,

7. LA IDEOLOGIA DE LA
''NEUTRALIDAD
,
IDEOLOGICA'' EN LAS
CIENCIAS SOCIALES
/
 Mediante el reexamen de las relaciones entre objetivi
dad e ideologa en el conocimiento social nos proponemos
salir al paso de una doctrina (la de la ''neutralidad ideol
gica'') que no obstante los golpes recibidos an se obstina
en mantenerse en pie .1 Pretendemos asimismo demostrar
que esa ''neutralidad'' no se apoya en slidas razones, sino
en justificaciones ideolgicas. Dadas las limitaciones de ,

espacio, nuestras ideas se presentan en forma de tesis que,

al mismo tiempo que condensan nuestro pensamiento, per
miten fijar con ms precisin el blanco de la disputa.

Tesis 1. No existe ninguna barrera insalvable entre las cien

cias naturales y sociales: la especificidad de las ciencias so
ciales no puede eludir las exigencias de la cientificidad.

1 La tendencia a sustraer el conocimiento histrico y social a toda valoracin y, por tanto,

a situarlo en el marco de la "neutralidad ideolgica" (aunque no se empleara esta expresin)
tiene claros antecedentes ya a finales del siglo XIX en los neokantianos de la Escuela de Ba
den (Windelband y Rickert) y de modo explcito, como "ciencia libre de valores" en Max We
ber, sobre todo en sus dos ensayos: "La objetividad del conocimiento en las ciencias y la
poltica sociales" (1904) y "El sentido de la libertad de valoracin en las ciencias sociales y
econmicas" (1917). Versin espaola de ambos textos en: Max Weber, Sobre la teora de las
ciencias sociales, Pennsula, Barcelona, 1971.
Ya el marxismo clsico. desde La ideologa alemana, haba sostenido la imposibilidad de una
supuesta neutralidad de las ideas. Lenin fue categrico a este respecto: " ... En una sociedad eri
gida sobre la lucha de clases no puede haber una ciencia social imparcial" (Tres fuentes y tres
partes integrantes del marxismo). Y agregaba: "Esperar una ciencia imparcial en una sociedad
de esclavitud asalariada, sea la misma pueril ingenuidad que esperar delos fabricantes impar
cialidad en cuanto a la conveniencia de aumentar los salarios de los obreros, en detrimento de
las ganancias del capital". Mucha agua ha corrido desde entonces (1913) por el puente. En la ac
tualidad denuncian tambin la doctrina de la "asepsia ideolgica", revestida hoy con un nuevo
ropaje: el del "fin de las ideologas", buen nmero de investigadores sociales, inspirados por las
tesis clsicas del marxismo. Vanse, a ttulo de ejemplo, los siguientes ensayos incluidos en la ex
celente recopilacin de l. Horowitz, La nu.eva sociologa, en dos tomos, Amorrortu. Buenos
Aires, 1969: Alvin W. Gouldner, "El antiminorauro: el mito de una sociologa libre de valores";
Abrharn Edel, "Ciencia social y valores; un estudio de sus interrelaciones": Sidney M.
Whilhelm, "Irresponsabilidad cientfica y responsabilidad moral".
140 Adolfo Snchez Vzquez
El fin propio de toda ciencia es conocer y a l subordina
cualquier otra consideracin. Pero, a la vez, como forma
especfica de la actividad humana, inserta en determinado
contexto social, aun siendo un verdadero fin en s, sirve a una
finalidad externa que le impone ese contexto: contribuir prin
cipalmente al desarrollo de las fuerzas productivas e.n el caso
de las ciencias naturales; contribuir al mantenimiento (repro
duccin) de las relaciones de produccin vigentes o a su trans
formacin o destruccin, cuando se trata de las ciencias so
ciales. Fin propio y finalidad externa de las ciencias se rela
cionan y condicionan mutuamente. El fin propio se persigue
por una finalidad exterior y sta se asegura cumpliendo el fin
propio.
Es un hecho comnmente reconocido que las ciencias so
ciales, por lo que toca al cumplimiento de su fin propio, se en
cuentran hasta ahora en una situacin de precariedad e infe
rioridad con respecto a las ciencias naturales. Diramos que su
grado de cientificacin es mucho ms bajo, pero por otra par
te en cuanto que aspiran a ser ciencias no pueden pe1111anecer
en ese estado de precariedad y, menos an, eludir los requisi
tos indispensables de la cientificidad.
Ahora bien, la superacin de ese estado no es asunto mera
mente terico. El atraso cientfico, en este campo, como enel de
las ciencias naturales en el pasado, responde primordialmente
a causas sociales: las fuerzas opuestas a una transformacin ra
dical de la sociedad son las mismas que se oponen a que el co
nocimiento contribuya a esa transformacin. El objeto mismo
de las ciencias sociales hace de ellas an ms que en el caso de
las ciencias naturales un verdadero campo de batalla en el que
se enfrentan las ideologas opuestas de la conservacin y la
' la cultura (ciencias sociales) en el limbo de la neutralidad valorativa, pues aunque se constate
transformacin del orden social.
Sin embargo, aunque los intereses de clase y las ideologas
entren en conflicto ms abiertamente en las ciencias sociales
que en las naturales, en virtud de la diferencia de su objeto y
de la finalidad exterior a que est sujeto su fin propio el de
toda ciencia, ello no permite establecer una barrera insal
Ensayos marxistas sobre filosofia e ideologia 141
\
vable entre ellas en cuanto ciencias. Tal barrera se establece
cuando se renuncia, por ejemplo, a las caractersticas del m
todo cientfico, probado ya en las ciencias naturales, y se echa
mano, en nombre de la especificidad de su objeto (la realidad
histricosocial) a mtodos que excluyen sus caractersticas, 2 o
tambin cuando en nombre de esa especificidad se proclama
la imposibilidad de un conocimiento que no se disuelve en
3
ideologa. Ahora bien, la especificidad de las ciencias sociales
la que hace de ellas un campo de batalla ideolgico lejos
de excluir presupone la cientificidad. De otro modo, no
podran ni siquiera llamarse ciencias.
Tesis 2. Las ciencias sociales como toda ciencia se carac
terizan por su objetividad.
No nos referimos a la objetividad del cientfico entendiendo
por ella una voluntad de sustraerse a su subjetividad conside
rada sobre todo en un sentido emprico, individual. Esta obje
tividad o ms bien actitud objetiva, imparcial se revela
como imposible y puede favorecer o no lo que entendemos pro
piamente por verdadera objetividad, pero no es la objetividad
misma, que para nosotros slo se da fuera del sujeto, ya sea en
el mtodo que aplica o en los resultados (teoras) de su activi
dad.
La objetividad del mtodo es, sin duda, requisito indispen
sable en toda actividad cientfica. No hay ciencia sin mtodo
2
Ya los neokantianos de la Escuela de Baden haban tendido un puente insalvable entre
las ciencias naturales (con su mtodo generalizador) y las ciencias de la cultura (con su mto
do individualizador). Rickert, a la vez que las separa radicalmente, mantiene a las ciencias de
como un hecho la referencia a valores del objeto descrito, se trata a juicio suyo de una descrip
cin del objeto individual, exenta de toda valoracin.
3
El representanre tpico de esta posicin en la sociologa burguesa es Karl Mannheim
( 18931947), coa sus dos obras fundamentales: Sociologta del conocimiento (1927) e Ideologa
Y u.topfa (1951). Pretendiendo llevar la doctrina marxista de las ideologtas hasta sus ltimas
consecuencias niega que pueda existir un conocimiento social verdadero, objetivo. Al disolver
la ciencia social en ideologa, desemboca en un nihilismo gnoseolgico.
142 Adolfo Snchez Vzquez
objetivo y, por tanto, queda descalificada como tal la que
prescinda de l tanto en el proceso de investigacin como en el
de exposicin o verificacin. Es lo que sucede, por ejemplo,
con el mtodo de la comprensin, simpata o empata, ya
que no podemos determinar si es fiable el estado subjetivo que
valida o verifica una teora. Cuando se pretende captar la rea
lidad social o histrica, los hechos sociales o humanos, por un
desplazamiento a la experiencia directa, vivida del objeto, se
cierra el paso a la ciencia social como conocimiento racional y
objetivo: Los llamados mtodos subjetivos (del tipo del oers
tehen o la empata) nos dejan inermes ante el problema de de
terminar si estarnos efectivamente ante lo verdadero, proble
ma fundamentalmente objetivo. 4 El mtodo objetivo es propio
de toda ciencia y ha sido probado ya a lo largo de siglos en el
conocimiento cientficonatural. Esto no significa que el mto
do en las ciencias sociales haya de ser un simple calco del de las
ciencias naturales, ya que en ellas hay que captar objetos que
nunca se nos dan en s, sino dentro de un sistema del que for
mamos parte (nunca estarnos ante cosas sino ante relaciones
sociales, humanas). s En tanto que ciencias sociales, la objetivi
dad toma en ellas un sesgo especfico, sin quedar abolida.
4 Las objeciones que se han hecho reiteradas veces a la intuicin como mtodo de conoci
miento se pueden extender tambin a codo mtodo subjetivo como el de comprender (o "vers
tehen"). En efecto, no basta estar (si es que se est) en la verdad, sino que hay que probarlo, y
la prueba ha de tener un carcter objetivo que ni la intuicin ni el uerstehen pueden aportar.
La experiencia vivida (erlebnis) del "comprender" no puede romper, a la hora de la prueba,
el circulo exclusivo de la subjetividad. (Un anlisis crtico de las pretensiones y los resultados
de este mtodo puede verse en el ensayo de Theodore A bel, "La operacin llamada Vers
tehens", incluido en la recopilacin de I .L. Horowitz, Historia y elementos de la sociologia del
conocimiento, EUDEBA, Buenos Aires, 1964.)
5 La reduccin del mtodo de las ciencias sociales al de las ciencias naturales, defendida
por el positivismo en todas sus variantes y practicada por todos aquellos que hacen de la cien
cia social una ciencia natural (lnea seguida por Durkheim, RadcliffeBrown y continuada,
en cierto modo, en nuestros das, por LviStrauss) tiene como supuesto ontolgico, no siempre
confesado, la reduccin de la sociedad a una parte de la naturaleza. El mtodo positivista en
las ciencias sociales ve asimismo quedndose en la apariencia a los hombres como cosas.
Recurdese a este respecto lo que Marx se propone en El Capital: descubrir la naturaleza so
cial. humana, de las relaciones entre los hombres que se presentan como relaciones entre cosas.
Ensayos marxistas sobre [ilosofia e ideologia 143
Pero el problema de la objetividad no se reduce a este aspec
to metodolgico. El conocimiento cientfico es mtodo y siste
ma en unidad dialctica: camino adecuado para la obtencin
de verdades e integracin de stas como resultados en un cuer
. . " , '
po unitarro o sistemtico.
La objetividad de esos resultados as integrados (verdades,
leyes, teoras) es la que permite caracterizar a las ciencias so
ciales propiamente como ciencias. La objetividad estriba, en
primer lugar, en el hecho de que sus resultados tericos no son
una simple proyeccin o expresin del sujeto cognoscente
(cualquiera que sea el modo corno se conciba ste). El conteni
do de las verdades o teoras no es subjetivo; pero esta indepen
dencia respecto del sujeto, condicin necesaria de la objetivi
dad, no es la objetividad misma. sta se da en una relacin pe
culiar del objeto terico (verdad, teora, ley) con el objeto
real. U11a verdad, una teora, una ley es objetiva si representa,
reproduce o reconstruye algo real por la va del pensamiento
conceptual. No se trata de una representacin directa, recons
truccin literal o reproduccin pictrica, lo que sera imposible
en virtud de la distincin entre uno y otro objeto y en virtud,
asimismo; de que el objeto terico es un producto o resultado
de la actividad terica. Para que pueda hablarse de represen
tacin o reproduccin en el pensamiento no es necesario hacer
del conocimiento objetivo un simple calco o fotografa del ob
jeto y, menos an, establecer una identidad de propiedades
entre el objeto terico y el objeto real (ciertamente, el enun
ciado sobre la sal no es salado). Lo objetivo est en el objeto te
rico en cuanto que reproduce como objeto pensado (o en el
pensamiento) lo real.6 Pero si la verdad de un enunciado se da
6 Siguiendo a Marx en su Introduccin de 1857 a los Grundisse, mantenernos la distin
cin entre objeto terico (lo concreto pensado) y el objeto real (lo concreto real), pero sin dar
un carcter absoluto a esta distincin. Al mismo tiempo, tenemos presente como base de esta
distincin la concepcin del proceso de conocimiento como proceso, a la vez, de produccin
del objeto terico y de reproduccin en el pensamiento de este objeto real (como claramente
lo afirma Marx en el texto citado). Por todo ello, el concepto de produccin no tiene por qu
tener consecuencias idealistas (como las tiene en Althusser), ni el de reproduccin tiene que
 144 Adolfo Snchez Vzquez
en cuanto que representa o reproduce adecuadamente en el
pensamiento lo real, decir objetivo es decir verdadero y en la
expresin "verdad objetiva" el calificado sale sobrando, pues
no puede haber otra verdad (como la pretendida ''verdad sub
jetiva").
Encontrar, pues, la objetividad en cierta relacin del objeto
terico con el objeto real, y por tanto considerar una teora co
mo independiente del sujeto por lo que toca, como hemos vis
to, a su valor de verdad, no quiere decir que el sujeto ( entendi
do, sobre todo, no como simple sujeto psquico, sino como ser
social) est ausente por completo de esa relacin, particular
mente en el conocimiento social que es el que ahora nos intere
sa. Nos referimos al sujeto que soporta o encarna todo un
mundo de valores, aspiraciones, ideales, intereses, etctera,
dominantes en un contexto social y que rebasan el marco
estrictamente emprico, psquico, individual, Ahora bien, es
que la relacin en que consiste la objetividad (objeto terico
objeto real) se da al margen de ese mundo de valores, ideales,
aspiraciones, etctera, y sin que este mundo se haga presente,
se filtre en cierta forma, en esa relacin entre teora y realidad
en que, en definitiva, consiste la ciencia?
Pero entonces se plantea una cuestin como sta: hay pro
piamente un conocimiento (el de las ciencias sociales) que
pueda descartar la presencia de esos valores, ideales, aspira
ciones o intereses? Y si no puede descartarla sobre todo en su
contenido mismo puede hablarse en rigor de ciencia? Si la
ciencia no es una relacin a solas con lo real, sino mediada o
mediatizada por un tercero que denominaremos ideologa,
de qu tipo es esa relacin: cientfica, ideolgica, seudocien
tfica, o cientficoideolgica?
La pregunta nos arroja a la cuestin medular de las rela
ser interpretado como calco o reflejo pictrico [como lo interpreta un marxismo simplista que
se hace acreedor a los reproches de Marx (Tesis l sobre Feuerbach] a todo el materialismo an
terior]. Acerca de codo esto, vase mi ensayo: "El teoricisrno de Althusser", en Cuadernos
politicos, Nm. 3, Mxico, D.F. 1975. [El lector puede consultar tambin ms ampliamente
mi libro ya citado: Ciencia y revolucin (El marxismo de Althusser).]
Ensayos marxistas sobre filosofa e ideologia 145
ciones entre lo cientfico y lo ideolgico, lo que nos lleva inme
diatamente a definir lo que entendemos por ideologa. Es lo
que hacemos en la siguiente tesis.
Tesis 3. La ideologia es: a) un conjunto de ideas acerca del
mundo y la sociedad que: b) responde a intereses, aspiraciones
o ideales de una clase social en un contexto social dado y que:
c) gua y justifica un comportamiento prctico de los hombres
acorde con esos intereses, aspiraciones o ideales.
Esta definicin amplia de la ideologa toma en considera
cin tres aspectos fundamentales de ella: a) su contenido te
rico; b) su gnesis o raz social, y c) su uso o funcin prctica. '
Por su contenido, la ideologa es un conjunto de enunciados
que apuntan a la realidad y a problemas reales, y entraan
explcita o implcitamente una valoracin de ese referente
real. Este contenido no es necesaria o totalmente falso; puede ser
verdadero o contener elementos de verdad. Pero, incluso en
este ltimo caso, no se reduce a sus elementos puramente
tericocognoscitivos. Comprende juicios de valor, recomen
daciones, exhortaciones, expresiones de deseo, etctera. La
concepcin de la ideologa como total y necesariamente falsa
(como forma de "conciencia falsa") es una generalizacin
ilegtima de una forma particular, concreta, de ideologa. 7
7 Los partidarios de esta generalizacin suelen remitirse a Marx y Engels, quienes cierta
mente han empleado el trmino "ideologa" con este contenido tanto en una obra de juventud
(La ideologa alemana) como en trabajos posteriores (particularmente Engels en su Ludwig
Feuerbacli y el fin de la [osofia clsica alemana y en su carta a Mehring, de 14 de julio de
1893). Pero es evidente que, en todos estos casos, no se puede ignorar la forma concreta y
~spedfica de ideologa (la ideologa burguesa) que ellos tienen a la vista. En otro texto (en el Pr
logo a la Contribucin de Ja Crtica de la economa poltica) encontramos un concepto amplio de
ideologa, en la que sta aparece determinada ante todo por posiciones de clase. Un concepto as
permite admitir, junto a una forma especfica, de clase, la ideologa burguesa, otras formas
especificas, tambin de clase, como la de "ideologa proletaria" o "socialista". claramente for
mulada por Lenin, que para l, como para Marx y Engels, no poda ser "conciencia falsa". Si
se generaliza a toda ideologa el concepto de "conciencia falsa" no se alcanza a ver cmo la
ideologa revolucionaria, proletaria. podra cumplir su funcin prctica (inseparable de una
conciencia verdadera de lo real) y qu sentido tendra entonces la lucha ideolgica y la forma
cin ideolgica de la clase obrera como elementos necesarios junto a la lucha econmica y
poltica en el proceso histrico de su emancipacin.
 146 Adolfo Snchez Vzquez
Nuestra definicin, en segundo lugar, pone en relacin este
contenido terico con los intereses, aspiraciones e ideales de
una clase social condicionada histricamente por el lugar que
esa clase ocupa con respecto al poder y al sistema de relaciones
de produccin. En tercer lugar, se destaca la funcin prctica
de la ideologa como gua de la accin de los hombres en una
sociedad dada. La ideologa aspira a guiar su comportamiento
y, al mismo tiempo, ms que explicarlo que es el fin propio
de la ciencia trata de justificarlo. Cabe decir que el fin pro
pio de la ideologa es, precisamente, el ejercer esta funcin
prctica de gua y justificacin de la accin. Mientras que la
ciencia aspira a la verdad (representacin o reproduccin ade
cuada de lo real) y, de este modo, puede contribuir a la ac
cin, la ideologa tiende a cumplir ante todo su funcin prc
tica e), adecuando para ello, si es necesario, esa reproduccin
de lo real, su contenido a) a ciertos intereses, aspiraciones o idea
les b ), aunque esto se traduzca en la mayor parte de las
ideologas de clase en un conflicto entre ideologa y verdad.
Nuestra definicin de la ideologa comprende, pues, tres as
pectos: a) terico o gnoseolgico; b) gentico o social, y
e) funcional o prctico. 8
Definidas la objetividad y la ideologa, podemos examinar
ahora el modo de relacionarse entre s ambos trminos en las
ciencias sociales. Pero para esclarecer el papel de la ideologa
en las ciencias sociales y cmo se hace presente en stas, tene
mos que subrayar, con respecto a esas ciencias, el papel inelu
8El socilogo polaco J. Wiatr ha elaborado una tipologa de definiciones de la ideologa,
de acuerdo con la cual las divide en genticas. estructurales y funcionales [ Cf C.zy xmierc e1y
ideologii, (Declinacin de la era de las ideologtasr). Varsovia, 1966]. l\ nuestro modo de ver,
como tratamos de poner de relieve en nuestra definicin, en toda ideologa se dan en unidad
indisoluble los tres aspectos que se subrayan, por separado, en cada una de las definiciones de
Wiatr. Una definicin como la nuestra es aplicable tanto a una forma especifica (burguesa)
como a otra (proletaria); puede admitir, asimismo, las formas ms diversas: como "concien
cia falsa", como ideologa en la que se mezclan y se oponen elementos de verdad y falsedad, y,
.ashnlsmo, sin ver en ambos trminos una contradiccin ni atribuirles tampoco un valor abso
luto, corno ideologa verdadera o, como dice Lenin, con una expresin que ha escandalizado
a los defensores de la generalizacin ilegtima antes apuntada, como "ideologa cientfica" (en
Materialismo y etnpt'riocriti'cismo).
Ensayos marxistas sobre [ilosofia e ideologia 147
dible e irreductible de la objetividad en ellas. Es lo que hace
. . ,.
mos en la tesis que exponemos a continuacin.
Tesis 4. Las ciencias sociales en cuanto ciencias no pueden re
nunciar a la o bjetitndad.
Si se renuncia a la objetividad, se renuncia al conocimiento
social como ciencia y ste queda reducido a simple ideologa.
Tal es la posicin clsica de Mannheim. 9 Para ello, hace suya
la tesis de Marx de la determinacin social del conocimiento;
pero, acto seguido, la interpreta en el sentido de que todo co
nocimiento, por estar determinado socialmente, por ser clasis
ta, es relativo y, por tanto, falso; es ideologa en el sentido de
"conciencia falsa", o representacin deformada de la reali
dad, incompatible por consiguiente con la objetividad.
La interpretacin de la relacin entre un conjunto de ideas
y el inters de clase, sealada por Marx como caracterstica de
la ideologa (aspecto b de nuestra definicin) en el sentido
que le da Mannheim (relacin= relatividad y sta= falsedad),
es una interpretacin unilateral y ahistrica del pensa
miento de Marx. Que el conocimiento responda a inte
reses sociales, de clase, e incluso los exprese, no implica nece
sariamente que sea falso. El propio Marx ha subrayado en su
crtica de la ideologa econmica burguesa (la economa
poltica clsica) los elementos de verdad que d.esarrollad~s P?r
l contribuyeron a elaborar su teora econmica del capitalis
mo. Obviamente, Marx la tena por verdadera a la vez que
reconoca su carcter ideolgico. La aplicacin de la interpre
tacin de Mannheim de las tesis de Marx al propio Marx impli
cara la necesaria falsedad de su teora social. Ciertamente de
esto se trata: de enterrarlo con su propia pala. Por otro lado,
la incompatibilidad entre relatividad del conocimiento y ver
dad objetiva es insostenible si se tiene presente que todo cono
9 Cf. Karl Mannheim, Ideologa y utopa. tntroduccion a la sociologa del conocimiento,
Aguilar, 2a. ed., Madrid, 1966.
!
 148 Adolfo Snchez Vzquez
cimiento es aproximado y relativo en el sentido de que nunca
podemos considerarlo acabado y absoluto. El conocimiento
siendo aproximado, relativo, es verdadero (=objetivo). Toda
la historia de la ciencia lo confirma. lo
Finalmente, el propio Mannheim pretende recuperar el co
nocimiento objetivo al sostener que un grupo social cuyo
pensamiento por excepcin est dbilmente condicionado
puede escapar al relativismo, ya que es capaz de integrar en
una sntesis los diferentes puntos de vista o perspectivas. Pero
aparte de que esta objetividad no es propiamente tal (sino
simple intersubjetividad), Mannheim tiene que demostrar no
slo que toda determinacin social engendra necesariamente
una conciencia falsa (tesis que ilegtimamente atribuye a
Marx), sino tambin la tesis opuesta, la que le sirvi para tra
tar de enterrar al marxismo, a saber: que un grupo excep
cional, privilegiado la intelectualidad, situado segn l
por encima de los intereses de las clases y de las luchas entre
ellas, puede escapar a esa determinacin y salvar as la objeti
vidad en las ciencias sociales. Si primero excluy la objetividad
para disolver el conocimiento determinado socialmente en
ideologa, ahora excluye la determinacin social para salvar el
conocimiento objetivo (entendido corno "sntesis', de puntos de
vista relativos y partidistas).
De todos modos, aun en este reconocimiento deformado y a
regaadientes de la verdad objetiva, vemos cun difcil es re
nunciar a la objetividad en las ciencias sociales a menos que se
renuncie franca y abiertamente a su cientificidad. Pero esta
objetividad no deja de ser especfica como subrayamos en la
tesis siguiente.
lO Lenin ha puesto de manifiesto esta dialctica de lo relativo y lo absoluto en el proceso de
conocimiento en estrecha relacin con su objetividad. (" ... La relatividad de todos nuestros
conocimientos, no es en el sentido de la negacin de la verdad objetiva, sino en el sentido de la
condicionalidad histrica de los Limites de la aproximacin de nuestros conocimientos a esta
verdad", Materialismo y empiriocriucismo, en Obras completas, T. 14, Ed. Cartago, Buenos
Aires, 1960, p. 136.)
Ensayos marxistas sobre filosofia e ideologia 149
Tesis 5. La objetividad de las ciencias sociales es ualoratiua; en
ellas no se escinden objetioidad y valor.
La negacin clsica de esta tesis es la doctrina weberiana
que considera que la objetividad de las ciencias sociales re
quiere su "liberacin respecto de los valores". Para Weber los
valores se establecen de un modo irracional, sobre la base de la
fe y de las emociones. Por tanto, no pueden insertarse' en una
teora cientfica. Objetividad y valor se excluyen mutuamente.
El cientfico en cuanto tal (en su actividad y en sus teoras) de
be ser neutral axiolgicamente. La consecuencia definitiva de
este planteamiento y solucin es la separacin radical entre
hecho y valor, entre ciencia e ideologa, o entre ciencia y
poltica. Esta separacin inspira posteriormente al neopositi
vismo y, en nuestros das, a los filsofos analticos pretendida
mente neutrales, as como a los tericos de la "desideologiza
cin". Dicha separacin fue postulada hace varias dcadas, en
nombre del marxismo, por los tericos de la socialdemocracia
alemana'! y, recientemente; por Althusser y sus discpulos.12
Esta lnea de pensamiento que escinde objetividad y valor
conduce a la negacin del carcter especfico de la objetividad
11 En su Concepcin materialista de la historia (la. ed. alemana, tt. 12, 1~2.71929),
Kautsky sostiene inequvocamente esta separacin al afirmar que "el materialismo histrico
es una teora puramente cientfica que, como tal, no est ligada en modo alguno al proleta
riado".
12 En sus dos obras fundamentales, Pour Marx (1965) y Lire le Capital (1965) Althusser
emprende una vasta y delicada operacin terica tendie.nte a "d.es~deologizar" el m~r~ismo
para rescatarlo como ciencia. En esta empresa, el humarusmo socialista, tras de ser asimilado
al humanismo especulativo que el propio Marx combati6, es arrojado del campo de la ~eora
(de ah su famoso "antihumanismo terico",) y conservado o aceptado slo como simple
ideologa. Esta separacin radical de ciencia e ideologa, o de ciencia y polttica, en el p~op.io
seno del marxismo, conduce a separar la ciencia histrica y social en cuanto tal (el matenalis
mo histrico) del punto de vista de clase, del proletariado y de la prctica revolucionaria. En
ello radica la "desviacin ceoricista'' que e1 propio Althusser habra de reconocer y que, ms
tarde, sobre todo en sus ltimos escritos (Reponse a Leuns, 1973 y Elements d' Autocriiique,
1974) se esfuerza en superar. A nuestro modo de ver, sin lograrlo, es decir, sin superar su reo
ricismo originario, como tratamos de demostrar en nuestro ensayo citado: El teoricismo de
A lthusser. (Posteriormente, de modo ms extenso y argumentado en mi obra ya citada: Cen
ca y reoolucin. (El marxismo de Althu.sser)]
150 Adolfo Snchez Vzquez
en las ciencias sociales. De acuerdo con ella, los objetos so
ciales no son simples cosas sino relaciones sociales entre los
hombres aunque se presenten como cosas. Pero los hechos so
ciales no se suceden con la rgida determinacin de los aconte
cimientos naturales, sino que son hechos en cuya produccin
pueden intervenir decisivamente los hombres en la medida en
que toman conciencia de ellos y se organizan y actan para
producirlo. Por otro lado, no son slo hechos sujetos a una de
terminacin social sino valiosos. Es precisamente esta conjun
cin de hecho y valor, caracterstica del comportamiento hu
mano, la que impide tratar cientficamente los hechos como
cosas aunque en ciertas relaciones de produccin se presenten
cosificados. El enfoque positivista de los hechos sociales, par
tiendo de la escisin entre objetividad y valor, pierde de vista
el carcter especfico de la objetividad en las ciencias sociales y
con ello deja de verlos como realmente son. Por otra parte la
"neutralidad valorativa", al presuponer una visin de la so
ciedad en la que las relaciones humanas, sociales, se reducen a
cosas, no es menos axiolgica que aquella que por ver, ante to
do, su carcter social, humano, no pretende excluir un enfo
que valorativo.
Tesis 6. Los valores que tenemos presentes al rechazar la
doctrina de la "neutralidad oaloratioa" son los que forman
parte de las ideologias reales, de clase.
Los valores constituyen un elemento fundamental en toda
ideologa: matizan sus elementos cognoscitivos y enrr vrcan los
fines con los que se pretende guiar el comportamiento 1rctico
de los hombres.13 El destino de las relaciones entre ciencia e
ideologa se juega con respecto a ellos, como lo entendi muy
bien Weber, y no puede esca motearse refirindose a los valores
13
Sobre los valores, vase el cap. VI de nuestra Etica, Ed. Crijalbo. la ed., 1969 (32 ed ..
1982), Mxico, D. F.
Ensayos marxistas sobre filosofa e ideologia 151
intrnsecos de la ciencia. Al afirmarse que el cientfico en
cuanto tal hace juicios de valor, ya que debe optar constante
mente entre una hiptesis y otra, 14 no se puede caracterizar
con base en ello a las ciencias sociales como ideolgicas,
pero tambin poco se puede esquivar esa caracterizacin.
Ciertamente, el valor as considerado preside Ja investigacin
cientfica, y podra sostenerse incluso que toda teora elabora
da ha requerido toda una serie de valoraciones. Lo que Bunge
llama "requisitos de la teora cientfica o sntomas de la ver
dad'' son en definitiva valores cientficos. Toda ciencia, en
efecto, cuando alcanza la sistematicidad, simplicidad semn
tica, consistencia externa, capacidad explicativa, etctera, se
instala en el reino del valor (cientfico) .15 Ciertamente, esos re
quisitos existen como valores, pero no son ellos los que tiene en
cuenta Weber cuando postula una "ciencia libre de valores" ni
los que tenemos presente nosotros cuando rechazamos la
"neutralidad ideolgica" en las ciencias sociales. Son ellos los
valores como elemento fundamental de una ideologa en
cuanto que colorean sus ingredientes tericos y nutren los fines
que guan la accin. Se trata de los valores sociales (polticos,
morales, jurdicos, etctera) que forman parte de una ideologa
prctica, real, de acuerdo con la definicin dada anterior
mente (Tesis 3). Ahora bien, cmo se relaciona, se hace pre
sente o se trasparenta esta ideologa real, de clase, en las cien
14 Tesis sostenida por R. Rudner en su trabajo: "The Scientist qua Scienrist Makes Value
judgements", Phi'losophy oj Science, 20, delimita su verdadero alcance: la valoracin as en
tendida no tendra por qu ser valoracin en otro sentido (moral) "ni en las ciencias naturales
ni en las ciencias sociales" (Cf', Javier Muguerza, "Etica y ciencia sociales" en: Filosofa y cien
Cia en el pensamiento espaol contemporneo, Ed. Tecnos, Madrid, 1973, pp. 280281). con
lo que una vez ms, Rudner dejarla a salvo la "neutralidad valorariva" o "ideolgica".
15 Mario Bunge, Teora y realidad, Ariel, Barcelona, 1972, pp. 145 y ss. Bunge se limita
aqu a exponer estos "requisitos" que, a nuestro modo de ver, pueden considerarse como valo
res cientficos intrnsecos. Sin embargo. en un trabajo anterior (tica y ciencia, Siglo XX.
Buenos Aires, 1960), sostiene la tesis de que la ciencia no puede ser ticamente neutral; es de
cir , no puede sustraerse al reino del valor, entendido en este caso como valor moral y no
simplemente como valor cientfico intrnseco (tica y ciencia, op. cit., pp. 2935.)
152 Adolfo Snchez Vzquez
cas sociales? Las tesis siguientes pretenden dar una respuesta
. ,
a esta cuestin.
Tesis 7. La 'ideologa es punto de partida, en el sentido de que
toda ciencia social se hace siempre desde y con cierta
ideologia.
En primer lugar, las ciencias sociales surgen en un marco
ideolgico dado, determinado a su vez por las relaciones de
produccin dominantes. Este marco se hace visible en los su
puestos filosficos de una teora social o econmica (acerca de
mundo, del hombre, de las relaciones del hombre con la natu
raleza, de la necesidad y la libertad, del individuo y la so
ciedad, etctera). As, por ejemplo, la economa poltica clsi
ca descansa en el supuesto filosfico de una naturaleza huma
na inmutable y egosta.16 La concepcin de Parsons de la so
ciedad como sistema que autorregula, sin escisiones ni ten
siones, su propia unidad, parte de una ideologa burguesa del
orden, de la conservacin, del equilibrio. Slo una ideologa
revolucionaria proletaria que impulsa a la transformacin ra
dical del orden social, puede inspirar una teora como la de
Marx que pone en el centro la lucha de clases y la plusvala.
En segundo lugar, la propia tarea que se fijan las ciencias
sociales no puede ser separada de una opcin ideolgica. Lo
que el cientfico social espera de su ciencia variar conside
rablemente si opta por dejar el mundo como est o por su
transformacin. En un caso puede fijarse una imposible tarea
neutral; en el segundo, vincular la ciencia a la prctica social.
En tercer lugar, la ideologa de que se parte se manifiesta
igualmente en los problemas que suscita y selecciona, as como
en la preeminencia que adquieren en una teora. Slo partien
do de sus correspondientes posiciones ideolgicas se puede
16 Sobre este supuesto filosfico de la economa polrica clsica (la antropologa del horno
oeconomicusy, vase nuestro estudio "Economia y humanismo", en: C. Marx. Cuadernos de
Paris (Notas de lectura de 1844), Ed. Era. Mxico, 1974. pp. 2627.
Ensayos marxistas sobre filosofa e ideologia 153
explicar el surgimiento y la preeminencia de problemas
como los de la explotacin, la lucha de clases y la
revolucin en la teora social de Marx.
Finalmente, el mtodo que adopta el investigador no est
exento de supuestos ideolgicos. Los mtodos positivistas, na
turalistas u objetivistas como hemos visto implican una vi
sin ideolgica. de la relacin del hombre con los objetos so
ciales. Algo semejante puede decirse tambin del individualis
mo metodolgico (PopperWatkins) en cuanto que presupone
posiciones metafsicas y ticas propias de la ideologa del indi
vidualismo burgus.!?
Tesis 8. La ideologia impone tambin su marca en el conieni
do mismo de las ciencias sociales.
El significado de los contenidos de los conceptos en las teoras
sociales no es unvoco. Vara en funcin de las ideologas a las
que estn vinculadas. As sucede con los conceptos de Estado,
clase social, reforma, revolucin, etctera. Pero no slo vara
el contenido de un concepto sino el lugar que ocupa en el sis
tema en que se integra. Lo que en una teora ocupa un lugar
secundario, o no existe pura y sencillamente, desempea el lu
gar central en otra (as sucede, por ejemplo, con los conceptos
de "relaciones de produccin", "lucha de clases" o
"plusvala"). La ausencia de ciertos conceptos en el contenido
mis1110 de una teora son igualmente reveladoras de posiciones
ideolgicas. As, por ejemplo, se ha sealado en la teora social
de Parsons la ausencia del concepto de "imperialismo" o la fal
ta de un anlisis sistemtico de la explotacin o la superficiali
17
Cf a este respecto: Popper, K., lo miseria del historicismo, Taurus, Madrid, 1961, y Wat
kins, J.N.: "Hisrorical Explanauon in the Social Sciences", en Theories of History, Gardiner,
P. ed., The Free Press, Nueva York, 1959. Para una crtica del individualismo metodolgico,
vase: Pedro Schwartz: El individualismo metodolgico y los historiadores, en: Ensayos de
filosofa de lo ciencia. En torno a Ja obra de Sir Karl L. Popper, Ed. Tecnos, Madrid, 1970.
154 Adolfo Snchez Vzquez
dad con que se maneja el concepto de "propiedad" .18 Los
ejemplos podran multiplicarse asomndonos a cualquiera de
las teoras demogrficas, organicista o tecnocrticas acerca de
los graves problemas de la poca actual. Sera difcil no ver
aqu el sntoma ideolgico de la ausencia de conceptosclave.
Por otro lado, tanto estas ausencias como la preeminencia
de ciertos conceptos entraan explcita o implcitamente
juicios de valor acerca de la realidad social que se pretende
explicar. Cabe decir incluso que el eje mismo en torno al cual
se estructura la teora queda marcado por la ideologa
(mientras la ideologa burguesa, conservadora, de Parsons
preside su sociologa del orden, del equilibrio y la
estabilidad, 19 la ideologa revolucionaria proletaria de Marx
recorre, como un hilo de engarce, toda su teora econmica y
social, as como sus investigaciones concretas).2 Si todo esto es
as, contenido de la teora en las ciencias sociales queda
afectado ideolgicamente no slo en su significado sino en su
. ... .
estructuracin misma.
l8 Alvin Gouldner, La crisis de la sociologa occidental, Amorrortu Editores, Buenos
Aires, 1973, p. 53.
19
Sobre el contenido ideolgico burgus de esta sociologa parsoniana del orden y del equili
brio, vase: A. Gouldner, op. cit., pp. 138142 y 233236.
20
Toda la obra de Marx y especialmente sus dos descubrimientos capitales, segn Engels: la
concepcin materialista de la historia y la teora de la plusvala, no pueden entenderse si no se
ven ante todo como descubrimientos buscados por un revolucionario y no simplemente por un
cientfico en su gabinete de estudio. Por ello, escribe Marx, refirindose a El Capal en su
'
postfacio a la segunda edicin alemana: "No poda apetecer mejor recompensa para mi rra
baio que la rpida comprensin que El Capal ha encontrado en amplios sectores de la clase
obrera alemana". (El Capital, trad. de W. Roces, Fondo de Cultura Econmica, T. I, 3a. ed.
esp . Mxico, 1964, p. xvn). Por qu habra de ver la "mejor recompensa" ah y no en la co
munidad cientfica, si no le hubiera inspirado ante todo la ideologta revolucionaria proleta
ria? Esto es tan evidente que parece innecesario sealarlo; sin embargo. a la vista de ciertas
recadas cientificistas del marxismo, no est de ms recordarlo.
Ensayos marxistas sobre filosofia e ideologa 155
Tesis 9. La ideologia determina el modo de adquirirse, trans
mitirse y utilizarse las teoras en las ciencias sociales.
En la medida en que la investigacin (particularmente los
anlisis concretos) se hace dentro del sistema de instituciones
correspondiente y en la medida en que estos aparatos ideolgi
cos oficiales responden a las necesidades y tareas de la clase
dominante, la investigacin social se halla determinada por la
ideologa de esta clase. Lo mismo cabe decir de la enseanza
de estas ciencias. Los planes de estudio, el predominio de una
u otra concepcin en las ciencias sociales e incluso la separa
cin dentro de la Universidad, o en una misma escuela o facul
tad entre teora de la historia, economa, sociologa y teora
poltica se traduce en una fragmentacin de la visin del todo
social que impide tener un conocimiento de sus contradicciones
e instancias fundamentales, as como de los factores determi
nantes y agentes decisivos del cambio social. Esto conduce, en
los anlisis concretos, a enmascarar las verdaderas causas o
races sociales de los problemas. Las mltiples investigaciones
actuales acerca de la delincuencia juvenil, la drogadiccin, la
violencia callejera, criminalidad, etctera, tienen por base
una divisin del trabajo cientfico social en esferas autnomas
que impiden captar las causas y races que slo pueden en
contrarse en un anlisis concreto, total. 21 En cuanto al uso de
21 La situacin de las ciencias sociales en las instituciones correspondientes vara notable
mente en los pases capitalistas desarrollados y en los paises dependientes de Amrica Latina.
Mientras en los primeros se registra una tendencia a su crecimiento dentro de los lineamientos
ideolgicos del sistema, es decir, justificando las relaciones de dominacin y explotacin y
mellando su filo critico, en los paises dependientes, en Amrica Latina, su desarrollo es
raqutico o tolerado en cuanto que las ciencias sociales pueden ser manipuladas y mantenidas
al margen de los problemas vitales de la realidad nacional y social. Ahora bien, cuando esto
no es posible, las ciencias desaparecen lisa y llanamente o se las coloca en una situacin preca
ria dentro de la docencia universitaria y de la inverstigaci6n. Sin embargo, en los ltimos aos
se han producido en Amrica Latina importantes investigaciones que promueven el conoc
miento y la crtica de la realidad social y de los mecanismos de explotacin. Igualmente cobra
cada vez mayor fuerza la tendencia a una enseanza y utilizacin social de estas ciencias acor
de con los intereses y las necesidades de las ms amplias capas populares. Pero todo esto se
produce a despecho del sistema y, en la mayora de los casos, con su franca oposicin.
156 Adolfo Snchez Vxquez
las ciencias sociales, cada vez mayor a partir de la segunda
guerra mundial, se halla directamente determinado por exi
gencias ideolgicas. Baste sealar el empleo de los cientficos
sociales no ya en las universidades e institutos de investigacin
sino al servicio directo del aparato poltico y militar del Esta
do, de lo que es un ejemplo elocuente la utilizacin en gran es
cala de los cientficos sociales en la guerra de Vietnam. 22
Tesis 10. Ninguna teora social es absolutamente autnoma
respecto a la ideologa y por ello no hay nipuede haber ciencia
social ideolgicamente neutral.
Esta tesis es una conclusin de las anteriores. No se trata de
una norma (de lo que deben ser las ciencias sociales, sino de lo
22 L
a unizacron
. ' puramente id
1 eo 1 gica
. de 1 os cientficos
. sociales por las clases dominantes
no es, en modo alguno, un hecho nuevo. Desde que Napolen se rodea de sus egiptlogos en
la antigua tierra de los faraones para no hablar ya de los conquistadores que en Amrica se
hacen acompaar de sus alquimistas ideolgicos en cuestiones de "naturaleza humana", "sal
vacin del hombre" y sancionamiento de las relaciones de dominacin, a los cientficos so
ciales se les ha pedido que aporten medios racionales de justificacin de los actos de explota
cin y dominio. Toda una ciencia social la antropologa surgi en el siglo xix como una
ciencia colonial, respondiendo a las exigencias de la colonizacin europea de otros continen
tes; no es casual que, en sus orgenes, fuese ante todo inglesa. Sin embargo. el uso ideolgico
institucionalizado de las ciencias sociales vinculado no slo con el aparato econmico y
poltico sino incluso con el militar s es un hecho reciente; surge sobre todo despus de Ja se
gunda guerra mundial, con la potencia imperialista que desata la "guerra fra" y las guerras
ms o menos calientes; surge exactamente en los Estado Unidos y concretamente en relacin
con la guerra de agresin en Vietnam y la lucha contra las guerrilas en el sudeste asitico. As ve
mos las investigaciones sociales encuadradas en los planes de la Divisin jasen, directamente de
pendiente del Pentgono. Desde 1958, esta Divisin, que cuenta entre sus miembros con no
menos de cinco Premios Nobel en fsica, acta como un verdadero Estado Mayor de la comu
nidad cientfica, cerca del Pentgono, pugnando por incorporar a los esfuerzos blicos del
imperialismo yanqui no slo a fsicos eminentes sino tambin a investigadores sociales de di
versas ramas (socilogos, demgrafos, antroplogos, psiclogos, etctera). El arco de su acti
vidad comprende desde las investigaciones para construir detectores electrnicos de las tropas
enemigas (vietnamitas) hasta la preparacin de proyectos sociolgicos para la mejor aplica
cin de la tctica antiguerrillera en Tailandia. (Sobre las actividades de la Divisin Jasson, en
las que debieran meditar los cientficos "puros" que todava hoy se resisten a aceptar las vin
culaciones de la ciencia con la ideologa dominante, particularmente en las ciencias sociales,
vanse dos importantes artculos que nosotros hemos tenido en cuenta: Daniel Schiff, "La ins
titucin cientfica garante del orden"; Julien Brunn, "Trabajo cientfico y estrategia militar",
ambos publicados en Les Temps Modernes, nm. 320, Pars, 1973.)
Ensayos marxistas sobre filosofa e ideologa 157
que efectivamente son). Puesto que la ideologa influye en la
seleccin de sus problemas fundamentales en la fijacin de sus
conceptos centrales, en el modo de concebir su propio objeto e
incluso en el contenido interno de sus teoras del que no
pueden descartarse ciertos juicios de valor, las ciencias sociales
no pueden ser separadas de la ideologa. Esta presencia de las
ideologas impide su autonoma absoluta, pero el peso de ella
vara de acuerdo con el aspecto que se considere: gnesis, conte
nido o funcin. Mayor en su gnesis y formacin que en su con
tenido donde las exigencias de la cientificidad impone limita
ciones que la ideologa no puede saltar; mayor an en su uso o
funcin, en el que se pone de manifiesto claramente su subor
dinacin, como forma de actividad humana, a necesidades so
ciales.
Tesis 11. Si bien no existe al margen de la ideologa que la de
t ermina, subyace, o se manifiesta en ella, la ciencia social es
autnoma en cierto grado e 'irreductible a esa ideologia.
No obstante el papel antes sealado (Tesis 8) de la ideologa
en el contenido interno de la teora social (en la estructuracin,
significacin y preeminencia, irrelevancia o ausencia de ciertos
conceptos), los requisitos de sistematicidad y ordenacin lgica
impuestos por la cientificidad establecen un marco estructural
que no puede supeditarse a exigencias ideolgicas. Estos re
quisitos imponen a la ciencia social cierta autonoma y le im
piden disolverse en ideologa a menos que se niegue a s misma
como ciencia. Por otra parte, como toda ciencia, es un cuerpo
de verdades y, en cuanto tal, es decir, como conocimiento ver
dadero y objetivo, es autnoma respecto de la ideologa. Esto
significa que el valor de verdad de una teora no depende de la
ideologa que ha permitido descubrirla, que se hace presente o
se transforma en su contenido interno o que impone cierto uso
o funcin prctica de ella. Ciertamente, la ideologa burguesa
en determinadas fases histricas ha contribuido a la cons
160 Adolfo Snchez Vzquez
pueblo de Vietnam, en. tanto que por otro firmaban declara
ciones de protesta contra dicha guerra. )23
Ahora bien, si cada quien es responsable de sus actos en la
sociedad en cuanto que afectan a otros, no hay ninguna razn
para que el cientfico social se presente, al amparo de una
"neutralidad ideolgica" o "valorativa", como el ser humano
excepional y privilegiado que, al ejercer su actividad propia,
no tiene por qu responder de sus consecuencias. Y puesto
que, en definitiva, tal ''neutralidad" no existe, la doctrina que
ampara la irresponsabilidad del cientfico social no es sino una
forma de la ideologa burguesa destinada a servir al sistema
que se beneficia con semejante "neutralidad".
Tesis 13. La doctrina del "fin. de las ideologas'' es igualmente
una forma de la ideologia burguesa en las condiciones del ac
tual capitalismo monopolista desarrollado o de la llamada "so
ciedad industrial".
La doctrina del "fin de la ideologa", que aflora sobre todo
en los Estados Unidos al iniciarse la dcada del 60, se presenta
por sus principales exponentes (Bell, Lipset y otros) como una
exigencia de la "sociedad industrial"; la organizacin y direc
cin racional de semejante sociedad requiere segn ellos
un enfoque cientficotcnico de los problemas sociales y con
23 "Esta ausencia de principios de los miembros del grupo Jason est presente tanta en el
plano de sus actividades como en el de sus anlisis. Toman parte en los esfuerzos de la guerra,
pero al mismo tiempo firman peticiones exigiendo el cese de esos esfuerzos ... Se trata de un
mtodo de comportamiento y de anlisis institucionalizado ... el mtodo del valuejree, libre
de juicios de valor" (julien Brun, artculo citado).
Ensayos marxistas sobre filosofia e ideologia 161
secuentemente la liberacin de toda ideologa. 24 De este mo
do, la ciencia social, as liberada, se convierte en "ingeniera"
o "tecnologa social", capaz de resolver los grandes problemas
de la sociedad sin el influjo perturbador de la ideologa. La
vieja aspiracin weberiana de una "ciencia libre de valores"
se vuelve as la aspiracin de una "ciencia libre de ideologas".
Las ciencias sociales, al liberarse de la ideologa, alcanzan su
pleno estatuto cientfico y como las ciencias naturales
permiten desarrollar una tecnologa basada en ellas. Al mismo
tiempo, es justamente el avance de la ciencia y la tcnica lo
que lleva a descartar el papel de la ideologa en esta sociedad
"desarrollada": la ideologa se admite slo fuera de ella, como
propia de pases atrasados que, carentes de una ciencia y una
24Fue
en 1955, en pleno hervor de la "guerra fra" y durante una conferencia, en Miln,
del llamado "Congreso por la Libertad de la Cultura" de tan infausta memoria para los in
telectuales "amantes de la libertad" que, durante algunos aos, mordieron el anzuelo que tur
biamente se les tenda cuando se habl por primera vez del "fin de las ideologas". Entre los
que apadrinaron tan turbio nacimiento estaban Raymond Aron, quien aos ms tarde habra
de reclamar la paternidad de la frase "fin de la era ideolgica" (en un artculo suyo en
Preuoes, nm 169, Pars, 1965), as como los socilogos y filsofos norteamericanos Daniel
Bell, Seirnour M. Lipset, Arthur Schlesinger y E. Shils. Las tesis del "fin de las ideologas" se
desarrollaron, constituyendo un verdadero cuerpo doctrinal, pocos aos despus, en 1960, en
dos libros: Daniel Bell, The End of Ideology. On the Exhaustation. of Polical Ideas in the
Fifties, Glencoe, Illinois.y S. M. Lipset, Poliiical Man, The Social Bases of politt'cs, Garden
City, Nueva York. Desde entonces esta doctrina se ha desarrollado hasta convertirse en una
tendencia influyente dentro de la sociologa burguesa actual, particularmente en Estados
Unidos, junto con otras corrientes tericas afines, como las de la "sociedad industrial nica" o
de la "nueva sociedad industrial" (R. Aron y J. Galbraith), la de las "fases del crecimiento
econmico" (W. Rostow) y la de la "convergencia de los dos sistemas mundiales" (capitalismo
y socialismo). Textos con posiciones opuestas en torno a la doctrina del "fin de las ideologas''
se encuentra en la recopilacin: C.I. Waxman (ed.), The End of ldeology Debate, Nueva
York. 1968. Las tesis de esta doctrina son sometidas a un anlisis crtico en el libro ya citado
del socilogo polaco J. Wiatr, Declinacin de la era de las ideologiast , Varsovia, 1966 (no
traducido hasta ahora al espaol) y en el del socilogo sovitico L, Moskvichov, Teoria de
la "desideologizacin ". ilusiones y realidad (versin en espaol, Ed. Progreso, Mosc, 1974).
Una crtica de esta doctrina en relacin con el contexto poltco norteamericano se encuentra
asimismo en el ensayo: Stephen W. Rousseas y James Farganis, "La poltica norteamericana y
el fin de las ideologas" (en l. Horowitz: La nueva sociologa, t.11, Amorrortu, Buenos Aires,
1969).
 l62 Adolfo Snchez Vzquez
tcnica avanzadas, tienen que valerse de ideologas en sus pro
yectos de transformacin social. Ahora bien, siguen sostenien
do los tericos del "fin de las ideologas" que, en la ''sociedad
industrial", dado su alto nivel cientfico y tcnico, no se necesi
ta ya la ideologa, sino pura y simplemente una "tecnologa so
cial", capaz de poner en prctica ambiciosos programas de re
forma social. 25
Ahora bien, basta considerar los objetivos de estos progra
mas sociales, su carcter reformista burgus, la eliminacin
de todasolucin que afecte a los fundamentos y estructuras de
la sociedad capitalista, as como la marginacin de toda inter
vencin activa de las clases oprimidas y explotadas en la con
cepcin y decisin de esos proyectos de. transformacin, para
comprender su carcter burgus, as como la naturaleza ideo
lgica de la doctrina del ''fin de las ideologas'' o de la ''desi
deologizacin" con que se pretende justificar la poltica refor
mista de aplicacin de las ciencias sociales como "tecnologa"
o ''ingeniera social".
El entierro de la ideologa a manos de la ciencia y la tcnica
25
La "ingeniera social" por Karl Popper (en sus obras The Poverty of
fue propuesta
Historicism, 1961; The Open Society and its Bnemies, 1962, y Conlectures and Refutations,
1963, de todas las cuales hay edicin en espaol) como una alternativa reformista a la poltica
revolucionaria propugnada por el marxismo. Tras de condenar como utpicos los intentos
(marxistas) de reconstruir radicalmente la sociedad como un todo (o, como l dice "la realiza
cin de bienes abstractos", Confectures and Refuttuions, p. 361), propugna "establecer la fe
licidad" no por "medios polticos" sino desplegando "nuestros esfuerzos" (ibtdem, p.361) para
poner en prctica medidas parciales y directas (como por ejemplo, crear hospitales) encarni
nadas a combatir "males concretos". Ingenuidad del filsofo social o complicidad con el sis
tema y repudio ideolgico de los intentos revolucionarios que por otro lado no son incom
patibles con la lucha por verdaderas reformas sociales de transformar la sociedad "como un
todo" De la doctrina del "fin de las ideologtas" a la de la "ingeniera social" no hay ms que
un paso, ya que la aplicacin de criterios cientficos y tcnicos, a expensas de los ideolgicos, a
cuestiones sociales se presenta como la consecuencia obligada, una vez que se ha sentado la
falsa premisa del "fin de las ideologas" en la era de la sociedad industrial y de la revolucin cien
tficotcnica. En realidad, con la teora de la "ingeniera social" y con las medidas adoptadas en
nombre de ella lo que se hace es propugnar y aplicar el ms craso reformismo, que a diferen
cia del de la socialdemocracia es clara e inequfvocamente burgus. (Sobre las relaciones entre
esta ideologa del "fin de las ideologas'' y su correspondiente "ingeniera social" y el Es
tablishment norteamericano, vase el articulo antes citado de S. W. Rousseau y J. Farganis, en:
l. Horowitz, La ntleva sociologa, op. cit., t. II, pp . .3962.)
Ensayos marxistas sobre filosofa e ideologia 163
que se pretende con esta nueva doctrina no es sino una nueva
forma de la ideologa burguesa, estrechamente emparentada
por su funcin con la de la ''neutralidad ideolgica". Lo que se
trata de enterrar es, en definitiva, toda ideologa revoluciona
ria y con ello el papel que le corresponde como gua de la ac
cin de las fuerzas revolucionarias en la transformacin de la
sociedad en una poca en que el capitalismo padece su peor
crisis. Por ello, los programas de reforma social mediante la
"tecnologa social" basada en las ciencias sociales se presentan
como alternativa a la prctica revolucionaria de las masas, ba
sada en el conocimiento cientfico de la realidad social y
guiada por una ideologa cuya muerte se proclama bajo el
manto del "fin de las ideologas". Con esta doctrina se trata,
en definitiva, de contribuir a mantener las relaciones de pro
duccin y el poder en las condiciones de un capitalismo mono
polista cu yo monopolio econmico se pretende convertir en
ideolgico al proclamarse el fin de todas las ideologas, excepto,
claro est, la que subyace en la doctrina burguesa misma del
"fin de las ideologas".
Tesis 14 y ltima. La doctrina de la "neutralidad ideolgica",
ya sea en la forma clsica de la "ciencia libre de calores" o d~
la ms reciente de "ciencia libre de ideologias ", es una mani
festacin de la ideologa burguesa ante la cual el cientifico so
cial no puede ser indiferente.
Puesto que, como hemos visto, la neutralidad ideolgica es
imposible ya que la ideologa influye o se hace presente, en un
sentido u otro, en el surgimiento de una teora, en la bsqueda
de la verdad, en el contenido interno de la teora misma y en el
uso o funcin prctica de la ciencia social, optar por la
"neutralidad" o la "liberacin" de la ideologia es optar por
cierta relacum (conservadora del statu quo) con el mundo so
cial. Se trata de una opcin de valor no por la ciencia en cuan
to tal, sino por la funcin que la ciencia social puede cumplir
con respecto a la prctica social, y por tanto con relacin a la
164 Adolfo Snchez Vzquez

prctica misma. Se trata, pues, de una opcin no puramente

cientfica, sino ideologca. Despus de su insercin cada vez
mayor en los aparatos ideolgicos del Estado, e incluso en los
aparatos militares y de informacin, no puede haber ya si es
que alguna vez la hubo una ciencia social inocente.s"
(1975)

26
Por supuesto, al destacar aqu la insercin cada vez mayor de la ciencia social institu
cionalizada en el aparato poltico y militar del Estado, sobre todo en los Estados Unidos, no se
desconocen los esfuerzos, incluso en ese pas, de un buen nmero de investigadores sociales que
no slo tratan de escapar de esa insercin sino que luchan, en mayor o menor grado, contra
ella. En este mismo sentido, cobra un relieve especial el empeo de un sector importante de
los trabajadores latinoamericanos de la ciencia social que (desde la docencia y la investigacin)
procuran vincular su labor con las prcticas sociales transformadoras inspiradas por una
ideologa revolucionaria de la liberacin nacional social. Todo esto no hace sino confirmar
una vez ms, la vacuidad de los intentos de confinar la ciencia social en el reino de uns supues
ta "neutralidad ideolgica" que, en definitiva, como hemos tratado de demostrar, slo en
cubre el empeo de "ideologizar" a la ciencia en un sentido burgus.