"Y a ti, Madre, una espada de dolor te atravesar el corazn...

"
(Lucas 2, 35)

Explicacin de la Devocin y Oracin

Ver tambin:
Virgen Dolorosa...
Por qu la Virgen llora?...
Va Crucis de la Virgen Dolorosa...

Devocin

Siempre los cristianos han aprendido de la Virgen a mejor amar a Jesucristo. La devocin a los
Siete Dolores de la Virgen Mara se desarroll por diversas revelaciones privadas.

La Virgen comunic a Santa Brgida de Suecia (1303-1373):

"Miro a todos los que viven en el mundo para ver si hay quien se compadezca de M y
medite mi dolor, mas hallo poqusimos que piensen en mi tribulacin y padecimientos. Por
eso t, hija ma, no te olvides de M que soy olvidada y menospreciada por muchos. Mira mi
dolor e imtame en lo que pudieres. Considera mis angustias y mis lgrimas y dulete de
que sean tan pocos los amigos de Dios."
Nuestra Seora prometi que concedera siete gracias a aquellas almas que la honren y
acompaen diariamente, rezando siete Ave Maras mientras meditan en sus lgrimas y dolores:

1. "Yo conceder la paz a sus familias."

2. "Sern iluminadas en cuanto a los divinos Misterios."
3. "Yo las consolar en sus penas y las acompaar en sus trabajos.
4. "Les dar cuanto me pidan, con tal de que no se oponga a la adorable voluntad de mi
divino Hijo o a la salvacin de sus almas."
5. "Los defender en sus batallas espirituales contra el enemigo infernal y las proteger
cada instante de sus vidas."
6. "Les asistir visiblemente en el momento de su muerte y vern el rostro de su Madre.
7. "He conseguido de mi Divino Hijo que todos aquellos que propaguen la devocin a mis
lgrimas y dolores, sean llevadas directamente de esta vida terrena a la felicidad eterna ya
que todos sus pecados sern perdonados y miHijo ser su consuelo y gozo eterno."

Segn San Alfonso Mara Ligorio, Nuestro Seor revel a Santa Isabel de Hungra que El
concedera cuatro gracias especiales a los devotos de los dolores de Su Madre Santsima:

1. Aquellos que antes de su muerte invoquen a la Santsima Madre en nombre de sus

dolores, obtendrn una contricin perfecta de todos sus pecados.
2. Jess proteger en sus tribulaciones a todos los que recuerden esta devocin y los
proteger muy especialmente a la hora de su muerte.
3. Imprimir en sus mentes el recuerdo de Su Pasin y tendrn su recompensa en el cielo. 4.
Encomendar a estas almas devotas en manos de Mara, a fin de que les obtenga todas las
gracias que quiera derramar en ellas.

Meditar los siete Dolores de Nuestra Madre Santsima es una manera de compartir los
sufrimientos ms hondos de la vida de Mara en la tierra.

La fiesta de Nuestra Seora de los Dolores se celebra el 15 de septiembre, al da siguiente de la

Exaltacin de la Santa Cruz. Al pie de la Cruz, donde una espada de dolor atraves el corazn de
Mara, Jess nos entreg a Su Madre como Madre nuestra poco antes de morir. En respuesta a
esta demostracin suprema de Su amor por nosotros, digamos cada da de nuestras vidas: "S,
Ella es mi Madre. Jess, yo la recibo y Te pido que me prestes Tu Corazn para amar a Mara
como T la amas."

ROSARIO DE LOS 7 DOLORES

Se reza un Padrenuestro y siete Ave Maras por cada dolor de la Virgen. Al mismo tiempo le
pedimos que nos ayude a entender el mal que hemos cometido y nos lleve a un verdadero
arrepentimiento. Al unir nuestros dolores a los de Mara, tal como Ella uni Sus dolores a los de su
Hijo, participamos en la redencin de nuestros pecados y los del mundo entero.

Acto de Contricin

Seor mo, Jesucristo, me arrepiento profundamente de todos mis pecados. Humildemente suplico
Tu perdn y por medio de Tu gracia, concdeme ser verdaderamente merecedor de Tu amor, por
los mritos de Tu Pasin y Tu muerte y por los dolores de Tu Madre Santsima. Amn.
(Se aconseja leer del Evangelio las citas que acompaan a cada dolor)
 Primer Dolor - La profeca de Simen (cf. Lucas 2,22-35)

Qu grande fue el impacto en el Corazn de Mara, cuando oy las tristes

palabras con las que Simen le profetiz la amarga Pasin y muerte de su
dulce Jess. Querida Madre, obtn para m un autntico arrepentimiento por
mis pecados.
-Padrenuestro, siete Ave Maras, Gloria al Padre

Segundo Dolor - La huida a Egipto (Mateo 2,13-15)

Considera el agudo dolor que Mara sinti cuando ella y Jos tuvieron que huir
repentinamente de noche, a fin de salvar a su querido Hijo de la matanza
decretada por Herodes. Cunta angustia la de Mara, cuntas fueron sus
privaciones durante tan largo viaje. Cuntos sufrimientos experiment Ella en
la tierra del exilio. Madre Dolorosa, alcnzame la gracia de perseverar en la
confianza y el abandono a Dios, an en los momentos ms difciles de mi
vida.
-Padrenuestro, siete Ave Maras, Gloria al Padre

Tercer Dolor - El Nio perdido en el Templo (Lucas 2,41 -50)

Qu angustioso fue el dolor de Mara cuando se percat de que haba perdido

a su querido Hijo. Llena de preocupacin y fatiga, regres con Jos a
Jerusaln. Durante tres largos das buscaron a Jess, hasta que lo
encontraron en el templo. Madre querida, cuando el pecado me lleve a perder
a Jess, aydame a encontrarlo de nuevo a travs del Sacramento de la
Reconciliacin.
-Padrenuestro, siete Ave Maras, Gloria al Padre

Cuarto Dolor - Mara se encuentra con Jess camino al Calvario (IV

Estacin del Va Crucis)

Acrcate, querido cristiano, ven y ve si puedes soportar tan triste escena. Esta
Madre, tan dulce y amorosa, se encuentra con su Hijo en medio de quienes lo
arrastran a tan cruel muerte. Consideren el tremendo dolor que sintieron
cuando sus ojos se encontraron - el dolor de la Madre bendita que intentaba
dar apoyo a su Hijo. Mara, yo tambin quiero acompaar a Jess en Su
Pasin, aydame a reconocerlo en mis hermanos y hermanas que sufren.
-Padrenuestro, siete Ave Maras, Gloria al Padre

Quinto Dolor - Jess muere en la Cruz (Juan 19,17-39)

Contempla los dos sacrificios en el Calvario - uno, el cuerpo de Jess; el otro, el

corazn de Mara. Triste es el espectculo de la Madre del Redentor viendo a su
querido Hijo cruelmente clavado en la cruz. Ella permaneci al pie de la cruz y oy a
su Hijo prometerle el cielo a un ladrn y perdonar a Sus enemigos. Sus ltimas
palabras dirigidas a Ella fueron: "Madre, he ah a tu hijo." Y a nosotros nos dijo en
Juan: "Hijo, he ah a tu Madre." Mara, yo te acepto como mi Madre y quiero recordar
siempre que T nunca le fallas a tus hijos.
-Padrenuestro, siete Ave Maras, Gloria al Padre

Sexto Dolor - Mara recibe el Cuerpo de Jess al ser bajado de la

Cruz (Marcos 15, 42-46)

Considera el amargo dolor que sinti el Corazn de Mara cuando el cuerpo de su

querido Jess fue bajado de la cruz y colocado en su regazo. Oh, Madre
Dolorosa, nuestros corazones se estremecen al ver tanta afliccin. Haz que
permanezcamos fieles a Jess hasta el ltimo instante de nuestras vidas.
-Padrenuestro, siete Ave Maras, Gloria al Padre

Sptimo Dolor -Jess es colocado en el Sepulcro (Juan 19, 38-42)

Oh Madre, tan afligida! Ya que en la persona del apstol San Juan nos
acogiste como a tus hijos al pie de la cruz y ello a costa de dolores tan acerbos,
intercede por nosotros y alcnzanos las gracias que te pedimos en esta oracin.
Alcnzanos, sobre todo, oh Madre tierna y compasiva, la gracia de vivir y
perseverar siempre en el servicio de tu Hijo amadsimo, a fin de que
merezcamos alabarlo eternamente en el cielo.
-Padrenuestro, siete Ave Maras, Gloria al Padre

Oracin final

Oh Doloroso e Inmaculado Corazn de Mara, morada de pureza y santidad, cubre mi alma con tu
proteccin maternal a fin de que siendo siempre fiel a la voz de Jess, responda a Su amor y
obedezca Su divina voluntad. Quiero, Madre ma, vivir ntimamente unido a tu Corazn que est
totalmente unido al Corazn de tu Divino Hijo. tame a tu Corazn y al Corazn de Jess con tus
virtudes y dolores. Protgeme siempre. Amn.
Indice:
I. El dolor de la Virgen en la infancia y en la pasin de su Hijo
II. Situacin actual en la doctrina y en la liturgia:
1. La doctrina
2. La liturgia: a) 15 de septiembre: Virgen de los Dolores, memoria b) Triduo pascual, c)
Ejercicios piadosos, d) Religiosidad popular.
III. Nota histrica.
IV. Conclusin.

Ver tambin:
Los Siete Dolores de Mara Santsima
Lecturas de la Misa de este da
Del Oficio: La Madre estaba junto a la cruz
Va Crucis de la Virgen Dolorosa

Devociones a la Virgen Dolorosa:

Castelpetroso, Italia - Aparicin y santuario.
Virgen Dolorosa de Quito -Gran devocin de Ecuador.
Dolores, Helln, Espaa
Dolorosa, Murcia, Espaa
I. El dolor de la Virgen en la infancia y en la pasin de su Hijo:
El misterio de la participacin de la Virgen madre dolorosa en la pasin y muerte de su Hijo es
probablemente el acontecimiento evanglico que ha encontrado un eco ms amplio y ms intenso
en la religiosidad popular, en determinados ejercicios de piedad (Va crucis, Va Matris...) Y, en
proporcin con los dems misterios, tambin en la liturgia cristiana de oriente y de occidente. Es
curioso cmo estas tres dimensiones de la piedad estn idealmente unidas en la liturgia de rito
romano en el Stbat Mater, atribuido a Jacopone de Todi, secuencia nacida en un contexto de
intensa religiosidad popular, utilizada de varias maneras en los ejercicios piadosos y, aunque de
forma facultativa, presente en la liturgia de las horas y en la liturgia de la palabra de la misa del 15
de septiembre de la Virgen de los Dolores. Esta singularidad revela que las tres reas de piedad
que hemos sealado, dejando aparte ciertas intemperancias ocasionales, reflejan agudamente lo
esencial del misterio evanglico.

Pero el dolor de la Virgen, aunque encuentra en el misterio de la cruz su

primera y ltima significacin, fue captado por la piedad mariana tambin
en otros acontecimientos de la vida de su Hijo en los que la madre
particip personalmente. En general, se suele considerar el dolor de la
Virgen en la infancia de Jess y no slo en su pasin. La meditacin
cristiana capt y en cierto modo fue codificando progresivamente a lo
largo de los siglos siente sucesos dolorosos, siete episodios bblicos en
los que est atestiguada expresamente o intuida por la tradicin la
participacin de Mara. Se recuerda la subida al templo de Jos y de
Mara para presentar all a Jess a los cuarenta das de su nacimiento,
con la relativa profeca del anciano Simen: Una espada atravesar tu
alma (Lc. 2, 34-35). Espada que es, segn parece, la progresiva
revelacin que Dios le hace de la suerte de su Hijo; espada que
penetrando en Mara le har sufrir; espada que penetrando en Mara le
har sufrir; espada smbolo del camino doloroso de la Virgen, que en la
tradicin posterior ser asumida como signo plstico de los dolores
sufridos por la madre del redentor y representada luego en nmero de
siete puales clavados en el corazn de la Virgen. El camino de fe de la
Virgen se vio muy pronto marcado por un nuevo suceso doloroso: la huida a Egipto con Jess y
Jos (Mt. 2, 13-14). Y una vez ms, durante la infancia de Jess, el suceso de la prdida en
Jerusaln y la bsqueda ansiosa y dolorida de Mara y de Jos (Lc 2, 43ss), que se concluir con
el hallazgo del Hijo en el templo, nuevo motivo de meditacin y de interpretacin sobre la voluntad
de Dios en el corazn de la madre. La contemplacin de la tradicin ha querido descubrir en la
subida de Jess con la cruz al Calvario la experiencia sntesis del camino de fe de la madre, y
aunque los evangelios no mencionan nada de eso, la piedad tradicional ve tambin la presencia de
Mara en el encuentro de Cristo con las mujeres (Lc 23, 26-27). Como ya se ha dicho, es en el
acontecimiento de la crucifixin donde encontramos el significado primero y ltimo de la Dolorosa:
Estaban en pie junto a la cruz de Jess su madre, Mara de Cleofs, hermana de su madre, y
Mara Magdalena. Jess, viendo a su madre y junto a ella al discpulo que l amaba, dijo a su
madre: Mujer, he ah a tu hijo. Luego dijo al discpulo: He ah a tu madre (Jn. 19. 25-27a). Y una
vez ms la devocin de los fieles quiso prolongar la participacin amorosa de la madre en la
muerte redentora del Hijo recordando, como en un dptico, la acogida en el regazo de Mara de
Jess bajado de la cruza (Mc 15, 42), acontecimiento objeto de atencin particular por parte de
pintores y escultores, y la entrega al sepulcro del cuerpo exnime de su Hijo (Jn 19, 40-42a).

II. Situacin actual en la doctrina y en la liturgia.

1. La doctrina:
La distribucin antigua y contempornea de los aspectos del dolor de Mara de Nazaret, ms all
del reparto de los misterios que tuvo lugar en otros siglos que los veneraron por separado, en la
sensibilidad teolgica de nuestros das y tambin, al parecer, en la piedad de los fieles, no se
percibe como una divisin puntual de compartimientos estancos, sino que, incluso en la
especificacin de los diversos episodios, los dolores se relacionan armnicamente con el camino
de un misterio de fe que conoci el sufrimiento, en comunin total con el hombre de dolores y
abierto a la voluntad de Dios Padre. Tenemos una sntesis autorizada de esta nueva mentalidad en
el magisterio del Vat II: Tambin la Virgen bienaventurada avanz en esta peregrinacin de la fe y
mantuvo fielmente su comunin con el Hijo hasta la cruz, ante la cual resisti en pie (Jn 19,25), no
sin cierto designio divino, sufriendo profundamente con su unignito y asocindose a su sacrificio
con nimo maternal, consintiendo amorosamente en la inmolacin de la vctima que ella haba
engendrado (LG 58). En realidad es la comunin profunda, que en cierto modo se hace
consciente, entre la madre y el Hijo, comunin ligada no solamente a la generacin, sino tambin a
la fe, lo que llev a Mara a cooperar en la obra de Jess hasta el Calvario: Concibiendo a Cristo,
engendrndolo, alimentndolo, presentndolo al Padre en el templo, sufriendo con su Hijo
moribundo en la cruz, cooper de un modo muy especial a la obra del Salvador, con la obediencia,
la fe, la esperanza y la ardiente caridad para restaurar la vida sobrenatural de las almas (LG 61)

Debido a esta participacin amorosa y total, Mara se convierte para nosotros en madre en el
orden de la gracia (KG 61). La enseanza conciliar ha abandonado de hecho los problemas sutiles
y las objetivaciones ontolgicas, explicitando la doctrina mariolgica de las encclicas papales que
se haban ocupado de estos temas con datos bblicos y existenciales. Por esta lnea ha seguido la
investigacin, sirvindose especialmente de la profundizacin exegtica que subraya como Mara
junto a la cruz, como hija de Sin, es figura de la iglesia madre a cuyo seno estn convocados en
la unidad los hijos dispersos de Dios, con sus relativas consecuencias, y cmo en la pasin segn
Juan -de tan altos vuelos teolgicos- Jess es el hombre de dolores, que conoce bien lo que es
sufrir (Is 53,3), aquel a quien traspasaron (Jn 19,37; Zac 12,1). Y paralelamente su madre es la
mujer de dolores... Ella expresa tambin el modelo de perfecta unin con Jess hasta la cruz.
Precisamente el estar junto a la cruz, la propia y la de los dems, es una de las tareas ms arduas
del amor cristiano, que exige alegrarse con los que se alegran (Rom 12,15; Jn 2,1: bodas de Can)
y llorar con los que lloran (Rom 12,15; Jn 19,25: la cruz de Jess).

Esta ejemplaridad de Mara adquiere nuevos matices de profundizacin en las reflexiones de un

episcopado como el de Sudamrica: En Mara se manifiesta preclaramente que Cristo no anula la
creatividad de quienes le siguen. Ella, asociada a Cristo, desarrolla todas sus capacidades y
responsabilidades humanas, hasta llegar a ser la nueva Eva junto al nuevo Adn. Mara, por su
cooperacin libre en la nueva alianza de Cristo, es junto a l protagonista de la historia. El misterio
de la mater dolorosa, ledo en relacin con Cristo y con la iglesia, se convierte en experiencia vital
para el cristiano no slo respecto al conocimiento de la historia salvfica, sino tambin como fuente
singular de consuelo y de esperanza para su vida cotidiana.

2. La liturgia:
a) 15 de septiembre: Virgen de los Dolores, memoria.
En la exhortacin apostlica Marianis cultus, Pablo VI, despus de destacar la presencia de la
madre en el ciclo anual de los misterios del Hijo y las grandes fiestas marianas, presenta de este
modo la memoria del 15 de septiembre: Despus de estas solemnidades se han de considerar,
sobre todo, las celebraciones que conmemoran acontecimientos salvficos, en los que la Virgen
estuvo estrechamente vinculada al Hijo, como... la memoria de la Virgen Dolorosa (15 de
septiembre), ocasin propicia para revivir un momento decisivo de la historia de la salvacin y para
venerar junto con el Hijo exaltado en la cruz a la madre que comparte su dolor.

El da despus de la fiesta de la Exaltacin de la Santa Cruz, la ecclesia celebra la compasin de

aquella que se mantuvo fiel junto a la cruz. Esta memoria tiene un formulario propio (trozos bblicos
y textos eucolgicos) para la celebracin eucarstica y partes propias para la liturgia de las horas.
El contenido de la colecta nos puede ayudar a captar el significado de esta celebracin: el carcter
cristolgico de la primer parte (la actio gratiarum) y el eclesilgico de la segunda (la petitio) colocan
inmediatamente la memoria del 15 de septiembre en un horizonte de solidez teolgica y de amplia
visin conciliar. Seor, t has querido que la madre compartiera los dolores de tu Hijo al pie de la
cruz. El comienzo de la oracin alaba al Padre y le da gracias, porque en la hora de la redencin
quiso que estuviera presente la madre de su Hijo y que participara de su obra. La referencia tan
clara al evangelio de Juan (19, 25; 3,14-15; 8,28; 12,32) da a las breves frases iniciales aquella luz
de resurreccin que el evangelista quiso derramar en el relato de la pasin y muerte de Cristo: la
cruz, adems de ser instrumento de dolor, es sobre todo un trono de gloria. La madre participa de
esta luz. En efecto, la liturgia del 15 de septiembre imprime un carcter de glorificacin al misterio
del dolor de Mara (aclamacin al evangelio; antfona de la comunin; antfona al Ben.; antfona de
vsperas y lectura breve). De esta forma se sintetizan lricamente dos grandes temas de Juan:
la exaltacin (3,14-15; 8,28; 12,32) y la hora de Jess (7,30; 8,20; 12,20-28; 13,1; 16,13-14). La
presencia de Mara encuentra para los dos temas su lugar debido, el lugar querido por Dios. En la
colecta esta presencia se subraya por el sustantivo mater en relacin con el Filius: la hora de la
exaltacin en la cruz de Cristo es el punto focal del trptico Can-Calvario-Apocalipsis 12", en
donde aparece con toda claridad el ser madre de la Virgen . En Can (Jn 2,1-11) anticip como
madre la inauguracin del misterio del Hijo, invitndole a realizar el primero de los signos: origen
de la fe en los discpulos, a quienes hace reunirse junto con ella y con los hermanos en torno a
Cristo (Jn 2,12). Al mismo tiempo, Mara hizo anticipar tambin con este signo, profticamente,
aquella hora que se mostr en toda su luz cuando el Hijo del hombre rein desde el madero y
derram la salvacin sobre toda la humanidad. Adems, aquella hora, en la que el Hijo prescindi
de su madre (Jn 2,4), la Virgen se revel como madre de todos, como madre de la iglesia (en este
sentido hay que leer la oracin sobre las ofrendas). Y una vez ms la madre est junto a Cristo en
la fe, representados simblicamente en Juan los discpulos y los hermanos. En esta fe contra toda
esperanza experimenta profundamente la Virgen la coparticipacin en los sufrimientos del Hijo
(compatientem, de pati-cum, es el trmino latino de la editio typica del Misal romano, traducido
a veces impropiamente con dolorosa; lo mismo puede decirse para la oracin despus de la
comunin, en donde compassionem B. M.V. recolentes se ha traducido: al recordar los dolores
de la virgen Mara. No slo como madre est ntimamente unida al dolor de Cristo, sino que, como
ya hemos observado, lo est como creyente bienaventurada que ve vacilar los fundamentos de su
fe con la pasin y la muerte. Al mismo tiempo lucha sufriendo, esperando slo en aquel que muere.
Surge espontneamente el recuerdo de Simen, que haba profetizado ya en este sentido: Una
espada atravesar tu alma (Lc 2,35, del que encontramos un eco en la antfona inicial de la misa
en el segundo pasaje evanglico ad lbitum, o sea Lc 2,33-35, y en la segunda liturgia de las horas
sacada del Sermones de san Bernardo), y el recuerdo de su vida de fe que la haba ido preparando
para esta realidad: admirable expresin de los futuros fieles autnticos, que aun en medio del
sufrimiento esperan nicamente en aquel que muri y resucit. En Apocalipsis 12 parece estar
clara la referencia a Jn 19,25-27. Por lo que se refiere a la mujer, se sabe que los exegetas
andan divididos. Sin embargo, creemos que no est lejos la interpretacin que ve en esta mujer
tanto a la iglesia como a Mara : en efecto, la iglesia y Mara son entre s realidades
complementarias, lo mismo que son las dos complementos insustituibles del mismo Cristo. La
madre del Hijo de Dios participa con l, en la hora de la historia, en la generacin dolorosa de
todos los vivientes, derrotando al enemigo del Hijo del hombre y participando en su glorificacin por
esta victoria. En este sentido el bblico viventium mater (Gn 3,20) es el ttulo perfecto de la
nueva Eva. Madre espiritual y carnal de Cristo cabeza, madre espiritual de todos los miembros, de
todos los hombres. Esta madre es la primera que ofrece su colaboracin personal para completar
la pasin de Cristo en favor de la iglesia, tal como se expresaba la Mystici Crporis refirindose a
Col 1,24. Deseo que la liturgia, en la oracin despus de la comunin, sugiere que se acte
tambin parta la asamblea que ha celebrado la memoria de la Dolorosa como fruto final. De esta
forma la madre se convierte para la ecclesia, que sigue luchando an contra el dragn, esperando
la glorificacin final, en signo de una esperanza cierta y en motivo de estmulo.

La peticin de la ecclesia es esencial: participar en la pasin de Cristo con aquella que es su

madre y su imagen, anhelando ardientemente llegar como lleg ella a la glorificacin final: Haz
que la iglesia, asocindose con Mara a la pasin de Cristo, merezca participar de su resurreccin.
Estamos en el corazn de la liturgia del 15 de septiembre, la autntica dimensin cristiana y el
sentido ltimo y denso de la celebracin, los mismos motivos que aparecen en el Stbat Mater. Lo
que se vislumbra al comienzo de la colecta encuentra su peticin consecuente en su segunda
parte: pasin del Hijo y de la madre (peticin de conglorificacin). Estas dos peticiones piden lo
esencial para la vida de la iglesia. Respetan su ya y su todava no. San Pablo nos ayuda a
profundizar en el sentido de estas splicas. La comunin total con Cristo Seor nos da la garanta
de participar en su vida divina (tambin la antfonas de lades y vsperas). El espritu que l nos ha
obtenido da testimonio juntamente con nuestro espritu de que somos hijos de Dios. Y si hijos,
tambin herederos: herederos de Dios, coherederos de Cristo (Rom 8, 1-17). Cristo quiso
libremente sealar el camino del hombre participando en todo y para todo de la vida humana,
viviendo un perodo concreto de acontecimientos, alegras y sufrimientos, viviendo hasta el fondo la
muerte por la vida. La comunin con l, ser coherederos con su persona, como la vivi tambin la
virgen Mara, supone asumir, iluminados conscientemente por la fe, la vida de cada da, en donde
el lmite propio del hombre, el sufrimiento, es un elemento no accesorio: Coherederos de Cristo, si
es que padecemos juntamente con l (Rom 8,17). La participacin en la pasin tiene dos
perspectivas: personal y comunitaria. Es anhelo por la continua liberacin de toda forma de
pecado, de mal, individual y social. El volver a tomar da tras da la propia cruz (Lc 9,39) y aliviar
com-pasivamente la cruz de cualquier hombre que est en nuestro Camino y la de la humanidad
de que formamos parte (Lc 10,25-37; Jn 13,34). Pero esta pasin no es fin de s misma, sino que
es para la vida: Si el grano de trigo que cae en la tierra no muere, queda solo; pero si muere,
produce mucho fruto (Jn 12,24); y es para la vida sin fin: Padecemos juntamente con l, para ser
tambin juntamente con l, para ser tambin juntamente glorificados (Rom 8,17); si sufrimos con
l, tambin con l reinaremos (2 Tim 2, 11). Se trata de la tensin escatolgica hacia la vida de
toda la existencia cristiana. Se trata de la esperanza, que sostiene el ya de la iglesia, mientras
camina hacia el todava no. Esperanza que se centra esencialmente en la resurreccin de Cristo, el
primero de los vivientes (Rom 8, 18-30)

b) Triduo pascual.
Una serena meditacin y lectura de la presencia de la Virgen a lo largo del ao litrgico ha llevado
a la constatacin de que en el triduo pascual de la liturgia romana la participacin de la madre en la
pasin del Hijo, a pesar de ser un elemento intrnseco del misterio que se celebra, no ha sido
explicitada de ninguna forma. Sin embargo, la tradicin litrgica de rito bizantino y de otros ritos
orientales se muestra sensible a esta dimensin celebrativa. En la liturgia propia de la Orden de los
Siervos de Mara, oficialmente aprobada, se ha encontrado una formo especfica que se sita
ritualmente despus de la adoracin de la Cruz el viernes santo. La sobria secuencia ritual que
seala cmo la virgen Mara est indisolublemente unida a la obra de salvacin realizado por su
Hijo, fiel y fuerte hasta la cruz, madre de todos los hombres, modelo de la iglesia, est compuesta
de una admonicin a la que siguen unos momentos de oracin en silencio y el canto de algunas
estrofas del Stbat Mater u otro canto debidamente escogido. En el corazn de la celebracin del
misterio pascual se pone de relieve discretamente la primera participacin de la humanidad en la
pasin redentora: como para la encarnacin, tambin para la redencin, en el sentido de Col 11,24.

c) Ejercicios piadosos.
1) Inspirndose probablemente en el uso de rezar el rosario, se difundi en el s. XVII la Corona de
la Dolorosa, mejor llamada inicialmente de los Siete Dolores. En una de las primeras ediciones
impresas, dicha Corona se compone de elementos rituales que se mantendrn esencialmente en
vigor incluso en nuestros das: introduccin; enunciacin de un dolor, un Padrenuestro-
siete Avemaras en veneracin de las lgrimas que derram la Virgen de los dolores, finalmente
una parte del Stbat Mater (ms tarde se recit completo) con una oracin para terminar.

2) La Via Matris dolorosae. Para facilitar el modo de meditar los dolores de Mara, de forma
anloga al Va Crucis, este piados ejercicio recuerda a la mater dolorosa pasando de una estacin
a otra, en la que se representa cada uno de los siete dolores principales. Su origen parece
remontarse al s. XVIII y se practic inicialmente y en particular en las iglesias de los Siervos de
Mara de Espaa. Uno de los primeros testimonios escritos, conservados hasta hoy, donde se
refiere el mtodo para celebrar la Via Matris, se remonta a 1842. Normalmente este piadoso
ejercicio se practica los viernes de cuaresma. Desde 1937 hasta los aos sesenta, bajo la forma de
novena perpetua, adquiri una importancia muy amplia en Chicago y en las dos Amricas.
3) La Desolada. Tambin este piadoso ejercicio se desarroll en el s. XVIII. Naci de la
consideracin, en cierto modo pietista, de que Mara vivi el colmo de su dolor durante la sepultura
de su Hijo; en este perodo ella se vio realmente desolada; por eso, para com-padecer-la
algunos estaban en oracin desde el atardecer del viernes santo hasta las diecisis del sbado
santo, as como todos los viernes del ao.

d) Religiosidad popular.
La imagen de la madre vestida de negro manto es una presencia casi constante en las tradiciones
populares que veneran a la Dolora, desde el comienzo de la devocin hasta nuestros das. Sin
embargo, no es fcil encontrar una documentacin exhaustiva que permita recoger las diversas
formas con que la religiosidad popular, entendida en el sentido ms amplio del trmino, ha
expresado y sigue expresando su devocin a la mater dolorosa. No cabe duda de que en occidente
la devocin a la Dolorosa, antes de encontrar su codificacin litrgica o en los oficios de
compassione (desde el s. XV) o en las misas (desde comienzos del s. XV), encuentra un favor
especial en las expresiones populares. La figura de madre enlutada sigue estando esencialmente
ligada a otra imagen pedaggicamente hegemnica, a su stare recogido, inmvil y mudo del
evangelio de Juan o al contemplar velado en lgrimas de Stbat. Lo mismo podemos decir de las
formas religiosas que se desarrollaron despus del concilio de Trento, especialmente de las
procesiones dramticas y escenificaciones presentes sobre todo, aunque no slo, en el sur de la
pennsula italiana y en Espaa. Probablemente hoy estas formas, no siempre administradas
directamente por la comunidad cristiana, son las nicas expresiones peridicas que nos quedan de
la religiosidad popular en que directa o indirectamente se expresa la devocin a la Dolorosa.

III. Nota histrica.

Muy recientemente todava el editor de la Bibliografa mariana, G. Besutti, sealaba: La historia de
la piedad cristiana con la virgen Mara, que padece con su Hijo al pie de la cruz, no ha sido escrita
an por completo de forma que comprenda no slo al oriente, sino a todas las regiones de
occidente. Hay muchos aspectos, incluso importantes, que estn ms o menos diseminados por
todas partes y que, si no se han ignorado, al menos no han sido valorados debidamente. Y en
este contexto refiere cmo en Herford (Paderborn) se fund en 1011 un oratorio dedicado a S.
Mariae ad Crucem. Esta cita revela cierto inters, en cuanto que de alguna manera confirma las
observaciones de Wilmart: hay que poner antes del s. XII el nacimiento de esa corriente piadosa
que se inspira en la meditacin compasin de Mara al pie de la cruz. Sin embargo, todava queda
por precisar los tiempos y los lugares en que maduraron las reflexiones de los primeros padres de
oriente y de occidente, las intuiciones poticas y homilticas, en concreto bizantina (por ej.,
Romanos Melodas, , que fueron poniendo progresivamente en relacin la espada profetizada de
Simen con la compasin de la Virgen y su participacin en la pasin redentora del Hijo.

A lo largo del s. XIII se elabora la devocin a la Dolorosa, precisndose a comienzos del s. XIV
como devocin a los Siete dolores. Pero el primer documento cierto sobre la aparicin de la fiesta
litrgica del dolor de Mara proviene de una iglesia local; en efecto, el 22 de abril de 1423 un
decreto del concilio provincial de Colonia introduca en aquella regin la fiesta de la Dolorosa en
reparacin por los sacrlegos ultrajes que los husitas haban cometido contra las imgenes del
crucificado y de la Virgen al pie de la cruz. La fiesta llevaba por ttulo Commemmoratio angustiae
et doloribus Betae Mariae Virginis, segn el tenor del decreto conciliar, que deca: ... Ordenamos
y establecemos que la conmemoracin de la angustia y del dolor de la bienaventurada Virgen
Mara se celebre todos los aos el viernes despus de la domnica Jubilate (tercer domingo
despus de pascua), a no ser que ese da se celebre otra fiesta, en cuyo caso se transferir al
viernes prximo siguiente.

En 1482 Sixto IV compuso e hizo insertar en el Misal romano, con el ttulo de Nuestra Seora de la
Piedad, un misa centrada en el acontecimiento salvfico de Mara al pie de la cruz. Posteriormente
esa fiesta se difundi por occidente con diversas denominaciones y fechas distintas. Adems de la
denominacin establecida por el concilio de Colonia y la que se fijaba en la misa de Sixto IV, era
llamada tambin: De transfixione seu martyrio cordis Beatae Mariae, De compassione Beatae
Mariae Virginis, De lamentatione Mariae, De planctu Beatae Mariae, De spasmo atque
dolorigus Mariae, De septem doloribus Beatae Mariae Virginis, etc.

Mientras tanto, el 9 de junio de 1668 se les concedin a los Siervos de Mara la facultad de
celebrar el tercer domingo de septiembre la Missa de septem doloribus B.M.V. con un formulario
que se deduce que es muy parecido al de 1482. Esta misma es la que, con algunas ligeras
modificaciones, se recoge en el Misal de Po V el viernes de pasin. En realidad, la fiesta del
viernes de pasin, concedida el 18 de agosto de 1714 a la Orden de los Siervos, se extendi, por
peticin de la misma orden, a toda la iglesia latina bajo el pontificado de Benedicto XIII (22 de abril
de 1727). Adems, Po VII, el 18 de septiembre de 1814 extendi al tercer domingo de septiembre
la fiesta de los Siete dolores con los formularios para el oficio divino y para la misa que ya estaban
en uso entre los Siervos de Mara. Finalmente, con la reforma de Po X, ante el deseo de realzar el
valor de los domingos, esta fiesta qued fijada el 15 de septiembre, fecha que estaba ya en uso en
el rito ambrosiano, que por no tener la octava de la Natividad de la Virgen, celebr siempre ese da
los dolores de Mara.

La fiesta del viernes de pasin qued reducida por la reforma de las rbricas de 1960 a una simple
conmemoracin. El nuevo calendario promulgado en 1969 suprimi la conmemoracin del tiempo
de pasin y redujo a la categora de memoria la fiesta de los siete Dolores de septiembre bajo el
nuevo ttulo de Nuestra Seora la Virgen de los Dolores.

IV. Conclusin.
La historia de esta devocin, como ya se ha observado y como se deduce igualmente de estas
notas, parece trazar una lnea curva que alcanza su apogeo en los perodos de codificacin
litrgica. La smosis entre lo popular y lo oficial, aun en medio de los reflujos pietistas que es
posible constatar, conduce a una intensidad difusa del sentimiento de devocin hacia la mater
dolorosa. Precisamente cuando la smosis es mayor es cuando la intensidad aparece ms
profunda. Pero es preciso subrayar que el progresivo replanteamiento litrgico a lo largo del s. XX,
ayudado en este punto por la reflexin bblico-patrstica, coincide con la cualidad de la meditacin
sobre el misterio del dolor de santa Mara, insertndolo en un contexto ms amplio de historia de la
salvacin; no se contempla ni se venera a la mater dolorosa solamente para participar
conscientemente, en cuanto personas particulares, en la pasin de Cristo a fin de vivir su
resurreccin, sino que adems se hace esto para que Mara, como imagen de la iglesia, inspire a
los creyentes el deseo de estar al lado de las infinitas cruces de los hombres para poner all
aliento, presencia liberadora y cooperacin redentora. Adems, la Dolorosa puede recordad a los
hombres de nuestro tiempo, inquietos y preocupados por la esencialidad de las cosas, que la
confrontacin con la palabra de la verdad y su manifestacin pasa ciertamente por la experiencia
de la espada (Lc 2,35; 14, 17; 33,36; Sab 18,15; Ef 6,17; Heb 4,12; Ap 1,16), que traspasa el alma,
pero que abre tambin a una nueva conciencia y a una misin renovada (Jn 19, 25-27), que va
ms all de la carne y de la sangre y de la voluntad del hombre, puesto que brota de Dios (Jn 1,
13).