at o

Awo identificar o caminho para ire. Toda divinao deve
finalizar em ire, pois de outra maneira o Awo est simplesmente
invocando m sorte.
Finalizando a divinao em ire requer vrios estgios. Se a

orientao inicial ibi, o Awo deve determinar como limpar os
efeitos de ibi e determinar como se resguardar contra a
manifestao de ibi no futuro. Uma vez que estas questes esto
claras o Awo deve determinar que tipo de boa sorte se
manifestar como resultado da transformao do ibi. Nesta
situao a identificao do ire tanto um indicador do
progresso para o Awo quanto uma viso de esperana para o
consulente.
A primeira explorao da orientao e distinguir entre ire e

ibi. Na seso anterior, a linha de desenvolvimento para
assegurar ire foi discutido. Nesta sesso a explorao da fonte
de ibi d ao Awo informao que pode ser utilizada para remover
1
Pre as , s. f. pl . (l . pare re ). A nat. . Tudo o que se e li mi na do te ro ap s a expul so do
fe to: pl ac e nta, me m bran as e c ordo u mbi l i c al ; se c un di nas [N . do T. ].

158
o efeito de ibi e abrir o caminho para ire. Uma vez que o ibi
foi identificado e neutralizado, o Awo ainda tem a tarefa de
oferecer orientao adequada e instruo para manifestar ire.
Quando a orientao do odu ibi o desafio para o Awo

determinar qual o verso do odu se aplica diretamente fonte de
ibi. s vezes, o indicador de ibi vem junto com o odu que
confirma ibi, no o odu inicial. O processo de determinao da
fonte de ibi facilitado pelo uso de ibo, dois por vez at a
fonte de ibi ser identificada. A fonte de ibi no
necessariamente o rs que est falando em um verso particular.
Por exemplo, um odu no qual Sng esta claramente falando pode
encontrar resistncia proveniente da prpria conscincia da
pessoa (ibi or), resistncia dos efeitos de uma disfuno
familiar (ibi egun), fracasso do consulente em viver em harmonia
com seu rs pessoal (ibi proveniente de um rs diferente de
Sng), hbitos de sade pobres (ibi Omolu), ou o problema pode
ser resultado deliberado ou inconsciente de uma forma de feitio
(ibi igede).
O ibi que est trazendo o problema nem sempre identificado

claramente pelo odu. A verdadeira arte da Divinao a
habilidade em localizar e transformar a fonte de resistncia.
Este o aspecto de cura de If. Ao contrrio da metodologia de
auxilio do ire, no h frmulas simples para transformar ibi em
ire. O aspecto de cura de If requer instruo da por professor
e anos de treinamento. Qualquer um que cr que possa aprender a
Arte de Cura de If por si mesmo ou pela leitura de um livro
est absolutamente equivocado. A primeira regra de cura :
Os nicos problemas que voc pode realmente determinar na vida

de outra pessoa so os problemas que voc determinou na sua
prpria vida.

159
Esta a razo pela qual a Divinao em If auxiliada por um

egbe. Um Awo no tem e nem espera ter o remdio para curar todas
as feridas. A tarefa do Awo ter todas as solues para todas
as pessoas. A tarefa do Awo saber quem na comunidade bem como
o ase para determinar um problema particular e encaminhar a
pessoa com problemas para a pessoa que possui a soluo.
Por exemplo, ridculo imaginar que um Awo masculino pode dar

conselho em problemas associados com as preas. Uma fonte melhor
de informao obviamente uma mulher que j pariu. O mesmo caso
acontece se o Awo uma mulher. SE a divinao mostra que seu
carro quebrou, no faz do Awo automaticamente um bom mecnico.
Eu tenho visto que a maldio do egosmo causa muitos problemas

nesta rea e tenho visto tambm dvidas que poderiam ser
facilmente resolvidas ficarem sem soluo simplesmente por que o
Awo tinha uma falsa noo que ele era a nica fonte de ire. Um
ponto importante nisto o Awo carece de encontrar uma via que
conduza a cura. O Awo no necessita ser a via que leva a cura . O
Awo simplesmente necessita saber como colocar a pessoa que
necessita de cura no caminho de elevao efetiva e
transformao.

160
LIO 8
UMA EXPLORAO MAIS
PROFUNDA ACERCA DA ORIENTAO
A identificao do ibi uma ferramenta essencial para dar ao Awo uma

viso mais clara do ponto inicial de cura e elevao da pessoa que vem em
busca de orientao. A Arte da Cura envolve uma longa vivncia do
processo de cura e eu no creio que algum possa efetivamente aprender
qualquer tcnica de cura sem a orientao direta de um professor
experiente. A informao encontrada nesta lio apenas um ponto inicial
para o estudante iniciante. Este tem apenas a inteno de fornecer ao
iniciante uma viso da totalidade do campo de estudo. O primeiro passo no
aprendizado antes de qualquer coisa ter em mente o que o estudante sabe
ou no sabe. O propsito desta lio prover uma base para a estrutura
ou referncia.
IBI ORI
Na Cultura tradicional yorb, o homem e a mulher que esto comprometidos

com a disciplina espiritual em If, passam por uma srie de rituais que
colocam a conscincia pessoal em alinhamento com as responsabilidades de
sua faixa etria. Por exemplo, uma cerimnia de imposio de nome
(Esentaiye) determina o destino da criana nos prximos anos e d a
comunidade linhas guias claras em como desenvolver o treinamento e
preparao da criana para a vida adulta. O rito de puberdade prepara a
criana para as responsabilidades de formao de famlia e paternidade.
Vrias iniciaes aos rs preparam o adulto para assumir uma posio de
responsabilidade dentro da comunidade.
A cultura ocidental tende a ignorar a importncia dos ritos de passagem

como uma ferramenta de auxilio ao desenvolvimento pessoal. Quando a
divinao chega em ibi or para uma pessoa que vive fora da cultura

161
tradicional yorb, o processo de ire pode envolver levar o consulente a

passar por um ou mais ritos de passagem at o seu desenvolvimento da
maturidade mental coincidir com a idade fsica. Nesse momento o processo
de fazer Ebo para resolver um problema pode requerer meses ou at anos de
preparao antes que o Ebo tenha impacto real na conscincia da pessoa. O
Ebo foi originalmente criado como um tratamento em uma comunidade onde
disciplina espiritual foi e uma norma. A preparao para fazer um Ebo
fora desse contexto pode requerer levar a pessoa atravs da cerimnia de
imposio de nome, rito de puberdade e vrias iniciaes. Nesse momento
ao invs de consultar constantemente um novo odu para resolver um
problema que j ficou evidente, o Awo pode checar o progresso do
cliente marcando periodcamente o odu original no tabuleiro de If para
questionar o progresso da pessoa. Isso pode ser feito pedindo a If um
odu que clareie a questo do progresso acerca da transformao do ibi em
ire.
Por exemplo, se a pessoa experimentou um trauma srio quando criana,

esta freqentemente bloqueia o trauma provocando uma experincia fora do
corpo que desassocia a conscincia da fonte de dor. Adultos que no esto
cientes deste mecanismo de fuga tratam da mesma maneira da mesma maneira
que dificuldades correntes. Para uma criana esta pode ser a nica
defesa, mas para um adulto no tem efeito causando literalmente perda
de memria, acidentes e uma profnda sensao de confuso. O processo de
cura envolve manter a pessoa em seu corpo enquanto ele relembra e limpa o
efeito de dificuldades mais recentes. Isso pode levar vrios anos.
No h a necessidade de voltar constantemente ao orculo e questiona-lo

sobre o problema, por que esta j ter sido identificada durante a
primeira divinao. A pessoa que passa pelo processo de cura pode
precisar consultar o orculo periodcamente para monitorar o progresso.
Isso pode ser feito marcando o odu que identificou o problema e ento e
ento utilizando o Opele, joga-se para o odu afim de comentrios. Se o
problema chegou originalmente em k wr h elementos de auto-

162
sugesto baseados em falta de auto-estima. No processo de transformao

esta situao necessita ter perodos de trabalho intensos seguidos por
perodos de descanso. Utilizando o Opele para consultar o odu original
uma maneira de fazer um julgamento sobre quando forar e quando no
forar. possvel consultar um novo odu cada vez que voc ver a pessoa
em tratamento, mas na minha experincia isso se torna repetitivo. Uma
regra bsica da Divinao que no se faz uma pergunta a If se
realmente sabemos a resposta.
Ibi Or geralmente pede um Ibor (dar de comer a cabea) para limpar os

efeitos negativos do desenvolvimento restrito. H uma regra muito
importante a respeito desse problema:
O problema de elevao espiritual atravs de ritos de passagem

no pode ser efetivamente endereado, at o trauma da disfuno
ser sanado. Qualquer outro caso voc est simplesmente
aumentando a ferida e no curando a raiz do trauma.
Inicialmente em algum sem cura o ncleo do problema aumenta a

disfuno. Isto significa que os problemas solidificam-se e no
so percebidos como problemas. Eu chamo a isso, deificar a
disfuno. Deificar a disfuno resulta no pensamento que coisas
como pedofilia, drogas e abuso nupcial so desejos do rs.
Como uma comunidade o aumento de ibi torna-se epidmico nesse
pas. No contribua para esse problema.
Se a pessoa no entende a importncia ou o valor dos rituais de passagem,

eu recomendo a leitura do livro Book Homecoming de John Bradshaw e faa
todos os exerccios do final de cada captulo.
Divinao uma responsabilidade sria. Nem todos os problemas se

resolvero com uma soluo rpida.
Se voc no est desejando ou no est apto a tomar as

responsabilidades por problemas que podem requerer anos de
trabalho para resolver, voc no est pronto para a Divinao.

163
A idia de que todo problema pode ser solucionado por um ritual mgico
errada. Se o Or da pessoa problemtica no for transformado, fazer um
ritual mgico para a pessoa simplesmente torn-lo dependente da pessoa
que faz o ritual. Esse tipo de dependncia chamado de feitiaria no odu
If. Este livro sobre a Divinao em If.
A qualquer pessoa que recebe uma orientao de Ibi Or deve ser dada um
tabu contra qualquer forma de auto-sugesto. O poder da palavra
transforma a conscincia. Se voc se levanta todas as manhs e comea o
dia dizendo Eu sou uma pessoa boa e abenoada voc carregar essa
convico como fundamento de sua identidade. Se voc levantar todas as
manhs dizendo Eu sou infeliz, assim voc ser. O primeiro princpio de
cura que voc no pode imaginar e se voc no pode imaginar, voc no
pode invocar.
No h autocura sem uma auto-imagem positiva. O odu If nem sempre tem

respostas para essa questo por que o foco espiritual da disciplina
espiritual de If prevenir a manifestao deste problema. Os homens e
mulheres que crescem dentro da Cultura tradicional yorb, praticando a
disciplina espiritual de If, sabem que eles so bons e abenoados. Eles
sabem disto e humildemente vivem com esse propsito. Est no contexto do
problema da fixao da baixa estima que ns podemos ouvir as revelaes
do Esprito de Ela. Ns no podemos ouvir estas revelaes se ns no
abraarmos os rigores da disciplina espiritual de If.
IBI EGUN
O ibi proveniente dos Ancestrais algumas vezes referido como uma

maldio ancestral. Uma maldio raramente o resultado direto de alguma
forma de feitio realizado por membros de uma linhagem familiar
particular. O ibi dos ancestrais usualmente o resultado de disfuno ou
comportamento dependente passada de uma gerao a outra. Esta conduta
pode tomar a forma de autodestruio causada por vcio ou baixa auto-
estima causada por abuso verbal, fsico ou sexual. Qualquer um que diz

164
que Ibi Egun significa uma pessoa que tem ancestrais maus no entende
os fundamentos teolgicos da Divinao em If. If ensina que qualquer
pessoa nasce boa e abenoada. Algum de nossos Ancestrais pode ter feito
coisas ruins. Isto o torna mal orientado, nunca mal. A idia de que os
Ancestrais podem ser maus , creio eu, a gnesis do racismo e do
fascismo. If no apia essas duas perspectivas. Se uma pessoa se sacia
em conduta viciOs, esta conduta pode atrair Ancestrais que se saciam em
conduta similar e compe o problema de sade. If trata da conduta
individual enquanto limpa a influncia autodestrutiva da disfuno
familiar e disfuno ancestral.
Em minha experincia Ibi Egun no pode ser curado nesse pas pelo uso
exclusivo de Ebo. necessrio que o Ebo seja marcado juntamente sesses
de cura que trata mais diretamente com o problema em questo. Isso pode
ser acompanhado por grupos de ajuda ou interveno um a um. Comunidades
If/rs que forem grandes o bastante devem considerar a formao de
grupos de ajuda (Egbe) para lidar com problemas especficos. Estes grupos
no carecem de serem liderados por iniciados. A regra a seguinte:
Qualquer problema que voc resolveu em sua prpria vida remdio para
outras pessoas.
Por exemplo, beber pode ser uma forma de vcio. Eu venho de uma famlia
de abstmios. Eu no tenho experincia relacionada ao problema de
sobriedade e qualquer sugesto quanto a esse tema, eu darei sem
autoridade moral. A AA foi fundada com o princpio de que a voz de
autoridade na sobriedade qualquer pessoa provem poder ficar sbria.
Este princpio consistente com os ensinamentos e prtica em If. Eu
recomendo que as comunidades de If/rs nesse pas ponham esse
princpio em prtica e obtenha maior noo que os iniciados mais antigos
no precisam ter todas as respostas para todas as perguntas. Lembre-se
que um problema no est resolvido, at que esteja realmente resolvido.
If est baseado na idia do encontro daquele que trabalha. Eu tenho
visto alguns Awo usarem o que eles pensam ser mtodos tradicionais de

165
cura, ento culpam a pessoa que procura por orientao quando a cura no
acontece. Uma cura que no se concretiza responsabilidade co curador e
no do paciente.
O Awo pode auxiliar o trabalho do grupo de cura providenciando vrias

limpezas para remover os efeitos negativos da disfuno do corpo, mente e
esprito da pessoa que est em busca de transformao. Esta limpeza deve
ser feita de frente a um santurio gn e deve envolver o uso de frutas,
ervas defumao e gua. Em minha experincia uma pessoa que passa por
esse tipo de limpeza pode entrar em um estado alterado da conscincia que
parece traumtico. Este estado alterado geralmente mal rotulado como
possesso por um ancestral maligno.
A verdade que as vtimas infantis da disfuno freqentemente saem de

seus corpos para evitar o trauma do abuso. Uma limpeza pode provocar uma
regresso que no a mesma coisa que possesso. A regresso um retorno
da conscincia da pessoa para a idade em que o trauma ocorreu. Uma
regresso pode ser descrita como possesso por um fragmento da prpria
conscincia da pessoa.
A regresso ocorre em um esforo para liberar a emoo no expressada

causada pelo trauma.
Quando ocorre uma regresso a pessoa pode ser encorajada a permanecer em

corpo fsico, segurando seus ps. O valor de permanecer em seu corpo
que isso cria a oportunidade de descarregar a emoo que est armazenada
no corpo. Emoo no descarregada a causa maior de doenas fsicas e
mentais. Esta uma limpeza mui poderOs e perigOs. Ela um processo
onde a orientao de uma pessoa mais experiente necessria. Eu vi
regresses que se estenderam por dois a trs dias. Uma vez que ela teve
incio no h outra maneira de parar seno deixa-la fluir. Se voc no
quer realizar este tipo de trabalho, pare-o no momento conveniente.
Se a regresso de uma mulher liberar trauma sexual infantil causado por

um homem, essencial ter outra mulher realizando a limpeza, a fim de

166
evitar o problema de transferncia. Em um estado regressivo qualquer

homem pode tomar potencialmente a forma do ofensor original.
IBI RS
O conceito de Ibi rs pode ser enganador. Eu j vi descries do tipo

o rs odeia voc; Tal descrio errnea. O rs no acaba com a
boa sorte de algum como expresso de sua ira. Vingana divina um
conceito cristo e no considerado dentro da viso global de If. O
efeito negativo de um rs sobre a boa sorte igualmente a falha
pessoal em viver em harmonia com um rs em particular. O Ibi
proveniente de um rs em particular mais bem compreendido como um
aviso para que se viva em harmonia com os atributos de um rs. O rs
que fala em um determinado odu pode ser ou no a fonte definitiva de Ire
em qualquer situao.
Por exemplo, Sng pode indicar que uma pessoa est sofrendo uma ijustia
social. A fonte de injustia pode ser a relutncia da pessoa em falar a
verdade. Nesse exemplo a fonte de Ibi pode ser uma falha em viver em
harmonia com os atributos espirituais (Ase) de Sng. Usando outro
exemplo, viver em harmonia incluiria uma advertncia contra roubo. Se a
pessoa continuar a roubar, a conseqncia negativa o resultado da opo
de tal pessoa. Se voc faz fogo, o fogo pode ser utilizado para
esquentar e cozinhar. Se voc sentar no fogo e se queimar, no podemos
falar que ele mal, mas sim que a sua escolha foi tola.
Existe uma infinidade de maneira que o Ibi rs pode se manifestar. O

Awo pode utilizar tanto o igbo ou quatro bzios para esclarecer essa
matria. Uma vez determinada a raiz da resistncia, o Awo deve explicar
que viver em harmonia com o rs assemelha-se em viver no meundo. Eu
tambm recomendo tempo de esteira, significando meditao defronte ao
santurio do rs que traz ire a pessoa em determinada questo.

167
IBI AJOGUN
If ensina que falta de alinhamento com o Or, Egun ou rs torna a

pessoa vulnervel s foras destrutivas de Ajogun que so foras da
Natureza que causam destruio material, doenas fsicas, desordem mental
e morte. Elas so tipicamente causadas por influncias do meio ambiente
que no necessariamente resultam de falta de percepo ou alinhamento por
parte da pessoa que sofre suas influncias. Ajogun so expresses da
realidade que coisas ruins acontecem a pessoas boas. Contudo, qualquer um
que deixa as condies de Ibi sem acompanhamento por perodos extensos
torna-se vulnervel a esse tipo de influncia negativa. Por exemplo, If
ensina que ns nascemos com uma idade mxima predestinada. Alm desse
ponto, nada pode ser feito para estender a expectativa de vida. Ik
(Esprito da Morte) no mal, vingativo ou irado. A Morte parte
natural do ciclo de nascimento, vida, morte e renascimento. Iku pode vir
antes do fim natural do ciclo de vida como resultado da falta de higiene,
condutas auto destrutivas ou coliso com desastres naturais. If pode
oferecer antdoto para a intruso no desejada da morte prematura,
incluindo precaver-nos sobre desastres naturais a porvir.
Quando as foras de Ajogun chegam a um ponto onde causam doenas fsicas,

o Awo tem por obrigao determinar o melhor modo de cura e carece de
recomendar a pessoa o mdico que pode melhor transformar a causa
fundamental da doena. Em frica, isso geralmente feito atravs de um
relacionamento trabalhista espreito entre os iniciados em If e os
iniciados em sanyin (Esprito das ervas). No ocidente tal relacionamento
no existe. O Awo no ocidente deve conhecer as formas de cura fsica
disponveis na comunidade (tanto convencional quanto alternativa) e tomar
as medidas necessrias.
A presena de Ajogun pode requerer o uso de Awure (feitios protetores).

O primeiro passo em fazer Awure determinar a fora espiritual (rs-
Egun) que melhor guarda contra a fora destrutiva particular. Uma vez que
isso feito necessrio determinar se a proteo deve ser carregada

168
pela pessoa (patu ou fio de contas), colocados na casa (Ase de um

Esprito em particular), colocado fora de casa (geralmente enterrados, i.
e. Sigidi) ou no automvel. A melhor fonte de informao nesse processo
o livro de ervas do VERGER.

169
LIO 9
EBO
TRANSFORMANDO IBI EM IRE
Todo ritual em If realizado em um tabuleiro. O tabuleiro um smbolo

de unidade no mundo. Todos os rituais em If so realizados diante do
assentamento do Esprito que est recebendo uma oferenda ou defronte a
If com o odu marcado no tabuleiro.
Se voc est trabalhando com um odu que traz um ibi srio como doena e
morte, voc no deve querer invocar o odu original quando for fazer o
Ebo. Ao invs disso voc pode marcar o odu do esprito que esta afetando
a transformao ou desequilibrando o odu.
Esse processo se desenvolve com a experincia e no h uma receita de

bolo para determinar qual odu utilizar para transformar ibi em ire. Se o
verso fala em influncia positiva de um rs em particular, eficaz
usar o odu que encarna tal rs. Aqui temos um ponto de referncia para
a explorao dessas opes:
1) Ori - fn Mj, fn Ogb, Eji Ogb
2) Egun - O ye k Mj (marcado duas vezes como um portal para

dentro e para fora do reino dos Ancestrais).
3) s - Os e tr
4) Ossosi - O knrn Mj
5) Ogun - gnd Mj
6) Obatala - Ogb Mj, fn Mj
7) Yemo - fn Mj, Ogb Mj
8) Olokun - re te Ogb
9) Yemoja - d Mj

170
10) Sango - wr Mj, O'bara Mj, O knrn Mj, rosn Mj
11) Oya - O s Mj
12) Osun - Os e Mj
13) O snyin - O knrn trpo n
14) Onile, Obaluwaye - re te Mj
15) Nana Buruku - trpo n Mj
16) O rnml (coloque o ikin do tabuleiro em uma vasilha)
Se houver dvida sobre qual odu utilizar, um Ebo pode sempre ser
feito marcando Eji Ogb e Os e-tr. Eji Ogb encarna
alinhamento com a cabea e corao que o fundamento para o
alinhamento com o destino. Os e-tr encarna s como o filho de
sun. Esse odu tem o ase para auxiliar nossa habilidade em ter
as preces ouvidas o Reino Invisvel.
ELEMENTOS DO EBO
Todo Ebo inclui alguma forma de limpeza, consagrao, invocao,

dar de comer e divinao. Estes so os elementos fundamentais
inclusos em todos os rituais em If, do processo divinatrio em
si at a iniciao mais elevada. Esta seqncia sempre a
mesma, ocorrendo sempre na mesma ordem e raramente exclui algum
desses elementos. Se voc compreender essa estrutura voc pode
lembrar facilmente do prximo passo em qualquer ritual em
particular. Voc deve utilizar a divinao para guia-lo em como
fazer os elementos individuais do ritual. Quando eu utilizei
este mtodo nos anos de iniciante como Awo, freqentemente vi
alguns Awo mais experientes procederem da mesma maneira que eu
calculei sozinho pela compreenso da lgica interna da estrutura
do ritual. Isto no significa que voc no possa crescer e
aprender a fazer as coisas de modo mais tradicional e eficiente.

171
A meta sempre est em resolver o problema com todos os recursos

disponveis a qualquer momento.
LIMPEZA
A limpeza para todas as formas de Ebo inclui purificar o local do ritual.

Isto no significa a recolocao peridica do tabuleiro que utilizado
em If no espao sagrado designado. Limpeza pode significar tambm a
defumao do espao ritualstico e usar gua para consagrar o mesmo para
uma determinada tarefa (recitando uma reza especfica sobre a gua e
borrifando-a no local). Uma vez que o espao estabelecido o Awo deve
marcar Ebo a partir do tabuleiro de divinao em If, junto com Os tr
e Eji Ogb. Lembre-se, odu negativo pode e deve ser omitido desse
processo. Poe exemplo, k-wr invoca confrontao e conflito que
algumas vezes necessria a vida.
Se a inteno acalmar a violncia, ento voc no marcar esse odu e

sim uma alternativa. Uma maneira de encontrar um antdoto para k-wr
transformar as linhas simples em linhas duplas e as linhas duplas em
linhas simples. If ensina que todas as coisas margeam dentro e fora das
polaridades opostas. Transformando k-wr dessa maneira, cria tr-
d, que fala sobre viso mstica que conduz a renascimento da
conscincia em um nvel elevado. Uma vez que o odu marcado, o Awo deve
fazer o b para todas as foras espirituais que so chamadas a assistir
o processo de transformao do ibi em ire.
CONSAGRAO
Consagrao o uso de uma substncia que atrai o Ase das foras

espirituais para um objeto em particular ou para uma pessoa.
Quando fizer Ebo o processo fundamental de consagrao e ter a
pessoa vestida de branco no dia do ritual. E tambm necessrio
determinar por divinao se a pessoa necessita continuar
vestindo branco por um perodo determinado de tempo a fim de
segurar o efeito do ritual de transformao. A cor branca
reflete as influencias fsicas. A cor preta absorve as

172
influncias fsicas. O objetivo da reflexo reter a conexo

emocional para a elevao que ocorre durante o Ebo. Quando
trabalhar com Egun a consagrao pode incluir marcar o centro da
testa da pessoa com Efun. Quando trabalhar com um rs
especfico, o odu que encarna tal rs pode ser marcado no
tabuleiro; O Oriki recitado sobre ele e o Iyerosun passado
na cabea da pessoado meio das sobrancelhas em direo a parte
de traz do pescoo. Quando for necessrio impregnar Awure em
Ase, os seguintes materiais de consagrao podem ser includos:
Ori Banha de Ori

Egun Azeite de Dend
Esu Azeite de Dend
Ossosi Azeite de Dend e cinzas
Ogun Azeite de Dend e rosn
Obatala Banha de Ori e efun (giz)
Yemo Cinza
Olokun Efun (giz)
Yemoja Melao
Sango Azeite de Dend
Oya Azeite de Dend
Osun Mel
Nana gua
runmila Azeite de Dend e mel
INVOCAO
Em adio ao b e ao Ork recitados pelo Awo, a pessoa que

est recebendo a transformao deve dizer oraes de seu
interesse pedindo a mudana do ibi em ire. O procedimento da
reza deve incluir dar de comer a lngua, tanto do Awo quanto da
pessoa que faz os pedidos. Para determinar o que se deve dar

173
para a lngua comer, verifique qual odu aparece na perda direita

de If e oferea o seguinte:
1) Ogb Efun e gua
2) Oyek Azeite de Dend
3) wr Azeite de Dend
4) d Efun e gua
5) rosn Azeite de Dend
6) Oworin Azeite de Dend
7) Obr Azeite de Dend
8) Oknrn Azeite de Dend
9) gnd Azeite de Dend
10) Os Azeite de Dend
11) trpon gim e ataare (pimenta da costa)
12) tr Efun e gua
13) rete gim e ataare (pimenta da costa)
14) Os Mel
15) fn Efun e gua
H flexibilidade na escolha do material dependendo da preferncia pessoal

do Awo e do rs do Awo. Por exemplo, alguns filhos de Obatala tm tabu
contra beber Azeite de Dend.
DAR DE COMER
Todos os rituais em If incluem algum tipo de oferenda para evitar o

hbito de perguntar por perguntar. A maioria dos materiais impressos
sobre odu que esto disponveis, listam os itens necessrios para fazer
Ebo. Antes de marcar Ebo, o Awo que no esteja familiarizado com o

174
mecanismo de um ritual relacionado a transformao do ibi em ire

necessita confirmar seus conhecimentos do ritual pelo uso da divinao.
Como regra geral, melhor fazer os pedidos mais simples e partir deste
ponto. Faa o pedido dizendo b se (nome do odu) ire (nome da
oferenda)?; a pergunta que o Awo est fazendo utilizar (nome da
oferenda) adequado invocao e auxilio da manifestao de ire?.
s vezes a resistncia da pessoa to forte que cura complementar

solicitada antes do Ebo trazer benefcio. Por exemplo, uma pessoa que no
entende a importncia de um rito particular de passagem necessita ter
alguma compreenso da meta do ritual antes que o ritual possa funcionar.
Em uma oferenda, o poder de transformao est na orao levada pelo

animal para o reino invisvel e a orao dita sobre a comida antes do
consumo. No h nenhuma relao entre quantidade de sangue e a
efetividade do ritual. A idia de que se um pouco de sangue bom, uma
quantidade maior melhor ainda errnea e reflete uma falta de
compreenso dos segredos internos do processo de Ebo.
INTERPRETAO DO EBO
Quando um Ebo completado, divinao necessria a fim de determinar se

o trabalho realizado teve o efeito desejado. Se a oferenda comida
seca ou um pssaro, quatro bzios ou Ob Abata deve ser utilizado a fim
de confirmar a eficcia do trabalho.
Quando se utiliza um quadrpede o problema geralmente requer a ajuda de

uma comunidade inteira para resolver. A menos que o animal utilizado
para curar doena, a comida deve alimentar a famlia inteira e divinao
com o Opele ou Ikin deve ser feita para confirmar a eficcia da elevao.

175
j Ogb Mj
No - h - lugar - na - Terra - que - eu - no possa - ir - que

- eu - no - encontre - felicidade; foi feito um jogo
divinatrio para dnkn (Batata Doce) no dia em que ele foi
fazer uma jornada terra de Isu (Inhame) e Agbd (milho). If
aconselhou dnkn para a fazer eb para que sua vida fosse mais
doce que Isu e Agbd.
Isu e Agbd foram provados pelas pessoas da terra e eles no

eram to doce quanto dnkn. Estava naquele dia dnkn danado
e cantou de alegria pois ele iria repetir o eb inmeras vezes.
If avisou que no havia nenhum valor em repetir o eb. dnkn
cantou e danou em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou a If,
enquanto If louvou Oldnmar. Quando dnkn comeou a cantar
s ps uma cano na boca de dnkn. dnkn comeou a cantar;
Ay Snre n ti dun, o dun ju oyin l.

Ay Snre n ti dun, o dun ju oyin l.
rs je ay mi o dum, Alyun Gblyun.
rs je ay mi o dum, Alyun Gblyun.
Vida de Batata Doce, mais doce que mel.

Vida de Batata Doce, mais doce que mel.
rs, que minha vida seja doce, Alyun Gblyun.
rs, que minha vida seja doce, Alyun Gblyun.

176
Comentrio:
If diz que esta pessoa est a ponto de ir em uma jornada. If

diz que haver uma bno de vida longa, abundncia e filhos.
If diz que a estrela desta pessoa brilhar acima de todas
outras que conhecer na jornada. If diz que esta pessoa deveria
comer batatas doces como medicamento para boa sorte.
tt (oferenda); 4 eiyel (pombo), 4 akuk (galo), 1 epo

(garrafa de azeite de dend), 1prato branco, 4 e k (bolos de
milho), dn (farinha de milho misturada com leo), bastante
coisas doces (mel, acar, doces) e 25 nira (dinheiro
nigeriano), oferecidos a btl e gn.
Akogi-l'apa - se - amarrou - com - uma - corda; foi feito um

jogo divinatrio para o caluniador de dentro da casa, e para o
caluniador da rua e rml no dia que todos eles contaram que
iriam fazer eb dentro da casa e fora na rua. O caluniador de
dentro da casa e o caluniador da rua se recusaram em fazer eb.
rml fez eb e obteve vitoria sobre os seus inimigos de
dentro e de fora de sua casa. rml estava muito contente, ele
comeou a cantar e danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo
louvou If, enquanto If louvou Oldnmar. Quando rml
comeou a cantar, s ps uma cano em sua boca. rml
cantou;
Elnn Il, Elnn de o.
Elnn Il, Elnn de o.
Kini mo ra l'w yin.

177
Kini mo ra l'w yin.
Caluniador de dentro de casa, Caluniador da rua.
O que eu comprei de voc?
Comentrio:
If diz que os rs insistem na justia. If diz que esta

pessoa vai receber uma bno de abundncia. If diz h muitas
pessoas que difamam esta pessoa tanto em casa quanto no
trabalho. If diz que esta pessoa sobrepujar seus inimigos. If
diz que esta pessoa deveria cultuar If .
tt (oferenda); 3 eiyel (pombos), 1 epo (garrafa de

azeite de dend), 3 ek (bolos de milho) 16 nira (dinheiro
nigeriano), oferecidos a btl e gn.
w (tabu): sementes do cho, cogumelos e panos pretos.

178
yk Mj
Alegria - recebida - em - casa - no - - to - forte - quanto

- alegria - recebida - na - fazenda; foi feito um jogo
divinatrio para Onkbidun no dia em que ele quis aumentar sua
alegria. If aconselhou Onkbidun a receber cinco enxadas
tratadas com os seus medicamentos. Onkbidun levou as enxadas
para sua casa. As pessoas de sua casa levaram as enxadas para a
fazenda, enquanto as pessoas da fazenda trouxeram suas enxadas
para sua Casa. Ambos os grupos de pessoas se encontraram na
estrada entre a casa e a fazenda. As pessoas da fazenda disseram
que as suas enxadas eram usadas para desenterrar riqueza. As
pessoas da casa disseram que as suas enxadas foram usadas para
enterrar placentas. Onkbidun estava muito contente, ele
comeou a cantar e danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo
louvou If, enquanto If louvou Oldnmar. Quando Onkbidun
comeou a cantar s ps palavras em sua boca. Onkbidun
cantou;
yy ke wa y fn mi o.
yy ke wa y fn mi o.
A mi y nil, a mi y lj.
yy Aye e, yy.

179
Jbilo, que as pessoas venham a mim com alegria.
Alegria em casa, alegria na fazenda.
Comentrio:
If diz que esta pessoa receber uma bno de alegria. If diz

qualquer alegria na vida desta pessoa ser dobrado. If diz que
a bno de alegria inclui abundncia e filhos. If diz que as
coisas no tm corrido bem para esta pessoa antes de fazer eb.
If diz que a vida desta pessoa tem ido em zig-zag variando em
boa e m sorte. If diz que esta pessoa tem dificuldades em
aceitar a alegria em sua vida e esta atitude tem que mudar.
tt (oferendas); 4 e iye l (pombo), 4 Abo ade (galinha), 1

Eku (rato), 1 Eja aro (bagre), 1 epo (garrafa de azeite de
dend), 1 prato branco, certa quantia em dinheiro determinada
pelo Awo, que ser oferecida a bej. O Awo marcar este Od com
iyerosun em cinco enxadas a serem guardadas na casa, e cinco
enxadas serem mantidas fora da casa.
Minha - mo - direita - Oye - minha - mo - esquerda - Oye - as

-duas - Oye - se - tornam - verdadeiras - em - frente - da -
bacia; foi feito um jogo divinatrio para o Macaco com a cabea
de epo e Alagoro Opero no dia em que Macaco no queira perder
tudo que ele tinha. If aconselhou ao Macaco fazer eb. O Macaco
fez eb no dia em que ele manteve as coisas que pertenciam a
ele. A partir daquele dia, quando o Macaco balanava pelas
rvores com seu filho nas costas, o filhote no caia. O Macaco

180
era muito feliz, ele comeou a cantar e danar em louvor ao Awo,

enquanto o Awo louvou If, enquanto If louvou Oldnmar.
Quando o Macaco comeou a cantar, s ps palavras em sua boca.
O Macaco cantou;
Mo ru yn, Mo ru yn o.
Il edun pa pj. Il edun pa pj
Mo ru yn, Mo ru yn o.
Il edun pa pj.
Eu ofereci inhame pilado.
A casa no tem nenhum infortnio.
Eu ofereci inhame pilado.
A casa no tem nenhum infortnio.
Comentrio:
If diz que esta pessoa tem que fazer eb para assegurar que ela
no perca as coisas que j ganhou em sua vida. If diz que um
dm feito com de inhame pilado deveria ser oferecido ao ris
desta pessoa. If diz que l deveria ser colocada ao redor do
assentamento do ris dista pessoa. If diz que devem ser feitas
oraes para evitar morte inesperada e infortnio. If diz que
esta pessoa lutou muito no passado e receber uma bno de paz.
tt (oferendas); 5 e iye l (pombo), 4 Abo ade (galinha), 1

prato branco, 1 epo (garrafa de azeite de dend), iyn (inhame
pilado), uma quantia em dinheiro estabelecida pelo Awo, que ser
oferecida a bej.

181
w (tabu): rato cinzento; no cobrir a cabea com folhas

quando chover.

182
wr Mj
O - que - ns - usamos - para - pilar - inhame - no - -

usado - para - perfurar - elu - mas - sim - uma - velha - panela
- cobrindo - a - boca - foi feito um jogo divinatrio para Olu
no dia ele quis ir a Il Olkun (casa do Esprito do Oceano) e a
116 Olsa (casa do Esprito da Laguna). If aconselhou a Olu que
fizesse eb para que assim a jornada fosse abenoado com
bondade. Olu fez o eb. Olu chegou casa de Olkun e bateu trs
vezes jogando ayo (um tipo de jogo). Olkun prometeu que ele
daria a metade de sua propriedade a qualquer um que pudesse
venc-lo jogando ayo. Olu foi a para a casa de Olsa e bateu
trs vezes jogando ayo. Olsa prometeu ele que daria a metade de
sua propriedade a qualquer um que pudesse venc-lo jogango ayo.
Isto aconteceu naquele dia em que Olu recebeu a bno de
abundncia. Olu estava cantando e danando em louvor ao Awo,
Quando Olu comeou a cantar, s colocou uma cano em sua boca.
Olu cantou:
Mo bolu t'ayo mo kan re o.
Mo bolu t'ayo mo kan re o.
Mo bolu t'ayo lynb o.
Mo bolu t'ayo mo kan re o, o, o, o.

183
Eu joguei ayo com Olu, eu recebi uma bno.
Eu joguei ayo com Olu, na casa de um estrangeiro.
Comentrio:
If diz que esta pessoa deveria fazer eb e pedir as bnos que

ela busca.
If diz que esta pessoa deveria tentar jogos de sorte. If diz

que esta pessoa deveria oferecer uma ovelha a Eleda. If diz que
esta pessoa encontrar a boa sorte boa vinda de um estranho.
tt (Oferecendo): 1 eiyel (pombo), 1 Abo ade (galinha),

1 prato branco, ek (bolo de milho) e uma quantia em dinheiro
ser determinada pelo Awo, que ser oferecida a btl.
O - que - voc - gosta - eu - no - gosto - daquele - que -

deveria - estar - junto - a - ns; foi feito um jogo divinatrio
para Onimuti wr filhos daqueles que andam a cavalo com
arrogncia de frente a Olu no dia em que eles se preocuparam por
serem tratados como se eles estivessem mortos. If os
aconselhou a fazer eb. Eles fizeram eb. O Awo disse que a
imagem de uma pessoa morta nunca vista cavando o solo. A
partir daquele dia os filhos ficaram conhecidos por estarem
entre os vivos.
If diz que esta pessoa deve fazer eb para evitar morte e

doena. If diz que esta pessoa deve fazer eb de forma que o
mundo no a trate como se ela estivesse morta. If diz que esta
pessoa deveria receber dois conjuntos de bej, um conjunto de

184
bej feminino e outro masculino, como parte do seu santurio

pessoal. If diz que o bej provero proteo contra inimigos,
morte e doena.
tt (oferendas); 4 eiyele (pombo), 4 Abo adie (galinha), 1

prato branco, 4 ek (feitos de inhame cozido), Eku (rato
pequeno), 1 epo (garrafa de azeite de dend) e 50 nira (dinheiro
nigeriano), oferecidos a bej e btl.
w (tabu): cachorro e fruta ri.

185
d Mj
Duas - bases - que - eu - uso - para - me - sentar - em - d -

me - conforto; foi feito um jogo divinatrio para Onibode
Ejiejiemogun no dia em que Onibode Ejiejiemogun quis encontra a
bondade duas vezes ao dia. If aconselhou Onibode Ejiejiemogun a
fizer eb, assim a bondade no iria passaria longe dele. Onibode
Ejiejiemogun fez eb. A partir daquele dia Onibode Ejiejiemogun
encontrou a bondade duas vezes ao dia.
Comentrio:
If diz que esta pessoa receber bnos se eb for feito.

If diz que esta pessoa acredita que a boa sorte passou longe
dela. If diz que quando a boa sorte veio a esta pessoa no
passado, deslizou por entre seus dedos. If diz que esta pessoa
continua otimista sobre o futuro e ela deveria oferecer oraes
aos rs pedindo apoio para manifestar seus sonhos. If diz que
a orao constante trar para a realidade os sonhos desta
pessoa.
tt (oferendas); 4 eiyele (pombo), todas as coisas

comestveis (oferendas de uma variedade de comidas), 4 ek
(bolos de milho), 1 epo (garrafa de azeite de dend), 1 prato
branco e 40 nira (dinheiro nireriano), oferecidos a s.
- o0o -

186
Eetalewa - e - gbagbegbada - olhos; foi feito um jogo

divinatrio para rnml no dia em que ele estava levando
lagede para os trs lugares de encontro da morte. Ele um pato
que ns chamamos de e sojiji e lagede quem estava levando
trs lugares de encontro da morte. If aconselhou Orunmila a
fazer eb , assim a morte, doena e as dificuldades no o
encontrasse nos trs lugares de encontro da morte. Orunmila fez
eb e passou pelo trs lugares de encontro da morte com lagede.
Ambos fizeram uma jornada inclume.
Orunmila comeou a cantar e danar em louvor ao Awo, enquanto o

Awo louvou If, enquanto If louvou Oldnmar.
Comentrio:
If diz que esta pessoa tem que fazer eb de maneira que as

pedras lanadas pela morte e a doena no o localize.
tt (Oferecendo): 3 Ako kta (pedras duras), 3 eiyele

(pombo), 1 ek (bolo de milho), 1 gb (carneiro), 1 prato
branco e certa quantidade de dinheiro determinada pelo Awo, a
ser oferecida a s.
w (tabu): Se um inhame quebra enquanto est sendo

removido de seu recipeiente no deve ser comido. No cave
buracos perto da entrada da ciade.

187
rosn Mj
Suas - bocas - suas - bocas; foi feito um jogo divinatrio para

Apeni no dia em que ele estava sendo ameaado pela boca das
pessoas do mundo. If aconselhou Apeni a fazer eb afim de
evitar a morte e a destruio da boca das pessoas do mundo.
Apeni foi protegido da morte e destruio causada pelas pessoas
do mundo. Apeni estava cantando e danando e louvando o Awo,
Quando Apeni comeou a cantar s ps uma cano em sua
boca. Apeni cantou;
Enu w, e nu wn le pa Apni.
Enu w, e nu wn le pa Apni.
Suas bocas, suas bocas no podem matar Apeni.
Suas bocas, suas bocas no podem matar Apeni.
Comentrio:
If diz que esta pessoa tem que fazer eb de proteo contra

seus inimigos. If diz que deve ser feito oferendas ao Egngn
familiar.

188

epo (garrafa de azeite de dend), akara (bolinho de feijo),
l (bolas de goma de amido) e 16 nira (dinheiro nigeriano),
oferecidos ao Or e a Egngn.
-o0o-
Porogun - de - igbodu - com - um - fundo - acionrio; foi

feito um jogo divinatrio para Okaitsusu Irosu no dia em que ele
fez a jornada da casa dos antepassados para a casa das pessoas
na terra. If aconselhou Okaitsusu Irosu a fazer eb de maneira
que quando ele pilasse inhame, veria uma criana comer isto,
quando Okaitsusu Irosu preparasse sopa, ele veria uma criana
comer isto. Okaitsusu Irosu fez eb e viu crianas que comendo
tudo que ele cozinhou. Okaitsusu Irosu comeou a cantar e danar
em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If louvou
Oldnmar. Assim que Okaitsusu Irosu comeou a cantar, s ps
um cano em sua boca. Okaitsusu Irosu cantou;
Baba ma je nkn je , iyn ti mo gn.
Baba ma je nkn je , Ob ti mo se.
Baba ma je nkn je ,
Pai, que eu no coma sozinho os inhames que eu preparei.
Pai, que eu no coma sozinho a soupa que eu preparei.
Pai que eu no coma sozinho.
Comentrio:

189
If diz que esta pessoa ou algum perto dela est procurando Ter
filhos. If diz que se ela fizer eb, trar uma bno de
filhos.
tt (oferendas); iyn (inhame pilado), b (mandioca),

coisas doces, 1 eiyele, 1 Abo adie (galinha), 1 prato branco, 1
epo (garrafa de azeite de dend) e 35 nira (dinheiro nigeriano),
oferecidos ao Or e a Egngn.
w (tabu): cobra, roupa vermelha.

190
wo nrn Mj
Ladro - mas - no - um - ladro - que - fez - o - Awo - levar -

nossas - coisas - em - nossa - presena; foi feito um jogo
divinatrio para a Folhagem wn no dia que ela queria trazer o
poder de um chefe do mar. If aconselhou a Folhagem wn a fazer
eb de forma que ela receberia a bno de fama. A Folhagem wn
fez eb e se tornou chefe. A Folhagem wn comeou a cantar e
danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo estava louvando If,
enquanto If estavam louvando Oldnmar.
Quando Folhagem wn comeou a cantar, s ps uma cano em sua

boca. A folhagem wn cantou;
wn m j, wn m y.
wn ti m ota oye b'od.
wn m j, wn m y.
Dia de dana de wn, Dia de canto de wn.
wn trouxe o poder do chefe do mar.
Dia de dana de wn, Dia de canto de wn.

191
Comentrio:
If diz que esta pessoa tem que fazer eb de maneira que ela
possa receber um ttulo importante ou uma posio. If diz que
esta pessoa tem a cabea de um lder. If diz que esta pessoa
tem que assumir uma posio de responsabilidade dentro de sua
famlia.
If diz que esta pessoa pode ajudar sua famlia a resolver um

problema.

Eku (rato pequeno), 6 Eja aro (bagre), 1 prato branco e 25 nira
(dinheiro nigeriano), oferecidos a btl e a s.
-o0o-
Esta - - uma - grande - rvore - que - leva - um - sino - de -

metal - que - a - Boca - da - pequena - palmeira - insultou -
por - de - atrs - dizendo - que - ningum deve - deixar - a -
cabaa - de - lado; foi feito um jogo divinatrio para Ologbo
Jigl (gato lento) no dia em que ele se encontrou sob ataque
daqueles que lanam feitios. If aconselhou Ologbo Jigl a
fazer eb. Ologbo Jigl fez eb. A partir daquele dia Ologbo
Jigl viajou sem ser maxucado. Ologbo Jigl comeou a danar e
cantar em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvava If, enquanto
If louvava Oldnmar. Quando Ologbo Jigl comeou cantar, s
ps um cano em sua boca. Ologbo Jigl cantou;
lgb dd ese, gl ma se l, gl ma se b.
Gato peto, lentamente eu irei, lentamente eu voltarei.

192
Comentrio:
If diz que esta pessoa est planejando fazer uma viagem e ela
deveria fazer eb de maneira a evitar ser abalada por feitios.
If diz que aps o eb for feito, esta pessoa dever usar ervas
de Eyonu para trazer coisas boas durante a jornada.
tt (oferendas); 10 kete (rato grande), 1 epo (garrafa de

azeite de dend), 1 prato branco e 50 nira (dinheiro nigeriano),
oferecidos btl e a s.

193
br Mj
Lavando - a - mo - direita - com - a - mo - esquerda - e -

lavando - a - mo - esquerda - com - a - mo - direita; foi
feito um jogo divinatrio para Awun (madeira branca) no dia em
que ele quis ter a sua cabea lavada. If aconselhou a Awun que
ele fizesse eb. Isso foi no dia em que Awun recebeu uma cabea
boa. Awun cantou e danou em louvor ao Awo, enquanto o Awo
louvou If, enquanto If louvou Oldnmar. Quando Awun comeou
a cantar, s ps uma cano em sua boca.
Awn de na, Awn dr. Or ire l'Awn nwe.
Awn de na, Awn dr. Or ire l'Awn nwe.
Awn veio, Awn facilidade. em boa sorte que Awn toma

banho.
Awn veio, Awn facilidade. em boa sorte que Awn toma

banho.
Comentrio:
If diz que esta pessoa deveria ter a sua cabea lavada, de

maneira que a mo do Awo alivie o seu fardo. If diz que esta

194
pessoa deveria cultuar If de maneira que seu fardo possa

continuar a ser erguido.

epo (garrafa de azeite de dend), 6 iyn funfun (inhame branco),
6 ek (bolos de milho) e 50 nira (dinheiro nigeriano),
oferecidos a s.
-o0o-
Abarere Awo dn consultou If no dia em que ele estava

preparando para se restabelecer. If aconselhou dn a fizer eb
de maneira que a rea tivesse sombra. dn fez o eb. A rea
comeou a ter sombra. dn comeou a cantar e danar em louvor
ao Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If louvou
Oldnmar. Quando dn comeou a cantar, s ps uma cano em
sua boca. E dn cantou;
dn nbi, dn nre. dn ti ml lbd o.
dn nbi, dn nre. dn ti ml lbd o.
dn nasceu, dn sobreviveu. dn se estabeleceu.
dn nasceu, dn sobreviveu. dn se estabeleceu.
Comentrio:
If diz que uma poca boa para esta pessoa comear um projeto
novo. If diz que se esta pessoa deseja se mudar, o momento
certo. If diz que se esta pessoa iniciou um relacionamento,

195
esta relao ser boa. If diz que esta pessoa vai receber uma
bno de abundncia e uma bno de um bom relacionamento.

epo (garrafa de azeite de dend), 1 prato branco, 4 ek (bolos
de milho) e 100 nira (dinheiro nigeriano) oferecidos a s.
w (tabu): caar passarinhos.

196
knrn Mj
A - madeira - dura - da - floresta - usada - para - fazer -

Osunsun - no - d suco - enquanto a - rvore - usada - para -
fazer - Atori - dar - sumo; foi feito um jogo divinatrio para
Sakoto no dia que ele estava fazendo uma jornada cidade de
Owa. If aconselhou Sakoto a fazer eb. Sakoto fez eb. No
momento em que Sakoto estava viajando a Owa ele encontrou s e
deu a ele um bolinho de feijo. s pegou o bolinho e se
transformou em uma mulher. s transformado em mulher pediu a
Sakoto qualquer coisa que ele pudesse lhe dar. Sakoto deu a
mulher um bolinho de feijo. s pegou o bolinhoo e se
transformou em uma pequena criana. s transformado em uma
criana pediu a Sakoto qualquer coisa que ele pudesse lhe dar.
Sakoto deu a criana um bolinho de feijo. Na jornada Sakoto deu
trs bolinhos de feijo. s perguntou a Sakoto onde ele ia.
Sakoto disse ele estava fazendo uma jornada a Owa. s disse a
Sakoto que as pessoas de Owa estavam sofrendo a muito tempo por
falta de chuva. s apontou para um ado (pequena cabaa usada
para levar medicamentos) e disse a Sakoto para ir entre os ado.
s disse que alguns dos ado iriam dizer, "me arranque", e os
outros permaneceriam calados. Sakoto foi instruido a pegar um
dos ado que permanecesse em silncio e a cortar o seu topo. s
disse que assim que Sakoto se aproximasse da entrada de Owa, ele
deveria erguer o ado acima de sua cabea e deveria anunciar que
ele estava trazendo chuva. Sakoto fez como ele foi instrudo e
foi entrado na cidade dizendo; "povo de Owa eu trago chuva".
Imediatamente comeou a chover. O dia seguinte o ba de Owa

197
instruiu o pregoeiro pblico a falar para as pessoas de Owa que

ele queria conhecer o estranho que disse que trouxe a chuva.
Sakoto foi levado ao ba e este dividiu todas as suas
propriedades e pertences dando metade para Sakoto. Isto
aconteceu naquele dia em que Sakoto recebeu as bnos que ele
procurou. Sakoto comeou a cantar e danar em louvor ao Awo,
Quando Sakoto comeou a cantar, s ps uma cano em sua boca.
Sakoto cantou:
Skt mo lw, awo ire dun n'ife .
Skt mo lw, awo ire dun n'ife .
Sakoto bonito, boa adivinhao boa doce de se louvar.
Sakoto bonito, boa adivinhao boa doce de se louvar.
Comentrio:
If diz que esta pessoa est a ponto de embarcar em uma jornada.

If diz que esta pessoa deve fazer eb afim de que a jornada lhe
traga fama e abundncia. If diz diz que quando esta pessoa
chegar ao seu destino ser capaze de resolver um problema que
lhe trar boa sorte. If diz que esta pessoa deveria oferecer
bolinhos de feijo a s antes de iniciar a jornada. If diz
quando esta pessoa chegar ao seu destino ter muitos
benfeitores.
tt (oferendas); 4 eiyele (pombo), 4 adye (ave), 1 epo

(garrafa de zeite de dend), 1 prato branco, 4 ek (bolos de
milho) e 20 nira (dinheiro nigeriano) oferecidos a gn e a s.

198
-o0o-
H - diferentes - caminhos - para - a - terra - dos -

Ancestrais; foi feito um jogo divinatrio para Igbegbe no dia
ele estava indo vender rato no mercado. If aconselhou a Igbegbe
a fazer eb de maneira a ver as coisas claramente. Igbegbe fez
eb e ele pode ver as coisas claramente. Igbegbe fez eb e teve
viso clara.
Comentrio:
If diz que esta pessoa no est vendo as coisas claramente. If

diz que esta pessoa deve fazer eb para clarear um caminho
confuso.
faa eb para tirar confuso.
tt (oferendas); 2 eiyele (pombo), 3 ade (ave), 1 epo

(garrafa azeite de dend), mariwo (folhas secas de palmeira), 1
prato branco e 25 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a gn e
a s.

199
gnd Mj
Folhas - secas - de - palmeira; foi feito um jogo divinatrio

para o tigre no dia em que ele foi caar. If o aconselhou a
fazer eb de maneira que ele recolhesse o fruto de seus
esforos. O tigre relutou a fazer eb. O tigre foi caa e
capturou um cervo que ele colocou debaixo de uma palmeira. Assim
que ela estava a ponto de comer o cervo, folhas secas da
palmeira caram da rvore sacralizando-o. O tigre continuou a
caa e capturou um antlope que ele colocou prximo a um
formigueiro. Assim que ele estava a ponto de comer o antlope,
este ficou coberto com formigas. O tigre retornou ao Awo e
perguntou o que deveria ser feito para que ele pudesse recolher
o fruto dos esforos. If o aconselhou a fazer eb. O tigre fez
eb. A partir daquele dia o tigre come tudo o que ele captura
na caa.
Comentrio:
If diz que esta pessoa tem que fazer eb para consseguir manter
o fruto de seutrabalho.
tt (oferendas); 4 eiyele (pigeon), 4 adye (ave), 1

pedao de couro, 1 epo (garrafa de azeite ded dend), 1 prato
branco e 55 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a gn e If.

200
-o0o-
Eluku - no - faz - Oro - enquanto - Oro - no - faz - um -

sino; foi feito um jogo divinatrio para as pessoas de Idena-
Magbon no dia em que a cidade inteira esta lamentando por sua
boa sorte. If aconselhou as pessoas de Idena-Magbon a fazerem
eb de maneira a receber a boa sorte que poria um fim s suas
lamentaes. As pessoas de Idena-Magbon fizeram eb. E naquele
dia as pessoas de Idena-Magbon receberam a bno de boa sorte.
Comentrio:
If diz que esta pessoa deveria fazer eb para assegurar que a

boa sorte venha para seu caminho. If diz que muitas bnos
esto perto, mas h um risco de que elas sejo perdidas se no
for feito eb.
tt (oferendas); 2 agogo (sino de metal), 2 eiyele

(pigeon), 2 adye (ave), 2 Osunsun (vara de madeira dura usada
para tocar o sino) e uma quantidade de dinheiro determinada pelo
Awo. Ambos os sinos sero marcados com iyerosun. Um sino para
o Awo e o outro sino para o pessoa que recebeu o Od.
w (tabu): carregar dinheiro abenoado para proteo em

uma bolsa ou carteira.

201
s Mj
A - roda - da - frente - carrega - dinheiro - enquanto - que - a

- roda - de - trs - carrega - contas - enquanto gdgd -
mantm - brilhando - o - topo - do - rio; foi feito um jogo
divinatrio para rnml no dia que ele estava se preparando
para ir a lugares distantes. If aconselhou rnml a fazer eb
antes de iniciar a jornada. rnml fez eb. rnml ofereceu
gim a aqueles que estavam viajando com ele. Quando eles
terminaram de beber, eles olharam um pra cara do outro e
disseram que o homem que eles queriam prejudicar fereceu-lhes
gim. Eles disseram que j no desejavam mais prejudicar
rnmle. A partir daquele dia rnml estava inclume.
Comentrio:
If diz que esta pessoa vai trabalhar com um estranho e ela

deveo ir em frente e aceitar o trabalho. If diz que esta pessoa
viajar a uma laguna onde haver uma brisa. (Esta uma
referncia a algum tipo de rompimento e a uma iniciao). If
diz que esta pessoa tem muitos inimigos. If diz que se ela
fizer eb, seus inimigos tero uma mudana de sentimento quato a
esta pessoa. If diz esta pessoa deve presentear garrafas de
gim, a pessoa deve dar uma s pessoas inimigas e o outra deveria
ser dada ao Awo. If diz que antes que o gim seja dado aos

202
inimigos desta pessoa, esta deve tomar um pouco da bebida da

garrafa em presensa dos seus inimigos.
tt (oferendas); 4 eiyele (pigeon), 4 adye (ave), 1 epo

(garrafa de azeite de dend), 4 pacotes de milho, 1 prato
branco, 2 oti (garrafas de gim seco), e 100 nira (dinheiro
nigeriano) oferecido a ymi.
-o0o-
Enquanto - ns - estamos - fazendo - coisas - boas - ningum -

diz - qualquer - coisa - mas - quando - ns - cometemos - um -
erro - pessoas - ms - comeam - a - falar; foi feito um jogo
divinatrio para Ejipabilsigi no dia que ele estava procura
de fama e fortuna. If o aconselhou a fazer eb. Ejipabileseigi
fez eb. A partir daquele dia Ejipabileseigi ficou conhecido
como um grande homem.
Comentrio:
If diz que esta pessoa deveria fazer eb em nome dos

Antepassados. If diz que se esta pessoa fizer eb ela no
perder o que ela j tem. If diz esta pessoa ajudou muitas
pessoas e alguns delas no apreciaram a ajuda. If diz que esta
pessoa deveria ignorar aqueles que no apreciam seu trabalho e
continuar fazendo coisas boas no mundo. If diz que o bom
trabalho logo lhe trar boa sorte.
tt (oferendas); 4 eiyele (pombo), 4 adye (ave), ob (noz

de Cola), orgb (Cola amarga), 1 prato branco, 1 epo (garrafa
de azeite de dend) e 25 nira (dinheiro nigeriano).
w (tabu): sopa comida da panela.

203
k Mj
O - pssaro - voa - no - cu - enquanto - o - o estranho - viaja

- por - mar - enquanto - o - cachorro - vem - para - levar - um
- nome; foi feito um jogo divinatrio para Erelu do Mar, o filho
do navio, o santurio acima do mar, no dia para o que ele estava
procurando por abundncia. If aconselhou Erelu do Mar a fazer
eb. Erelu do Mar fez eb. Naquele dia em que Erelu do Mar
recebeu todas as bnos que ele pediu. Erelu do Mar comeou a
cantar e a danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou If,
enquanto If louvou Oldnmar.
Quando Erelu do Mar comeou a cantar, s ps uma cano em sua

boca. Erelu do Mar cantou:
Ok mi s, ok mi gb.
Ok mi s, ok mi gb.
but ire l'k mi l.
but ire l'k mi l.
Barco de mar venha, tremor do barco do mar.
Barco de mar venha, tremor do barco do mar.
Em guas boas onde o barco est velejando.

204
Em guas boas onde o barco est velejando.
Comentrio:
If diz que esta pessoa deveria fazer eb, se se estiver

indo viajar. If diz que esta pessoa deveria fazer eb se o seu
ganha po com um barco. If diz que esta pessoa vai ficar rica
se ela trabalhar com um estranho.
tt (oferendas); barco pequeno de madeira (a ser colocado

no prato branco), ged we re (banana), ein (ovo), 1 epo
(garrafa de azeite de dend), 1 adye (ave) e uma quantidade de
dinheiro determinado pelo Awo, oferecido a s.
-o0o-
Voc - est - fraco - eu - estou - fraco; foi feito um jogo

divinatrio para Agbadu (serpente) que estava descanando ao sol
no dia em que ela seria feita chefe. If aconselhou Agbadu a
fazer eb. Agbadu se recusou fazer eb. A partir daquele dia
sempre que algum via Agbadu saia correndo.
Comentrio:
If diz que esta pessoa est passando por um momento difcil em

um relacionamento pessoal. If diz que se esta pessoa est
casada, ela esta tendo problemas no seu matrimnio. If diz que
esta pessoa est por demais ansios e que esta condio est
tornando seus problemas piores. If diz que h pessoas que
querem ajuda-la, mas esta pessoa os est mantendo longe. If diz
que esta pessoa necessita de coragem.
tt (oferendas); 1 or agbadu (cabea de serpente), 1

eiyele (pombo), 1 adye (ave), 1 epo (garrafa de azeite de

205
dend) e uma quantidade de dinheiro a ser determinada pelo Awo,

oferecidos s.
w (tabu): macaco cinza.

206
trpn Mj
Cabea - da - palmeira - nova; foi feito um jogo divinatrio

para Ikusigbade (A morte me esqueceu) no dia morte o estava
procurando. If aconselhou a Ikusigbade que fizesse eb.
Ikusigbade fez eb e recebeu uma bno de vida longa.
Comentrio:
If diz se esta pessoa est esperando um beb que ela tm que

fazer eb para se prevenir contra abiku. If diz que o beb
prometeu aos imortais que retornaria a terra dos antepassados
logo. If diz que devem ser feitos eb de maneira que o beb
mude sua promessa em retornar aos antepassados antes de se
tornar adulto.
tt (oferendas); Mariwo (folhagens de palma), 1 eiyele

(pombo), 1 adye (ave), 1 epo (garrafa de azeite de dend), 1
prato branco e 50 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a bej.
-o0o-
Couro - fino - que - cobriu - o - face - de - Egngn; foi feito

um jogo divinatrio para Yaya e Yy no dia em que ambos
quiseram construir uma casa. If aconselhou Yaya e Yy a fazer
eb. Yaya se recusou a fazer eb. Yy fez eb. A casa feita por

207
Yaya veio abaixo. A casa construda por Yy durou o resto de

sua vida e ele viveu confortavelmente daquele dia em diante.
Comentrio:
If diz que esta pessoa est procurando um lugar novo para

viver. If diz que esta pessoa deve fazer eb para achar um
lugar confortvel para viver.
tt (oferendas); dm para os antepassados, oferecida a

Egngn e bej.
w (tabu): Ob de trs gomos.

208
tr Mj
Assim - como - a - gua - flue - por - cima - do - caminho - o -

caminho - flue - pelo - rio - Eri; foi feito um jogo
divinatrio para o religioso com longas roupas no dia em que ele
tentou seguir o caminho dos Imortais. If aconselhou o religioso
com longas roupas a fazer eb. O religioso com longas roupas fez
eb. A partir daquele dia coisas fluiram suavemente para o
religioso com longas roupas.
Comentrio:
If diz que esta pessoa deve seguir uma vida devocional a fim de
receber bnos.
tt (oferendas); 4 eiyele (pombo), 4 adye (ave), 2 Sgi

(fio de contas) , 1 epo (garrafa de azeite de dend), 1 prato
branco e certa quantidade de dinheiro determinada pelo Awo,
oferecidos a btl.
-o0o-
- o - ovo - que - rejeita - o - esprito - da criana - - o

- sperma - que - rejeitou - o - esprito - da - criana; foi
feito um jogo divinatrio para a Terra e para os poderes

209
destrutivos residentes na terra, no dia em que a Terra quis

vender no mercado. If aconselhou a Terra a fazer eb de
maneira que a Terra no seria prejudicada pelos poderes
destrutivos residentes na terra. A Terra fez eb. A partir
daquele dia todo o lucro ficou com Terra.
Comentrio:
If diz que esta pessoa deve fazer eb de maneira que os

antepassados destrutivos em sua famlia no roubem a sua
abundncia. If diz que esta pessoa deveria fazer uma oferta de
generosidade para os seus colegas de maneira que estes no
fiquem ciumentos e destrutivos.
tt (oferendas); 1 eiyele (pombo), 1 adye (ave), 1 prato

branco, 1 epo, (garrafa de azeite de dend) e 100 nira (dinheiro
nigeriano), oferecidos a btl.
w (tabu): leo cru.

210
Ire te Mj
mukkt consultou If para as pessoas de Ipere Amuyo no dia

que eles estavam indo usar gim para cuidar de seus filhos. If
aconselhou as pessoas de Ipere Amuyo a fazerem eb. As pessoas
de Ipere Amuyo fizeram eb. A partir daquele dia os filhos de de
Ipere Amuyo desenvolveram bom carter.
Comentrio:
If diz que esta pessoa ter muitos filhos. If diz para esta
pessoa deve fazer eb de maneira que tenha abundancia e bom
carter.
tt (oferendas); 1 adye (ave), 1 eiyele (pombo), 1 epo

(garrafa de azeite de dend), 1 prato branco, ek e 40 nira
(dinheiro nigeriano), oferecidos a sun e If.
-o0o-
O - fundo - da - conta - a - esquerda - e - o - fundo - conta -

a - direita - nunca - discutiram - entre - elas; foi feito um
jogo divinatrio para Im Im no dia em que ela ia ter filhos na
terra. If aconselhou Im omi a fazer eb. Im omi fez eb. Im
omi recebeu uma bno de filhos. Im omi cantou e danou em
louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If louvou

211
Oldnmar. Quando Im omi comeou a cantar, s ps uma cano

em sua boca. Im omi cantou:
Ko de m lte, wun mi ju ile ke .
Ko de m lte, wun mi ju ile ke .
No h nenhuma criana venda, eu amo as crianas mais que

contas.
No h nenhuma criana venda, eu amo as crianas mais que

contas.
Comentrio:
If diz que se uma mulher quer Ter filhos, deve fazer eb com
suas jias e pedir para os antepassados uma bno de filhos.
tt (oferendas); 1 eiyele (pombo), 1 adye (ave), contas,

ek (bolos de milho), 1 epo (garrafa de azeite de dend), 1
prato branco e 45 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a sun e
If.
w (tabu): galo, espinafre.

212
se Mj
Prmsol consultou If para t no dia em que t estava

fazendo uma jornada a Ijebu. If aconselhou t a fazer eb.
t fez eb. A partir daquele dia t era uma pessoa importante.
Comentrio:
If diz que esta pessoa deve fazer eb de maneira que elas seja
considerada uma pessoa importante.
tt (oferendas); 1 eiyele (pombo), 1 adye (ave), bolos de

feijo, 1 epo (garrafa de azeite de dend), ek (bolos de milho)
e 40 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos ao Or.
-o0o-
Quando - a - noite - chega - as - folhas - da - floresta - se -

transformam - enquanto - as - folhas - Gbdgi - se -
transformam - em - uma - pessoa; foi feito um jogo divinatrio
para Twase Ihuloko no dia em que Twase Ihuloko desejou que a o
bondade da terra dos Imortais o encontrasse na terra. If
aconselhou Twase Ihuloko a fazer eb. Twase Ihuloko fez eb. A
partir daquele dia a bondade da terra do Imortais fez a jornada
para terra.

213
Comentrio:
If diz que a boa sorte desta pessoa dividida entre o

reino dos Espritos e o reino dos humanos. If diz que esta
pessoa tem que fazer eb para receber as bnos do Esprito em
terra.

(garrafa de azeite de dend), l prato branco e 30 nira (dinheiro
nigeriano), oferecidos ao Or.

214
fn Mj
Ogb - o - estranho; foi feito um jogo divinatrio para rsnl

no dia em que ele estava procurando por abundncia. If
aconselhou rsnl a fazer eb. rsnl fez eb. Deste dia em
diante rsnl obteve todas as bnos que ele necessitava.
Kini ire (Orao para boa sorte);
Ogb funfun kene we n o difa fn rsnl wn ni ko rb,
pe gbogbo nkan to n'to ko ni w, o rub j ti gbogbo nkan

to
n'to ko wo mo niye n. se .
Ogb o estrangeiro, consultou If para rsnl ao qual

disse para fazer eb de maneira que ele fosse sancionado;
ele fez o eb e este foi o dia em que ele recebeu todas as
bnos que ele necessitava. Assim seja.
Comentrio:
If disse que essa pessoa um devoto de btl e que deveria

fazer eb a btl para abundncia. If diz que a oferenda deve
ser feita junto com a recitao desse Od.
tt (oferendas); dm btl.

215
-o0o-
Todas - as - coisas - aparecem - como - espinhos - que - afetam

- os - ps - das - pessoas; foi feito um jogo divinatrio para
Eljrngn no dia em que ele estava em meio seus inimigos.
If o aconselhou a fazer eb. Eljrngn fez eb. A partir
daquele dia Eljrngn derrotou os seus inimigos.
Comentrio:
If diz que esta pessoa deve fazer eb a Oro. If diz que Oro
vai auxiliar esta pessoa a derrotar o seus inimigos.

(garrafa de azeite de dend), 1 prato branco, ek (bolos de
milho) e certa quantia em dinheiro determinada pelo Awo,
oferecidos a Oro.

216
LIO 11
ORDEM DE SENIORIDADE DOS OMO ODU
(COM OS NOMES DE EXALTAO)
MJ
1. Ogb Mj EjiOgb
2. O ye k Mj EjiO ye k
3. wr Mj Ejwr
4. d Mj Ejid Idi Mj Ejidi
5. rosn Mj Ejrosn
6. Owrin Mj Ejio wo rin Ohenren Mj Ejiohenren
7. O'bara Mj Ejio 'bara
8. O knrn Mj EjiO knrn
9. gnd Mj Ejignd
10. O s Mj EjiOs
11. k Mj Ejk
12. trpo n Mj Ejitrpo n
13. tr Mj Ejitr Etura Mj Ejietura
14. re te Mj Ejre te
15. Os e Mj EjiOse
16. fn Mj Ejifn Oragun Mj Ejioragun

217
OGB
17. Ogb - O ye k Ogb 'Yeku Qgbe alamulu
18. Qyeku - Ogb O ye k l'Ogb
19. Ogb - wr Ogb'wori Ogbwehin
20. wr - Ogb wr'gbe WoribOgb
21. Ogb - d Ogb'di Ogbdi Kaka
22. d - Ogb Idigbe Idin Ekute
23. Ogb - rosn Ogb'rosu Ogb Dosunmu
24. rosn - Ogb Irosu Ogb rosn Agbe
25. Ogb Owrin Ogbworin Ogb Wunle
26. Owrin - Ogb OwonrinsOgb
27. Ogb - O br Ogb'bara Ogb Gbarada
28. O'bara - Ogb O'barabOgb
29. Ogb - O knrn Ogb'kanran Ogbkran
30. O knrn - Ogb Oknrn sode
31. Ogb - gnd Ogb'gunda Ogbdunga
32. gnd - Ogb gnd'gbe Odundabede
33. Ogb O s Ogb'sa Ogbsa
34. O s - Ogb O s'gbe
35. Ogb - k Ogb'ka
36. k - Ogb k'gbe
37. Ogb - trpo n Ogb'turupn Ogb Tomopon
38. trpo n - Ogb trpo n'gbe
39. Ogb - tr Ogb'tura Ogb Alara
40. tr - Ogb tr'gbe tr Oriko

218
41. Ogb - re te Ogb'rete Ogb Ate
42. re te - Ogb re te 'gbe re te - Agbe
43. Ogb - Os e Ogb'se Ogb Segun
44. Os e - Ogb Os e'gbe Os omina Ose OrOgb
45. Ogb - fn Ogb'fun Ogb Fohun Folohun
46. fn - Ogb fn'gbe fn nOgb
O YE K
47. O ye k - wr O ye k Wori O ye k bwr
48. wr - Qyeku wr 'yeku
49. O ye k - d Qyeku'di O ye k Sidin
50. d - O ye k Idi'yeku Idin gelede
51. O ye k - rosn O ye k'rousu Ogosun
52. rosn - O ye k Irosu'yeku Arosun Takeleku
53. O ye k - Owwrin O ye k Wnrin O ye wonrinmi
54. Owrin - O ye k O wnrn'yeku
55. Qyeku - O br O ye k Bara
56. O br - O ye k O br'yeku
57. O ye k - O knrn O ye k lekan
58. O knrn - O ye k O ko nro n'ye ku
59. O ye k - gnd O ye k Eguntan
60. gnd - O ye k gnd'aiku
61. O ye k - O s O ye k Gasa
62. O s - O ye k O s'yeku
63. O ye k - k Oyek beka

219
64. k - O ye k k'yeku
65. O ye k - trpo n Oyek batutu
66. Otutupn - O ye k trpo n'yeku
67. O ye k - tr Oyek batuye
68. tr - O ye k tr - aiku
69. O ye k - re te O ye k'rete Opoku re te
70. re te _ - O ye k re te 'yeku
71. O ye k - Os e O ye kse O ye k pOs e
72. Os e - O ye k Os esaiku
73. O ye k - fn O ye k'fun Oveku ya fokun
74. Ojiiil -- Ovckrl
WR
75. wr - d wr'di
76. d - wr Idwr
77. wr - rosn wr'rosun wr Wosu
78. rosn - wr Irosu Wori rosn Awoye
79. wr - _Owonrin wr Wonrin wr Owari
80. Owonrin - wr Owonrin Wori
81. wr - O br wr Bara wr Obere
82. O br - wr O br Wori Obanikosi
83. wr - O knrn wr nknran
84. O knrn - wr O knrn Wori O knrn Awoye
85. wr - gnd Iworwgnd wr Awede
86. gnd - wr gnd Wori gnd Lawori

220
87. wr - O s wrwO s
88. O s - wr O s Wori O s Woo wr Woo
89. wr - k wrwoka wr Ayoka
90. k - wr k Wori
91. wr - trpo n wr'turupn
92. trpo n - wr trpo n Wori trpo n Lawi
93. wr - tr Iworwtr wr Wotu
94. tr - wr tr Wori
95. wr - re te wr - ate
96. re te - wr re te Wori Atepa wr
97. wr - Os e wrwase wr Wowo
98. Os e - wr Os e Wori
99. wr - fn wrwfn
100. fn - wr fn Wori fn Gondo
D (IDI)
101. d - bosun Idi'osu Idin aisun
102. bosun - d Irosu'di Olosun din
103. d - Owonrin d'wonrin Idin aarin
104. Owonrin - d Owonrin'di Owonrin Sidin
105. d - O br d'bara
106. O br - d O br'di O'bara Obd
107. d - O knrn d'kanran
108. O knrn - d O knrn di
109. d - gnd d'gunda

221
110. gnd - d gnd'di gnd Gedi Igbin
111. d - O s d'sa
112. O s - d O s'di
113. d - k dka Idinka
114. k - d k di Nkala nkadi
115. d - trpo n d Turupn
116. trpo n - d trpo n di
117. d - tr d'tura Idin atago
118. tr - d tr di tr Aladin In
119. d - re te d'rete Idin Amileke
120. re te - d re te di
121. d - Os e d'se Idin See
122. Os e - d Os e di
123. d - fn d'fun
124. fn - d fn di fn Untedi
ROSN
125. bosun Owo_nrin Irosu Wonrin bosun Elerin
126. Owonrin - bosun Owonrin'rosu Owonrin Onitude
127. bosun - _O'bara Irosu _O'bara bosun Ega
128. O'bara- bosun O'bara'rosu O'bara Lasun
129. bosun - O knrn Irosu O knrn
130. O knrn - bosun O knrn'rosu
131. bosun - gnd Irosu gnd bosun Gebamoyan
132. gnd - bosun gnd'rosu gnd Eje Ta Soro

222
133. Irosuia - O s Irosu O s rosn Saara
134. O s - rosn O s Rosu O s Leesun
135. rosn - k Irosu _Oka Ero Ma Sun Ka
136. k - rosn k'rosu
137. rosn - trpo n Irosu Turupn rosn Etutu
138. trpo n - rosn trpo n Rosu trpo n Sokun
139. rosn - tr Irosu Tura rosn Ateere
140. tr - rosn tr Rosu tr Amosun
141. rosn - re te Irosu Rete rosn Openme
142. re te - rosn re te Rosu re te Nsun
143. rosn - Os e Irosu Os e rosn Oso
144. Os e - rosn Os e 'rOs e Os e Olosun
145. rosn - fn Irosu fn rosn Afin
146. fn rosn fnrosu fn Untendi
OWONRIN
147. Owo_nrin - O br Owonrin'bara Owonrin Palaba
148. O br - O wnrn O br wnrin
149. O wnrn - O knrn O wnrnkanran
150. O knrn - Owonrin O knrn Wo n O knrn Ajagbule
151. Owo_nrin - gnd Ownrngunda O wnrn In Dagbon
152. gnd - O wnrn gndw_onrin Ogunderin Sile
153. O wnrn - O s O wnrn'sa Owonrin WOs
154. O s - _O wnrn O s Wnrin O s Onilesun
155. O wnrn - k O wnrn'ka O wnrn Woka

223
156. k - O wnrn k Wonrin k Alakan
157. Ow_onrin - trpo n Owo_nrin Turupon O wnrn Baturupon
158. trpo n - O wnrn Turupn Wnrin trpo n Obalufon
159. O wnrn - tr O wnrn tr O wnrn Elejigbo
160. tr - O wnrn tr Wonrin tr Alaketu
161. Owonrin - re te _ Owonrin'rete
162. re te - O wnrn re te Wonrin Ire_te Olofa
163. O wnrn - Os e O wnrn'se O wnrn Wese
164. Os e - O wnrn Os e wnrin Os e Oloogun
165. O wnrn - fn O wnrn'fu O wnrn Wfn
166. fn - Owonrira fn wonrin fn Meyin
O BR
167. O'bara - O knrn O'bara Ko_nran
168. O knrn - _O'bara O knrn'bara
169. O'bara - gnd O'bara'gunda
170. gnd - O'bara gnd'bara
171. O'bara - O s O'bara 'sa
172. O s - O'bara O s'bara
173. O'bara - k O'bara 'ka O'bara'nla
174. k - O br k'bara
175. O'bara - trpo n O'bara Turupn
176. trpo n - O'bara trpo n'bara trpo n Dara
177. O'bara - tr O'bara 'tura O'bara Kerebete
178. tr - O'bara tr'bara Outra Alaraba

224
179. O'bara - re te O'bara 'rete
180. re te - O'bara re te 'bara re te Alao
181. O'bara - Os e O'bara's e O'bara Alas e
182. Os e - O'bara Os e'bara Os e Oluwo
183. O'bara - fn O'bara 'fu
184. fn - O'bara fn'bara fn Balaba
O KNRN
185. _Obaltrair - gnd Okaran - Eguntan
186. gnd - O knrn gnd'kanran
187. O knrn - O s O knrn'sa O knrn Adisa
188. O s - O knrn O s 'kanran
189. O knrn - k O knrn'ka
190. k - O knrn lka 'kanran
191. O knrn - trpo n O knrn Tutu
192. trpo n - O knrn O knrn Turupn
193. O knrn - tr O knrn 'tura
194. tr - O knrn tr 'kanran Outra Tikun
195. O knrn - re te O knrn - ate
196. Ire_te_ - O_kanran Ire_te_'kanran
197. O knrn - Os e O knrn'se
198. Os e - O knrn Os e 'kanran
199. O knrn - fn O knrn'fu O knrn Funfun
200. fn - O knrn fn'kanran 0finraw ekun

225
150
GND
201. gnd O s Qgunda'sa gnd Masa
202. O s - gnd O s'gunda O sgun-un Leja
203. gnd k Qgunda 'ka gnd Kaa
204. k - gnd k'gunda k Olooka
205. gnd - trpo n gnd'turupn gnd Baturupo n
206. trpo n -gnd trpo n'gunda
207. gnd - tr gnd Tura gnd Tasia
208. tr - gnd trgunda Outra Rera
209. gnd - re te gnd'rete gnd Kete
210. re te - gnd re te 'gunda re te Aaya
211. gnd - Os e gndse
212. Os e - gnd Os e'gunda Ise - Eguntan Os e omolu
213. gnd - fn gnd'fu
214. fn - gnd fn - Eguntan fn Fonda
O S
215. O s - k O s'ka
216. k - O s k 'sa
217. O s - trpo n O s'turupn
218. trpo n - O s trpo n'sa
219. O s - tr O s'tura O s Ala Wore
220. tr - O s tr'sa tr - Gasa

226
221. O s - re te O s'rete O s Oloyan-an
222. re te - O s re te 'sa Arotesa
223. O s - Os e O s'se
224. Os e - O s Os e'sa
225. O s - fn O s'fu Qsafun-un
226. fn - O s fn'sa fn Salosun
IK
227. k - trpo n k Turupn k - trpo n tuuru
228. trpo n - k trpo n'ka
229. k - tr k Alakan
230. tr k tr'ka tr Finka
231. k - rete k'rete k Eleja
232. rete - k (rete'ka) rete Suka
233. k - Ose (k Ose)
234. Ose - k (Ose'ka) Os Olofa
235. k - fn (k fn) k fun
236. fn - k (fn'ka) fn Malaaka
TRPO N
237. trpon - tr (trpon'tura)
238. tr - trpon (tr Turupon) tr Etutu
239. trpon - rete (trpon'rete) trpon ntete
240. rete - trpon (rete Turupon) rete Etutu

227
241. trpon - Ose (trpon'se)
242. Ose - trpon (Ose'turupon) Ose ba lefon
243. trpon - fn (trpon'fun)
244. fn - trpon (fn Turupon)
TR
245. tr - rete (tr'rete )
246. rete - tr (rete 'tura) Esekan Ola
247. tr - Ose (tr'se) tr Toun TOse
248. Ose - tr (Os'tura) Ose Awurela
249. tr - fn (tr'fu) tr Elefun
250. fn - tr (fn'tura) fn Topola
RE TE
251. rete - Ose (rete -se) rete Alaje
252. Ose - rete (Osb'rete ) Osebrete Sile Aje
253. rete - fn (rete 'fu)
254. fn - rete (fn'rete ) fn Brete
OSE
255. Os - fn (Os'fu) Osofu
256. fn - Os (fn'se) fnonilese

228

Dafa - A Voz Do Criador

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Transcrito por Awo Ifkoya, segundo os ensinamentos recebidos do

O fundamento da divinao em If a habilidade em interpretar os

Aps a conexo entre o iniciado e El que feita durante iniciao,

Ciclo De Orao Diria

Uma esteira deveria ser disposto na frente do santurio de If.

tradio em If comear o dia agradecendo Oldmar (O

1 . Oldmar, mo ji loni. Mo wo'gun merin aye .

2. Igun'kini, igun'keji, igun'keta, igun'kerin Olojo oni.

3. Gbogbo ire gbaa tioba wa nile aye . Wa fun mi ni temi. T'aya-

4. wa fi yiye wa. Ki o f'ona han wa. Wa f'eni - ele ni se temi.

6. A ni kosi igi Mj ninu igbo bi obi. Eyiti o ba ya'ko a ya

1. Criador, eu sado o novo dia. Eu sado as quatro direes que

2. O primeiro canto, o segundo canto, o terceiro canto, o quarto

3. Eles trouxeram a boa sorte que nos sustenta na terra. Eles

4. Com voc no h nenhum fracasso, ns louvamos a estrada que

5. Ns louvamos a Luz da Terra; ela sustenta a abundncia da

6. Traz a comida da floresta para ns. Nos traz as doces coisas

1. s , s dr, s , llu kiri k. knrin or ita, a jo

5. O mo e lomiran ni k o s e. Pa ado asubi da. No ado asure si wa.

1. Mensageiro Divino, Mensageiro Divino da Transformao, o

2. Divirta-se ao p do Tambor. Mova alm de discusso. Discusso

3. Apoie o caminhar instvel dos infantes. A palavra do

4. Mensageiro Divino no me manipule. Mensageiro Divino no me

5. Que outra pessoa seja manipulada. Afaste de mim o sofrimento.

2. E lr pn, O mo o pe kan ti nso ro dogi dogi,

5. o lago lagi o kunrin ti nmu ara ogidan le, o ba iku ja gba o mo

6. Odudu ti ndu or emere, o tun or ti ko sunwon se,

7. O rnml ajiki, O rnml ajike, O rnml aji fi o ro re re lo .

1. Esprito do Destino, orvalho eterno e fonte de vida, a

2. Testemunha da Criao, descendncia da eterna rvore de palma

3. nativo de Ado, nativo de Ewi, nativo de Igbajo, nativo de

4. nativo do Leste, gerador do mar, mstico imaculado,

5. O mui poderoso que d vitalidade juvenil, Ele que salva as

6. o Grande Salvador que salva a mocidade, ele que revindica os

7. Esprito do Destino, merecedor de splicas matutinas,

Alguns Babalawos gostam de consultar/lanar If todas as

1. O rnml mo p, O rnml mo p, O rnml mo p.

3. Oduduwa mo p, Oduduwa mo p, Oduduwa mo p.

4. Igi nla subu wonakankan d'etu, O rnml ni o di adariji.

1. Esprito de Destino eu vos sado, Esprito de Destino eu vos

2. Sabedoria da Natureza eu vos sado, Sabedoria da Natureza eu

3. Pai de nosso povo eu vos sado, Pai de nosso povo eu vos

4. A luz que precede apaziguamento, Esprito de Destino me

5. Eu peo que me isente de minha obrigao.

O Ciclo Orao De Quatro Dias

O ciclo de quatro dias um tempo para enfocar o

Antes da divinao borrife um pouco de gim diretamente no ikin.

O ciclo de quatro dias pode incluir oraes para todo o se

Aperte o pequeno montculo de iyerosun no meio do Opon com seu

Enquanto recita o oriki para E l role o ikin em suas mos

As oraes durante o ciclo de quatro dias podem incluir a

1. Egngn kiki egngn,

2. Egn ik ranran fe awo ku opipi.

3. O da so bo fun le wo. Egn ik bata bango egn de .

4. Bi aba f'atori na le egn a se de .

1. Saudao aos mdiuns dos Antepassados,

2. Antepassados que preservaram o mistrio das vestimentas

3. Vocs criaram as palavras de reverncia e de poder. Os

4. Na forte esteira voc espalhou seu poder que os Antepassados

Or, pe l Att nran Att gbe ni ks . K ss t d'n

Minha Cabea, eu a chamo, voc que sempre rapidamente

1. s , s Odr, s , llu okiri oko. Okunrin or ita, a jo