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do tphos de Melita1
Praising women in funerary contexts of classical Athens: a case study of Melites
tphos
Marta Mega de Andrade / Departamento de Histria UFRJ
Resumo:
Este artigo analisa uma estela funerria do Museu Arqueolgico do Pireu (in. 20),
subentendendo sua pertena ao conjunto maior das estelas funerrias com dedicaes a
mulheres na tica dos perodos arcaico e clssico. Procura levantar questes terico-
metodolgicas pertinentes para o campo dos estudos de gnero, em geral, e da histria
das mulheres, em particular, alm de propor hipteses para a questo dos ideais
normativos e sua mobilizao pela sociedade polade, no que concerne ao casamento,
amor e apario pblica das mulheres.
Palavras-chaves: iconografia; epigrafia; contextos funerrios; philia; Atenas Clssica;
relaes de gnero.
Abstract:
This paper analyses a funerary stele from the Piraeus Archaeological Museum (inv. 20),
inside a wider scope of funerary steles with carved dedications to women in archaic and
classical Attica. It raises some important questions about theory and methodology in the
field of gender studies in general, and on womens history in particular, dealing with
hypothesis on normative ideals and their (flexible) uses by poliss society, concerning
marriage, love and womens public display.
1. A coisa em si
mais do que comum, quase predominante, na arte funerria do sculo IV a.C. Todavia,
no apenas em contextos funerrios, mas em outras esferas como a das relaes
polticas, a diplomacia entre poleis, a arte votiva, etc, o aperto de mos se insere em
uma pluralidade de conotaes. Em relao aos contextos funerrios, Pemberton
enumera algumas delas: obrigao legal dos filhos com o funeral dos pais; a obrigao
do herdeiro em prover sepultura; sentimento de abandono ritual provocado pela praga
(finais do sc V a.C.) e necessidade de reafirmar a prtica correta, etc, revelando, com
isso, opo pelo significado da dexiosis como smbolo da unio e da concrdia da
famlia diante dessas questes (1989: 45-50). Ao ampliar o foco da viso para a
iconografia do mundo greco-romano em geral, Davies afirma:
The handshake emerged as a major funerary motif on classical Athenian grave stelai, but its appearance
on these monuments should not be studied in isolation. Vase painting of the late Archaic and Classical
periods used the motif in a wide variety of contexts: it was associated with the heroes Herakles and
Theseus in scenes which imply the granting of status, in scenes in the Underworld and in scenes of
marriage and agreement, and particularly in scenes of greeting and parting. In view of this rich array of
associations it seems unnecessary to define too closely the "meaning" of the handshake on the grave
stelai: it may have been precisely this multiplicity of associations that made the motif such a suitable one
for monuments that were generally chosen from stock rather than made to an individual design. But
perhaps it was the themes of parting at death and reunion of the family in the afterlife that would have
been uppermost (1985: 639)
casos de uso o motivo iconogrfico foi escolhido por dizer sempre a mesma coisa,
nem mesmo podemos afirmar que se lhe escolhia porque queria dizer alguma coisa,
intencionalmente. Assim, para evitar o engessamento em uma chave-mestra de
interpretao iconolgica, preciso explorar o modo como esse padro proposto e
reproduzido como padro, no caso especfico do tphos de Mlita, e assim como o
padro pode ser e mobilizado, flexvel aos usos de seus comanditrios.
Surge, ento, o entalhe do epigrama, um texto, entre a iconografia e o antmio.
Nesse texto encravado na pedra com traos simples, h indicaes sobre para quem a
estela dedicada, qual a importncia dessa pessoa para o dedicante e, ainda, qual a
importncia da prpria estela.
Diz o epigrama:
IGII2 12.067; GV 1387; GG 101; SEG 29259; Hansen CEG2 no. 530
Salve, tmulo de Mlita. Jaz aqui uma mulher de valor. Amante de seu
amante homem Onsimo, eras a preponderante. Por isso ele continua
lamentando a tua morte: eras uma mulher de valor. salve, tambm,
mais querido dos homens, ama os meus
Amante daquela que retribui ativamente seu amor. No vejo paralelo entre
esse enunciado e qualquer outro elogio funerrio comum no perodo. Como se se
tratasse de uma disputa, dois lados entram em contenda e se pem um diante do outro:
philonta antiphilosa (a que ama em retribuio ao amante)10 reciprocidade
subentendida em formas poticas e picas do discurso amoroso (Calame, 1996: 53-63).
O cuidado em no tornar passivo um dos lados resolve-se nessa construo verbal que
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tinha na relao amorosa do casal. De qualquer maneira, preciso compreender por que
tous emous philei seria uma referncia aos filhos e no aos prximos em geral.
Dentre as centenas de epigramas dedicados a mulheres no perodo, no h
paralelos com os quais possamos lidar para compreender a injuno ama os meus no
epitfio de Mlita. Nossa melhor pista a esse respeito provm de uma tragdia de
Eurpides, mais especificamente Alceste. Porm, antes de enveredar por esse caminho
comparativo, preciso esclarecer por que proponho a correlao entre o epitfio e a
pea de Eurpides, dado que so temporalidades diferentes, lugares diferentes e textos
de natureza muito diversa.
A primeira hiptese a descartar a da intertextualidade, na medida em que, por
ela, seja compreendida a necessidade de influncia direta pela qual teramos que inferir
que o autor e/ou os comanditrios do epigrama teriam conhecimento do texto ou da
pea de Eurpides, e teriam procedido em acordo com uma inteno consciente de
imitar as figuras trgicas como as de Alceste e Admeto. possvel que assim se tenha
passado, mas, alm de ser uma hiptese que no se pode provar facilmente teramos
que supor, por exemplo, que os textos das peas circulavam naquele local e poca
determinados, ou que reapresentaes eram encenadas com uma certa freqncia, de
modo que as peas e seus personagens e enredos faziam parte do imaginrio, etc o
fato de autores e comanditrios terem ou no imitado conscientemente algo que viram
ou leram no de todo relevante para o nosso propsito, que deve ser o de compreender
o epitfio de Mlita e reinserir o tphos em um contexto (de interaes humanas).
Assim sendo, uma segunda hiptese deve autorizar a investigao: ao produzir a
tragdia Alceste, Eurpides tinha em mente uma trama; mas para enredar essa trama, o
autor, sujeito de uma produo inserido em uma comunidade de interpretao,
precisaria lidar com expectativas partilhadas com relao a um horizonte de referncias
de senso comum aos ritos funerrios (hbitos, prticas, crenas, espaos, etc). No se
trata primariamente de intertextualidade, mas de uma prtica discursiva aplicada sobre
uma radical contextualidade.
Esta seria, portanto, a hiptese a desdobrar: no apenas o epitfio de Mlita,
mas ainda a tragdia de Eurpides so, do ponto de vista de seus lugares de produo,
tributrios de uma experincia partilhada, coletiva da morte em seus ritos, hbitos, em
sua pluralidade de idias e de espaos. Para simplificar: h algo na Alceste, de
Eurpides, que explora um ponto importante do evento (social) da morte de um
consorte, e esse algo liga o enredo de Eurpides ao epitfio de Mlita.
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Corifeu Alceste, que em minha opinio e na de todos, veio a ser a mais nobre
dentre as mulheres [arist] para seu esposo (v. 84-5).
Como em grande parte dos epitfios femininos do perodo entre 430-350 a.C.,
as lamentaes do coro pela iminncia da morte de Alceste, suscitam elogios a sua
nobreza, virtude, glria, elogios que definem uma tradio de renome pblico ligada a
poesia. Em nenhum momento da pea dito de Alceste ser valorosa (chrest), mas
isto era de se esperar, j que o atributo chrest ser difundido apenas a partir de meados
do sculo IV, ligando-se mais a vida domstica do que ao renome pblico do indivduo
comemorado. Portanto, no no elogio em si que encontraremos um caminho para a
comparao.
Outrossim, devemos prestar ateno ao lamento de Admeto e da prpria
Alceste, que aparecem no texto da pea de Eurpides contrastando com formas ideais,
esperadas, de comportamento tanto do marido como da esposa. No primeiro episdio, a
serva descreve a maneira como Alceste se despede da vida com retido e comedimento.
Quando se v diante do leito do casal, porm, a rainha derrama copiosas lgrimas:
Serva - Ento ela entrou em seu quarto. Aqui finalmente ela chorou e disse, Oh, leito
nupcial onde desfiz o lao e ofereci minha virgindade ao homem por quem hoje morro,
adeus! No te odeio, embora sejais sozinho a causa de minha morte: por no ter
desejado abandonar a ti e ao meu marido, agora morro. E tu sers o bem de uma outra
mulher, que no ter mais virtudes do que eu, embora talvez mais ventura. Ela caiu
sobre o leito e o beijou, molhando-o todo com um rio de lgrimas. (vv 175-184)
Admeto Ai, palavra de dor / mais mortal para mim que a prpria morte! / Em nome
dos deuses, recusa-te a me abandonar. / Em nome dessas crianas que sero rfs, /
recue, coragem. Tu morta, ah! Que ser de mim! / Em ti est minha vida, em ti est
minha morte / Pois venero o teu amor (vv273-9).
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Alceste - Vedes, Admeto, em que estado me encontro. Antes de morrer quero que saibas
o que desejo. Eu te respeitei a ponto de dar a minha prpria vida para resguard-lo
luz do dia. Morro, quando poderia ter sobrevivido a ti e me unido ao homem tesslio de
minha escolha, vivendo nesta casa opulenta e soberana. Mas separada de ti recusei
viver com meus filhos rfos, e desprezei a felicidade que tinha de ser jovem e estar
viva. () Bem, ento, lembre-se de mostrar sua gratido por isso. No pedirei um dom
equivalente em retribuio pois nada mais precioso que a vida, mas solicito o que
justo, como vers. Pois tu amas nossos filhos tanto quanto eu, se tens bom juzo. Cuide
ento para que em minha casa eles permaneam os mestres e no tome outra mulher
que seria para eles madrasta, menos nobre que eu e que, com inveja, se voltaria contra
nossos filhos. (vv 280 e segs).
condio de Mlita (mulher amada em retorno, valorosa) que deve exercer presso
sobre Onsimo para amar (preservar) seus filhos. E esse reconhecimento cotidiano no
se constri simplesmente sobre a leitura (racionalizada) do epigrama dedicado a Mlita,
mas pela apreenso afetiva, interessada e majoritariamente visual, do conjunto do
tphos.
O tphos de Mlita singular. Mas sua singularidade pode nos indicar uma
regra sobre como reivindicar um direito, uma posio, quando no se domina os meios
institucionais de presso. Futuramente, quando se resolver analisar o conjunto das
centenas de dedicaes funerrias a mulheres na tica, essa possibilidade de presso
sobre uma comunidade institucionalmente desfavorvel deve fundamentar o trabalho,
de preferncia a problemticas j muito estudadas, como a da busca de um status
definido na esfera predominante da cidadania (Hansen, 1989; Leader, 1997; Osborne,
1997; Burton, 2003).
Foto 1
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Foto 2
Foto 3
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Foto 4a
Fotos 4b e c
Ps-Escrito
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24
1
- Este artigo comeou a ser concebido por ocasio da conferncia Memria e Renome Femininos em
Contextos Funerrios, proferida no Colquio Logos e Tempo. Campinas: CPA/UNICAMP, 2003.
Pertence aos desdobramentos do projeto Contextos Funerrios e Exposio Feminina em Atenas, com
apoio do CNPq e da FAPERJ.
2
- Aparece em estud os de escultura funerria e epigrafia grega, sendo os mais recentes, Clairmont (CAT
e GraE), Hansen (CEG). Raramente surge como referncia em publicaes: h uma rpida meno ao
epigrama em Humphreys e ao monumento como um todo em Younger.
3
- Todas as fotos utilizadas neste artigo so de minha autoria e pertencem ao arquivo da pesquisa
Contextos Funerrios e Exposio Feminina em Atenas. Agradeo imensamente ao 26 Eforato de
Antiguidades Pr-Histricas e Clssicas por ter permitido meu acesso, e agradeo ainda particularmente a
arqueloga do Museu do Pireu, sra. Angeliki Poulou, que me acompanhou ao longo da visita. Para fotos
da estela inteira, ver Conze no. 162, pl. 51; Clairmont GaE no. 39, pl. 19; CAT 2406.
4
- In the features mentioned in the preceding pages, the religious substratum wherein the classical attic
grave-reliefs were deeply rooted comes to the surface. They prove that on these reliefs the religious ideas
embodied in their predecessors live on active till the very latest phase. (Johansen, 1951: 164)
5
- Em Reading Greek Death (1995) Sourvinou-Inwood apresenta uma outra hiptese. Ela indica uma
sensvel mudana na relao com os mortos entre os perodos arcaico e clssico, quando um contexto de
heroicizao/deificao teria conduzido a valorizao do morto expressa pela saudao chaire, salve.
Embora concorde com a tese de que a saudao pertenceria a um contexto herico, no me parece que a
concluso necessria da argumentao seja pela heroicizao/deificao do morto, mas pela insero
cada vez mais acentuada do louvor de tipo herico nos ritos funerrios das pessoas comuns, quer dizer,
pessoas que no necessariamente pertenciam ao crculo aristocrtico.
6
- Segundo LSJ funeral rites.
7
- Cf. Andrade, 2009. Conferncia ainda no publicada, divulgando dados da pesquisa Contextos
Funerrios e Exposio Feminina em Atenas. O catlogo de dedicaes funerrias a mulheres na tica
deve ser publicado at meados de 2011.
8
- Nielsen constata que o uso de chaire raro entre cidados, atravs de uma anlise quantitativa dos
epigramas ticos do perodo (1989). Contudo, talvez antes de vincular o enunciado ao status cidado ou
sua falta, melhor perguntar se a saudao no seria uma evocao dos encontros cotidianos, da vida
comum e do mundo do trabalho, onde justamente a cidadania ou sua falta deixariam de ser parmetros
absolutamente dominantes.
9
- Segundo referncia do LSJ, essa prestatividade do chrestos pode ser lida tambm em sentido ertico.
10
- Clairmont chama a ateno para a presena da frmula philein antiphilein (amar em retorno ao amar)
em dilogos platnicos (Lysis 212 c-d; Fedro, 255d) e em Aristoteles (tica a Nicmaco 1155b28,
1157b30, 1159a30; Etica a Eudemo 1236b2), utilizando-se dessa informao (dentre outras de carter
estilstico) para datar a estela aproximadamente de 350 a.C. (1970: 117)
11
- Cf. Redfield, 1994. Compreenda-se campo literrio como mbito produzido dentro da tradio
europia dos estudos clssicos; no como cultura literria ou letrada dos atenienses.
12
- Une valeur affective sattache phlos qui devient pithte ou terme dadresse lgard de ceux qui
vivent au foyer, que ce soit comme parents (...) ou comme familiers, telle la vieille nourrice (maia)
Eurycle. Il sert de terme affectueux et cette qualit trouve, aprs Homre, une expression propre dans
labstrait philia amiti, distinct de philotes, ainsi que dans lacception courante, dj homrique, du
verbe philein aimer (damour sensuel) (Benveniste, 1969: 346)
13
- Para a anlise dessa positividade do amor conjugal, as peas do teatro, tragdias como Medeia ou
Alceste, de Eurpides, mas ainda uma comdia como a Lisstrata, de Aristfanes, so testemunhos
fundamentais. Cf. Infra, p. 15-16. Cf. Calame, 1996: 123-145.
14
- Alguns exemplos desse amor ativo encontramos em GV 343, 421, 495, 1415, 1810.