Resumen Erikson cap.

Se quiere hacer una delimitacin final de lo que es y de lo que no es la identidad

La palabra crisis ya no tiene una connotacin de catstrofe inminente. Designa un momento crucial, un
punto critico necesario en el que el desarrollo debe tomar una u otra direccin, acumulando recursos de
crecimiento, recuperacin y diferenciacin ulterior
Existen crisis normativas pertenecientes a un estadio particular del desarrollo del individuo. En este
texto se estudia la crisis de identidad normativa a la adolescencia
La identidad es un proceso ubicado en el ncleo del individuo y, sin embargo, tambin en el ncleo de
su cultura. Es un proceso que establece la identidad de esas 2 identidades
En trminos psicolgicos, la formacin de la identidad emplea un proceso de reflexin y observacin
simultneas que tiene lugar en todos los niveles del funcionamiento mental. El individuo se juzga a si
mismo a la luz de lo que percibe como la manera en que los otros lo juzgan a l, adems, juzga la
manera en que es juzgado. Este proceso es inconsciente, cambia y se desarrolla constantemente, es de
progresiva diferenciacin.
La formacin de la identidad comienza en el 1 encuentro entre la madre y el bebe y no termina hasta
que no desaparece el poder de afirmacin mutua de un hombre. El desarrollo tiene su crisis normativa en
la adolescencia
No se pueden separar las crisis de identidad de la vida individual y las crisis contemporneas en el
desarrollo histrico, porque unas y otras contribuyen a definirse recprocamente y estn relacionadas
entre si
La identidad nunca se establece como una realizacin en forma de coraza de personalidad, o de
cualquier cosa esttica e incapaz de cambiar
En la adolescencia la estructura ideolgica del ambiente es esencial para el Yo, porque sin una
simplificacin del universo, el Yo no puede organizar la experiencia
La identidad cambia con el periodo histrico
La formacin de la identidad, aunque critica durante la adolescencia, es un problema generacional. Las
generaciones ms viejas deben proporcionar ideales a los ms jvenes

Resumen capitulo II de Erickson Bases para la observacin clnica

Los hombres se guan por imgenes de lo bueno y de lo malo, que reflejan la

naturaleza nica de las diferencias culturales y del cambio histrico.
Slo el psicoanlisis en conjunto con las ciencias sociales pueden tratar el modo de
la vida del individuo en el marco de una comunidad cambiante.
I. Identidad del grupo e identidad del yo
El concepto de yo fue configurado en primer lugar por las definiciones de 2 entidades
antagnicas: el ello biolgico y las masas sociolgicas.
Suprema es la internalizacin de todas las restricciones que el yo debe obedecer.
Erickson destaca lo que el ambiente social otorga al nio, no lo que niega. As el
orden social en primer lugar le concede al infante los medios para mantenerlo vivo, y
proveyendo sus necesidades de manera especifica lo introduce en un estilo particular. Se
debe estudiar el modo en que las formas sociales le determinan la estructura de la familia.
Lo que opera en el superyo no son slo las cualidades personales de los padres, sino
tambin todo lo que produjo un efecto determinante en ellos mismos.
 El nio en crecimiento debe encontrar una vigorosa sensacin de realidad de la
conciencia y de su manera individual de dominar la experiencia, y la sntesis de su yo es
una realizacin exitosa de una identidad grupal.
La autoestima se transforma gradualmente en la conviccin de que el yo es capaz de
integrar pasos efectivos hacia un futuro colectivo tangible y de que est evolucionando
hacia una forma dentro de una identidad social.
El sentimiento conciente de tener una identidad personal se basa en 2 observaciones
simultneas:
1) La percepcin de la mismisidad y continuidad de la propia existencia en el tiempo.
2) La percepcin del hecho de que otros reconocen esa mismisidad y continuidad.
La Identidad del yo en sus aspecto subjetivo, es la conciencia del hecho de que hay
una mismisidad y continuidad en los mtodos de sntesis del yo, o sea, hay un estilo de la
propia individualidad y que este estilo coincide con la mismisidad y continuidad del propio
significado para otros significantes de la comunidad inmediata.
La complementacin mutua entre la sntesis del yo y de la organizacin social, es la
meta de todo esfuerzo teraputico tanto social como individual ( que los hombres se sientan
identificados con lo que hacen y con el lugar en que lo estn haciendo.
II. La patologa del yo y el cambio histrico.
Un nio tiene muchas oportunidades para identificarse. Ciertas veces lo obligan a
hacerse ilusiones radicales. La poca histrica en que vive le ofrece slo un nmero
limitado de modelos socialmente significativos para que realice combinaciones practicables
de fragmentos de identificaciones que sean viables. La utilidad de stos ltimos depende de
la manera en que satisfacen simultneamente las necesidades del estado de maduracin del
organismo, el estilo de sntesis del yo y de las experiencias de la cultura.
La funcin sintetizadora del yo, trabaja cambiantemente para incluir los fragmentos y
cabos sueltos de todas las identificaciones infantiles. Para ello no slo se vale de prototipos
histricos excelentes; tambin emplea mecanismos de condensacin y representacin
pictrica que caracterizan a los productos de la imaginacin colectiva.- La trasmisin
generacional influye en la formacin de la identidad.
III. La teora del yo y los procesos sociales
Fuentes de autoestima humana, segn Freud:
1) El residuo del narcisismo infantil.
2) La omnipotencia infantil.
3) La gratificacin de la libido objetal, es decir, el amor a los otros.
Erikson
1) Si sobrevive un residuo del narcisismo infantil, el ambiente materno debe cultivarlo
y mantenerlo, con un amor que asegure al nio que estar vivo en las coordenadas sociales
en las que le toca desenvolverse, es algo bueno.
2) Para que la experiencia corrobore una parte sana del sentimiento de omnipotencia
infantil, los mtodos de entrenamiento del nio deben obligarle un reconocimiento social
tangible como recompensa de su salud y destreza.
3) Para satisfacer la libido objetal es necesario asegurar un estilo cultural de proteccin
econmica y seguridad emocional.
El ello, el yo y el superyo son interdependientes y si cambia uno cambian los otros.
Tarea del yo: es uno de los 3 procesos independientes por los que la esencia del
hombre deviene y permanece ininterrumpida en el tiempo.
 El primer proceso es el biolgico: por el cual un organismo llega a ser una organizacin
jerrquica de sistemas de rganos que poseen un ciclo vital.
El segundo es el social: por el cual los organismos llegan a organizarse en grupos que
estn geogrfica, histrica y culturalmente definidos.
El tercer proceso es el del yo: principio organizativo segn el cual el individuo se
mantiene como una personalidad coherente, porque posee mismisidad y continuidad
tanto en su autoexperiencia como en su realidad para los otros.
La interaccin ininterrumpida de todas las partes, est gobernada por una relatividad
que hace que cada proceso dependa de los otros. Esto quiere decir, que los cambios
observados en uno de estos procesos provocarn cambios en los otros y sern a su vez
influenciados por ellos.
La meta del psicoanlisis es lograr: - incremento en la movilidad del ello
- tolerancia del superyo
- poder de sntesis del yo

Sobre el Totalitarismo
El hombre se caracteriza por una larga referencia biolgica y la civilizacin se
encarga de hacer cada vez ms larga la infancia psicolgica, porque el hombre debe
tener tiempo de aprender la manera de aprender toda su especializacin de nivel
superior y todas sus intimidades. Sus capacidades de coordinacin y reflexin son
consecuencia, en realidad, de su larga dependencia. Slo como sujeto dependiente
puede desarrollar su conciencia; y esa capacidad de depender de s mismo es lo que
lo hace, a su vez, un individuo en el cual se puede confiar, y slo cuando es
completamente confiable con respecto a varios valores fundamentales puede
alcanzar independencia y ensear y desarrollar tradicin.
El totalitarismo est basado en potencialidades humanas universales y se relacionan,
por lo tanto, con todos los aspectos de la naturaleza humana, tanto sanos, como
patolgicos, adultos e infantiles, individuales y sociales.
En individuos se manifiesta como transiciones sbitas, desde una integridad equilibrada
de experiencia y juicio a estados de sentir, pensar y actuar totalmente.
Integridad: connota una reunin, an de partes bastantes diversas, que se entremezclan
en una asociacin y organizacin beneficiosa. La integridad destaca una reciprocidad sana,
orgnica y progresiva entre las diversas funciones y partes de un todo cuyos lmites son
abiertos y fluidos. La totalidad por el convenio, evoca una gestalt en las que se subraya un
lmite absoluto, dado un cierto delimitamiento arbitrario. Nada de lo que quede circunscrito
debe dejarse fuera y nada de lo que deba estar afuera puede ser tolerado dentro.
Cuando a consecuencia de cambios accidentales o evolutivos, el ser humano pierde
integridad esencial, se reestructura a s mismo y al mundo, recurriendo al totalismo, que es
una manera alternativa de enfrentar la experiencia; y al menos en estados pasajeros tiene
cierto valor para la adaptacin y supervivencia.
Para realizar su trabajo el yo desarrolla modos de sntesis, mtodos y mecanismos de
defensa selectivos. El yo emerge gradualmente en un estadio en que la integridad es una
cuestin de equilibrio fonolgico, que se mantiene mediante la reciprocidad entre las
necesidades del bebe de depender y las necesidades de la madre de dominar. As surge lo
que se denomina sentimiento de confianza bsica. Es la integridad primera y bsica, porque
implica que lo interior y lo exterior se pueden experimentar como una bondad
interrelacionadas. Por otro lado, la desconfianza bsica, es la suma de todas aquellas
experiencias difusas que de alguna manera no estn totalmente equilibradas, por la
experiencia de la integracin.
Todos los conflictos bsicos de la infancia repercuten, de alguna forma en el adulto, sin
embargo, las instituciones sociales parecen proporcionar al individuo, de manera
continuada, reasignamientos colectivos.
Al final de la infancia aparece una visin de integridad. Los jvenes deben convertirse
en personas ntegras por derecho propio. Se denomina sentimiento de identidad interior, a la
integridad que debe lograrse en este estadio.
La identidad concluye, pero es ms que la suma de todas las identificaciones sucesivas
en que el nio quera ser como aquellos de los cuales dependa. La identidad en la
adolescencia enfrenta una crisis que se resolver con ciertas identificaciones con
compaeros de la misma edad y con lderes.
Cuando este proceso es muy difcil, implica sentimientos de confusin de rol. El joven
contrapone sus alternativas sexuales, de etnia o de cultura, vindose obligado a optar
totalmente por unas u otras.
La sociedad tiene la funcin de guiar y limitar las elecciones de los individuos.

Resumen capitulo III El ciclo vital: epignesis de la identidad

Slo en la adolescencia el individuo desarrolla realmente los requisitos necesarios,

como lo son el crecimiento fisiolgico, maduracin mental y responsabilidad social, que le
permiten experimentar y superar la crisis de la adolescencia
La crisis de la identidad es el aspecto psicosocial de la Adolescencia. Todos los
nios deben experimentar en su infancia conflictos normativos, cuyos residuos estn
reflejados en los adultos.
La infancia se caracteriza por la ausencia inicial y el desarrollo gradual de procesos
de diferenciacin.
La Epignesis: afirma que todo lo que crece tiene un plan bsico, del cual surgen
partes, y que cada una de ellas tiene su perodo de ascendencia especial, hasta que el
conjunto emerja como un todo que funciona.
El nio sano obedecer a las leyes interiores de su evolucin. Leyes que crearn una
sucesin de potencialidades para la interaccin significativa con personas que lo cuidan y
responden a sus exigencias, adems de instituciones que tendr a su disposicin.
Se puede decir que la personalidad se desarrolla de acuerdo con pasos
predeterminados en la disposicin del organismo humano, a ser impulsada a ser cambiante
y a interactuar con una gama cada vez ms amplia de individuos e instituciones sociales.
Existe una progresin a travs del tiempo de la diferenciacin de partes en que cada
tem de la personalidad est simultneamente conectado con los dems. Adems cada tem
existe en una forma antes de su perodo decisivo y crtico.

1. La infancia y la reciprocidad del razonamiento. (etapa oral)

En el primer ao de vida se desarrolla un sentimiento de confianza bsica y seguridad
plena en los otros y tambin un sentimiento de la propia confiabilidad. La desconfianza se
expresa como retraimiento.
 El monto de confianza depende de la calidad de la relacin con la madre, y es la base de
la identidad del nio. Los padres deben inculcar las normas, pero tambin deben inculcar un
sentimiento al nio de lo que hace, lo hace bien.
El ms temprano e indiferenciado sentimiento de identidad es el que surge del
encuentro de la madre con el nio, que implica confianza y reconocimiento mutuo.
La confianza se encuentra en la capacidad de tener fe.
2. La temprana infancia y el deseo de ser uno mismo. (estadio de la analizad)
El desarrollo de una habilidad general es necesariamente violento y debe alternar la
relacin y la expresin voluntaria. Se comienza a experimentar la voluntad autnoma.
Un sentimiento de autocontrol sin perdida de autoestima lleva a un desarrollo del
sentimiento de libre albedro. Para esto es necesaria confianza, pero tambin el respaldo del
ambiente para protegerlo de la vergenza y la duda.
En este estadio tiene lugar la primera emancipacin de la madre.
3. La infancia y la anticipacin de roles. ( etapa flica o genital)
El nio debe descubrir que clase de individuo quiere llegar a ser. Est identificado con
sus padres.
En este estadio existen tres desarrollos:
- Se mueve ms libremente
- Su conocimiento del lenguaje se perfecciona Emerge con un sentimiento de
- Se expande su imaginacin iniciativa

El modo intuitivo domina esta etapa. Segn Freud etapa de genitalidad. El nio
desarrolla los requisitos previos de la iniciativa masculina o femenina, y los requisitos y
autoimgenes sexuales.
Se despierta un profundo sentimiento de culpa. La consecuencia es el gobierno de la
iniciativa (sentimiento moral).
El aporte de la identidad es la liberacin de la iniciativa del nio.
4. La edad escolar y la tarea de identificacin
Momento en que el nio est ms dispuesto a aprender rpida y vidamente, comparte
obligaciones, disciplina y actuacin.
Intentan imitar ocupaciones que ellos pueden entender.
Se desarrolla el sentimiento de laboriosidad. Aprenden a ganar reconocimiento
produciendo cosas. El peligro est en desarrollar un sentimiento de inferioridad.
En este momento la sociedad global llega a ser significativa para el nio, ensendole
los roles existentes.
Se desarrolla el primer sentimiento de divisin del trabajo.
5. Adolescencia
La soledad remplaza al ambiente de la infancia. El extraamiento de este estadio es la
confusin de identidad. Lo que ms perturba a los jvenes es su falta de habilidad para
ubicarse en una identidad ocupacional. Los jvenes se ayudan mutuamente en pandillas: en
que se estereotipan a s mismos y a los dems.
La adolescencia constituye un regenerador vital en el proceso de la evolucin social,
porque la juventud puede ofrecer lealtad y sus energas, tanto para la consecucin de lo que
se considera verdadero, como para la recorreccin de lo que ha perdido significado.
Existen semejanzas entre las crisis individuales y las conductas de grupo, lo que indica
que en un perodo dado de la historia ambas estn interrelacionadas.
6. Ms all de la identidad
 a) Crisis de intimidad: cuando la formacin de la identidad ests bien
encaminada puede darse una verdadera intimidad. De lo contrario, se produce el
aislamiento.
b) Crisis de la generatividad: preocupacin por afirmar y guiar a la generacin
siguiente. Si no se consigue se produce el estancamiento.
c) Integridad: aceptacin de un ciclo vital nico y propio, y de las personas que
han llegado a ser significativas como algo que deba ser as. Si no se logra se
produce un sentimiento generalizado de desesperacin.

RESUMEN IDENTIDAD, JUVENTUD Y CRISIS (ERICKSON) CAP. IV

Adolescencia: se da cuando el individuo ha subordinado sus identificaciones

infantiles a una nueva clase de identificacin, adquirida con la socializacin y el
aprendizaje competitivo con y entre compaeros.
Moratoria psicosocial: latencia durante la cual el joven, por medio de la libre
experimentacin del rol, puede encontrar un lugar en algn sector de la sociedad
El joven necesita ser reconocido por la comunidad.
La moratoria es la demora concebida a alguien que no este listo para cumplir con
una obligacin.
El retraso tambin se ve en lo psicosocial y l lo psicosexual.
El joven debe defender al YO contra la intensidad creciente de los impulsos.
Debe consolidar realizaciones libres de conflicto acorde a las nuevas
posibilidades de trabajo.
Debe sintetizar todas las identificaciones infantiles.
(una moratoria fracasa cuando el individuo se ha definido demasiado pronto, porque las
autoridades lo han definido)

Existen pasos mediante los cuales el YO crece en interrelacin cada vez mas madura
con los modelos que tiene a su disposicin.
1. Introyeccion: incorporacin primitiva de la imagen de otro. Depende de la
mutualidad satisfactoria entre el nio y los adultos que lo cran. Esa relacin es el
polo de la seguridad con respecto al sentimiento acerca de s mismo.
2. Identificaciones: depende de la interaccin satisfactoria del nio con
representaciones dignas de confianza de una jerarqua significativa de roles. (es ms
social)
3. Formacin de identidad: comienza donde termina la utilidad de la identificacin,
surge del rechazo selectivo, de la asimilacin de identificaciones infantiles y de su
absorcin de una nueva configuracin. Todo esto depende, a su vez, del proceso por
el cual la sociedad identifica al joven.
La identidad final incluye todas las identificaciones significativas, pero tambin las
altera formando un todo coherente.
 Funcin del YO: integrar los aspectos psicosexuales y psicosociales en un nivel
determinado del desarrollo y, al mismo tiempo, integrar la relacin con los elementos de
identidad recientemente agregados con los que ya existen.
La adolescencia es una crisis normativa, una fase normal con mayores conflictos y un
elevado potencial de crecimiento.
El sentimiento de identidad optima se da en el estar cmodo con nuestro cuerpo, en el
saber donde va uno y en el tener la seguridad interior del reconocimiento de los
significativos para uno.
Confusin de identidad: se manifiesta cuando el joven esta expuesta a una
combinacin de experiencias que requieren su compromiso simultaneo con una intimidad
fsica, con una eleccin ocupacional decisiva, con una competencia enrgica y con una
autodefinicin psicosocial.

SNTOMAS:
El problema de la intimidad: el temor al compromiso intimo demuestra la
debilidad del joven, ya que, el verdadero compromiso con los dems es el resultado de una
firme autodefinicin. La fusin interpersonal podra generar perdida del individuo. El
distanciamiento se ve en el sentimiento de aislamiento en una desintegracin de la
continuidad y mismidad, el tener vergenza de todo.
Difusin de la perspectiva temporal: perturbacin en la experiencia del tiempo,
sensacin de gran urgencia; sentirse muy joven o muy viejo; la vida se termina junto con
el final de la adolescencia; deseo de morir.
Difusin de laboriosidad: trastorno de la destreza en el trabajo, incapacidad para
concentrarse o preocupacin excesiva por alguna actividad parcial.
Eleccin de la identidad negativa: es la perdida del sentimiento de identidad que
se expresa por la hostilidad hacia los roles que se presentan como adecuados y deseables en
la familia o en la comunidad inmediata. El rol exigido es despreciado.
El elegir una identidad negativa es elegir una identidad basada en todas las identificaciones
y roles que, en estadios crticos del desarrollo, les fueron presentados como ms deseables o
peligrosos. A veces, la identidad negativa se impone al sujeto por su necesidad de encontrar
y defender un refugio contra exigencias inmoderadas.
Factores especficos en la familia y en a infancia: al examinar pacientes se noto
que comparten patrones de madres con caractersticas de omnipresencia penetrante, que
aman la manera intrusiva y que son celosas; al mismo tiempo que los padres se presentan
como indiferentes.

En relacin a lo social (tendencias regresivas en la crisis de lo que se manifiestan en los

sntomas):
- la confusin temporal: constituye una regresin evidente a una poca temprana de la
infancia, toda demora parece un engao. Luego, la desconfianza se vuelca en una
visin intensa y fantica del futuro (utopas)
- la conciencia de s de la identidad: se alimenta de las discrepancias entre la propia
autoestima, la exaltada autoimagen como persona autnoma y la apariencia frente a
los otros (desafiantes de la critica, la duda, vergenza y las modas)
- la fijacin al rol: se opone la libre experimentacin de los roles disponibles
- parlisis en el trabajo: se ve como una inadecuacin al medio social ya que no tiene
un lugar para los dotes del individuo (aprendizaje)
Los aspectos de la formacin de la identidad que anticipan el desarrollo futuro son:
- polarizacin de las diferencias sexuales: elaboracin de una determinada proporcin
de masculinidad y femineidad acorde al desarrollo de la identidad, el joven no se
siente claramente de un sexo. La fusin bisexual de la adolescencia se une a la
conciencia de la identidad.
- asumir el liderazgo y adhesin entre los pares: reemplazar imgenes parentales,
establecidas por el SUPER YO infantil, por imgenes de lideres (ideologa)
1. Perspectiva simplificada del futuro para atacar su confusin temporal.
2. Correspondencia entre el mundo interior de ideales y males y el mundo externo
social, con sus metas y peligros.
3. Uniformidad que neutralice la conciencia de identidad individual.
4. Experimentacin colectiva con los roles para vencer la sensacin de inhibicin y
culpa.
5. Introduccin al ethos de la tecnologa predominante y, de este modo, la
competencia.
6. Fundamento lgico para un modo de vida sexual compatibles con los principios de
imagen del mundo histrico geogrfico que sirva de marco para el joven en la
sumisin a lideres.
Sin este compromiso ideolgico, la juventud sufre una confusin de valores.
Por lo tanto existen 7 dimensiones de la identidad frente a los cuales el joven puede
sufrir una crisis (difusin) o adquirir un compromiso:
1. Perspectiva temporal versus difusin temporal.
2. Certidumbre de s mismo versus confusin de s mismo.
3. Experimentacin de roles versus identidad negativa.
4. Previsin de logro versus parlisis del trabajo.
5. Identidad sexual versus difusin sexual.
6. Polarizacin de liderazgo versus difusin de la autoridad.
7. Polarizacin ideolgica
La identidad positiva esta ligada a los altos ideales sociales.
La identidad se va formando con modelos despreciados de la infancia.
Capitulo V

1.El yo y el ambiente.

Concepto de identidad: diferentes definiciones.

a- Sentimiento consciente de singularidad individual.
b- Esfuerzo inconsciente para lograr continuidad de experiencia.
c- Solidaridad con los ideales de 1 grupo.

La identidad sugiere si mismo, sea en la forma de un autoconcepto , autoestima o

experiencia de si mismo. Aboga por el termino autorrepresentacion. Nos interesa la
continuidad de esta autorrepresentacion (dada por el trabajo del yo)

Superyo: representante ms arcaico, internalizado y ms inconsciente de la propensin del

hombre hacia el desarrollo de una conciencia primitiva y categrica: Mediacin interna de
moralidad ciega rgidamente vengativa y punitiva.

Ideal del yo: Flexible y conscientemente ligado a los ideales de una poca, histrica
determinada, tal como fueron absorbidos en la infancia.

Identidad del yo: Mas cerca de la cambiante realidad social.

Yo: mediacin organizadora central y parcialmente inconsciente. En cualquier estadio debe

entendrsela con un si mismo cambiante que exige ser sintetizado con los si mismos
abandonados y anticipados.

Yo corporal: Parte del s mismo proporcionada por la experiencia del propio cuerpo, se
puede llamar por s mismo corporal. Ideal del yo como representante de las ideas, imagen y
configuraciones que estn al servicio de una comparacin constante con un s mismo ideal.

Identidad del s mismo: emerge de experiencias en las que si mismos temporalmente

conclusos son reintegrados a un conjunto de roles que tambin aseguran el reconocimiento
social.

La formacin de la identidad del yo tiene un aspecto que se refiere al si mismo y otro que
se refiere al yo.

Identidad del yo: resultado de la funcin sintetizadora que se lleva en una de las fronteras
del yo, a saber, ese ambiente que es la realidad social tal como se transmite al nio durante
las crisis de identidad de la infancia.

Identidad: la mas importante realizacin del yo del adolescente contribuye a contener el

ello prepuberal y equilibrar al superyo, apaciguamiento del ideal del yo.

En resumen, podemos hablar de la identidad del yo cuando examinamos su poder

sintetizador a la luz de su funcin Psicosocial central, e identidad del si mismo cuando
estudiamos la integracin de las imgenes del si mismo y del rol del individuo.
Difusin de la identidad: Resquebrajantamiento de las auto imgenes, perdida del centro y
dispersin..

2. Confusin, transferencia y resistencia

Resistencia a la identidad: temor del paciente de que el analista pueda destruir la dbil
esencia de su identidad para imponerle la de l.

3. El yo el si mismo y el yo

Yo: Diversos si mismos que integran nuestro si mismo compuesto. Los contractores de
los si mismos son otros con los que el yo compara continuamente a los si mismos.

a- Es plenamente consciente el yo: es ncleo de la autoconciencia.

b- Si mismos: casi totalmente preconsientes, pueden hacerse conscientes por obra del
yo y hasta donde el yo este de acuerdo.

Tarea del yo: Transforman lo pasivo en activo, frenan las imposiciones de los contraactores
del yo (ello, superyo, ambiente), de manera de que se conviertan en voliciones (aliados del
yo)

El mundo exterior del yo esta compuesto por los yoes de otros significativos para l: Todo
mi ser percibe en ellos una hospitalidad para la manera en que mi mundo interior esta
ordenado y los incluye , lo que a su vez, me hace ser hospitalario con respecto al modo en
que ellos ordenan su mundo y me incluyen: Afirmacin mutua: Activa mi ser y el de ellos:
mutualidad (secreto del amor)

Negacin reciproca: por parte de los otros a asumir su lugar en mi orden y a dejarme asumir
el mo en el de ellos: genera odio y crea inseguridad.

El yo nunca se encuentra aislado porque existe un tipo de comunidad que vincula a los yoes
en una actividad mutua. Podemos encontrar algo idntico en el proceso del yo y en social.

Resumen Cap. 6 Erickson

Hacia problemas contemporneos: la juventud

Cada estadio tiene su propia fuerza vital y son virtudes bsicas porque sin ellas todos los
otros valores y bondades carecen de vitalidad.
Virtudes vitales: Cualidades que comienzan a animar al hombre de manera penetrante
durante estadios sucesivos de la vida (esperanza primera y fundamental).
Fidelidad: Fuerza vital de la juventud, necesaria para poder desarrollar, emplear, evocar y
morir por algo.
 En la edad escolar preparacin para usar instrumentos, smbolos y conceptos de su
cultura (va antes de la juventud) fuerza: competencia. Deja al hombre con la
propensin a aceptar lo que funciona.
Fidelidad (Igual que todas las otras fuerzas). Slo puede surgir en el interjuego de un
estadio vital con los individuos y las fuerzas sociales de una verdadera comunidad.
Juventud moratoria: Bsqueda de cierta durabilidad en el cambio. Perodo de demora en el
que se puede experimentar con lo ms profundo de alguna verdad antes de dedicar los
poderes del cuerpo y de la mente a un aspecto del orden existente. En la juventud la fuerza
del yo emerge de la confirmacin mutua del individuo y de la comunidad, en el sentido que
la sociedad reconoce al individuo joven como al portador de energa nueva y que el
individuo as conformado reconoce a la sociedad como un proceso viviente que inspira
lealtad a la vez que recibe.
Tres nuevas fuentes de energa: crecimiento fsico (ms fcil de medir)
Comprensin y cognicin (aplicacin en aprendizaje y estudio)
Maduracin genital (fuente de energa e impulsividad,
frustracin)

Moratoria psicosocial (demora a la adultez): Es inherente al programa de desarrollo

humano, ya que a pesar de la capacidad fsica del joven es incapaz de amar y tampoco apto
para la paternidad (ms entre sexos por oportunidades y sanciones que da la sociedad).
Anhelo de locomocin (estar en actividad) bsqueda insatisfecha en la juventud,
trabajos, bailes, mquinas, deportes, etc...
En ningn otro estadio la promesa de encontrarse a s mismo y la amenaza de perderse
estn tan ntimamente aliadas.
Aspectos cognitivos de la adolescencia operaciones concretas (Piaget) operaciones
hipotticas, independientes de verificaciones concretas todo esto es un complemento a la
necesidad de desarrollar un sentimiento de identidad, haciendo selecciones de compromisos
personales, ocupacionales, sexuales e ideolgicos.
Fidelidad sin sentimiento de diversidad obsesin y carga
Diversidad sin fidelidad relativismo vaco
Se mantiene vivas la una a la otra

Sentimiento de identidad se hace cada vez ms necesario por todas las posibilidades de
identidad.
Peligro fundamental de la juventud confusin de identidad (por ejemplo; moratorias
muy largas, elecciones sbitas para terminar la moratoria).
Cuestin principal del estadio (como cualquier otro) seguridad de que el yo activo
est a cargo de una estructura social que lo capacita para eso y le da un lugar.
Slo cuando la fidelidad encuentra su campo de manifestacin el ser humano puede
confiar en sus propios recursos y asumir su lugar adulto.
En la juventud, la historia de vida hace una interseccin con la historia; ah se conforma
a los individuos en sus identidades.
Funcin de la adolescencia en la sociedad y en la historia desarrollo adolescente
comprende un nuevo conjunto de procesos de identificacin, ambos con personas
significativas y con fuerzas ideolgicas que se hacen cargo de las fuerzas y de la mente
juvenil.
 Para entrar en la historia, cada generacin de jvenes debe encontrar una identidad en
consonancia con su propia infancia y con una promesa ideolgica en el proceso histrico
perceptible.
La necesidad de identidad y fidelidad que renace en cada generacin parece referirse a
que tarde o temprano la moral se sobrevive a si misma; la tica jams.

Resumen Erikson cap. 7

La igualdad entre sexos est actualmente ms prxima a la realizacin, pero esto no ha conducido
a la equivalencia; los intereses ms profundos de la mujer encuentran su expresin en su verdadero rol
en el juego del poder. Los avances y la nueva visin del mundo llevaran a una cierta redefinicin de la
identidad de los sexos. Sin embargo, todo depende del contexto histrico.
Generalmente los hombres aparecen como los dominantes y las mujeres como las dominadas. El
punto es que si las identidades dominantes dependen del hecho de ser dominantes, resulta muy difcil
conceder una identidad real a los dominados.
Ciertas investigaciones reflejaron que en juegos las nias solan destacar el espacio interno de
aquello que construan, mientras que los nios se centraban en lo exterior. Para Freud, estas diferencias
parecen ser paralelas a la morfologa de la diferenciacin genital misma: en el hombre un rgano
externo, en la mujer rganos internos. La interpretacin puramente social, por su parte, niega la
necesidad de ver algo simblico en esto y lo atribuye a que los nios vera sus respectivos roles en estas
construcciones (tranquilo amor femenino por la familia al interior de la casa; mundo al aire libre
masculino). La sociedad impulsara dichas diferencias de rol. Se debe estar de acuerdo con ambas
posiciones hasta cierto punto.
Erikson sugiere que existe una profunda diferencia entre los sexos en cuanto a la experiencia del
plan bsico del cuerpo humano. Pero pone principal nfasis en una predisposicin y predileccin, ms
que en una habilidad exclusiva de uno u otro sexo (es muy facil aprender a imitar el modo especial del
otro sexo)
La anatoma se presenta como el destino, en tanto determina no slo la extensin y configuracin
del funcionamiento fisiolgico y su limitacin, sino tambin, hasta cierto punto, las configuraciones de
la personalidad.
Ms all, la anatoma, la historia y la personalidad constituyen nuestro destino combinado: porque
el ser humano adems de tener cuerpo, es alguien: posee una personalidad indivisible y es miembro de
un grupo definido. As, el hombre aparece como parte de un orden somtico, personal y social de las
cosas. Estos campos sern llamados:
- Soma: principio del organismo que est viviendo su ciclo vital. No es slo, en el caso femenino,
por ejemplo, lo que est bajo la piel, la anatoma; sino que incluye una mediacin de la
evolucin, tanto gentica como sociogentica, mediante la cual crea en cada criatura la base
somtica (sensual y sensorial) para su identidad fsica, cultural y personal.
- Psique: principio organizador denominado yo, guardin de la indivisibilidad de la persona.
Media entre la experiencia personal y somtica y la realidad poltica (social). Apunta a la
personalidad.
- Polis: esfera de la ciudadana, lo social.
 La identidad no se justificara antes de la adolescencia, cuando el hombre se empieza a formar
como un todo social e individual. En la identidad se conectan 2 pocas: estadio evolutivo personal y el
periodo de la de la historia en que se est viviendo.

LA RAZA Y LA IDENTIDAD GLOBAL Capitulo 8

En este captulo se abordan problemas actuales ya que la evaluacin de los problemas

de identidad requiere la toma de historia, la localizacin y la evaluacin diagnstica de la
desintegracin, el examen de recursos intactos, el pronstico tentativo y la consideracin de
la accin posible.
La identidad se aparea al termino de crisis, y es frecuente que se implique el sentido
de una crisis nacional o racial que exige de la gente una revolucin de toma de conciencia.
En este captulo se exponen nuevamente algunas dimensiones del problema de la identidad
y se relacionan con esta sbita emergencia de toma de conciencia nacional de la posicin
del negro en Estados Unidos.

Las declaraciones biogrficas correspondientes a autores negros, a diferencia de las

afirmaciones positivas de William James y Freud acerca de un sentimiento de unidad con
ellos mismos, estn expresadas en trminos tan negativos que en un comienzo dan la
impresin de falta de identidad o, de algn modo, de un casi total predominio de elementos
de identidad negativa. Erickson interpreta esto como una preocupacin por la invisibilidad
que sientes estos hombres creativos, una demanda activa y poderosa de ser enfrentados
como individuos con una eleccin. La difundida preocupacin por la identidad puede verse
no slo como un sntoma de alineacin, sino tambin como una tendencia correctora de
la evolucin histrica.
Existe una conviccin arraigada en el hombre de que alguna providencia ha hecho a su
tribu, raza o casta o a su religin naturalmente superior a las dems. Esta conviccin
parece formar parte de una evolucin psicosocial que ha desarrollado al hombre en
pseudoespecies.
Para que el hombre realice su especie y trueque su pseudoespecie por una identidad
global, no slo debe crear un nuevo y compartido universo tecnolgico, sino adems
superar los prejuicios que han sido esenciales para todas las identidades del pasado. Por
que, como ya hemos visto, toda identidad positiva tambin se define por imgenes
negativas.

La conciencia de identidad es sobrepasada por un sentimiento de identidad gestado en

la accin. Slo aquel que sabe adnde y con quien va demuestra una unidad y esplendor
inequvocos, no as aquella persona que dice haberse encontrado a si misma.
En pocas crticas, cualquier explicacin que seale un resultado de la historia pasada
como un hecho casi irreversible es percibida como el efecto de un nuevo intento de obstruir
el futuro de una manera fatalista, como lo ha hehco el prejuicio racial.

La identidad psicosocial de cada persona contiene una jerarqua de elementos positivos

y negativos, estos ltimos producto del hecho de que durante la infancia al nio se le
presentan prototipos dainos como deseables.
Las causas de la explotabilidad (y de la tentacin para explotar) residen en la evolucin
y el desarrollo mismos del hombre como pseudoespecie. En todos los grupos minoritarios
existen complejos de inferioridad y odio a si mismos. Existe tambin el hecho adicional de
que el opresor necesita de esa identidad negativa del oprimido, porque sta es una
proyeccin de su propia identidad negativa inconsciente, proyeccin que lo hace sentir
superior y completo.

Thomas Pettigrew: a travs de una serie de tests prueba el desuso de la inteligencia y de

la desorganizacin de la vida familiar del negro norteamericano. Un ejemplo de esto es un
test que comprueba que los negros generalmente estaban mas de acuerdo con elecciones
femeninas del tipo quiero ser cantante y Creo que siento ms intensamente.
Para Erickson, los tests que operan con distinciones similares pueden estar ofreciendo
una prueba objetiva de las diferencias raciales, pero, asimismo, pueden ser sintomticos
de ellas. En el test subyace una cierta relatividad histrica y social que demanda
esclarecimiento en trminos de la actualidad de las diferentes configuraciones de identidad.

El sentimiento de tener un rol activo, de eleccin, es esencial en un sentimiento de

identidad como una continuidad del pasado viviente y del futuro anticipado.
El desarrollo de la identidad tiene su poca, o mas bien dos clases de pocas: un estadio
evolutivo en la vida del individuo y un perodo en la historia. Existe algo que complementa
la historia de la vida y la historia.
A menos que sea provocada prematura y desastrosamente, la crisis de la identidad no es
viable antes del comienzo de la adolescencia, as como resulta insoslayable despus de
finalizada, cuando el cuerpo, ahora completamente desarrollado, alcanza una apariencia
individual.
La identidad contiene una complementariedad del pasado y del futuro tanto en el
individuo como en la sociedad: une la actualidad de un pasado viviente con la de un futuro
prometedor.
La desorganizacin (desintegracin) de la familia negra no debe medirse meramente
por su distancia de la familia blanca o de la negra de la clase media, sino que debe medirse
y comprenderse como una distorsin de la tradicional, aunque a menudo extraoficial, pauta
de la familia negra.
El problema de la funcin de ambos padres, cada uno fuerte y necesario a su manera,
constituyen un problema para la familia de cualquier sociedad industrial, en cualquier lugar.
La dimensin materno-paternal tambin puede servir para esclarecer el hecho de que cada
estadio del desarrollo requiere un ambiente ptimo particular, y que encontrar un equilibrio
entre la fuerza materna paterna significa asignar a cada una un periodo de predominio en la
vida de los hijos.

TOTALISMO: reagrupamiento interior de las imgenes, casi como una conversin

negativa, en virtud de la cual los elementos de identidad que antes eran negativos se
vuelven completamente dominantes, al mismo tiempo que los elementos anteriores eran
positivos, resultan enteramente excluidos. Esto puede suceder de forma pasajera a muchos
jvenes, de cualquier color y clase, que se rebelas y se unen, se aslan o vagan. Puesto que
el proceso depende de las condiciones histricas y sociales, encierra potenciales malignos.
La alternativa para un totalismo exclusivo es la integridad de una identidad ms
inclusiva.
La pregunta pertinente al termino identidad no es la quin soy yo? (formulada
generalmente en un perodo transitorio y morboso) sino ms bien Qu quiero hacer de m
mismo y que debo hacer conmigo al respecto?. Pero esta toma de conciencia puede ser
til, en el mejor de los casos, nicamente para reemplazar los deseos infantiles y las
fantasas adolescentes por objetivos realistas. Ms all de eso, nicamente un sentido de la
actualidad histrica restaurado o mejor entrenado puede conducir a un desaprovechamiento
de esas energas que activan y son activadas por desarrollos potenciales.
En muchos lugares del mundo se lucha ahora por identidades ms inclusivas y
anticipatorias: Una identidad ms inclusiva es un desarrollo por el que dos grupos que
previamente han llegado a depender de las identidades negativas de cada uno, unen sus
identidades de tal maneta que los nuevos potenciales resultan activados en ambos.
Qu identidades globales estn compitiendo por el compromiso del negro
norteamericano? Algunas parecen demasiado amplias para ser actuales y otras demasiado
estrechas. Dentro de las amplias est la caracterstica de ser humano. An dentro de una
identidad global el hombre siempre se encuentra con el hombre dentro de categoras.
Probablemente el potencial de identidad ms inclusivo y absorbente en el mundo de hoy
es el de destreza tcnica. La participacin en un rea de actividad y experiencia que
confirma al hombre moderno como trabajador y como individuo que hace planes. Una cosa
es excluirse a si mismo de esa confirmacin (por estar dotado de aspectos no-mecnicos) y
otra es ser excluido de ellas (por ejemplo,l a causa de requisitos en la capacidad de leer y
escribir).
La cuestin del negro norteamericano se esconde ilcitamente en la cuestin de lo que el
norteamericano quiere hacer de s mismo en la tecnologa del futuro. En ese sentido, el
mayor beneficio en todos los aspectos puede consistir en la accin prosocial de los negros.
El xito de la accin prosocial no debe oscurecer el significativo elemento antisocial de
los negros norteamericanos: seguramente los jvenes defendieron cualquier elemento de
identidad disponible, rebelndose de la nica manera que les era viable
La juventud continuar extendiendo en los asuntos raciales un elemento de identidad
religiosa, que aporta la promesa de una humanidad ms libre de las actitudes de la
pseudoespecie, una utopa de la universalidad, proclamada por todas las religiones del
mundo como la meta ms digna, pero que siempre vuelven a enterrarse bajo nuevos
imperios del dogma que se truecan o se alan con nuevas pseudoespecies.