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ANTHROPOS

106.2011: 99114

Pai Sum, el Rey Blanco y el Paititi


Isabelle Combs

Abstract. Before the European arrival in South America, Gua- El reclamo de la Ilusin
rani groups migrated massively from the Atlantic coast and Par-
aguay towards the west, searching both for Andean metal and El Dorado, Terra Argentea, Omagua, Mojos o Pai
the legendary land without evil. Though a significant number
settled in the Andean foothills, others continued moving north- titi: tierras fabulosas ocultas en el subcontinente
wards. These Guarani acted as guides to the Spaniards from San- sudamericano, cuyos nombres poblaron los sueos
ta Cruz who actively were searching for Mojos or Paititi, a fabu- de aventureros y conquistadores. Oro y plata, dia-
lous land known by accounts that came from Peru. The article mantes o especies esperaban ah, siempre ms all,
suggests a correspondence between the famous White King
and the Guarani hero Pai Sum and between his western king-
al ms audaz o al ms afortunado, al nuevo Corts.
dom and Paititi. It also shows that Pai Sums journey closely Si bien quedan an por ser descubierto el Hombre
resembles Guarani migration to the west. Andean knowledge of de Oro y sus riquezas, su bsqueda fue uno de los
Paititi, on the other hand, is a further element thatdenies the im- ms poderosos motores de exploracin y conquis-
permeability of frontiers between South American highlands and ta de Sudamrica. Pero no slo con oro soaban los
lowlands. [Paraguay, Guarani, White King, Paititi, Pai Sum,
Saint Thomas, Tupi-Guarani migrations] espaoles: otros buscaron, al mismo tiempo, en los
mismos lugares, al paraso terrenal, al Edn. El pri-
Isabelle Combs, Doctora en Antropologa por la Escuela de Al- mero fue Coln, preguntando por el oro en cada p-
tos Estudios en Ciencias Sociales (Pars); investigadora asociada gina de su Diario, y convencido al mismo tiempo
con el Instituto Francs de Estudios Andinos (IFEA UMIFRE 17/ de haber alcanzado al paraso en la tierra. Ambos as-
CNRS/ MAE). Actualmente se dedic a la etnohistoria del
Gran Chaco y del oriente boliviano. Principales publicacio- pectos no son incompatibles y otros antes de l, en
nes: La tragdie cannibale chez les anciens Tupi-Guaran (Pa- el viejo mundo, buscaron la tierra del Preste Juan,
ris 1992); Etno-historias del Isoso. Chan y chiriguanos en el ala vez reino de Dios en la tierra y pas de fabulosas
Chaco boliviano (siglos XVI a XX) (La Paz 2005); Diccio- riquezas. Existe algo ms y ms grande que la sim-
nario tnico. Santa Cruz la Vieja y su entorno en el siglo XVI ple codicia en la loca y desesperada obsesin por los
(Cochabamba, 2010); Zamucos (Cochabamba 2009). Vase
tambin Bibliografa. reinos de oro, algo similar al fervor de los santos
en este implacable reclamo de la Ilusin1 algo
que, con seguridad, explica la fascinacin que ejer-
cen hasta hoy estas verdaderas utopas. Muchos lo
Ya que tanta sangre y dinero se ha gastado en la busca de entendieron as, y no por casualidad algunos jesui-
este fabuloso Imperio, tas escogieron, por ejemplo, al Paititi como el mo-
que tantas expediciones se han hecho para su conquista, delo de un reino cristiano sobre la tierra2; otros que
no creemos intil averiguar el origen
del rumor y fama que por todas partes corra acreditada, 1 De la novela de Manuel Mujica Linez: El laberinto
llegando a seducir a los hombres (1974).
2 Ver por ejemplo Laurencich-Minelli (2005) sobre el Paititi
ms serios, al extremo de lanzarse a empresas las ms au- de Blas Valera; Albert Meyers va el mismo sentido, notando
daces y difciles. que en las crnicas el camino al Paititi tiene como modelo
(Armentia 1905:228) el camino del buen cristiano al paraso celeste (2005:175).
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no pertenecan a ningn orden religioso tambin lo etal. 1986) para esta regin, se enfrentan cada vez
hacan: para Lorenzo Caballero, el Paititi era un ms con datos y elementos que obligan a cuestio-
paraso si se puede llamar.3 nar la impermeabilidad de la frontera entre los An-
Para llegar las tierras inalcanzables, los espao- des y las tierras bajas orientales, o incluso su real
les preguntaron desde Cuzco, desde Asuncin o des- existencia.
de Santa Cruz de la Sierra, a los indgenas de cada
lugar; siguieron sus informaciones, sus rutas inclu-
so, pues varios de ellos ya haban iniciado la odisea La tierra del medio
hacia la tierra rica se llame Mojos o Paititi, su
nombre es en todo caso indgena, y de boca de los Los quipucamayos (guardianes de la tradicin) inte-
indios lo aprendieron los europeos. La bsqueda es- rrogados en 1544 por Vaca de Castro afirmaban que
paola se plasm as sobre otras anteriores, propia- el Inca Pachacuti, padre de Tupac Inca, haba logra-
mente indgenas, y en las cuales tambin parecen do atraer con halagos y ddivas las provincias
haber coexistido diferentes representaciones: sed de de Chunchos, Mojos y Andes (Antis), hasta tener
metal de los pueblos de las tierras bajas viajando ha- sus fortalezas junto al ro Paitite y gente de guarni-
cia el oeste, descripciones de la regin de Mojos y cin en ellas. sta podra ser la referencia ms tem-
Paititi, al este de los Andes, como un reino de des- prana al nombre del Paititi.5 Poco ms tarde, Juan
lumbrantes riquezas; pero tambin representaciones lvarez Maldonado (1906 [156769]:62) se titula
de estas mismas tierras como el ltimo refugio in- descubridor de Nueva Andaluca, Chunchos, Mo-
expugnable de los Incas, el ltimo trozo intacto del jos y Paititi, pretendiendo explorar y poblar la tie-
desmembrado Tawantinsuyu; como la utopa hecha rra que est detrs de la Cordillera, hacia el levante
realidad donde el cristianismo primitivo se conci- del Cuzco; habla del ro y laguna famosa de Pai-
lia con la antigua cultura inca (Laurencich-Minelli tite cerca del Madre de Dios. Entre otras muchas
2005, 2007); obien existencia de un dios llamado referencias, citemos tambin a Sarmiento de Gam-
Candir entre los antiguos itatines el mismo nom- boa en su captulo Tupac Inca Yupanqui conquis-
bre que los candires, seores del oro.4 ta la provincia de los Andes: por el camino que
Prototipo de la utopa, el paraso terrenal pudo ahora llaman de Camata envi otro grande capitn
ser ubicado en cualquier parte todava incgnita del suyo llamado Apo Curimache, el cual fue la vuelta
subcontinente. Lo mismo pas con El Dorado, pri- del nacimiento del sol y camin hasta el ro de que
mero ms localizado al norte de Sudamrica, pero ahora nuevamente se ha tenido noticia, llamado el
cuyo nombre se volvi, hasta hoy, sinnimo de cual- Paytite, adonde puso los mojones del Inca Tupac
quier tierra rica. Otros nombres tuvieron sin em- (1943 [1572]:130).
bargo un uso mucho ms localizado. Fue el caso, en Todo muestra que el nombre Paititi era conocido
el centro-sur del subcontinente, de Mojos y Paititi, en Per, como el de un ro y luego una tierra, ubica-
fabulosas tierras que algunos testimonios asimilaron da al este del Cuzco e inmensamente rica: son las
tambin, por un tiempo, con Candire. [tierras] ms ricas que hasta hoy se conocen de mi-
La bsqueda de este o estos reinos evidencia un nerales de oro, plata, almendra, todo gnero de
extrao cruce de informaciones y exploraciones to- especiera de todo resultar mayor riqueza que
das convergentes, desde Cuzco, desde Santa Cruz, del Per (Recio de Len 1906 [162327]:213s.).
desde Asuncin o incluso ms all. Constituye una De hecho, desde Cuzco salieron las primeras explo-
va privilegiada para quienes, a partir de los estudios raciones en su bsqueda, las de Candia, Peranzures
pioneros de Saignes (1981, 1985; Renard-Casevitz o Maldonado.6 Ms tarde, se propone incluso una
etimologa quechua, aunque bastante dudosa por
3 AGI Charcas 21 (1636f:fo.43v). Utilizo una transcripcin
cierto, para explicar este nombre: titi en su lengua
indita de Kristina Angelis realizada en el marco del proyec- es el plomo y pay aquel un cerro de titi que en
to Andes orientales de Bolivia de la Universidad de Bonn lengua de Per es como decir en espaol plomo o
(directores: Albert Meyers y Hanns J. Prem). Este documen- estao. De aqu se deriv llamar a esta tierra el Pa-
to fue publicado en 1906 por Vctor Martua bajo el ttulo ytiti (AGI Charcas 1636h:fos.23, 48).
Consultas hechas a S.M. por don Juan de Lizarazu, presi-
dente de Charcas, sobre su entrada a los Moxos y Toros (Li-
zarazu 1906 [16361638]).
4 Esto sin hablar de la tan famosa como problemtica bsqueda 5 Vaca de Castro 1892 [c.1600]:19. Los quipucamayos fueron
de una tierra sin mal por parte de antiguos grupos tup-gua- interrogados por Vaca de Castro en 1544, pero su texto es ge-
ranes. Despus de Mtraux, Saignes encontraba una con- neralmente fechado de c.1608 (Isabelle Daillant y Catherine
vergencia de dos objetivos para los informantes tup-guaran: Julien, com. pers.).
la bsqueda mstica de la Tierra Sin Mal y, tambin los 6 Para un cuadro cronolgico de estas diversas expediciones,
objetos de metal (1981:149). remito a Saignes (1981; 1985:63s.).

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Mapa: Ubicacin de los principales lugares mencionados

Similar observacin se puede hacer acerca del Mojos o Paititi sera una suerte de reino neo-inca,
nombre de Mojos, para el cual los mismos autores oel remanente de un avance previo de los Incas ha-
proponen tambin una etimologa quechua: Moo cia las tierras orientales, o bien ambas cosas es de-
alpa que en espaol quiere decir tierra nueva (AGI cir una regin previamente ocupada por los incas,
Charcas 1636h:fos.23v, 48). Ms aun, la tierra de donde despus tambin se ha ido mucha gente hu-
Mojos es la misma que la tierra de Paititi oal me- yendo de los cristianos (AGI Lima 1644:fo.33).
nos as lo entendieron los espaoles, y estos testi- Cualquiera sea la versin escogida, se trata en todo
monios lo muestran: caso de lo nico que queda de la antigua grandeza
de un reino inca libre.8
Aquel grandioso reino el Paytitti llamado Mojos Las Los datos sobre Mojos y Paititi son bastante co-
provincias de los Moxos, Dorado y Paytiti La noticia herentes crnica tras crnica, y su ubicacin tam-
de la tierra rica de los Mojos que tambin llaman el Paytiti poco vara. Esto llev a Roberto Levillier (1976) a
(AGI Charcas 1636i:fos.23, 39v, 44v). afirmar que, lejos de ser una utopa, el Paititi existe:
al este de los Andes, al norte de Santa Cruz de la
La noticia que se deca de los moxos paititi y laguna del Sierra, hacia lo que todava hoy se conoce como los
dorado (AGI Lima 1644:28v). llanos de Mojos en la Amazona boliviana, e in-
cluso ms all concretamente en Rondonia, por
Mojos y Paititi no son cualquier tierra rica: son el la Serra dos Parecis de Brasil. Lo cierto es, en todo
lugar donde dicen estn los incas poblados7: en caso, que para los cruceos que se adentraron hacia
efecto, se tiene gran noticia que se retir [a] aque- la tierra de los parecis (paressis) a finales del siglo
lla tierra adentro un capitn o hermano del Inca des- XVI, este territorio parece encantamiento y que
de los Andes del Cuzco cuando entraron los espao- desde Roma las cartas dirigidas a los jesuitas cru-
les en este reino (AGI Lima 1644:fo.33). A decir
verdad, no siempre est claro en los testimonios si 8 La representacin del Paititi como un reino inca libre aparen-
temente se desarroll despus de la cada de Vilcabamba en
1572 (Saignes 1981:151s.; Laurencich-Minelli 2007). Esta
7 AGI Charcas (1636j:fo.44v). Todos los documentos reuni- representacin fue en todo caso ampliamente explotada por
dos en este expediente (AGI Charcas 21 r.1 n.11) apuntan a jesuitas como Diego de Torres y Blas Valera (Laurencich-
lo mismo. Minelli 2007; Piras 2007).

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ceos aluden en estos mismos aos a la esperanza Por el contrario, todo parece indicar que el nombre
de descubrir el Paititi.9 Otros investigadores tam- de Candire desapareci de las fuentes precisamente
bin piensan que el Paitite fue un rea real, pero porque no poda ser asimilado a Mojos o Paititi. De
le asignan una ubicacin ligeramente diferente: la hecho, las fuentes ms tempranas provenientes de
confluencia de los ros Madre de Dios y Beni y tal los espaoles de Paraguay no mencionan a ninguno
vez un poco ms all; su trabajo demuestra en todo de estos dos nombres; tampoco a Candire ade-
caso la realidad de un avance inca hasta este punto ms, sino solamente a un pueblo llamado los can-
(Prssinen y Siirinen 2003b). dires, dueo de muchas riquezas al igual que los
carcaraes, y que como ellos vivan lejos al oeste
de Asuncin, al otro lado del Chaco. La bsqueda
Candire y Mojos de estos pueblos fue el motivo de las exploraciones
asuncenas remontando el ro Paraguay para inter-
Ms all de la realidad o la ubicacin exacta de esta narse hacia el oeste, o cruzando el Gran Chaco has-
tierra rica, ms all tambin de la existencia o no de ta el piedemonte andino. Si bien no me alargar so-
un reino inca oculto en la Amazona o incluso en el bre este tema al cual dediqu otro estudio (Combs
Mato Grosso, me interesa aqu, en un primer mo- 2006), algunos apuntes son aqu necesarios.
mento, examinar los discursos que emanaron sobre Mencionados por primera vez en 1541 (Irala
el tema desde las tierras bajas, concretamente desde 1941 [1541]), los carcaraes o caracaras eran cali-
Paraguay y luego Santa Cruz de la Sierra. Pues si ficados de seores verdaderos del metal blanco
bien las primeras menciones de Mojos y Paititi pro- (la plata); su nombre era conocido desde Asuncin,
vienen de Per, si bien las primeras entradas espa- ytal vez incluso ms all de hecho es muy posible
olas partieron desde Cuzco, la situacin cambi a que el ro Carcaraal, afluente del Paran, en cuya
partir de la segunda mitad del siglo XVI. El virrey orilla Gaboto fund la fortaleza de Sancti Spiritus
Toledo decret que las entradas a Mojos se haran en 1526, lleve este nombre porque los indios dicen
nicamente a partir de Santa Cruz, por ser ms f- viene de la sierra del metal (Ramrez 1941 [1528]:
cil el camino, por ser la tierra ms alta y no hay 98). En cuanto a los candires, vecinos de los cara-
pantano ni paso malo de consideracin.10 En con- caras, su nombre aparece en el informe de Irala de
sonancia con esta disposicin y las exploraciones 1543 (2008 [1543]), y son llamados seores verda-
emprendidas, se observa por unos aos, en los re- deros del metal amarillo, es decir del oro.
latos de los cruceos, una asimilacin entre Mojos/ Por su ubicacin al oeste, la explotacin de mi-
Paititi y la tambin fabulosa tierra de Candire. El nas y la posesin de objetos de metal, por otras des-
jesuita Andrs Ortiz evoca, en 1595, a Mojos o Pa- cripciones tambin que evocan por ejemplo las lla-
ytitin o Candire, como ac lo llaman.11 Pocos aos mas de los candires (Ribera 2008 [1545]), stos
atrs, el fraile Diego de Porres (1906 [1582]:85) fueron identificados por casi todos los autores con
escriba: los incas, y sus vecinos carcaraes con el pueblo ho-
mnimo de Charcas (qaraqara, para conservar la
Anduve muchas provincias, y llegu cerca de la tierra y grafa propuesta por Platt etal. 2006), en cuyo terri-
noticia rica, que es la que la ciudad de Santa Cruz desea torio estaban ubicadas las principales minas de plata
poblar V. M., que es el reino del Candire Guazu12, y los del imperio inca.13 En cuanto al Rey blanco por el
Moxos, y el Paitite, y la provincia de las Amazonas. cual tambin pregunt Irala, se lo identific, lgica-
mente, con el mismsimo rey Inca (Nowell 1946).
Si bien la asimilacin entre Mojos y Paititi es re- Intent por mi parte precisar estas identificaciones,
currente en las fuentes, su identificacin con Can- mostrando que los candires probablemente no eran
dire slo aparece en algunos testimonios, y tampo- los incas en general, sino ms especficamente los
co perdura. Saignes, para quien esta asimilacin es del centro de Samaipata en los valles hoy cruceos,
un hecho (reino de Moxo para los incas, reino de ylos carcaraes posiblemente unos de los mitimaes
Candire para los tup-guaranes), piensa que los (funcionario pblico) empleados por el inca Con-
cronistas posteriores borraron o encubrieron
el mito de Candire en sus escritos (1985:28, 49). 13 En particular Nordenskild (1917), Mtraux (1927), Julien
(2007). La excepcin es Saignes (1981, 1985): si bien, como
9 Anua 1598 (1974 [1598]:113); ARSI Per (1614:338; 1620: los dems, asimila carcares y qaraqaras, para l Candire
34). (no habla de los candires) es Mojos y, evidentemente, la
10 AGI Charcas (1636c:fo.32). Ver Meyers (2005:168). tierra sin mal. Este autor lleg incluso a escribir que la lle-
11 Carta de Andrs Ortiz, 18-06-1595, en Anua 1596 (1965 gada de los guaranes al piedemonte slo sera un efecto se-
[1596]:94). cundario de una bsqueda que en realidad apuntaba a la alta
12 Guazu significa grande en guaran. Amazona (1985:27).

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dori en las minas de Saypur en la Cordillera chi- tuales chiriguanos o guaranes); estos chiriguanaes
riguana. Suger, incluso, que el mismo nombre de norteos, como se les podra llamar, tambin lle-
los candires podra derivar del del Inca Condori.14 van los nombres de itatines15 y de guarayos (guara-
La primera meta de los espaoles de Paraguay yu, varai). En busca de los candires, Chvez apunta
estaba as situada por ellos ypor sus informan- que se inform muy en particular de los chirigua-
tes guaranes al oeste (cruzando el Chaco como naes del grupo del jefe Pitaguari para conocer el
lo hicieron Ayolas en 1537 e Irala en 1548) y no camino; estos chiriguanas enteraron ms en las ri-
en direccin a la Amazona. El objetivo era el pie- quezas de la tierra; hablaron siempre de vista; son
demonte andino (la futura Cordillera chiriguana) los que ms clara relacin dan de la tierra rica.16
con los asentamientos de Samaipata y las minas de Yms tarde, buscando Mojos, los mejores infor-
Saypur, fuentes del comercio del metal andino ha- mantes son de nuevo los indios guaranis, que co-
cia el oriente. Corolario, la tierra de los candires no mnmente llamamos Chiriguanas por ac han
es ni Mojos, ni Paititi. Estos dos nombres solamente corrido mucha parte de estas tierras y han dado no-
aparecen en las fuentes paraguayas despus de los ticia de ellas, son los que dan noticia de todo
viajes de uflo de Chvez a Lima en 1548 y a fines (AGI Charcas 1636d:fo.31, fo.38). Y estos chi-
de 1559 (Combs 2006). De hecho, a partir del mo- riguanaes se encuentran a cada paso yendo hacia
mento en que los asuncenos se convencen de la in- Mojos muchos de ellos vivan incluso muy cerca
utilidad de su bsqueda pues incas y qaraqaras ya de los parecis (AGI Charcas 1636a:fo.38, fo.20),
estn bajo control espaol, desde Per, toda men- ah donde jesuitas y dems ubicaban al Paititi.
cin a los carcaraes desaparece de las fuentes, y los Existen, de hecho, noticias tempranas y bastante
candires pronto toman el mismo camino. Slo por numerosas sobre las migraciones de los itatines pa-
un tiempo breve, como lo muestran los testimonios raguayos (y de otros grupos aliados, como los xa-
ya citados, su nombre se transforma en el de otra rayes del Pantanal) en busca de metal hacia el oes-
tierra fabulosa (el Candire), que los cruceos asimi- te, antes que Garca viniese del Brasil, es decir
lan sin ms a Mojos, nuevo objetivo de la incesante antes que lleguen los europeos.17 Buscaban, segn
bsqueda y de cuya existencia se enteraron por los sus propias palabras, a los candires y carcaraes, pero
viajes de Chvez a Lima y por los hombres que tra- algunos de ellos se dirigieron ms hacia el norte,
jo a su vuelta en 1560. hacia Mojos, hacia los parecis, donde les encontra-
Los ojos se clavan entonces, desde Santa Cruz ran ms tarde las expediciones cruceas.18 Cul
la vieja y luego la nueva a orillas del ro Gua- era su meta? La misma tierra rica de cuya exis-
pay, hacia la Amazona cercana. Mojos o Paititi se tencia se tena noticia en Per? Alcaya no duda de
puede alcanzar mejor desde el oriente que desde el ello, cuando indica que de 8.000 guaranes llegados
Cuzco, las expediciones se multiplican: Surez de desde Paraguay, dos mil fueron a ver el rey Manco
Figueroa en 1595, Mate de Luna en 1602, Sols de [Inca] mientras los dems se quedaban por el Gua-
Holgun en 1617, etc. No encontrarn jams la tierra pay y los alrededores de la primera Santa Cruz (AGI
prometida; pero s numerosos testimonios indgenas Charcas 1636f:fo.20). O bien la inevitable tierra
de su existencia. Pues al buscar a Mojos, los cruce- sin mal, siempre citada como la meta mstica de
os hacen como los asuncenos antes, interrogando las migraciones tup-guaranes? La pregunta no es
indios y rastreando antiguas migraciones indgenas vana en este caso: pues es un hecho que estos chiri-
que se dirigieron hacia el norte y la Amazona, ha- guanaes son los nicos entre los informantes de los
cia Mojos. Extraa convergencia de informaciones espaoles en asociar el nombre de los candires con
y de datos que apuntan todos, desde Cuzco y desde
el norte cruceo, hacia el mismo lugar.
15 Este nombre les fue aplicado porque su lugar de origen era la
Ms extrao tal vez, los mejores informantes de tierra de Itatn sobre el ro Paraguay. No se deben confundir
los cruceos en busca de Mojos son los mismos que estos itatines cruceos con sus parientes de Paraguay.
los que les informaron antao sobre los candires: 16 Respectivamente: Relacin general (2008 [1560]:60); Me-
grupos de habla guaran, llamados genricamente moria y resolucin (2008 [1560]:53); Relacin verdadera
(2008 [1571]:216).
chiriguanaes en las fuentes, pero distinguidos de los 17 Irala (2008 [1543]:7). Ver Combs (2008). Garca es el
otros chiriguanaes del piedemonte ms sureo (ac- portugus Alejo Garca, que pas tierra adentro en los aos
1530 (ver Julien 2005).
14 Combs (2006, 2009a y 2009b). La historia de los dos her- 18 A estos grupos aluda Saignes cuando hablaba de una bs-
manos incas Guacane y Condori en Samaipata y Saypur est queda de Mojos por parte de los guaranes. Su error fue, a mi
contada por Alcaya en su Relacin Cierta (AGI Charcas parecer, atribuir esta meta incluso a aquellos grupos chirigua-
1636f). Devolviendo al Csar lo que es del Csar, la relacin naes que se quedaron por un misterioso efecto secundario
entre los candires y Condori fue primero sugerida por Susnik en la zona del Guapay, cerca de los candires. Ver tambin
(1961:163). nota13.

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algo ms que la riqueza de metal: aquella tierra era Pai Sum


en donde haba dado Dios todas las cosas buenas
(Relacin general 2008 [1560]:60). Y son tambin Los itatines o guarayos del siglo XVI no slo cono-
los nicos entre los cuales se registr la existencia cen a Candir. La misma Anua jesuita que menciona
de un dios llamado Candir (Anua 1589 1929 [1589]: a este personaje evoca tambin otras figuras mticas:
924). Como adelant al inicio de estas pginas, no Pai uma (Paicumae); dos personajes llamados Pai
creo que el investigador deba escoger entre dos me- Tacur (Paitacurum) y Pai Amandre (Paiamandrem);
tas o entre dos representaciones, y una tierra rica y un demonio que lleva el extrao nombre de Tho-
de metal bien puede a la vez ser tierra de cosas bue- borococus.20
nas. Hace ya varias dcadas, Mtraux (1929:924, Pai uma, es decir Pai Sum (o um, Zom,
fn.8) intent tambin conciliar ambos aspectos; co- Sommay, segn las grafas) es un personaje muy
mentando la homonimia entre el pueblo dueo del conocido por muchos grupos tup y guaran hablan-
metal y el dios de los itatines, escriba: tes en el siglo XVI. La primera parte de su nom-
bre es un ttulo, una palabra de respeto, y con ella
Es posible que los antiguos guaran se hayan representado nombran a sus viejos, hechiceros y gente grave;
el Per como el pas misterioso donde se haba retirado el este mismo ttulo fue aplicado luego a los sacer-
dios civilizador y en el soberano de este imperio tal vez dotes cristianos (jesuitas en particular), traduciendo
han pensado reconocer al mismo gran dios civilizador. pai por Padre: Pa abar, Padre Sacerdote. Pa-
En todos los tiempos, los tup-guaran han realizado lar- yguac, Obispo, Prelado (Ruiz de Montoya 1876
gas migraciones para encontrar la tierra sin mal. Quin [1640]:261). En 1543, el factor Pedro de Orantes
sabe si el xodo de los chiriguano y guarayu hacia el Per indica que los indios que lo acompaan en el alto
no fue una de las mltiples tentativas para penetrar en la Paraguay llaman Payum al franciscano de la ex-
tierra del dios civilizador, la tierra donde no se muere!? pedicin y lo tienen en mucha veneracin (2008
[1543]:13).
Los acpites que siguen van a desarrollar, de cierta Menciones de Pai Sum fueron registradas entre
manera, esta sugerencia excepto en lo que toca a grupos guaranes y tups sureos en un rea extre-
la asimilacin, que creo demasiado azarosa y muy madamente vasta. Para indicar slo algunas referen-
poco histrica, hecha por Mtraux entre la tierra rica cias entre las ms conocidas: entre los tupinambs
buscada por los itatines del siglo XVI hacia el oes- del litoral atlntico por Nbrega21 en 1549 y por
te o noroeste y la tierra sin mal adonde procu- Thevet en 1557 (1575:914); en Paraguay por Mar-
raban llegar, dirigindose hacia el este, los apapo- tn Gonzlez en 1588 (AGI Charcas 1588); entre los
cuv-guaranes de inicios del siglo XX.19 Lo que carios (de habla guaran) de Asuncin por Barzana
me interesa comprender aqu es cul(es) era(n) la(s) en 1594 (1965).
meta(s) de esos chiriguanaes ms norteos que se La primera mencin de este personaje se debe al
internaron hacia Mojos y/o la Serra dos Parecis en jesuita Nbrega, inaugurando una duradera identi-
el siglo XVI. Siguiendo sus rastros desde el ro Pa- ficacin entre Pai Sum y el apstol Santo Toms:
raguay, Irala pregunt por candires, carcaraes los tupinambs tienen igualmente noticia de San-
ytambin por el Rey Blanco. Si, como todo pa- to Toms y de su compaero suyo, y muestran cier-
rece indicarlo, candires y carcaraes eran nombres tos vestigios en una roca, que dicen ser de ellos. A
dados a los incas y sus mitimaes de Samaipata y este santo, ellos llaman Zom. Nbrega agrega,
Saypur, la morada del Rey Blanco est lejos de de manera un tanto enigmtica: no obstante, ha-
estar tan bien localizada en las fuentes paraguayas, blan mal de su compaero.22 Los escritos de N-
y pienso que puede ofrecernos unas pistas para en- brega no son, hay que notarlo, los primeros que se
tender el rumbo ms norteo tomado por parte de refieran a una antigua presencia del apstol en las
los guaranes migrantes. Se trataba realmente del Indias occidentales:23 pero s son los primeros que
lejano Inca del Cuzco? As como la existencia de
Candir permiti a Mtraux interrogarse sobre las re-
20 Anua 1589 (1929 [1589]:919s., 923); en el siglo XIX, slo
presentaciones guarayas de la tierra rica occiden- Candir subsiste; los otros dios y hroes mencionados son
tal, es otro dios o hroe de los antiguos itatines el Mbiracucha (Viracocha) Zaguaguayu y Abaangui (Cors 2008
que nos va a servir ahora de gua. [1875]:39-43).
21 Carta al Dr. Navarro, 1549 (Nbrega 1931a [1549]:88102).
22 Carta al Dr. Navarro, 1549 (Nbrega 1931a:91; 1931b
[1549]:101).
23 Una referencia a la presencia prehispnica de Santo Toms
19 Discusiones sobre el tema en Noelli (1999), Pompa (2004), en Amrica se encuentra en la Nova Gaceta do Brasil, fecha-
Julien (2007) y Combs (2006). da entre 1511 y 1515 (H. Clastres en Yves dvreux 1985

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Pai Sum, el Rey Blanco y el Paititi 105

conozcamos que lo identifican a Sum. Esta asimi- 69v). Otro texto menciona como protagonistas del
lacin, que tuvo gran fortuna, se debe a varios fac- mito a dos profetas: um, el bueno, y Maira,
tores: similitud de los nombres; justificacin del pa- el malo (Enformao 1844 [1584]:441) eviden-
pel de los misioneros, y muy particularmente de los temente el compaero de Santo Toms mencio-
jesuitas, que aparecen como los sucesores de To- nado por Nbrega. Finalmente, y no menos impor-
ms; adaptacin a las Indias occidentales de la tante, Sum es conocido por haber dejado impresas
gesta del santo en las Indias orientales; pero nece- sus huellas en unas piedras. Las referencias al res-
sidad tambin, o sobretodo, de que la buena pala- pecto son muy numerosas, tanto entre grupos gua-
bra haya llegado hasta Amrica. Acaso no fue di- ranes como tups.28 Estas mismas huellas son las
cho a los apstoles Euntes in mundum universum que dibujan el camino que los jesuitas llamaron
praedicate Evangelium omni creaturae?: y si camino de Santo Toms (Ruiz de Montoya 1892
esto es verdad, como lo es infalible, cmo se pue- [1639]:97s.):
de pensar que dejaron a oscuras sin la luz del Evan-
gelio toda la Amrica? (Ruiz de Montoya 1892 Fama constante es en todo el Brasil entre los moradores
[1639]:104).24 portugueses y entre los naturales que el santo Aps-
Es as que Sum habra tenido l mismo un pa- tol empez a caminar por tierra desde la isla de Santos,
pel de predicador; algunos dicen incluso que habra sita al sur, en que hoy se ven rastros que manifiestan este
anunciado la llegada de los espaoles y de los jesui- principio de camino o rastro en las huellas que el santo
tas (Ruiz de Montoya 1892 [1639]:95). Pero, apa- Apstol dej impresas en una gran pea 200 leguas de
rentemente, Sum lleg a cansar a los hombres con esta costa la tierra adentro, vimos mis compaeros y yo
sus discursos: fue matado por ellos y provoc el di- un camino que tiene ocho palmos de ancho, y en este es-
luvio (Thevet 1575:914; Barzana 1965 [1594]:85). pacio nace una muy menuda yerba Corre este camino
Predicacin aparte, Sum es tambin un hroe por toda aquella tierra.
civilizador. Las races de las cuales ac se hace el
pan, Santo Toms se las dio;25 tambin est al ori- Este camino todava existe: se trata del famoso pea
gen de la tonsura de los hombres, como lo indica la biru, extensa senda prehispnica que se dirige, des-
Anua de 1589.26 Sum era tambin vestido y bar- de el litoral atlntico, en direccin sureste-noreste
budo (Lry 1975 [1580]:254); en consonancia con (Johnni Langer: Caminhos ancestrais. 2005, cita-
su asimilacin a Santo Toms, Sum es fue en- do por Cavalcante 2009:56):
tendido como el dios blanco de estas regiones,
la contraparte de los Viracocha y dems Quetzal- La extensin total del camino est calculada en cerca de
coatl. El personaje es tambin el protagonista del 3.000 kilmetros. Sus trillas pasaban por los actuales es-
mito, muy difundido entre grupos tup-guaranes y tados de So Paulo, Santa Catarina, Paran y Mato Gros-
otros, del reparto de las armas de madera y de hierro so do Sul y por los actuales pases sudamericanos de Pa-
que explica el origen de la inferioridad de los indios raguay, Bolivia y Per. Habra estado dividido en cinco
en relacin con los blancos. Al menos, las primeras rutas, siendo la ms importante la que se extenda entre
versiones de este mito recogidas entre los tupinam- So Vicente y Asuncin, y pasaba por los ros Tibagi y
bs hablan de un o unos hroe(s) blanco(s): un Piquiri en el actual estado de Paran. Una segunda va
Mair27 segn Lry (1975 [1580]:254), profetas parta de So Vicente, llegaba al ro Paranapanema y lue-
de barbas segn Claude dAbbeville (1963 [1614]: go alcanzaba el ro Iva. La tercera sala de Canania has-
ta el curso del ro Tibagi. Otra ruta inclua el interior del
estado de Santa Catalina, partiendo del ro Itapocu hasta
[1614]:282; Bouysse-Cassagne 1997:164; Cavalcante 2009: encontrar el ramal paulista. La ltima pasaba por el cur-
27s.).
24 Sobre el tema ver entre otros Jimnez de la Espada (1879);
so del ro Uruguay.
Duviols (1971); Bouysse-Cassagne (1997); Pezzuto (2005);
Cavalcante (2009). En otros relatos, el Santo americano es La nica excavacin arqueolgica que se efectu
San Bartolom. En todo caso, el mito del apstol prehisp- sobre este trayecto en 1970 lo asocia a sitios de la
nico tuvo larga vida, ytodava en 1912 el franciscano Nino tradicin Itarar, de filiacin g (Cavalcante 2009:
estaba convencido de su realidad (1912:85).
25 Carta al P. Mestre Simo, 1549 (Nbrega 1931a:78); Ruiz de 58). Esto no significa, por supuesto, que otros in-
Montoya (1892 [1639]:44s.).
26 Anua 1589 (1929 [1589]:919). Un relato guaran dice que
Pai Tum est tambin al origen de la yerba mate (Caval- 28 Anua 1589 (1929 [1589]:920); Soares de Sousa (1971
cante 2009:37). [1587]:147); Thevet (1575:917v); Ruiz de Montoya (1892
27 Mair puede entenderse aqu como el nombre dado a varios [1639]:97102); Claude dAbbeville (1963 [1614]:69s.);
hroes civilizadores, o como el nombre dado luego a los blan- Nbrega (1931b [1549]:101), entre otros. Estas huellas pa-
cos por los tups. recen ser en su mayora petroglifos (Cavalcante 2009:47s.).

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106 Isabelle Combs

dgenas, y luego los europeos, no hayan hecho un el seor de los truenos, es Tupam Mair o Maire-
buen uso de esta senda abierta. tupan para Monteiro (1949 [1610]:408); segn The-
Las caractersticas atribuidas a Pai Sum reapa- vet (1575:914v) Maire-Monan fue matado (como
recen en otros personajes divinos conocidos por los Sum) por los hombres y su cabeza explot: el so-
tupinambs, y estos varios dioses o hroes parecen nido subi hasta el cielo y a Tupan, y de ah dicen
confundirse por momentos. Se trata particularmen- que se engendraron los truenos. El reparto de las
te de Maire, o los Maire mediante adjetivos, se armas, hecho por Sum, o Maire y Sum segn unas
puede hablar de diferentes personajes: Maire-mo- versiones, es iniciativa de Tumpa entre los chirigua-
nan, Maire-ata o Maire-pochy; de Tupan, que M- nos.31 Las genealogas de los dioses tupinambs
traux (1928:52) califica de demonio del trueno;29 confirman tambin estas relaciones: segn Thevet
y finalmente de Karai o los karai, ttulo (como Pai) (1575:913s.), Maire-Monan tuvo como hijo a Som
a la vez de diversas divinidades y de los chamanes may (Sum), y Sommay fue luego el padre de los
o profetas tupinambs (los carabes de las crni- clebres mellizos de la mitologa de muchos gru-
cas francesas). pos tup y guaran hablantes. Uno de estos mellizos
La presencia cristiana y europea en general mo- se llamaba Tamanduare. Recordemos que, segn la
dific sustancialmente ya en el siglo XVI el signi- Anua 1589, Paiamandrem, uno de los mellizos, est
ficado de estos diferentes trminos. De cosa divi- mencionado junto con Pai Sum. En otro documen-
na, Tupan pas a designar al dios de los cristianos; to, Maire tiene como hijo a Maire Ata (que cami-
Maire y Karai fueron nombres aplicados por tups y na), y ste es el padre de los mellizos (Enformao
guaranes respectivamente a los europeos; en cuan- 1844 [1584]); en el texto de Monteiro (1949 [1610]:
to a Pai Sum, como ya vimos, se transform en 408), es Pa Tup quien es el padre de Tamanduare.
Santo Toms. En otro orden de cosas, las huellas de los pies
Si bien cada grupo conoci sus propias versiones de Santo Toms (Sum) son para Thevet las del
de los mitos y sus propios nombres para designar Grand Carabe; para los tupinambs del nor-
a sus hroes, a un nivel comparativo ms amplio, te, las de Maire-Ata (Yves dEvreux 1985 [1614]:
comparto con Mtraux quien encontraba equiva- 205) el peabiru sureo tiene de hecho su rplica
lencias entre los diferentes hroes, e incluso lleg ms al norte, donde se llama mairap, el camino
a ver en Pai Sum y Maire a figuras dobles, casi de Maire.32 Maire-Ata significa Maire que cami-
intercambiables (1928:11). Las conexiones apare- na y cmo no hacer la relacin con los chama-
cen primero a nivel de los chamanes o profetas: nes karai vagabundos de Thevet, o Tupan, el dios
como lo not Mtraux (1928:9), el retrato que hace que nunca se detiene en un lugar, sino que va por
Thevet de Maire-Monan es el del perfecto hechice- ah y por all?33
ro. Estos hechiceros llevaban el nombre de karai Una observacin para finalizar: tanto Maire
(carabe) entre los tupinambs, y el mismo Thevet como Karai fueron nombres dados a los europeos;
califica a Sum de gran Carabe (1575:914v); en- de la misma manera, en los Andes, el nombre del
tre los tups omaguas, los chamanes se llaman sum dios blanco local, Viracocha, sirvi por un tiempo
(Girard 1963:158s., 173); entre los chiriguanos de para designar a los espaoles: sera el Mbiracocha
la actual Bolivia, los antiguos profetas llevaban el de los guarayos del siglo XIX la transformacin de
nombre de tumpa mettesis de Tupan. su Pai uma quinientista?
Las diferentes versiones de los mitos de origen
tambin intercambian los papeles de los hroes: si
bien la tonsura se debe a Sum para algunos, se- El rey Sum
gn otros se debe a Maire-Monan o Meire Humane,
que hizo muchos milagros.30 La mandioca, dada El desvo que nos hizo tomar Sum en nuestra bs-
por Sum en unas versiones, proviene de Tupan en queda del Paititi slo es aparente: el mismo cami-
otras (Cardim 1925 [c.1600]:163) o de Maire-Ata
(Marata; Yves dvreux 1985 [1614]:205). Tupan,
31 Nordenskild (2002 [1912]:240244). En otras versiones
chiriguanas, se trata de Aguara-Tumpa o de Aguara-Aa
29 Tupan es el autor del trueno (Yves dvreux 1985 [1614]: (Zorro Tumpa o Zorro diablo); ver Combs 2005:100
212), el que hace los truenos y relmpagos (Cardim 1925 103.
[c.1600]:163): a los truenos llaman Tupane, que es como 32 El Mairap se ubica en la regin de Baha. Segn Vasconce-
decir cosa divina (Nbrega 1931b [1549]:99). los, se trataba por supuesto del camino de Santo Toms
30 Anua 1589 (1929 [1589]:919) y Cardim (1925 [c.1600]: (1663, citado Cavalcante 2009:54).
168) para Sum; Thevet (1575:915; Maire-Monan); Staden 33 Thevet (1983 [1557]:72 [karai vagabundos]; 1575:921v [ka-
(1979 [1557]:170; Meire Humane). rai y Tupan]).

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Pai Sum, el Rey Blanco y el Paititi 107

no de Santo Toms nos va a llevar, de vuelta, hasta apodado Marata (Maire Ata) por sus acompaan-
los chiriguanaes del este de los Andes. tes guaranes.35
Estos chiriguanaes no son originarios de las re- La sugerencia de Mtraux toma aqu toda su sig-
giones que habitaban a la llegada de los europeos: nificacin. Si bien las migraciones guaranes hacia
todos lo dicen, son advenedizos y llegaron al pie- el oeste tenan como meta el metal andino, revestan
demonte desde el este Paraguay y/o Brasil. Las tambin otro sentido, o fueron pensadas en otros tr-
fechas de estas migraciones son inciertas. Algu- minos: se hicieron siguiendo la ruta de Pai Sum,
nos guaranes de Paraguay partieron al este en la al hroe civilizador vestido y barbudo. Partieron de
poca histrica, acompaando a los espaoles de la costa atlntica, ah donde se registr, por prime-
Asuncin; otros lo hicieron antes que Garca vi- ra vez, una mencin a un misterioso Rey Blanco.
niese del Brasil, como los chiriguanaes pitaguaris La carta de Luis Ramrez, acompaante de Se-
ya instalados en la regin donde los encontr uflo bastin Gaboto, es nuestra primera referencia sobre
de Chvez. La presencia guaran en el piedemon- este personaje. Ramrez cuenta que en octubre de
te se increment fuertemente muy poco antes de la 1526, la expedicin de Gaboto encontr en la costa
conquista espaola34 ms que probablemente por atlntica, cerca de Santa Catalina, a dos de los so-
las noticias de las recientes instalaciones incas en brevivientes de la fracasada expedicin de Juan de
Samaipata y Saypur pero, aunque en menor es- Sols que tuvo lugar en 1516. Ambos hombres, En-
cala, es sin duda ms antigua. Un estudio arqueol- rique Montes y Melchor Ramrez, hablaron de las
gico reciente habla de una posible presencia guaran riquezas de la tierra adentro y de una sierra adon-
en el piedemonte desde los aos 400 d.C. (Prssi- de muchos indios acostumbraban ir y venir y que en
nen y Siiriinen 2003b). esta sierra haba mucha manera de metal (Ram-
Uno de los puntos de partida de los chiriguanaes rez 1941 [1528]:94). Melchor Ramrez agreg que
ms norteos es conocido: es la regin de Itatn so- eran siete los sobrevivientes de la expedicin de So-
bre el ro Paraguay de ah su nombre de itatines. ls, pero que los otros cinco se fueron tierra adentro
Nada indica sin embargo que se trate de su nico hacia el oeste, luego de escuchar hablar de la gran
punto de origen, y nada tampoco est dicho acer- riqueza de la sierra y de un Rey blanco que traa
ca del origen de los chiriguanaes ms sureos del barba y [ilegible] vestidos como nosotros (Ram-
piedemonte. En un estudio sobre el idioma de es- rez 1941 [1528]:95).
tos ltimos, Wolf Dietrich sugiri un posible origen Desde la crnica de Ruy Daz de Guzmn (1835
de las migraciones en la costa de Santa Catalina en [1612]), se admite generalmente que Alejo Garca
Brasil (1986:194); en otro trabajo (1990), afirm fue uno de estos cinco hombres, y que parti ha-
encontrar una alta tasa de proximidad entre el idio- cia los Andes desde la costa de Brasil en busca del
ma guarayo y el tupinamb. En Santa Catalina vi- rey blanco. Catherine Julien (2005) pone en duda
van en el siglo XVI grupos carios, es decir guara- esta afirmacin, y sus argumentos son convincen-
nes, pero rodeados de grupos tups. Los chamanes tes. Garca probablemente lleg despus de Sols
de estos carios habran anunciado (como Sum en a la costa de Brasil, tal vez en el barco de la expe-
Paraguay) la llegada de los cristianos (Ignacio de dicin Loaysa capitaneado por Rodrigo de Acua,
Sequeira 1635 en Leite 1945:500502). Sea lo que que naufrag en la costa en 1526. Sin embargo, de
fuere, una conclusin parece imponerse: al seguir, este hecho Catherine Julien concluye que nada, en
mapa en mano, el camino entre Santa Catalina y el las fuentes, permite afirmar que los hombres de So-
piedemonte andino en la actual Bolivia, el trayecto ls hayan escuchado hablar del rey blanco o de la
de los futuros chiriguanaes calca, exactamente, el fuente de los metales en la costa brasilea. Es cier-
camino de Santo Toms trazado por las huellas de to que la carta de Ramrez (1941 [1528]:98) indi-
los pies de Pai Sum. Este trayecto fue, hasta donde ca que, en la fortaleza de Gaboto en la confluencia
podemos reconstruirlo, el que sigui el portugus de los ros Carcaraal y Paran, fueron los indios
Alejo Garca en los aos 1530 significativamente querandes los que dieron muy buena relacin de
la sierra y del Rey blanco dieron mucha relacin
34 Se sabe, por ejemplo, que los migrantes guaranizaron lin-
de la sierra y del blanco. Sin embargo, nada en esta
gsticamente a los moradores chans del piedemonte (Com- carta permite afirmar que slo los querandes cono-
bs et Saignes 1991). Sin embargo a inicios del siglo XVII, se can esta historia y, por el contrario, est claro que
sigue hablando de dos lenguas principales en la Cordillera los sobrevivientes de la expedicin Sols oyeron los
chiriguana: el guaran y el chan (P. Martnez 1944 [c.1600]: mismos relatos en la misma costa de Santa Catali-
504; Arteaga 1961 [1607]:183), lo cual indica que este pro-
ceso estaba incipiente. De hecho, la mayora de los cronistas
andinos mencionan los ataques chiriguanaes bajo el reino de 35 Irala (2008 [1543]:5 y 7): Garca, que los indios le llamaban
Huayna Capac (ver Nordenskild 1917). Maratia.

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108 Isabelle Combs

na. Ms tarde, en Buenos Aires probablemente, Irala bin, del Rey blanco en nuestra hiptesis, el Pai
debi tener referencias del relato de los hombres de blanco, Sum. Restituyendo el trmino en guaran,
Sols, pues pregunt por el rey blanco a indgenas el Pai blanco es Paiti y de ah al Paititi, el paso
del alto Paraguay.36 es corto: pai ti ti, donde vive el Pai blanco, o bien
Dado que Garca se dirigi hacia el oeste y que, los Pai blancos.39 El nombre del fabuloso reino
en la versin de Daz de Guzmn, lleg incluso has- sera guaran de hecho no dice otra cosa Gregorio
ta el imperio inca, se ha asumido generalmente que Jimnez en su interrogatorio: esta noticia tan pre-
el rey blanco no era otro que el Inca. Me gustara tendida tantos aos llamada con tantos nombres,
proponer aqu otra explicacin. Melchor Ramrez por el Paraguay con nombre del Paytiti, por el Per
describe al rey blanco como un hombre vestido y con nombre de Mojos.40
de barba; para buscarlo, hay que ir al oeste, como
lo hicieron sus cinco compaeros. Otro personaje
existe, vestido, de barba, y blanco (sea de piel, sea Siguiendo el peabiru
por su vestidura)37, que se fue camino al occidente:
es Pai Sum. Pai Sum fue asimilado por los jesuitas Recapitulemos: aparte de los candires y carcaraes
a Santo Toms: no me parece descabellado pensar del piedemonte andino, los espaoles de Asuncin,
que otros europeos algo menos piadosos, aventure- y antes de ellos grupos guaranes de las tierras bajas,
ros vidos de plata y oro como Garca o los marine- estaban en busca del reino de Pai Sum, el Pai blan-
ros de Sols, hayan podido interpretar a su manera co, el Paiti. Para encontrarlo, los espaoles siguie-
tambin los relatos que escucharon sobre el hroe ron informaciones indgenas y rutas prehispnicas
civilizador, y traducir Pai por Rey, pues la riqueza conocidas por ellos. En esta misma hiptesis, si bien
tambin vena, todos lo saban, del oeste. los documentos paraguayos tempranos no mencio-
Habra pasado en suma con Pai Sum lo que pas nan a Mojos por tratarse de una palabra andina
con las representaciones del Paititi un mito indge- que no conocan, s habran mencionado al Paititi
na interpretado como un fabuloso reino de oro por pero traduciendo el trmino y evocando as al Rey
los soldados, como un reino espiritual o un para- blanco. Pero llegados a este punto, una pregunta
so terrenal por los jesuitas. Y la comparacin no es se hace ineludible: pues ya vimos, al inicio de es-
casual. En su informe de 1543, Domingo Martnez tas pginas, que el nombre del Paititi era conocido
de Irala habla de carcaraes y candires como habla
de guaxarapos o xarayes: no traduce ni intenta tra-
labra fue forjada por los jesuitas en el Paraguay. De hecho
ducir estos nombres para l incomprensibles, y los varias fuentes indican que los tup y guaran llamaban ante-
menciona como unos gentilicios ms entre tantos. riormente al metal ita, es decir piedra (por ejemplo Lry
Por el contrario, es evidente en este informe que 1975 [1580]:322). Un diccionario guaran paraguayo indi-
cuando entiende una expresin o una palabra ind- ca que plata tambin se puede decir itat, piedra blanca,
y que oro es itaju, piedra amarilla (Ramrez y Lustig
gena (guaran), Irala se esfuerza por traducirla al 1996). Todo indica que al hablar de metal blanco y amari-
espaol. Es as que habla de esclavos (tapii), de llo, los conquistadores traducan directamente expresiones
metal blanco (itat), de metal amarillo (itaju), o indgenas. De la misma manera, la expresin seores verda-
de seores verdaderos del metal.38 Y habla, tam- deros del metal recuerda a gentilicios guaranes como igi-
raiya, iviyara, seores o dueos de los rboles (ivira) o la
tierra (ivi).
36 Irala (2008 [1543]:6, 10; y probablemente tambin p.5, 39 El sufijo -ti se utiliza en guaran boliviano y paraguayo como
cuando pregunta por algn gran seor en la tierra adentro). el sinnimo -renda, lugar de: Ipati, Girapukuti, lugar de
El primer informante de Irala es un joven guaran cautivo la laguna, sausal, etc. Otra interpretacin podra ser la del
desde muy joven de los guaxarapos del ro Paraguay, ydice plural mediante la repeticin del adjetivo (titi), uso atesta-
no conocer al rey blanco. No est claro si el otro informante, do tanto en Paraguay como en Bolivia (agradezco a Adelina
interrogado en el Alto Paraguay, fue el jefe guaran Yandaru- Pusineri y Graciela Chamorro por sus confirmaciones para
pia o Cheroci, su esclavo chan de tierra adentro quien el idioma guaran paraguayo). Este plural podra entenderse
acusa a su amo de mentir a los espaoles: Por qu no dices como una referencia a Sum y Maira, o Santo Toms y su
verdad a los cristianos, que no quieren sino saber el camino compaero, etc.
para ir por el metal?. La respuesta es en todo caso negativa 40 Testimonio de Gregorio Jimnez (AGI Charcas 1636g:
acerca del rey blanco. Entre un guaran arrancado desde nio fo.32v; subrayado mo). Aunque sin establecer la relacin
a los suyos, un chan y un jefe mentiroso, las respuestas tam- con Pai Sum, Saignes ya adelant que la raz pai de Pai-
poco son muy concluyentes. titi deba ser indudablemente guaran (1981:175; 1985:
37 Como lo nota Duviols (1971:55), la piel blanca de los 47s.). Incluso hizo un paralelo entre este Pai y la palabra
Sum, Viracocha y dems dioses es probablemente una adap- yaya, equivalente quechua de Pai, que gritaban los indge-
tacin posterior, yel color se habra aplicado originalmente a nas encontrados por los cruceos camino a Mojos/Paititi; de
su vestidura. hecho para Gonzalo Sols de Holgun, parece que el Yaya
38 Plata se dice en guaran korepoti, literalmente excremen- es los Moxos es decir el Paititi (AGI Charcas 1636b:
to del agujero, de la mina. Segn Dietrich (1995), esta pa- fo.29v).

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Pai Sum, el Rey Blanco y el Paititi 109

en Per (al menos desde 1544, probablemente an- Tumpa. Y mucho ms al oeste, en las tierras altas,
tes). Ms all de las etimologas dudosas propues- al final del camino de Santo Toms, es al Tunupa del
tas para el trmino a partir del quechua, cmo en- Collao a quien encontramos. A Tunupa cuya histo-
tender que un nombre guaran haya sido conocido ria calca exactamente la de Sum, blanco y bar-
y empleado en Per, como sinnimo de la tierra budo como l, y quien dej sus huellas estampadas
rica de Mojos? en diferentes lugares; a Tunupa que Ponce Sangins
Tal vez tendramos que formular de otra ma- (1982:54) califica de dios del rayo, como Tupan
nera esta pregunta: qu nos impide entender esta lo es de los relmpagos y truenos;43 aTunupa tam-
situacin? Pues el hecho slo es extrao, inexpli- bin llamado Ecaco, nombre de uno de quien los
cable, o incomprensible, si persistimos en pensar indios antiguos cuentan muchas fbulas.44 Ponce
en trminos de frontera impermeable entre tierras Sangins (1982:154s.) cita testimonios que hacen
altas y bajas del subcontinente. De indios en in- de Ecaco (Ekeko) un mago, un predicador, y so-
dios, el metal andino llegaba hasta la costa atln- bre todo un personaje que atrae y favorece la rique-
tica cruzando toda la tierra adentro; el nombre de za; de hecho, el Ekeko que hoy se conoce en Bo-
los carcaraes de Charcas era conocido en Asun- livia, enano sobrecargado de bienes, reina sobre la
cin y probablemente mucho all sobre el ro Para- fiesta de las alacitas, donde se compra miniaturas
n; en contra-ruta, tenemos que acordarnos de es- de bienes deseados con la esperanza de hacerlos re-
tos 300 tups que llegaron, en 1549, hasta Ecuador. alidad. Finalmente, Tunupa tambin fue asimilado
Llegaron, dice Gndavo, porque buscaban tierras posteriormente a Viracocha, o bien visto como su
nuevas, porque les parece que encontraran en ellas sirviente o su doble negativo,45 como Maire lo
inmortalidad y descanso perpetuo (Gndavo 1980 es de Sum, como su compaero malo lo es de
[1576]: cap.XIV). En camino, habran pasado por Santo Toms dos personajes en una relacin
una tierra muy poblada e inmensamente rica de interdependiente de oposicin y complementarie
hecho, los relatos que hicieron al llegar a Chachapo- dad (Bouysse-Cassagne 1997:173). Y sobra decir
yas influenciaron no poco las expediciones en busca que Viracocha fue, por un tiempo, el nombre apli-
de El Dorado. Chachapoyas es uno de los lugares cado a los europeos al igual que, al este, Maire y
donde casualidad? un dios blanco, Tunupa, Karai.
tambin dej las huellas de sus pies impresas en la Los paralelos entre las historias de Sum y Tu-
roca.41 Cmo no mencionar, tambin, a las cermi- nupa, ambos asimilados luego a Santo Toms, fue-
cas tiwanacotas de la isla de Pariti en el lago Titica- ron notados y analizados desde hace tiempo por di-
ca, que representan a monos amaznicos y hombres ferentes autores46 y por los jesuitas coloniales por
con tembetas?42 Una vez abiertos los puentes entre supuesto, que no dudaron de la identidad de estos
tierras altas y bajas, no creo nada imposible que, en personajes, o hicieron todo para establecerla: es as
estas circunstancias, el nombre guaran del Paititi que el Tunupa andino lleg, dicen, desde Paraguay,
haya llegado a ser conocido en los Andes. Se con- continuando el trayecto del apstol Toms (Ramos
fundi ah con nombres y relatos locales acerca de Gaviln 1976 [1621]:38; Ruiz de Montoya 1892
Mojos, y se le asign la misma ubicacin la pre- [1639]:95). No insistir entonces sobre un tema que
gunta queda abierta para entender por qu: por ser ya hizo correr mucha tinta; pero s reiterar la pre-
la ltima zona inca libre del yugo espaol? opor gunta, un tanto maniquesta, a la cual intentaron res-
qu existi realmente una tierra rica en estas tie- ponder los diversos investigadores: hasta qu punto
rras que Levillier (1976) identifica con Mato Grosso estamos aqu frente a huellas de mitos prehispni-
ysus minas de oro?
Es que, adems, Paititi tal vez no sea el nico
43 Segn Ramos Gaviln, Tunupa lanz fuego del cielo en
ejemplo de este proceso. No por hacer alarde de eru- Cacha para escapar a los hombres que lo queran matar (1976
dicin mencion ms arriba las equivalencias que [1621]:29); misma versin en Guamn Poma de Ayala (1992
existen entre personajes como Pai Sum, Maire, o [1615]:72), donde el fuego del cielo se debe a San Barto
Tupan. Pai Sum traz un camino que se diriga ha- lom.
cia el oeste; entre los guaranes ms occidentales, 44 Bertonio (2006 [1612]:512s.); ver tambin p.199 (artculo
Dios): aTunupa, en otras tierras o provincias del Per, le
los chiriguanaes del piedemonte, Tupan se vuelve llaman Ecaco.
45 Ver Gisbert (1980:3539; Ponce Sangines (1982:55). En
41 Ramos Gaviln (1976 [1621]:37s.). Gndavo mencion la el apndice de su artculo, Bouysse-Cassagne (1997:206
migracin, su meta y el hallazgo de una tierra rica en el tra- 209) cita a varios textos que asimilan a Tunupa con Viraco-
yecto. La fecha y el nmero de migrantes se encuentran en cha: por ejemplo, Santa Cruz Pachacuti (1613), quien habla
otros documentos, recopilados luego por Jimnez de la Es- de Tonapa Viracochampacachan.
pada (1965 [18811897]: tomo4). 46 Ver Jimnez de la Espada (1879); Duviols (1971); Bouysse-
42 Korpisaari y Prssinen (2005: las fotografas 9 a12). Cassagne (1997).

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110 Isabelle Combs

cos, o hasta qu punto puede tratarse de un invento la real existencia histrica de Pai Sum, difiriendo
jesuita, o ms generalmente cristiano, para justificar slo en un punto de la tesis de los jesuitas colonia-
y legitimar su obra evangelizadora? les: para este autor, Sum y los dems dioses blan-
Las opiniones estn divididas. Si bien absoluta- cos americanos no seran Santo Toms, sino nadie
mente nadie niega una fuerte intervencin jesuita en menos que histricos monjes escandinavos llegados
las historias de Santo Toms particularmente en de Islandia en el siglo XII. Sin caer en tales extre-
las frecuentes menciones de las cruces que acom- mos (pido pruebas a Santo Toms), slo quisiera
paaran al apstol prehispnico, para Jimnez de llegar aqu a la lgica conclusin de esta discusin.
la Espada todo se trata de una confabulacin jesu- Con slo admitir, como todo parece demostrarlo,
tica; Thrse Bouysse-Cassagne parece compar- que debajo de los inventos jesuitas existen mitos y
tir esta opinin, al menos para el caso de Tunupa: creencias indgenas y prehispnicos, pues entonces
habla de una adaptacin de su historia a partir de tenemos que admitir tambin la evidencia: estamos
los relatos mencionados por Nbrega en Brasil, de frente a huellas o fragmentos de un extenso com-
un mito colonial y cristiano (Bouysse-Cassagne plejo de creencias prehispnicas compartidas entre
1997:168s., 180 y passim). Para Laura Laurencich tierras altas y tierras bajas, un complejo que rene
tambin, parece que fueron los jesuitas los que a hroes civilizadores, metal, rayo y reinos fabulo-
difundieron el mito haciendo as de la evangeli- sos. Sirvi por cierto a los indgenas para pensar
zacin de Amrica una re-evangelizacin (2003: a los blancos sea para nombrarles (Maire, Vira-
347). cocha, etc.), sea para explicar, mediante el mito del
Pero otros autores como Duviols y, reciente- reparto de las armas, su superioridad tcnica; pero
mente, Cavalcante, son ms cautos. Ambos subra- tambin fue pensado por los cristianos y europeos
yan que tanto en Per como en Brasil, las noticias en general en funcin de sus propios mitos, creen-
sobre Santo Toms son anteriores a la llegada de los cias y esperanzas el Pai rey o el Pai santo, el rei-
jesuitas al continente, y sostienen que su historia tie- no de oro o el Edn en un juego de ecos y espejos
ne una base prehispnica, basada sobre la gesta de entre cosmovisiones.
hroes civilizadores (Duviols 1971:73; Cavalcan- La frontera entre Andes y tierras bajas no
te 2009). Comparto con ellos. Los acomodos de siempre fue una barrera impermeable tal vez lo
los jesuitas son eso: acomodos, pero de tradiciones muestre en algn modo el nombre mismo que da-
preexistentes en las cuales los sacerdotes encontra- mos hoy a las sierras occidentales: Andes (Antis), es
ron una base comn, y los testimonios me parecen decir lo que fue la fraccin amaznica del imperio
demasiado numerosos como para ser relegados al inca. Frente a los indicios, no seamos ms incrdu-
rango de simple fbula jesutica. El Paititi tambin los que el propio Toms y sigamos recorriendo el
es un mito que fue pensado y acomodado por je- camino del santo, de arriba hacia abajo, y de orien-
suitas y conquistadores, sin que por eso se ponga te a occidente.
en tela de juicio la realidad de creencias prehispni-
cas acerca de esta tierra. Los nombres de Sum, Tu-
pan, Tumpa y Tunupa existen, son nombres indge- Agradezco a Thiago Cavalcante, Isabelle Daillant, Prota-
nas que no inventaron los jesuitas; como lo recalca sio Langer, Laura Laurencich, Kathleen Lowrey, Albert
Ponce Sangins, hasta un elemento como la barba Meyers, Roberto Tomich y Diego Villar por su ayuda y
de estos personajes tiene referencias prehispnicas comentarios.
(1982:179). A los paralelos ya enunciados por los
diferentes autores, agregu en estas pginas otros
elementos, que tampoco pudieron haberse inventa- Bibliografa
do los telogos cristianos: el eslabn intermedio
que representara Tumpa entre Sum al este y Tu- Fuentes archivales
nupa en los Andes; las migraciones histricas de los
chiriguanaes por el camino de Santo Toms; y la AGI Charcas [Archivo General de Indias, Sevilla; Audiencia
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1636c Jronimo de Villarnao. AGI Charcas 21, r.1, n.11.
La evidencia de Santo Toms 1636d Jronimo de Villarnao y Bartolom de Heredia. AGI
Charcas 21, r.1, n.11.
1636e Lorenzo Caballero. AGI Charcas 21, r.1, n.11.
Un autor algo exaltado como Hernni Donato (ci- 1636f Relacin cierta de Diego Felipe de Alcaya. AGI Charcas
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