Representaes de identidade e alteridade em squilo

Autor(es): Fialho, Maria do Cu

Publicado por: Imprensa da Universidade de Coimbra
URL URI:http://hdl.handle.net/10316.2/32387
persistente:
DOI: DOI:http://dx.doi.org/10.14195/978-989-26-0393-3_4

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 MARIA DO CU FIALHO
MARIA DE FTIMA SOUSA ESILVA
MARIA HELE IADA ROCHA PEREIRA
Coordenao

Gnese e consolidao
da ideia de Europa
Vol. I: de Homero ao fim da Poca clssica

Coimbra Imprensa da Universidade 2005

 MARIA DO CU FIALHO
MARIA DE FTIIvIA SOUSA ESILVA
IvIARIA HELENA DA ROCHA PEREIRA
Coordenao

Gnese e consolidao
da ideia de Europa
Vol, I: de Homero ao fim da Poca clssica

Coim br a Imprensa da U ni versidade 2005

 Coordenao editorial
Imprensa da Universidade de Coimbra

Concepo grfica
Antnio B ,UTO S

Paginao
Victor Hugo Fernandes

Execuo grfica
SerSilito - Maia

ISBN
972-8704-57-7

Depsito Legal
234088/ 05

Outubro 2005, Imprensa da U niversidade de Coimbra

OBRA PUBLICADA COM O FI NANCI AMENTO DE:

Centro de Estudos Clssicos e Humansticos

FCT Fundao para a Cincia e a Tecnologia
),OlfJSTfklO nA (1fNOA F. DA TICNOIQGTA Portugal

OBRA PUBLICADA COM O APO I O DE:

FCT: Fundao para a Cincia e Tecnologia - Ministrio da Cincia e do Ensino Superior

Apoio do Progrmlla Operacional pm-a a Cincia, Tecnologia, Inovao
do III Quadro Comunitrio de Apoio
 REPRESENTAES DE IDENTIDADE E ALTERIDADE EM SQUILO *

Maria do Cu Fialho
(Universidade de Coimbra)

A mais antiga verbalizao de uma conscincia identitria helnica assenta

essencialmente no critrio de diferenciao lingustica que ope aqueles que
falam grego queles que o no falam, como um Outro, indiferenciado sob a
designao de brbaros. Essa conscincia tem j testemunho em Homero, na
utilizao do composto barbaroPhonoi, aplicado aos Crios{I) - e isto apesar
dos matizes dialectais que sempre marcaram a diversidade interna do uso
da lngua, consoante as comunidades e as regies geogrficas(2), conforme
o atestam j os mais antigos registos epigrficos e a prpria poesia oral, de
que os Poemas Homricos so um testemunho, com a sua lngua potica,
compsita e artificial(3). dentro desta acepo que se ir manter o uso da
palavra barbaros e seus derivados at s Guerras Medo-persas(4).

Este trabalho constitui uma amplificao e actualizao dos resultados de investigao

j publicados em "Helenos e Brbaros em Esquilo. Autognose e problematizao do Eu na
representao do Outro" in Mscaras, Vozes e Gestos: nos caminhos do Teatro Clssico, coord. M.
F. Brasete (Aveiro 2001) 51-69.
O) IL 2. 867. 77
(2) Testemunho de que a diferena dialectal sentida como factor de estranhamento

apresenta-o o o frg. 36 West de Slon que, ao rever a sua aco poltica e legisladora, lembra
aqueles homens que haviam sido vendidos ou se viram forados pela penria a abandonar a ptria
ateniense e que, por isso, j no falavan1 tico.
(3) Trata-se de uma lngua artificial, como por demais sabido, pela coexistncia de elementos

dialectais de provenincias dspares, mas que atesta os prprios caminhos desta poesia num seu
tempo primordial de gnese-expanso.
(4) Este assunto encontra-se desenvolvido em]. Ribeiro Ferreira, Hlade e Helenos. Gnese

e evoluo de um conceito (Coimbra, 1992).

 Que desde muito cedo o fascnio pelo Outro e o confronto com a
alteridade se constituiram num forte estmulo criador, presente ao imaginrio
dos Gregos, atesta-o a tradio da poesia oral do ciclo troiano, de razes
antiqussimas, que convergiu nos Poemas Homricos.
O eclodir da colonizao e a consequente incrementao de viagens
comerciais trar, primeiro ao Grego fixado a Oriente, na sia Menor, o
convvio com esse Outro at um quotidiano em que, fatalmente, valores
culturais e cdigos de comportamento se cotejam, mas em que tambm se
passa, do juzo generalizado sobre aquele que fala uma lngua diferente e
culturalmente diferente, para a percepo individualizada dos No-gregos,
que certamente no ter deixado de proporcionar matria para uma pro-
funda meditao, a espritos mais observadores e com maior capacidade de
autocrtica, sobre a sua prpria comunidade de origem.
Que as Guerras Medo-persas constituiram um marco no alargamento
da variao semntica de 'brbaro' , para alm de dado adquirido, um
fenmeno de apreenso bvia. acepo de 'ininteligvel', logo, 'no-grego'
e 'estranho', vem acrescentar-se a carga depreciativa que levar o termo a
poder significar 'estranho' no sentido de 'alheio justa medida', como
o caso de Agammnon, 919-920: de homem brbaro (barbarou photos) a
expresso com que o vencedor de Tria designa o procedimento a que
Clitemnestra o incita - transpor o tapete da prpura reservada aos deuses
que se estende at ao palcio. E, no entanto, Agammnon h-de caminhar
sobre o fatdico tapete .. .
Podemos afirmar, partida, que a variao de acepes referidas est
patente em squilo - como, de resto, uma boa concordncia esquiliana o
indicia. No se fica, no entanto, a compreender, com tal verificao, o modo
como o poeta-combatente viveu na sua pele e problematizou poeticamente
essa experincia de identidade e de diferena no confronto entre dois
mundos, no que esse confronto significou como ameaa de sobrevivncia
da identidade grega e nas consequncias da resultantes, como o reforar da
78
conscincia da unidade helnica - ou, mais precisamente, da necessidade
dessa unidade - bem como, para Atenas, da convico dos fundamentos
sacrossantos da plis e da adequao das instituies e da democracia
nascente.
Sendo o contexto da problematizao esquiliana o texto potico, na sua
natureza especfica de texto de poesia dramtica destinada representao,
no enquadramento peculiar da celebrao poltico-religiosa das Grandes
Dionsias, em Atenas, numa vivncia histrica determinada, teremos que
partir dos seguintes pressupostos:
- a referncia ou o perfil do 'no-grego' s ganha sentido pleno com-
preendida no contexto da metfora global da pea, a cuja tessitura
pertence e para cujo sentido profundo contribui;
- a linguagem cnica sublinha, visual e auditivamente, o sentido dessa
metfora em cuja construo tambm participa;
- o horizonte histrico do tempo a que a representao se destina con-
tribui esclarecedoramente para compreender implicaes especficas
da problematizao oferecida pela tragdia no momento em que
criada e no momento a que a representao se destina.

Deter-me-ei em trs momentos distintos da tragediografia esquiliana

que correspondem, em meu entender, a trs perspectivaes diversas,
embora complementares, da questo da alteridade frente ao eu helnico:
Persas, Sete contra Tebas, Suplicantes, no esquecendo que as duas ltimas
peas se integram em trilogias, e no deixando de aduzir, em contextos
em que me paracer esclarecedor, elementos comparativos de outras peas,
nomeadamente Agammnon.
Em Os Persas, squilo situa a aco na capital do Imprio Persa e todos
os intervenientes na aco so persas. A designao frequente de 'brbaro'
recai, pois, sobre quem a utiliza. Quer com o estatuto de adjectivo - 'a terra
brbara'(5) -, quer de nome(6), ora sinnimo de 'asitico', ora de 'persa',
compreendendo a designao 'asitico' e 'sia' o povo e o territrio sob
domnio persa, do Norte da sia Menor at ao Egipto(?), conforme ressalta
dos catlogos de nomes e provenincias dos guerreiros do exrcito de Xerxes,
enumerados pelo Coro, no prodo e no xodo, ou pelo Mensageiro, no
episdio I, ao relatar o desastre sofrido em Salamina(8). Do privilgio (time)
concedido por Zeus ao senhor da Prsia, de dominar toda a "sia criadora

79
(5IV. 187.
(6) E. g. v.337.

(71 V~ja-se, e. g. v. 73. J Helen Bacon, Barbarians in Greek Tragedy (New H aven, 1961)

pp. 5 sqq. nota, chama a ateno para a indefinio de critrios, ou variao de sensibilidade, quanto
identidade de terras de fronteira, como a Macednia, ou de ilhas como Lemnos, Creta, Chipre.
(RI Sobre o efeito do extico, criado atravs do recurso ao elemento fontico estranho ao
gTego nos catlogos de combatentes do lado persa, v~ja-se Ana Paula Quintela Fen'eira Sottomayor,
"O anonimato dos bravos de Salamina", Humanitas, 25-26 (1973-1974) 43-49.
 de rebanhos" fala Dario(9), retomando a perspectiva do Coro, no prodo, de
que a moira persa contm o imprio pelos limites naturais do mar.
A distino entre Persas e Brbaros ocorre na exclamao de desespero,
por parte da Rainha(lO):

Ah, que imenso mar de desgraas se lanou sobre os Persas

e toda a raa dos brbaros (barbaron genei)!(l I)

Torna-se-me claro que, ainda aqui, o 'brbaro' sinnimo de asitico,

no sentido que o termo possuia no sc. V a. C., e que esta distino tem
essencialmente, o carcter de uma hendade cuja funo expressiva a de
realar a extenso humana da catstrofe.
A Hlade e os Gregos, em contrapartida, aparecem referidos com
substanciais oscilaes: ora como Inios, designao que pode compreender
os habitantes da tica, de Mgara, ou os da Inia - e que utilizada por
vrios povos da costa leste do Mediterrneo para designar os Gregos em
geral(l2) - ora como Hellenes. Ora se lamenta a Rainha pelas perdas infligidas
por Atenas, quando no foi apenas com atenienses que se constituiu o
exrcito e a armada grega, ora descreve a mulher grega da linguagem
simblica do sonho vestida drica(l3). Por seu turno, lana drica que
h-de destruir o exrcito persa em Plateias se refere Dario, pese embora a
presena ateniense na batalha ser um facto (1 4) .
No episdio I, a partir da figurao simblica da Hlade vestida drica
no sonho, o dilogo entre a Rainha e o Coro conduzido por squilo de
modo a que a ateno da Rainha se centre, essencialmente, na importncia
e na fora de Atenas como corao da Hlade.

(9) Vv. 762-763.

110) Vv. 433-434.
(11) Pela sua excelente qualidade e carcter potico dada a traduo de Manuel de Oliveira

Pulqurio, squilo. Os Persas, introd. verso do grego e notas (Coimbra, Centro de Estudos
80
Clssicos e Humansticos, 1992).
112) Nota Helen Bacon, op. citopp. 18-19 que squilo pe na bocados Persas esta designao,

no fOlma grega, mas numa forma que denuncia o seu uso por falantes estrangeiros: fones (vv.
178,563,899,949,950,1011,1025).
113) V. 183.

114) Sobre esta estratgia de squilo, veja-se Simon Goldhill, "Battle Narrative and Politics

in Aeschylus' Persae", JHS, 108 (1988) 189-193, Maria do Cu Fialho, "Os Persas de squilo:
histria emito", Boletim de Estudos Clssicos, 24 (1995) 21-38 e "Os Persas de squilo na Atenas
do seu tempo" Mathesis 13 (2004) 209-225.
 Haver motivo para toda esta flutuao de designaes?
Antes de tentar responder questo, detenhamo-nos nos traos
diferenciadores entre dois povos que, pela linguagem do sonho, no so
governveis por um poder comum e absoluto, figurado sob a forma de
jugo - motivo verbalizado j pelo Coro no sentido metafrico de domnio
escravizador, expresso de autoridade absoluta, indiscutvel, de um senhor cuja
dinmica unificadora do imprio opera pelo medo(I 5) - o mesmo medo que,
at derrota, se faz sentir como um jugo sobre as lnguas dos sbditos(I6).
Foram j objecto de estudo os traos diferenciadores utilizados por
squilo na caracterizao dos Persas - desde o elemento lingustico, com
recurso ao processo potico arcaizante do catlogo, neste caso o catlogo
pode ir dos guerreiros persas aos egpcios(17), sugerindo, asim, um sistema
fontico estranho, at ao elemento visual de guarda-roupa, que evoca o
sumpto das vestes asiticas, contrrio sobriedade do trajar grego; desde
a encenao da linguagem das emoes, veemente, sem peias, ruidosa no
seu lamento desmedido, excessiva no gesto e no rasgar das vestes(IS), at
linguagem que trai concepes polticas alheias ao mundo grego, como
a atitude de temor religioso frente figura do imperador, bem visvel na
cena de Dario, a obedincia cega do exrcito, ao deixar a Prsia, expressa
na metfora implcita do co que salta volta do senhor na partida para
a caa(I9), ou no modo como a Rainha formula as perguntas sobre o
comportamento grego e o segredo da sua fora(20).
A radical diferena de identidade sancionada, na focalizao de Os
Persas, pela prpria ordem do universo, que separa geograficamente a

(1 5) V. 50. Num contexto muito prximo (w. 71-72) refere o Coro, na interveno lrica do

prodo, a hybris de Xerxes ao tentar anular o limite natural do mar, entre os dois continentes,
fazendo construir a ponte de jangadas "que lanou como urnjugo sobre o pescoo do mar".
-()(;) Vv. 592-594. O entretecer de motivos recorrentes em squilo e, neste caso concreto,
em Os Persas, o do jugo, com acepes e sugestes diversas, que se associam atravs das vrias
ocorrncias, constitui um suporte expressivo que confere unidade pea e que contribui para a
configurao do sentido profundo desta. Veja-se Ann Moris Michelini, Tradition and Dramatic 81
Form in the Persians Df Aeschylus (Leiden, 1982) cap. II.
(17) Veja-se Ana Paula Quintela Ferreira Sottomayor, no artigo citado em n. 7. Veja-se

tambm Anderson, "The Imagery of the Persai', G&R., 19 (1972) 168 sqq. Cf. M. C. Fialho nos
dois artigos supra citados em n. 14 a este trabalho.
(1 8) Veja-se o livro de Oliver Taplin, The Stagecraft DfAeschylus (Oxford, 1977).

(19) Vv. 12-1 3. Sobre o teor destes versos veja-se o comentrio ad loc.de Manuel de Oliveira

Pulqulio, op. cito p.57.

(20) A Rainha no pode conceber, no episdio I, que a unidade e coeso dos Gregos no

decorre de uma chefia autocrtica, mas da comunidade de ideais e de interesses.

 diversidade, espacializando a moira do poderio persa, extensvel sia mas
impedido, kata physin, pelo mar, de dominar a Hlade. A ambio e cegueira
de Xerxes - ate, conforme o diagnstico do Coro(2I) - empurram-no para a
hybris que o h-de destruir.
E como pode a dramatizao do destino persa e da queda do seu rei
constituir-se em tragdia aos olhos do Grego?
Que o papel de Atenas na defesa da Hlade foi por squilo discretamente
- mas apenas discretamente - realado, inegvel(22).O que no converte a
tragdia em epincio, que o mesmo seria dizer, o que no destitui o drama
da sua natureza de tragdia.
O destino de cegueira e queda de Xerxes e a dor dos Ancios e da
Rainha devem, assim, tocar o espectador - e toc-lo como um 'tua res agitur'.
Como pode, ento, o destino dos Brbaros tocar o espectador ateniense,
sob a forma de experincia trgica ocorrida perante o espectculo de uma
situao extrema particular - a da histria dos Persas -, mas carregada da
universalidade que diz, potencialmente, respeito a cada homem?
que no s o nexo de cegueira e queda que squilo representa no
destino persa assenta num padro de aplicao universal, como tambm
Xerxes, o homem dominado pela cegueira, aprende, no sofrimento e na
queda, a dimenso ruinosa dos seus actos, embora extravase a dor com o
gesto e a desmedida orientais.
Para iluminar o sentido da catstrofe, na perspectiva temporal mais lata
de um processo que tem razes no passado e repercusses que se estendem
at derrota de Plateias, ainda no ocorrida, pe squilo em cena, numa
atmosfera de dignidade e hieratismo, o espectro de Dario, imperador
divinizado, rodeado pelo temor religioso dos seus sbditos, consoante a
mentalidade persa. As suas palavras so expresso do ponto de vista do
tragedigrafo grego, combatente de Maratona e de Salamina.
A figura de Dario tem traos de elevao moral e dignidade superior, do
mesmo modo que Cassandra, no seu silncio, em Agammnon, assume uma
82
dignidade que est infinitamente distante da da rainha grega, Clitemnestra(23),
que do alto da sua arrogncia a despreza e pressupe, na incapacidade
que imagina em Cassandra de falar grego, a inferioridade da cativa de

(21) Vv. 98-99.

(22) Veja-se M. C. Fialho nos artigos supra citados em n. 14.
12:1) Cf. Helen Bacon, op. cito p. 12.
guerra a quem prope, ento, que se exprima com gestos "da sua mo
brbara"(24):

em vez da voz, usa a linguagem da tua mo brbara (karbanoi chein).

Karbanos, que Helen Bacon(25) supe ser um termo de origem hebraica

ou egpcia, utilizado no grego como sinnimo de 'brbaro', 'estrangeiro',
mas com o sentido depreciativo de 'rude', 'no culto'. O que no deixa de
assumir uma carga irnica, aos ouvidos do espectador, partindo a expresso
de Clitemnestra. Mas naquela que possui a "lingua brbara e desconhecida da
andorinha", como diz Clitemnestra - chelidonos ... agnota Phonen barbaron(26)
- reconhecer o Coro que, falando uma lngua estrangeira - allothroun(27)
-, conta a verdade, sobre a casa dos Atridas, como se fosse de Argos.
Cassandra e Dario so, pois, figuras no-gregas que se impem pela sua
dignidade e clarividncia, deixando falar o poeta pelas suas bocas. Dario
impe-se pelo carcter absoluto da sua dignidade; em Cassandra realado
o efeito de contraste relativamente a Clitemnestra.
Regressando a Os Persas, verificamos que o destino grego se destaca do
persa na vitria e no prevalecer de valores fundamentais da Hlade e do
seu espao. O relato do Mensageiro deixa ver bem claro que a chave do
sucesso grego reside na consonncia entre o seu agir, o querer dos deuses,
o respeito pelos valores fundamentais da eleutheria e demokratia, do culto
aos deuses e respeitosa manuteno das tradies. A coeso grega entre as
partes, que reagem como um todo, nasce desse segredo de harmonia poltica
e religiosa e toma voz no pan sagrado, harmonioso, que se eleva das suas
bocas ao romper do dia da batalha, que o mesmo dizer, na alvorada da
vitria(28) . A Hlade age, por si, em conformidade com a sua moira, por
oposio a Xerxes e aos seus sbditos.
Assim, a harmonia permite que as partes, na fora grega, se equivalham
de modo que uma parte seja tomada pela designao de outra ou o todo por
uma das partes, ou uma das partes pelo todo. Talvez seja esse o motivo da 83
flutuao de designaes, do drio ao ateniense, ao inio, ao helnico.

lU) V. 1061.
(25) Op. cito p. 20, remetendo para Frisk, s. u.
(26) Vv. 1050-1051.
(27) V. 1200. Cf. Herdoto, 1.78 e Od. 1. 183.

(28) Vv. 386-394.

 Todavia, se o destino dos Persas, universalizado, como se a histria se
convertesse em mito, toca, como possibilidade trgica, o Grego, pretender
o poeta advertir que, uma vez quebrado o selo da homonoia poltico-religiosa
grega, um destino similar ao do Brbaro ameaa a Hlade e o Grego ,
assim, convidado a contemplar a ameaa presente no horizonte da sua
existncia colectiva, sob a forma de destino do Outro?
Sete contra Tebas seria composta, no contexto da trilogia a que pertence,
cino anos mais tarde. Nada aproxima Atenas, em 467 a C., da cidade de
Tebas, assim como nada, aparentemente, ope Atenas a Argos, embora
Cmon tivesse iniciado j a sua poltica de aproximao com Esparta - que
no estarei segura de ter colhido a simpatia de squilo.
O cerco argivo e a situao de emergncia da cidade tm origem, em
ltima instncia, na culpade um passado mais remoto, que o Coro sabe
identificar(29):

Falo da antiqussima falta, em /m;ve castigada, que permanece at terceira gerao.

Trata-se da "doce fraqueza de Laio", a Phile aboulia que se apoderou

de Laio e o levou a procriar, apesar do orculo de Apolo que apresentava
em alternativa, na verso esquiliana, a salvao da cidade e a descendncia
na casa real. Por cada gerao que se renova, novos perigos conhece a plis
tebana: dipo e a ameaa da Esfinge, Etocles e Polinices e a luta entre
irmos, que pe Tebas em risco.
O cerco a Tebas , pois, resultado de uma luta entre irmos que h-de
terminar em fratricdio, aps a vivncia do pavor dos habitantes, que toma
voz no Coro das Mulheres Tebanas perante a perspectiva da derrota, da
invaso, do saque, da reduo escravatura e desmembramento de famlias.
O exrcito atacante, formado a partir da aliana do tebano Polinices com
Argos, realiza, afinal, a maldio que Atena, em Eumnides, pedir ao Coro
das Ernias para afastar da Cidade(30):

84 ...nem implantes Ares no peito dos meus cidados, como se para eles transferisses
o corao dos galos, fonte de guerra civil. H sempre a guerra com o exterior
para aqueles que anima um desejo de glria, mas acabem os combates entre as
aves da mesma capoeira(31).

(291 Vv. 742-744.

(BOI Eu. 861 sqq .
(:1 11 A traduo de Manuel de Oliveira Pulqurio, squilo. Oresteia, introd. trad. notas

(Lisboa, 1991).
 A paisagem de consonncia helnica de Os Persas desvanece-se na
Tebas mtica da gerao de Laia, envolvida na luta civil, espelho das
contendas e rivalidades que que a Hlade no h-de saber superar, nem
por ter recebido a lio da ameaa persa(32) .
Nota Helen Bacon, com toda a oportunidade, que squilo utiliza, na
descrio do exrcito sitiante, tpicos da realidade militar persa, que to bem
conhece - como o recurso aos escudos falantes e encenao da ameaa
blica no gesto e no grito de ferocidade. No-grega a prtica quase mgica
do ritual de juramento dos chefes inimigos, mergulhando a mo no sangue
de touro sacrificado, e descrita pelo Mensageiro ainda no prlogo.
N este perfil do inimigo, primeiro annimo e depois mais prximo e
identificado, vo, pois, sendo utilizados traos tpicos do no-helnico com o
objectivo de pintar, bestializando-o, o exrcito grego que ataca a cidade grega.
O "rudo brbaro" que sai das narinas do cavalo de Etoclo(33) , primeira
vista, sinnimo de rudo estranho, tal como a "voz brbara da andorinha" de
Agammnon: Cassandra. Mas no contexto da cena dos escudos de Sete contra
Tebas o rudo brbaro do cavalo deixa-se apreender como discreta hiplage,
dentro de um processo de apresentao do inimigo que eu designaria por
barbarizao do Grego. O cavalo de Etoclo representa o prolongamento do
seu cavaleiro, no seu porte de arrogncia, retomando, na direco inversa,
a descrio animalizante de Tideu, a quem squilo aplica primeiro a forma
bremei, "solta rugidos"(34), para logo de seguida utilizar uma comparao para
os seus gritos ameaadores, hos drakon boai, "grita como uma serpente"(35).
A descrio remata com um smile, maneira homrica, que compara a
avidez de combater do guerreiro impacincia de um cavalo que remorde
com fria o seu freio, ansioso pelo clangor da trombeta(:J(i). Homem e besta
confundem-se, assim, neste cenrio de ameaa inimiga.
De resto, a visualizao, por parte do Coro, apavorado, do quadro de
invaso da cidade, morte, escravatura, violncia de Gregos sobre Gregos,

(~2) Exilado ou afastado de livre vontade, Polinices ilustra, por sua vez, a realidade que a Grcia 85
Arcaica, nomeadamente Atenas, conheceu - o exlio de aristocratas pelos seus pares constituiu
forte factor de desestabilizao poltica das pleis,j que, nesse afastamento, o aristocrata procura
sistematicamente apoio e alianas extenas em foras adversas comunidade que deixou. Veja-se
S. Forsdyke "Exile, Ost:racism and the Athenian Democracy" CA 19 (2000) 232-263.
(~:l) V. 463.

(~'U V. 378.

(115) V. 381.

(~6) Vv. 391-394.

 no podia deixar de despertar, no esprito do espectador, a recordao de
quadros similares, no muito distantes no tempo, da invaso persa. Deste
modo se equacionaria a similitude de comportamentos do Persa, o inimigo
asitico que pe em perigo a liberdade e identidade helnica, e do Grego,
inimigo de si mesmo(37).
A diferena dialectal entre o falar da cidade sitiada, que Etocles designa
por "falar da Hlade" (Hellados phthongon, vv.72-73), e o do exrcito
inimigo, apodado por um Coro apavorado pela possvel invaso da sua
cidade como "exrcito de falar diferente" (heterophonoi stratoi, v. 170),
convertida por squilo em mais um trao sugestivo do quadro do invasor
grego, preso pelos laos de consanguinidade do seu chefe cidade que
ataca, como o inimigo rude e selvagem que se enquadra, afinal, no sentido
depreciativo que 'brbaro' possa ter ao tempo.
de salientar, a este propsito, que a exortao ao combate dos Gregos
de Salamina, como o Mensageiro de Os Persas a reproduz, contm um
apelo luta pela eleutheria - valor que tambm est presente na prece final
de Etocles no prlogo de Sete contra Tebas, a par da conscincia, tanto
do protagonista como do Coro, de que a invaso representa um "jugo de
escravatura" .
No pretendo, deste modo, defender que a razo est do lado de
Etocles, j que ambos os irmo se encontram envolvidos na trama de
culpa e castigo, maldio e cegueira familiares que os marca e os impelir,
de acordo com a sua natural propenso, um contra o outrO(38).
O que parece ressaltar, neste quadro de guerra civil e invaso iminente,
a inteno do poeta de, ao sujeitar a descrio do exrcito a um processo
de barbarizao, deixar latente esta pergunta: no haver, de facto, no seio
da Hlade, na coesa harmonia helnica apresentada em Os Persas - bem
mais frgil, contudo, segundo Herdoto - e agora ameaada pelo eclodir
de dissenes internas, sementes de barbrie e de alienao? ... Num
outro passo lrico, o Coro denuncia a reduo da cidade escravatura,
86
"vergonhosamente destruda por aco do Aqueu"(39): onde termina, afinal,
1:17I Helen Bacon, op. cito pp. 36-39, chama a ateno para o facto de squilo dar provas

de conhecimento de padres de comportamento de outros povos, nomeadamente dos Persas, e

de aspectos das suas descries estarem de acordo com fontes documentais das civilizaes em
quest.i.o.
13RI Sobre os problemas suscitados pela interpretao da pea veja-se M. C. Fialho, A nau

da maldio (Coimbra, 1996) e a bibliografia a indicada.

1:191 Vv. 323-325.
o Grego e comea o Brbaro? ... Questo que, de resto, Os Persasj deixam,
de algum modo, no ar: a antiqussima moira persa destinou-lhes, como o
Coro reconhece(40), o domnio da sia, sem franquear o mar, esse imaginrio
aberto ambio hibrstica de Xerxes. Mas o tempo de Dario, que ao de
Xerxes se ope, no contexto potico do drama, conheceu o domnio - no
proibido pelos deuses, afinal, - das "ilhas banhadas pelas ondas": Lesbos,
Samos, Quios, Paros, Naxos, Mconos, Andros, Lemnos, Icria, Rodes,
Cnidos, Chipre(41) .
A impreciso das fronteiras entre Grego e Brbaro constitui uma
pertinente questo quanto trilogia das Danaides e da sua primeira pea:
Suplicantes. Se a trilogia passvel de fixao cronolgica por volta de
463 a. C., Atenas encontrava-se, ao tempo, numa relao de proximidade
poltica com Argos, na sequncia da aliana estabelecida, assim como se
encontrava empenhada na expedio ao Egipto, e cujo sucesso no ser
feliz, para reforar a revolta de algumas cidades, e sobretudo do prncipe
egpcio Inaro, contra o poderio persa. No de crer, no entanto, que
se deva extrair, de imediato, a concluso que squilo situou a aco das
Suplicantes em Argos mais por razes polticas que por razes dramticas.
Assim o entende tambm Garvie(42).
As cinquenta descendentes de lo e Zeus, filhas de Dnao, fogem
perseguio movida pelos seus cinquenta primos, tambm descendentes
de lo e Zeus, os filhos de Egipto. Fogem de npcias impostas fora pelo
desejo incontido dos pretendentes e a Argos se acolhem, com seu pai, como
suplicantes(43):

Que ele IZeusl veja como a insolncia dos mortais se renova; tronco florescente,
atravs das nossas npcias, pelas mentes obstinadas, tendo como aguilho

(40) Vv. 102 sqq.

(41) Vide supra n. o 7.
(42) "The playwright is first and foremost a dranlatist, not a political propagandist, and it
87
is the critic's first duty to interpret supposed contemporary allusions in the light of the dramatic
contexto It is the poet's initial choice of the subject of his play or trilogy that determines the details
of its treatrnent": A. F. Garvie, Aeschylus' Supplices: Play and Trilogy, Cambridge (1969) p. 143.
Sobre a discusso da data e dos possveis ecos de acontecimentos histricos na trilogia, veja-se o
cap. IV do livro citado.
(43) Vv. 103-110. A traduo transcrita, para este e outros passos, da autoria de Ana Paula

Quintela Ferreira Sottomayor, squilo. Suplicantes. introd. trad. notas, Coimbra, Faculdade de
Letras, 1968.
 inevitvel os seus loucos pensamentos em que, depois, reconhece o logro da
sua perdio.

Estas mulheres, que invadem em fuga desordenada a orquestra, para

alm de ostentarem o ramo de suplicantes, maneira helnica, em nada se
assemelham a mulheres gregas, desde o tom mais escuro da tez, s vestes
de linho, adornos luxuosos e vus orientais - que Pelasgo identificar,
bem explicitamente, como barbaroi, 'no gregos'(44) - ou linguagem do
comportamento, no rasgar dos vus de Sdon e das vestes(45), nos gritos
incontidos e excessivos de dor.
a seu grego tem, pelo menos convencionalmente, acento estrangeiro
- facto que lhes permite designar, depreciativamente, o seu prprio sotaque
como brbaro: karbanan audan(4{j) , certamente com o intuito de suscitar
a compaixo. a mesmo acontece, mais tarde, no v. 972, quando o Coro
utiliza, para si mesmo, a designao de allothroois. Nem sequer grega a
concepo de poder e de sociedade destas mulheres, j que se dirigem a
Pelasgo pressupondo nele, como rei, um poder absoluto, sem necessidade de
consulta aos cidados(47) . Poder que Os Persas bem documentam, na pessoa l
do imperador, Xerxes, e que permite Rainha afirmar "se fracassar ... bem,
ele no tem de prestar contas cidade"(48). Estas mulheres desconhecem, pois,
a constituio de Argos e argumentam e agem a partir de uma perspectiva
no-grega de primazia dos laos de consanguinidade (syggeneia) sobre a
organizao da plis, como notam Baiiuls aUer e Crespo Alcal(49).
Por sua vez, a designao utilizada pelo Coro para os padres do seu
lamento - "inios" e no gregos - trai um ponto de vista que no grego,
mas sobre o Grego, visto de fora, por estrangeiros a ariente(50). So, no
entanto, gregos os seus deuses, argiva a sua descendncia humana e a sua

(,1'1) Vv. 234-237.

1-1(1) E. g. vv. 130-132.
1-16) V. 118 e 128.
88 (47) Vv. 370-375. Veja-se, para este e outros aspectos j acima referidos da diferenciao

das Danaides em relao ao padro de mentalidade e aspecto gregos o primeiro captulo da

disseltao de A. P. Q. Sottomayor "O exotismo em Supplices". A nota a autora o gesto familiar
da utilizao do ramo de splica.
(4R) Pe. v. 213.

(4!).J. V. Bauls Oller & P. Crespo A1cal., "Las Suplicantes de Esquilo y el hroe trgico",
Das Tragische, hsrg. Carmen Morenilla - Bernhard Zimmermann, Stuttgart (2000) pp. 61 sqq.
(50) V. 69. Estou inteiramente de acordo com a opinio defendida por Ana Paula Quintela

F. Sottomayor, na n: 40 de comentrio ao verso.

lngua, embora j com traos de diferenciao, pelo menos convencionada
na referncia que lhe feita.
Dos costumes dos Egpcios se destacam, impondo a conveniente
diferenciao da sua pertena, ainda assim, ao mundo grego ("gloriamo-
-nos de pertencer raa argiva", v. 275) e da pertena dos filhos de Egipto
ao mundo brbaro. Mundo esse identificado na pea com o excesso, a
inferioridade de civilizao de homens que desprezam o vinho, para beber
cerveja(SI), que veneram outros deuses, como o prprio Arauto dos Egpcios
o afirma(S2). O Arauto , por Pelasgo, apodado de karbanos, na atitude
insultuosa com que pretende arrastar fora as Suplicantes, coagindo-as a
partir num grego mal estruturado, eivado de cacfatos e anacolutos, como
o notou Ana Paula Quintela Sottomayor(s:J).
Todavia, as Danaides, no venerando os deuses do Egipto, descrevem
o Nilo em termos similares aos dos hinos egpcios ao rio - o que, alm
do mais, revela o conhecimento prximo que squilo possui dos costumes
daquela terra - facto que entra em contradio com a afirmao das jovens
de que no veneram o rio com hinos(54).
E os Egpcios so, afinal, to argivos quanto as noivas fugidas, j que
a sua ascendncia a mesma. Que faz deles brbaros e que aproxima as
Danaides de Argos?
Antes de mais, a denncia da diferenciao operada pelas fugitivas e
por Dnao que combinam, na caracterizao dos Egpcios, o culto a deuses
diferentes e hbitos de vida diferentes hybris - hybristen AigyptiogenSS )
-, traduzida no intento sem peias de perseguio e de consumao de uma
unio por elas repudiada como mpia e louca e designada, repetidamente,
por gamos asebeS<5G), dianoian mainolin(57), gamou dyspronos(58).
De predies divinas sobre o carcter funesto da unio no h vestgio
na pea e no provvel, por isso, que a sequncia da trilogia as venha
a aduzir. A phyxanoria confessada partida pelas filhas de Dnao tem

(5 1) V. 953. 89
(52) V. 922.
(5a) A quesl:.ci.o retomada, modernamente, por]. V. Bailuls Oller & P. Crespo Alcal, no
contexto do seu artigo acima citado.
(54) Vv. 1024-1025.

(55) V. 31.

(5(;) V. 10.

(57) V. 107.

(.IH) V. 394.
 sido entendida como repdio ao homem dentro da mesma raa, repdio
intrnseco e generalizado ao homem - se a emenda do v. 9, autogenei, for
de considerar - , ou ainda, contando com esta emenda, repdio intrnseco
a estes pretendentes em questo: especificamente, os filhos de Egipto.
Entre as vrias possibilidades, devidamente equacionadas por A. P.
Quintela Sottomayor, sou levada a perfilhar a perspectiva de K. von Fritz(S9),
de que a fuga das Danaides nasce da sua repulsa natural aos cinquenta
pretendentes obstinados, pelo aguilho de eros, numa unio fora: o que
a imagem da perseguio das pombas pelo falco, na boca de Dnao, ou
da vitela pelo lobo, na boca do Coro, bem ilustra, pela carga de violncia
nela contida.
O casamento como unio coerciva em que uma parte fora a outra parte
agride a natureza da mtua atraco entre homem e mulher, ou do acordo
mtuo, na celebrao daquilo que , alm do mais, um pacto celebrado
- pistomata - sob tutela divina, a de Zeus e Hera, conforme o define Apolo
em Eumnides(60) . O deus acrescenta ainda, enfrentando as Ernias, como
ancestrais representantes da justia de sangue, que "o leito nupcial, talhado
por destino ao homem e mulher, est debaixo da alada de um direito
que prevalece sobre o do prprio juramento"(Gl).
Por outro lado, a perspectiva de uma unio entre primos constitui um
dado pacfico na mitologia grega, como se pode concluir de exemplos como
o de Antgona e Hmon, Orestes e Hermone.
No entanto, a afirmao reiterada de diferena, por parte das Danaides,
frente aos filhos de Egipto, se intensificada por uma repulsa espontnea,
no deixa de partir de um grupo de origem helnica semi-aculturado
alm-mar, noutro continente, que, numa conjuntura de emergncia, evoca
laos com a metrpole. Laos que no reconhece nos seus antagonistas.
Mas o repdio das npcias em concreto, com os Egpcios, radicaliza-se.
Ao radicalizar-se, convertido em repdio das npcias em absoluto, denota
os mesmos laos de excesso dos seus perseguidores. feroz perseguio
90
ertica, por parte dos noivos, vir a corresponder a ainda mais feroz chacina
sobre eles operada pelas filhas de Dnao(62).

(59) Antike und moderne Tragodie (Berlin, 1962) p. 16l.

(GOI V. 214.
Eu. v. 217-218 .
({; IJ

(621 Sobre esta questo e o seu possvel desenvolvimentona trilogia veja-se A. F. Garvie,
op. cito cap. V, III.
 Onde termina, ento, o Grego e comea o Brbaro? sobretudo se
a tenso se esvai entre Hipermnestra, a nica das cinquenta Danaides a
poupar o seu noivo, e Linceu, mutuamente atrados e redimidos, a ponto
de poderem ser - ambos - absorvidos pelo universo helnico? Mais que o
aspecto, a lngua, o gesto, essencialmente o equilbrio e a postura moral
de consonncia com as leis do universo, com a Dike, que conferem uma
marca de identidade e que abrem as portas a um processo de integrao(63).
Todavia, essa integrao tem graus, no universo do real, em Atenas (64) , e disso
espelho Suplicantes. Como nota G. BakeweW65), o acolhimento permanente
destas mulheres em Argos feito pelos astoi da cidade atravs do monarca,
que declara o colectivo desses cidados como representate legal - prostates
(964) - das jovens e de Dnao. O cuidado posto nas condies do seu aloja-
mento, em edifcios pertencentes ao patrimnio pblico da cidade, constitui
um eco da no-existncia do direito de posse de imveis por parte daquela
faixa de habitantes, aceites, participantes na vida da cidade e em algumas
das suas manifestaes religiosas, mas no de pleno direito - os metecos.
Todavia, a plis o universo em que esta gente se enquadra, como seu,
numa forma de pertena, embora diferente, da dos politai.
Dos trs exemplos apontados parece poderem extrair-se algumas con-
cluses.
O binmio Grego-Brbaro parece oferecer-se, j em squilo, reflexo
do espectador, na sua relatividade. A universalidade dos princpios que regem
o destino humano, e que constituem pilares fundamentais na mundividncia
poltica, tica e religiosa de squilo, permite que a leitura de um possvel
destino colectivo prprio possa ser feita, por projeco identificadora,
atravs da representao do destino do Outro - o Brbaro, afinal. O que
tem paralelo em Herdoto, por exemplo na leitura do destino de Creso,
em moldes de destino trgico de figuras do drama grego(66).

((;:11 Sobre e universalidade de valores morais, para que tambm Herdoto aponta, para alm
91
dos particularismos tnicos, veja-se Carmen Leal Soares, A morte em Herdoto. Valores universais
e particularismos tnicos (Lisboa, 2003).
(6')1 Esse assunto encontra-se estudado neste volume no trabalho de D. Ferreira Leo.

(651 "Metoikia in the Supplices of Aeschylus" CA, 16 (1997) 209-228, sobretudo pp. 211 sqq.

(661 Mm'ia de Ftima Silva, "II. Creso e Ciro. A figura do rei no Livro I de Herdoto ", Herdoto.

Histrias - Livro 1. o (Lisboa, 1994) pp. 21-49.

Profundamente interrelacionado com este dilogo e confronto de Herdoto entre o Grego
e o Outro est o cotejo entre a superioridade moral de figuras dos dois mundos (o que, de algum
modo, esboa j a tradio que gilllhar um estatuto consagrado em Plutarco, nas Vidas pm'a1elas):
 A reflexo sobre os perigos que ameaam a coeso de um dos termos
do binmio - o grego - permite a utilizao de traos distintivos do Outro
como traos descritivos de uma parcela da Hlade em guerra civil, abrindo
caminho para a superao euripidiana do binmio, porquanto se verificam
traos de 'barbrie' que ameaam a Hlade por dentro (Sete contra Tebas) e
traos de dignidade e de superioridade moral no persa Dario ou na troiana
Cassandra.
A fluidez do campo conceptual e semntico do binmio, nos seus dois
constituintes, est, por sua vez, patente na geografia da moira dos Persas,
como se viu, na relatividade e nas contradies de uma parcial aculturao
do Grego em Suplicantes, a par da sua conscincia de ligao ancestral
metrpole, que o levam a ser, simultaneamente, estranho e pertencente ao
universo helnico. Esse universo que, pela proposta esquiliana que parece
estar presente nesta pea, e na trilogia, apesar de todos os problemas suscita-
dos pela sua possvel reconstituio, talvez possua, em potncia, a capacidade
de ultrapassar tenses e de absorver em si elementos de diversidade, desde
que convertidos s leis da Dike e de Zeus, que regem a vida humana.
Essa capacidade relativa, como se viu em Suplicantes, e, em nome
de uma clareza da prpria identidade, admite graus diversos de integrao
e de pertena identitria. Todavia, a prpria natureza do universo de cada
plis grega - e das pleis, no seu conjunto - essa mesma: a de uma
complexidade de integrao e espao de aco diversificado dos seus
corpos.
A expresso mais alta dessa extraordinria capacidade integradora e
harmonizadora de um cosmos que , em si, harmonia poltica, no sentido
etimolgico do termo, harmonia de consonncia entre deuses, instituies
e homens e natureza atingida em Eumnides. No a o estrangeiro, o
Brbaro, mas o Grego que carrega o miasma de uma culpa de geraes
e se quer redimir e reintegrar, assim como as divindades tenebrosas e
ameaadoras, sobreviventes de velhas concepes de justia familiar e do
92
medo, quem encontra, nessa ordem do microcosmo da plis, o seu espao,

veja-se Delfim Ferreira Leo, "Slon e Creso: fases de evoluo de um paradigma", Hurnanitas,
52 (2000) 27-52. No mesmo volume de Humanitas, (pp. 3-26) veja-se M. F. Silva, "O desafio das
diferenas tnicas em Herdoto", autor em cuja obra se anunciam tambm sinais de "abertura
e tolerimcia, em que a noo de brbaro, com a carga negativa ancestral, perdia fora e em que
a distncia entre o estrangeiro e o grego, como entre os povos prsperos e os mais modestos ou
remotos, se reduzia". Esta matria ser tratada por C. Soares neste volume.
o seu sentido social, reconvertido e valorizado, valorizando, tambm, o todo
em que se integra. Atenas pode ser entendida, no final da Oresteia, enquanto
plis idealizada, como imagem de todas as poleis bem constitudas e, assim,
da prpria Hlade idealizada, que clama por actualizao atravs da palavra
potico-dramtica de squilo numa Hlade histrica onde as fracturas e
contradies so uma ameaa real.

93
 Srie
Documentos

Imprensa da Universidade de Coimbra
Coimbra University Press
2005