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Celebrar lo que vivimos, vivir lo que celebramos:

cuando la eucarista y la vida se encuentran y apoyan
mutuamente

No vivimos tiempos de paz y consenso en el plano litrgico, sino de una cierta

polarizacin 1. Polarizacin de dos formas de entenderla cada vez ms distanciadas:
la de los que desean seguir profundizando en la lnea de inculturacin de la liturgia y de
participacin de las comunidades en sta, abierta por el Vaticano II; y la de los que,
fieles a los ltimos documentos de la iglesia, quieren corregir y frenar este aire de
renovacin volviendo a la autntica liturgia.

Con todo, distinta es la percepcin cuando uno se asoma a ella desde el celebrar diario
de la iglesia. A mi rica experiencia de estos ltimos cinco aos, celebrando la eucarista
y compartiendo la fe en tres lugares muy distintos (una iglesia, un colegio y la crcel de Valladolid,
ciudad donde estuve trabajando) se ha venido a sumar en los ltimos meses, por mi estancia en
estos lugares, lo visto y vivido en pases tan dispares como Kenia, Tanzania y las
comunidades indgenas de Chiapas en Mxico.

Qu quieren que les diga el sentimiento que todo este devenir me deja es muy
distinto. La liturgia, en concreto la eucarista, que ser a la que nos refiramos en este
artculo, sigue teniendo un tremendo poder de convocacin, comunin y transformacin
en toda clase de personas de las ms distintas culturas, edad y condicin De dnde le
viene a la liturgia ese poder? De la presencia de Dios que en ella acontece. Una
presencia misteriosa, capaz de saltar por encima de todos los parmetros culturales o
sociales y adentrarse en lo ms ntimo de la vida de cada uno abrindola a nuevos
escenarios de fe, esperanza y amor.

Y no obstante, que esto acontezca no es fcil. Nadie puede negar que las posibilidades
del hombre moderno o postmoderno para acceder a ese misterio de vida se han
mermado no poco2. La crisis de Dios se manifiesta en todos los mbitos de la fe
cristiana y la liturgia y eucarista no quedan al margen de ella. Citemos tan solo tres de
los retos ms desafiantes en este mbito:

- Se observa en nuestra cultura una dificultad aguda para el silencio y la

interioridad, canales privilegiados de la liturgia, para el encuentro con Dios.

1 Cf. ANDR CAMERON-MOWAT, Polarisation and liturgy en

http://www.thepastoralreview.org/cgi-bin/archive_db.cgi?priestsppl-00101
Consultado el 26 de noviembre del 2009.

2 Cf. GEHARD LUDWIG MLLER, Puede comprender el hombre de hoy el espritu de la

liturgia? En http://www.zenit.org/article-20771?l=spanish. Consultado el 27 de
noviembre del 2009; GODFRIED CARDINAL DANNEELS, Liturgy Forty Years After the
Second Vatican Council: High Point or Recession en KEITH PECKLERS (Ed), Liturgy in a
postmodernern world, Ed. Continuum, New York 2003, 7-26.
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- La falta de cultura religiosa que se vive es tan grande que dificulta cada vez ms
una participacin activa y una comprensin profunda de lo que acontece en una
eucarista, a pesar de todo el esfuerzo creativo y catequtico que se hace.

- La fragmentacin o parcializacin que le impone la sociedad a nuestra vida

provoca que la dimensin celebrativa de nuestra fe se reduzca a algo aislado o
puntual, separado de nuestro hacer y vivir diario.

Conscientes de la magnitud del asunto y del poco espacio de que disponemos, nos
vamos a centrar en este ltimo reto. Si algo amenaza seriamente la coherencia de
nuestra vida y de nuestro culto cristianos es el problema de fontanera que entre ambos
se da. Qu posibilidades existen todava de volver a conectar estas dos tuberas de
manera que cada una de ellas siga alimentando a la otra?, qu pedagoga seguir para
volver a hacer de la eucarista esa cumbre y fuente de toda nuestra vida3, ese corazn
en el que toda la existencia del hombre vuelva a palpitar como vida nueva, se regenere y
extienda a partir de l a todo el tejido personal, social y mundial?

1. El antes de la eucarista

1.1. En el fondo del asunto: ni una vida sin la eucarista ni una

eucarista sin la vida
Ni una vida sin la eucarista

Creo que a nadie se le escapa el dato. Nuestra vida y la de nuestro mundo, a pesar de las
grandes mejoras que haya experimentado en los ltimos cincuenta o sesenta aos, igual
ahora que antes, sigue sin ajustar a los parmetros o rales sobre los que nos gustara que
avanzara. Aquellos que disfrutamos de todos los recursos para una vida buena, lo
cierto es que vivimos un dficit de felicidad no comparable con pocas pasadas de
mayor escasez y menos posibilidades. Prueba de ello es la plural oferta de caminos que
diariamente se nos ofrece para alcanzarla, sin que ninguno logre satisfacernos. Nada de
bondad y felicidad le queda a esa propuesta de vida, si abriendo los ojos vemos el
egosmo, la exclusin, la destruccin y la muerte que, el vivir de esa manera, exige y
demanda.

Cul sera la aportacin que la liturgia puede hacer en esta situacin? Me parece a m
que tiene que ver de lleno con esa plenitud de vida o felicidad que no encontramos (Jn
10,10). Esa vida en <<abundancia>> que todos buscamos quizs es algo diferente de
lo que el consumismo nos vende. Quizs guarda mayor relacin con eso que la
eucarista nos ofrece: el encuentro personal con Dios y la identificacin total con la
persona y la vida de Jess.
Ni una eucarista sin la vida

Analizado el asunto desde la otra vertiente, sabido es que una liturgia que vuelva la
espalda a la vida se vuelve, sin remedio, vaca e ineficaz. El Dios en el que creemos es
un Dios encarnado. Si la eucarista es la actualizacin por excelencia del ser de Dios y

3Cf. Sacrosanctum Concilium 10 en Documentos del Vaticano II, Ed. Bac 1973 (20 ed.),
142-143.
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de su presencia entre nosotros, sa no podr nunca ignorar la vida humana que un da

fue abrazada por l.

Qu vida es la que deben asumir nuestras eucaristas? Pues la vida real de todos y cada
uno de los hombres y tomada sta en un sentido pleno: en sus gozos, esperanzas,
tristezas y angustias, como bien nos record el Concilio Vaticano II. Es decir, todos y
cada uno de los acontecimientos y momentos de nuestra vida tienen que poder encontrar
lugar en nuestra celebracin. El rito de la eucarista siempre nos remite a una dimensin
existencial o vital previa. Es decir, tiene que tener un enlace con algo de lo que el
hombre busca, aora, logra, sufre o pierde. De lo contrario, devendr para ste
incomprensible, y entonces no podr ser Buena noticia para l.

Dos seran las variables de enlace que la eucarista puede mostrar con la vida:

- O bien aparecer como <<respuesta>> de sentido al desajuste que el hombre sufre

en muchas de las experiencias que le toca vivir. Lo que la eucarista aporta a
todas estas experiencias es una nueva gramtica en la que expresarse y
entenderse. Al ser narradas y simbolizadas de forma ritual y religiosa, son
abiertas a un horizonte de comprensin mayor y ms profundo.

- O bien aparecer como <<pregunta>> que pretende despertarnos del letargo que
la vida ordinaria nos genera. Debajo del calendario de fiestas, santoral y de la
palabra de Dios que la iglesia nos ofrece en el ao litrgico, se esconde una
propuesta (la de Jess y sus seguidores ms fieles) capaz de contrastar y sacudir al hombre
en la mediocridad de su vida, abrindole a nuevas posibilidades de vivir sa con
mayor plenitud o ms cristiana aceptacin.

1.2. Qu pedagoga utilizar para alcanzarlo?

Podramos apuntar muchas pistas, me cio a las cuatro que desde nuestra experiencia en
Valladolid hemos visto como ms importantes.

- Creo que la primera apunta al modo de acoger a los que llegan e invitar a los
indecisos. Lo cuidamos poco, pero lo cierto es que el simple hecho de ir a la
eucarista representa para mucha gente un escaln bastante difcil de subir. De
ah, el incalculable valor de esa labor de mediacin que mucha gente hace y que,
desde luego, todo el equipo responsable (desde los curas hasta lectores, coro, catequistas, etc)
debera emprender. Sea antes o despus de la eucarista, se trata de ponerse a tiro
en las inmediaciones de la iglesia y gastar tiempo en saludar, escuchar,
proponer. Eso s, siempre con cario y con respeto.

- La eucarista tiene que ser evangelio, es decir, Buena Noticia, para todo el que
asiste a ella. Lo cual no es sinnimo de que se tenga que ocultar lo malo o
doloroso de la vida o rebajar la exigencia que el evangelio trata de contagiarla.
Es una cuestin de tacto o estilo. Si la vida es siempre para el hombre un camino
abierto, nunca concluido hasta la muerte, hagamos que la eucarista sea luz y
empuje en los momentos de mayor encrucijada y punzn o despertador en los de
mayor somnolencia. Dgase lo mismo del Dios que predicamos en la
celebracin. A ver si de una vez abandonamos el Dios viejo, barbudo y
todopoderoso que hace y deshace a su antojo, que juzga y condena, y al que le
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cuesta no poco perdonar, y nos pasamos definitivamente al Dios Padre

<<compasivo y misericordioso>> de Jess, que es el que de verdad toca y sana
la vida de la gente.

- Algunos elementos estticos (msica, smbolos, iluminacin, poesas,) ayudan ms que

otras muchas cosas a entrar en la experiencia de Dios, as que utilicemos
msica bien seleccionada y de buen gusto, que diga y sugiera para la vida. No
vale la fcil disculpa de que a la gente no le gusta cantar. Preguntmonos antes si
las canciones tienen buena msica y mejor mensaje. Dgase lo mismo de los
smbolos que en ciertos momentos podemos usar. Escojamos imgenes u objetos
que formando parte de nuestra vida, al usarlos en la liturgia, nos abran a lo
trascendente. Cuidemos la iluminacin, pues su contribucin es no pequea a la
hora de que el encuentro con lo sagrado sea ms ntimo y personal. Sobre las
poesas, la experiencia de estos aos nos dice que, cuando se escogen bien
ayudan no poco a mirar con ms profundidad la vida y el misterio que la habita.

- Fomentar la participacin de la comunidad. Ella es la protagonista de la

celebracin, as que animemos y cuidemos su participacin en los cantos,
lecturas, peticiones, acciones de gracias, ofrendas, colecta, administracin de la
comunin, smbolos o gestos de cualquier tipo que haya, elaboracin de la hoja
de la eucaristay tantas otras oportunidades que el celebrar juntos ofrece. Toda
esta participacin ha de atender a dos criterios: una cierta previsin, la
improvisacin como amiga siempre acaba traicionndonos, y una verdadera
delegacin, en la medida en que cada uno pueda ir asumiendo responsablemente
la tarea que le toca.

2. La eucarista en accin

2.1. En el fondo del asunto: vamos a la mesa del encuentro y del

amor
Mesa del encuentro

Todo el primer bloque de la eucarista, el rito de entrada y la liturgia de la palabra, tiene

que ser un <<fascinante encuentro>>. El intento repetido de Dios por reencontrarnos.
En el rito de entrada Dios aparece como quien nos convoca y perdona para disponernos
a la eucarista como hijos suyos, como su pueblo. Late de fondo la vuelta del hijo
prdigo (Lc 15, 11-32). Todos, al comienzo de la eucarista, deberamos sentirnos ese
hijo abrazado y perdonado, tendramos que revivir en nuestras carnes la ternura
entraable de ese encuentro: frente a un hijo confundido y avergonzado en lo ms
profundo de su ser, su filiacin (Lc 15, 18b-19) aparece un Padre apresurado por
rearmar en l la confianza e identidad perdida (Lc 15, 22-24).

La liturgia de la palabra tan solo pretende alargar y profundizar ese encuentro inicial en
la esperanza de llegar a crear de nuevo, entre Dios y la comunidad, la comunin rota o
adelgazadas en el ejercicio libre de vivir. En las culturas orales, como la juda, la
palabra es algo vivo que va y viene, que se va y vuelve. Es decir, la palabra, tambin la
de Dios, camina con el hombre y siempre va en conversacin con l. Late de fondo el
relato de Emas (Lc 24,1-35). Lo que en ese camino y conversacin puede acontecer es
clave: ya sea fortalecer los lazos, curar y aclarar malentendidos o intercambiar deseos y
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sueoshasta encender un fuego en el corazn. Es un proceso lento, desigual entre

unos y otros, con avances y retrocesos, pero la experiencia de los de Emaus prueba que
ese reconocimiento del Otro, es posible, si nos ponemos en camino y aceptamos su
compaa.

Mesa del amor

Cuando el reconocimiento mutuo entre dos personas se logra, el resto es una

comunicacin sin lmites, continua y total, donde cada uno aporta al otro todo lo que
tiene y es. En esto consiste el verdadero amor, dir San Ignacio (EE 231). Y esa es la
mesa a la que nos sentamos con Dios desde el ofertorio.

La pedagoga litrgica al anteponer el ofertorio a la consagracin, puede llegarnos a

ocultar que la eucarista, como mesa del amor, antes de tener su iniciativa en nosotros,
nos la encontramos preparada. Tendramos que recuperar para todo este segundo bloque
la actitud de sorpresa y profunda admiracin de aquellos primeros discpulos que
despus de la muerte de Jess y de estar toda la noche pescando, al llegar a la orilla se
encuentran con que, el que un momento antes les haba preguntado si tenan algo para
comer, les tiene preparado pan y pescado sobre unas brasas (Jn 21,9). As contina
haciendo con nosotros. Ocurre que Jess quiere que la eucarista, como mesa del amor,
sea un don o comunicacin recproca, y as les dice: traed algunos de los peces que
acabis de pescar (Jn 21, 10).

La respuesta de Jess a nuestra ofrenda, en la consagracin, se vuelve sorprendente e

inaudita: transforma o convierte esa pequea aportacin nuestra en su Cuerpo y en su
Sangre, es decir, nos asocia a la pretensin salvadora de su vida y de su muerte. sa no
es una tarea concluida, sino que sigue hacindose en el tiempo, ni tampoco fcil, pues la
siguen acompaando la misma incomprensin y rechazo que sufriera l. Pero no le
tengamos miedo, pues ah la presencia del Seor se hace ms real que nunca en el poder
de su resurreccin, para empujarnos a continuar viviendo en esa senda del amor y el
perdn que l abri: Haced esto en conmemoracin ma. Es decir, en la consagracin
somos asociados a continuar su pasin salvadora, pero con la luz y el poder de su
resurreccin que nos confirma que con una vida as vivida y gastada no podr ni el
poder de la muerte.

El crculo de la comunicacin del amor llega a su fin en la comunin, en la decisin

libre, por parte nuestra, de comer su Cuerpo y beber su Sangre. Lo que haba
comenzado como un reencuentro, a travs del intercambio mutuo de dos voluntades que
se aman, se cierra en un pacto o firme compromiso de empujar nuestra vida diaria y la
de nuestro mundo hacia una profunda identificacin con ese Jess que ya est dentro de
m.

2.2. Qu pedagoga utilizar para alcanzarlo?

Para sentarnos a esas dos mesas descritas yo dira que tenemos que convertir la
eucarista en escuela de cuatro aprendizajes que sirven para el culto y para la vida:

El aprendizaje del silencio: la esfera de ruido y de egocentrismo en que el consumismo

nos educa no nos deja atisbar el misterio de alteridad que nos habita, ni mucho menos
pensar que Dios nos pueda hablar en ese ms adentro de nosotros mismos. Nos sobran
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palabras y faltan silencios. Creo que la eucarista tendra que ser escuela para aprender
este nuevo lenguaje, ayudando a descifrar el sonido o eco que el paso de Dios deja. La
experiencia de estos aos me dice que breves tiempos de silencio como los que
acontecen en el momento de la consagracin; el acto penitencial, o el que podemos
crear despus de la homila, de la comunin o del final mismo de la eucarista,
representan el clmax de ese intercambio o comunicacin entre Dios y el hombre.

El aprendizaje del agradecimiento: no digo que no est presente en nuestras eucaristas,

pero s afirmo que tenemos que darle ms protagonismo e importancia. Si algo tiene que
ser la eucarista es accin de gracias a Dios, siempre y en todo lugar. No ya solo por
la vida o dones recibidos, sino porque en cada celebracin es Dios mismo el que se nos
da personalmente del todo, en cuerpo y sangre. As pues, menos pedir y ms dar
gracias! Cada eucarista debera ser un recordatorio de que Su presencia y el amor que
nos tiene son el tesoro ms grande, y que eso, al decir de los santos, nos ha de bastar. El
momento ms sentido de la eucarista de estos aos en la crcel era el que dedicbamos
a dar gracias por cualquier pequeo detalle vivido en la semana, quin lo dira,
tratndose de una vida entre rejas! Jess mismo nos ensea esto convirtiendo el
momento ms dramtico de su vida (la ltima cena) en la ofrenda ms radical y salvadora de
amor. A eso es a lo que estamos llamados como cristianos, y cunto ayuda a ello el
encontrar en la eucarista momentos para un compartir de este tipo, bien a partir de la
palabra de Dios escuchada, bien al comienzo de la eucarista o en las ofrendas, poniendo
delante de Dios y de la comunidad aquello que nos pesa o desborda, bien en el momento
de accin de gracias, despus de la comunin etc.

El aprendizaje de una mistagoga: la eucarista antes que plpito de un mensaje moral

es una comida a la que Dios nos invita para recobrar nuestra identidad de hijos amados.
No se si tanta rbrica y normativa litrgica sobre ella y el acento moral de muchas
homilas no dificultan, ms que facilitar, el descubrimiento de esa experiencia. Las
palabras, smbolos y gestos de la celebracin estn en orden a facilitar y actuar un
encuentro, el de Dios en medio de nosotros. Con qu frialdad hablamos, unas veces!
Con qu rapidez, monotona, rigidez, celebramos otras! Con qu automatismo
contestamos a menudo! Sin perder la sobriedad que el encuentro con el misterio
requiere, la posibilidad de que se acontezca s tendra que despertar en nosotros la
devocin perdida, gustando interiormente cada palabra, cada gesto, cada silencio.

El aprendizaje de lo comunitario-universal: El sentido de filiacin que reencontramos

en la eucarista tiene que abrirnos a una fraternidad sin fronteras. No olvidemos que en
ella rezamos el Padre nuestro, de todos, no el Padre mo. Los reunidos en la
eucarista no somos mercenarios o individuos que se construyen y realizan
autrquicamente, sino miembros de una familia o comunidad que llegamos a ser
personas desde la aportacin gratuita que recibimos y que unos a otros nos damos. Es lo
ms deficitario de nuestras celebraciones, pero son muchos los elementos y smbolos
que pueden ayudar a ensancharnos por dentro y por fuera en esa nueva identidad de
hijos y hermanos. Este tiene que ser el sentido y la orientacin de nuestras colectas,
destinadas a tantos fines humanitarios y solidarios, de nuestra oracin universal y
acciones de gracias, en las que tenemos que hacer nuestra la suerte de la humanidad
entera, sta tiene que ser la orientacin de nuestras ofrendas en el altar, de muchas de las
intenciones que llevamos a la eucarista, etc.
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3. El despus de la eucarista

3.1. En el fondo del asunto: la vida en un compromiso

El imperativo misionero

El <<podis ir en paz>>, la bendicin que Dios nos da al final de la eucarista, no es la

paz de los cementerios, sino que somos enviados a algo. La dinmica de una vida en el
Espritu de ese Jess con el que se ha comulgado no deja lugar a la pena y la morria
juvenil despus de una eucarista preciosa; ni al ya escuch misa de nuestros
mayores. La comunidad recibe el encargo de dispersarse y llevar a sus ambientes lo que
all ha acontecido de una manera sacramental o germinal.

Cmo hemos de hacerlo? sin disolvernos entre los afanes de la multitud, pues somos
enviados a ser <<reflejo>> de una nueva forma de vivir y sin encerrarnos en guetos,
pues todos son destinatarios de esa Buena Noticia, todos son llamados por Dios a tomar
conciencia de su ser hijos amados.

El imperativo tico-poltico

El universo individualista siempre ha sido peligroso y tramposo para el orden de la

espiritualidad y de la fe. Si en el pasado pre moderno y moderno se asoci el camino
espiritual con la <<perfeccin individual>>, ahora en la postmodernidad lo religioso
camina de la mano del <<bienestar personal>>.

Ahora bien, que nadie se engae si a la religin cristiana le quitamos la dimensin

tico-poltica, la falseamos en su raz fundamental. Nadie puede amar a Dios, a quien
no ve, sino ama al hermano, a quien ve (1 Jn 4, 20). Pero lo mismo le pasa a la
eucarista. No en vano, y en paralelo con los textos fundacionales de este sacramento, el
evangelio de San Juan coloca en el mbito de esa ltima cena el lavatorio de pies
llevado a cabo por Jess. Y lo hace con el mandato de que eso mismo que El ha hecho
con sus discpulos es lo que ellos tienen que hacer unos con otros (Jn 13, 1-15). He ah
la raz tica y poltica de toda eucarista.

3.2. Qu pedagoga utilizar para alcanzarlo?

La comunidad fraterna prefigurada en la mesa de la eucarista es una tarea nunca
acabada, sino siempre por hacer y retomar. En qu trminos se puede concretar el
compromiso derivado de esos dos imperativos? A qu mbitos se debe extender?
Expongo brevemente cuatro de los que he sido testigo en Valladolid, en torno a la
eucarista de nueve y cuarto de nuestra iglesia de Ruiz Hernndez.

El acompaamiento personal: nos sigue sonando raro y, si acaso, para religiosos o

jvenes que se estn planteando la vocacin. Pero tendra que ser ms habitual y algo a
lo que toda comunidad dedicara ms efectivos. Igual que en otros muchos campos de la
vida necesitamos el asesoramiento y acompaamiento de una determinada persona o
profesional, tambin para quien se quiere tomar la vida en serio, a nivel cristiano, es
necesario contar con un gua o acompaante. Y es que en la eucarista uno recibe
impactos y mociones o llamadas de Dios que necesitan irse concretando y contrastando
en la maraa de la vida diaria. Cuando esta actividad del acompaamiento se hace en
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serio y bien, es la base y sostn de todos los dems compromisos que la persona pueda
adquirir a otros niveles.

La formacin de grupos de vida y oracin: es buen sntoma que como resultado de la

eucarista surja o se refuerce en las personas que a ella asisten el deseo de juntarse con
otras a compartir u orar la vida. Ahora bien, no conviene olvidar que el grupo siempre
tiene que ser medio que est al servicio del crecimiento de la persona en orden a que
sta pueda adoptar con el tiempo un compromiso de carcter personal.

La incidencia en el entorno ms inmediato (familia, amigos, estudio, trabajo): el carcter

plural y secularizado de la sociedad en la que vivimos hace que estos lugares sean en
toda regla un lugar de compromiso cristiano. No se trata de imponer, sino de visibilizar
lo que celebramos en dos campos fundamentales de nuestra vida: nuestro modo de
relacionarnos con otros y el cumplimiento fiel de nuestras pequeas o grandes
responsabilidades. Cunto evangelio y cunta eucarista podemos hacer correr por esos
dos rales en un mundo de tanta indiferencia o desconfianza frente al otro y de tanta
dejadez o corrupcin respecto a nuestra obligacin primera de hacer bien hecho lo que
tenemos que hacer cada da!

La participacin o voluntariado en alguna accin u organizacin de tipo socio-

poltico: para levantarnos del desaliento, desnimo y desconfianza con el que miramos
este tipo de compromiso cristiano desde hace unos aos, creo que tenemos que atacar
desde varios frentes:

- Primero, urge reconciliar de nuevo a la fe con la poltica. La fe, el

evangelio y la eucarista tienen claras implicaciones de ese orden, por ms
que no puedan encarnarse en una propuesta poltica concreta. La liberacin
por la que Jess vivi y muri no toca solo a la dimensin religiosa del
hombre, sino tambin a la vida digna de ste en todas las dems. El silencio
que sobre este tema se est dando a nivel de educacin religiosa y de la
predicacin en las eucaristas le hace el juego al capitalismo actual en su afn
por dejar la poltica en manos de tecncratas o profesionales y reducir la fe al
mbito privado del culto y de la conciencia.

- Segundo, urge devolver el apellido de <<polticas>> a muchas de

las acciones que realizamos o podemos hacer como ciudadanos: nuestro
trabajo, nuestra filiacin o participacin en cualquier colectivo de tipo social,
el sumarnos a una campaa o manifestacin a favor de cualquier derecho
conculcado, nuestra mediacin en cualquier tipo de conflicto, nuestra accin
de voluntariado en favor de personas necesitadas o marginadas, etc. En todas
ellas contribuimos a que el <<el bien comn>> se extienda a todos. Ah es
donde eucarista y poltica se encuentran. Es ah, en el inters que tenemos o
dejamos de tener porque todos puedan alcanzar el bien-estar bsico del que
muchos disfrutamos, donde est el termmetro de la verdad o hipocresa de
nuestra celebracin eucarstica y de nuestra accin poltica.

- Tercero, dada la complejidad y tecnificacin que muestran los

problemas a nivel social y poltico es ms necesario que nunca que nuestra
accin sea una accin en comn o en red, sumndonos o juntndonos unos a
otros, saltando por encima de estrecheces de carcter ideolgico o religioso.