Nocin y sentido de la tica

De que va la tica

Hay ciencias que se estudian por simple inters de saber cosas nuevas;
otras, para aprender una habilidad que permita hacer o utilizar algo.
Se puede vivir sin saber varias cosas, incluso sin saber leer ni escribir: se
vive peor, si uno desea, pero se vive. Se puede vivir de muchos modos pero
hay modos que no dejan vivir.
En una palabra, entre todos los saberes posibles existe al menos uno
necesario: El de que ciertas cosas nos convienen y otras no.
Entorno a dicho pensamiento, a lo que nos conviene solemos llamarlo
bueno porque nos sienta bien; otras, en cambio, nos sientan pero que muy
mal y a todo eso lo llamamos malo.
Por otro lado, tenemos a la mentira, y como la mayora de personas sabemos
es algo en general malo, porque destruye la confianza en la palabra -y todos
necesitamos hablar para vivir en sociedad- y enemista a las personas; pero a
veces parece que puede ser til.
Por ejemplo: es mejor decirle al enfermo de cncer incurable la verdad
sobre su estado o se le debe engaar para que pase sin angustia sus ltimas
horas? La mentira no nos conviene, es mala, pero a veces parece resultar
buena.
Conjugar Justicia y Felicidad
Justicia y felicidad son los dos grandes horizontes de la tica, que no siempre
resulta fcil articular, pero es preciso lograrlo. Porque es inhumano un
proyecto de felicidad que deje, de lado, a los ms dbiles por el camino.
En lo que respecta a la justicia, es ms sencillo averiguarlo, porque significa
dar a cada uno lo que le corresponde, pero las dificultades empiezan al
intentar determinar qu le corresponde a cada uno.
Al pasar de los tiempos, la forma de entender -qu corresponde a cada uno-
fue cambiando ya que los pensamientos fueron evolucionando, la conciencia
moral de nuestro tiempo se ha expresado pblicamente a travs de
declaraciones en las que se asegura que todos los seres humanos tienen
derecho a la vida y a un conjunto de derechos que, por pertenecer a toda
persona, han recibido el nombre de humanos.
Los Estados y las Naciones Unidas los encargados de cuidar especialmente
de su proteccin, nadie est autorizado para violarlos.
La justicia es muy exigente, y en nuestro tiempo tiene un listn muy claro: el
de esos derechos a los que llamamos humanos; un listn por debajo del cual
no se puede caer sin cometer injusticia.
El 28 de junio de 2012 la Asamblea General de Naciones Unidas decidi
proclamar el da 20 de marzo como Da Internacional de la Felicidad. El
propsito de tal proclamacin consista exactamente en recordar cada ao
que la bsqueda de la felicidad es un objetivo humano fundamental y tambin
que los Estados nacionales deben reconocerlo en sus polticas. La felicidad y
el bienestar han de convertirse dice la resolucin en objetivos de las
polticas pblicas.
En cualquier caso, no es al Estado a quien corresponde hacer felices a los
ciudadanos, sino que su deber consiste en ser justo.
Para ser felices tenemos que estar bien, estar bien depende de experiencias
placenteras, de sentirse a gusto consigo mismo y con otros, con el entorno
que nos rodea y con el futuro previsible, aunque sobre todo tiene que ver con
el presente.

Libertad, responsabilidad y lmites ticos

Estadios evolutivos del razonamiento moral
Nivel Pre-Convencional: es un nivel en el cual las normas son una realidad
externa que se respetan slo atendiendo las consecuencias (premio, castigo).
Estadio 1. Obediencia y miedo al castigo
Es el estadio propio de la infancia, pero hay adultos que siguen toda su
vida en este estadio: as el delincuente que slo el miedo le frena.
Estadio 2. Favorecer los propios intereses
Es un estadio propio del nio y de las personas adultas que afirman: te
respecto si me respetos, haz lo que quieras mientras no me molestes.
Nivel Convencional: en este nivel, las personas viven identificadas con el
grupo; se quiere responder favorablemente en les expectativas que los otros
tienen de nosotros. Se identifica como bueno o malo aquello que la sociedad
as lo considera.
Estadio 3. Expectativas interpersonales
En este estadio las expectativas de los que nos rodean ocupan el puesto
del miedo al castigo y de los propios intereses.
Estadio 4. Normas sociales establecidas
Es el estadio en el cual el individuo es leal con las instituciones sociales
vigentes; para l, hacer lo correcto es cumplir las normas socialmente
establecidas para proporcionar un bien comn. Kohlberg considera que
ste es el estadio en el cual se encuentra la mayora poblacional.
Nivel Post-Convencional: es el nivel de comprensin y aceptacin de los
principios morales generales que inspiran las normas: los principios
racionalmente escogidos pesan ms que las normas.
 Estadio 5: Derechos prioritarios y contrato social
Es el estadio de la apertura al mundo. Se reconoce que adems de la propia
familia, grupo y pas, todos los seres humanos tienen el derecho a la vida y a
la libertad, derechos que estn por encima de todas las instituciones sociales
o convenciones.
Estadio 6: Principios ticos universales
Se toma conciencia que hay principios ticos universales que se han de
seguir y tienen prioridad sobre las obligaciones legales e institucionales
convencionales. Es el estadio moral supremo, el de Gandhi, de Martin Luther
King y el de todas las personas que viven profundamente la moralidad.
El Sentido de la tica
La tica se refiere a la mesura en la convivencia humana y a la conciencia de
los lmites que no debieran sobrepasarse para poder hacerla posible.
Naturalmente, no siempre se ha trazado el lmite en el mismo lugar ni la
conciencia se ha mantenido invariante en la historia.

ticas de Mximos y ticas de Mnimos

Un buen nmero de autores considera hoy en da que conviene distinguir "lo
justo" y "lo bueno".
Cuando tenemos algo por justo no estamos pretendiendo slo expresar un
sentimiento(emotivismo), ni informando sino que estamos pretendiendo que
lo tenga por justo, cualquier ser racional que se site en condiciones de
imparcialidad; es decir, estamos pretendiendo que debe tenerlo por justo
cualquier ser racional que no se deje llevar por sus intereses individuales