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ETNOGNESIS, DESINDIGENIZACIN Y CAMPESINISMOS:

APUNTES PARA UNA REFLEXIN TERICA DEL CAMBIO CULTURAL Y LAS
RELACIONES INTERCULTURALES DEL PASADO

Por Vladimir Montaa Mestizo

Candidato a PhD EHESS y USP
Profesor PUJ, Cali - ICESI
Instituto de Estudios Interculturales, IEI
http://vladimirmontana.wix.com/montana

Resumen: El presente texto explora la interculturalidad y particularmente el cambio social en los siglos
XVIII y XIX. Pretende demostrar la importancia de una perspectiva histrica/intercultural al momento de
abordar la configuracin de las ruralidades contemporneas. Aborda la conexin entre dos representaciones
sociales (rurales) normalmente tenidas como referentes identitarios excluyentes: lo indio y lo campesino,
cuyas fricciones determinan sin embargo las variables del cambio sociocultural. El artculo buscar
demostrar, en suma, cmo ciertos esencialismos (estatales, acadmicos y/o comunitarios), soslayan
fenmenos tales como el cambio social, la polisemia en los regmenes de representacin, la superposicin
de identidades y fundamentalmente, la importancia de las relaciones interculturales en este contexto.

Palabras clave: etnognesis, desindigenizacin, campesinado, mestizaje, regmenes de representacin.

Abstract:
This paper is an exploration of intercultural relationships and social change in the 18th and 19th centuries in
Colombia. It approaches two social phenomena that have been generally conceived as inversely
proportional: the configuration of the Colombian peasantry and processes of "de-indigenization". This
unilinear link, certainly invokes an evolutionist interpretation, which has not only prevented an accurate
reading of historic intercultural relationships, but has also influenced certain contemporary identity
dynamics. Essentialisms, from the government, academia and/or communities, overlook the effects of
phenomena such as social change, the polysemy of representation regimes, or the overlap of identities.

Keywords: ethnogenesis, de-indigenization, peasantry, miscegenation, regimes of representation.

INTRODUCCION
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Hoy en da no se pone en duda la existencia de un sector de la sociedad denominado campesino, que

vamos definir para efectos de una interpretacin histrica-intercultural, como la poblacin rural que no

reivindica una identidad tnica. Para este anlisis nos tomamos el atrevimiento de situarnos fuera del

contexto de las clases sociales, en tanto consideramos que la existencia de lo campesino no siempre ha

existido, siendo ello un resultado de la modernizacin de los contextos y de los discursos rurales1. Vamos a

decir que en en los siglos XVIII y XIX, ni la dicotoma ciudad/campo ni la sociedad de clases, tenan el

carcter estructurante y estructural que se evidencia en las sociedades contemporneas. Al respecto dira

Bejarano (1983, 253): en cuanto a los campesinos, estos simplemente no existen, existen ciertamente los

indgenas, los esclavos, los encomenderos y los terratenientes, es decir, explotadores y explotados por la

via de las instituciones, pero no los hacendados, los trabajadores libres ni los pequefios propietarios, cuya

evolucion, de nuevo, se situa por fuera de las instituciones. Es por ello que quizs, para empezar, lo ms

adecuado sera hablar de poblaciones rurales "no indias". El mundo rural del pasado estara conformado en

efecto por un crisol de indios y diversas poblaciones libres, quienes en cada contexto adquiran una

supremaca local que hace relativos los a priori que colocan automticamente al indio en el lugar del

dominado y al no indio en el lugar del ethos dominante. La poblacin no india, de hecho, estaba

constituda por diversas formas de subalternidad y no slo representaban construcciones de hegemona. Tal

como lo observa Mallon (2003), el mundo rural del siglo XIX bien pudo estar conformado por hegemonas

comunitarias, intelectuales locales, liberalismos comunitarios o nacionalismos populares, que

muestran los constantes procesos de apropiacin y resignificacin de unos proyectos hegemnicos que

distan mucho de ser monolticos y consensuados, tanto en el tiempo como en el espacio2. El presente texto

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. El vnculo etnia, raza y clase, y que constituyen ciertamente las bases del racismo contemporneo, no es ciertamente aplicable a los
siglos XVIII y XIX (Balibar & Wallerstein 1991). No slo por el problema de la ambigedad de las jurisdicciones ms all de las fronteras
agrcolas (como se explicar), sino por la misma mutabilidad de esos conceptos, que seran luego resignificados como lo muestran las propias
obras de autores como Darwin, Renan o Marx. Con anterioridad al desarrollo de las modernas ciencias sociales, la interpretacin de la
segmentacin social de hecho se ejerca bajo otras representaciones cuyos atributos semnticos han variado en el tiempo (Montaa 2016).
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1. . As, por ejemplo, un enfoque intercultural observar que en los contextos rurales de los siglos XVIII y XIX no se habra
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explora tericamente la pertinencia de asumir una perspectiva intercultural frente al cambio social en los

siglos XVIII y XIX. Justifica la existencia de un enfoque alternativo al vnculo hegemona/subalternidad

como nica explicacin del cambio sociocultural. Creemos, de hecho, que la transfiguracin y las

relaciones centro-periferia no explican toda la complejidad del vnculo entre "nosotros" y los "otros".

Por lo anterior el presente documento no constituye de ninguna manera el resultado de un estudio de

caso geogrficamente situado; su objetivo no es determinar el origen del campesinado en tal o cual parte,

sino verificar los diferentes enfoques y metodologas que han analizado (o que podran ayudar a analizar) la

problemtica del cambio de representaciones y de las movilizaciones identitarias al fragor de las relaciones

interculturales del pasado. Los casos especficos -brevemente descritos aqu- corresponden a las

investigaciones de los autores tratados; por ello vamos a decir, si bien el texto pareciera enfocarse en el

caso del Altiplano Central Colombiano, ello se debe a que esta regin alberg la mayor poblacin indgena

de Colombia hasta principios del siglo XIX (Arrubla 1970) y por lo tanto configur un acervo de

informacin documental que bien pudo haber atrado a los investigadores. El presente documento

constituye, en consecuencia, un artculo de vocacin terica y por ello se permite hacer transiciones

espaciales que responden a propsitos estrictamente comparativos. Se divide en dos partes, la primera

aborda el cambio social y el surgimiento del campesinado con base en el examen de cinco

interpretaciones tericas. La segunda, reflexiona sobre las posibilidades metodolgicas de encarar el

cambio social desde una historia intercultural.

1. LA TEORA AMERICANISTA Y EL ORIGEN DEL CAMPESINADO

tenido una segmentacin biopoltica similar a la ocurrida en los contextos urbanos (Castro-Gmez 2005; Dueas 1997). All, para el caso, el
mestizaje y las castas, influidas a su vez por la taxinomia lineana, habran de cumplir un papel fundamental en la diferenciacin social entre
criollos y espaoles, justo donde el mestizaje ejercera la funcin de garantizar el disenso social. El mundo rural, experimentando las
condiciones del tiempo lento en el sentido que propusiera Braudel (1986), estara desprovisto de la lgida multiculturalidad urbana. All, de
hecho, no se jugaban las mismas jerarquas y luchas de inters, ni la segmentacin social que dieron lugar a la bien conocida pigmentocracia
urbana. Los regmenes de hegemona tendran as una faceta bien diferente en el mundo rural, y ello insta a particularizar los anlisis a
propsito del cambio sociocultural.
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A continuacin analizaremos el cambio social desde cinco interpretaciones tericas, preguntando

especficamente por un hipottico surgimiento del campesinado. As pues, frente a la demografa

histrica, al estructural-funcionalismo, a la ecologa cultural, al materialismo histrico y a la sociologa

rural, interrogaremos si en efecto consideran ellas que al campesinado cabe aplicar un anlisis

fenomenolgico y por tanto preguntarse por las condiciones de su surgimiento. Cundo -dicen los

expertos- se comenz a hablar de campesinos? Por qu -afirman ellos- se gener aquel cambio socio-

cultural? Bajo qu circunstancias -han sostenido- se relaciona el mundo de las identidades con el de las

representaciones sociales? El inters por abordar esa problemtica, la opinin experta a propsito de un

fenmeno social (el origen del campesinado), no es soslayable si se piensa que con frecuencia las

representaciones sociales del presente (llmense categoras o conceptos) son llevadas al pasado -y al futuro-

generando todo tipo de determinismos. Hoy en da, en medio de los intensos procesos de afirmacin

identitaria, de etnognesis y todas aquellas movilizaciones referenciales fraguadas al calor de la nacin

multicultural de 1991, as como de los efectos derivados del giro cultural sobre la epistemologa

antropolgica, la pregunta acerca de cmo los acadmicos han (re)construido sus propios discursos a

propsito del cambio socio-cultural, resulta un tpico a nuestro juicio- bastante pertinente.

Vamos a partir diciendo que, en trminos generales, las ciencias sociales americanistas parecen haber

observado el origen del campesinado como un hecho relativamente cierto; esto es: definitivamente hubo

un momento o una poca en que el mundo rural presenci el advenimiento de una nueva forma de

organizacin social que permiti superar de cierta forma- el modelo social instaurado por el proyecto

colonial espaol. Esta posicin ha carecido ciertamente de una perspectiva que analice la operacin

historiogrfica (Ricoeur 2000) de aquella categora, y que la tenga como un objeto de estudio en s misma.

Es as como el origen del campesinado ha sido generalmente observado bajo los determinismos histricos

del marxismo y del liberalismo, que delimitan el cambio social en un sentido unidireccional, y con ello
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ubican lo campesino como el estadio intermedio rural- de los procesos de conformacin de sociedades de

clases. Cronolgicamente al campesino se le observa como una etapa posterior, producto de las

relaciones interculturales.

1.1. Interpretacin racial-demogrfica

Como primera medida tenemos los estudios demogrficos, que generalmente han estado fundamentados en

encuestas raciales, cuya aplicacin ms all de los tiempos de los primeros contactos", ha sido responsable

de la construccin de visiones racialistas (ver Todorov 1989, 114-116) del cambio social. La Escuela

Demogrfica de Berkeley, principalmente representada por Woodrow Borah y Sherburne Cook a mediados

del siglo XX, habra avanzado enormemente en la construccin de una metodologa capaz de encarar el

clculo de la poblacin amerindia durante los primeros das de la Colonia, pretendiendo con ello

aproximarse a la deduccin de la dimensin demogrfica de las sociedades precolombinas. Con el

establecimiento de unas llamadas cuentas de contenido demogrfico indirecto, particularmente a travs de

los libros fiscales de exaccin a los Indios, desarrollaron un mtodo de anlisis a travs del cual fue posibe

tener una aproximacin del padrn demogrfico indgena al momento de la llegada de los Espaoles. Pero

al lado de esta metodologa -sincrnica en todo caso-, los demgrafos de Berkeley propondran igualmente

un clculo diacrnico que propona estimar unos coheficientes temporales de transformacin de la

poblacin. En esencia, la idea era comparar los clculos fiscales de pocas diferentes; es decir, las

mencionadas cuentas de contenido demogrfico indirecto y con ello estimar en el tiempo las variaciones

demogrficas. En trminos generales este ejericico llev a la construccin conceptual de un fenmeno que

reflejara un vertiginoso descenso de la poblacin representada como indgena. El anlisis intentara

demostrar, para el caso concreto del Valle de Mxico, la realidad de un holocausto poblacional llamado

Catstrofe Demogrfica Indgena (Borah & Cook, 1960).

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Pero, es acaso posible contemplar a las sociedades indgenas (coloniales) del siglo XVIII bajo los

mismos referentes que se tienen para observar las poblaciones en tiempos de la primera invasin en el siglo

XVI? La nocin de raza, para el caso, era la misma en el Renacimiento tardo en comparacin con la

Ilustracin, o incluso con la nocin racial del siglo XIX derivada del desarrollo de la gentica y en

particualar de la obra de Gregorio Mendel? Situados en el siglo XVIII, por ejemplo, cuando las condiciones

polticas y militares se habran estabilizado en ciertas regiones del circuito colonial, resulta plausible que las

tasas de mortalidad indgena pudisen haberse reducido, entre otros factores, debido a la movilizacin y la

superposicin identitaria. La raza, vamos a decir, antes de la Ilustracin era fundamentalmente un referente

de filiacin patrilineal; antes de la gentica, la raza era un viaducto de la identidad y un artilugio de la

representacin.

Cual es el lugar de enunciacin de los discursos demogrficos que justifican la ahistoricidad de los

conceptos raciales? Puede en ese sentido, a travs de una visin de larga duracin, hablarse de extincin

(de una raza), de una poblacin sin suponer que -en los largos plazos- necesariamente debieron haberse

construido estrategias de adaptacin y/o resistencia, obligando a la constante reconfiguracin de los

regmenes de representacin y de identidad? Y es que en el largo plazo conceptos tales como catstrofe

demogrfica indgena (Borah & Cook, 1960) o recuperacin demogrfica indgena (Snchez Albornoz

1974, 90) invocan ciertamente un racialismo que impide reconocer las dinmicas inherentes al cambio

sociocultural. La raza ciertamente no es una categora social ahistrica. Resulta pues muy factible que el

mtodo demogrfico clsico no soporte un examen posestructural, siendo que no tiene en cuenta la

existencia de los factores discursivos referentes a los regmenes de representacin que intervienen sobre las

cuentas institucionales. Resulta entonces que mientras algunos estudiosos como Hannafor (1996) o Banton

(1987) han insistido en la mutacin histrica de la nocin de raza, los mtodos cuantitativos parecieran

continuar analizando el problema de manera sincrnica asumiendo nicamente los conceptos raciales del
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siglo XX. La raza en la Inquisicin en tanto concepto mstico fundamentalmente patrilineal, no es de

ninguna manera la misma nocin de raza despertada por la biologa transformista del siglo XVIII, o por el

evolucionismo del siglo XIX.

1.2. Una opinin desde lo institucional

Una perspectiva alternativa a la visin racialista del cambio vendra desde la antropologa histrica,

paradjicamente a travs otra egresada de Berkeley. A partir de una investigacin de corte estructural-

funcionalista, desarrollada durante los aos 60's, la antroploga estadounidense Sylvia Broadbent publicara

un artculo titulado The Formation of Peasant Society in Central Colombia (1981), que puso de relieve

aquellos aspectos de la poltica administrativa de la Independencia que -a su parecer- influyeron en la

transformacin de las poblaciones agrarias coloniales. Broadbent daba mucha importancia a los efectos

derivados del Decreto del 6 de marzo de 1832 por medio del cual la nueva Nacin abolira el tributo

indgena. Es as como, en su concepto, el colapso de dichas tasaciones bien pudo haber desencadenado la

desestructuracin funcional de las unidades socio-polticas denominadas indgenas (Broadbent 1981,

265-266). Para Broadbent era clara la funcin orgnica de los tributos dentro del funcionamiento del

rgimen colonial espaol, siendo ello una herencia de las estrategias de redistribucin y prestigio social de

las sociedades prehispnicas. La refuncionalizacin de las formas prehispnicas de organizacin

sociopoltica, habran sido de hecho muchas veces apropiadas por el rgimen colonial, y es as como los

caciques y dems jerarquas consuetudinarias continuaron cumpliendo su papel en la redistribucin, slo

que esta vez a las rdenes del monarca espaol.

Pero en aquel ao de 1832 los tributos indgenas ya no generaban una mayor ingerencia en el PIB

(Kalmanovitz 2006). De hecho una dcadas antes, a mediados del siglo XVIII, el visitador Verdugo y

Oquendo, con quien se iniciara la extincin de pueblos de Indios, consider que con respecto a los Indios
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las personas blancas podran generar una mayor rentabilidad fiscal a travs del pago de primicias,

diezmos y alcabalas, siendo que los tributos indgenas apenas se pagaban en camisetas, alpargatas, mantas,

lienzos, cobijones que no se podan vender ni an en la tercera parte de su valor (Verdugo 1963 [1754],

155-156).

Silvia Broadbent, en su particularismo histrico, estaba igualmente ligada a esa historia de los

acontecimientos denunciada desde los tiempos de los Anales y consider que el declive de los pueblos

indgenas, as como la generalizacin de unas sociedades rurales campesinas, bien podra tener una fecha

concreta: 1832. El Decreto de eliminacin de los tributos de indgenas tendra de hecho varios efectos

colaterales: de un lado eliminara la funcin de las encuestas tnicas por parte del Estado (colonial) y del

otro eliminara una de las funciones principales de los caciques y capitanes. Dicha argumentacin

sostendra que la desaparicin del tributo conllev la desfuncionalizacin de los fundamentos matrilineales

de herencia, filiacin y herencia conservados desde tiempos precolombinos. As pues, al menos en trminos

documentales, pocos aos depus de 1832 lo curas habran parado de documentar las filiaciones de los

indios (Broadbent 1981, 268). Los indgenas, desde este punto de vista, habran de perder su capacidad de

reproduccin social (en tanto indgenas) porque el mencionado Decreto eliminaba, justamente, los efectos

prcticos de dicho sistema, y especficamente el principio de acumulacin y redistribucin, fundamento de

las sociedades segmentadas como se supone lo eran las poblaciones del Altiplano Central Colombiano.

Vale en este punto destacar que Broadbent desarroll sus investigaciones en los archivos parroquiales

de la Sabana de Bogot los cuales, a no dudar, tuvieron una transformacin sustancial en el mencionado

ao al desaparecer del registro pblico toda la informacin pertinente a las filiaciones indgenas. Pero,

eliminar el registro documental implic necesariamente la desaparicin de los atributos consuetudinarios

de la filiacin? En este punto surgen preguntas como por ejemplo si las prcticas de herencia matrilineal

fueron ilegalizadas, o si los indgenas adquirieron de sopetn (lo que no parece posible) un sistema de
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filiacin patrilineal como Broadbent lo sugiere (1981, 268). Con la desaparicin de la memoria archivada a

propsito de la filiacin, Broadbent parece suponer que la desaparicin de los registros de filiacin implic

la desaparicin de las unidades tradicionales de residencia (partes y capitanas). Quizs estaramos hablando

ms de una invisibilizacin.

El interesante aporte de Sylvia Broadbent comprende tres dimensiones analticas: 1) se vincula a una

historia de los acontecimientos, que se desentiende de una perspectiva de larga duracin de los procesos de

cambio cultural y, en este sentido, el Decreto de 1832 sera una fecha fundacional; 2) asume una

perspectiva etnohistrica ligada a ese particularismo histrico norteamericano, y con ello asume las

problemticas del cambio social desde unos procesos difusionistas; 3) otorga gran importancia a los

conceptos de orden e interdependencia, lo cual nos recuerda en muchos casos los principios fundamentales

del funcionalismo norteamericano. Al respecto, y antendiendo lo anterior, diremos con Norbert Elias (2008,

136-137) que: contentarse con teoras que atribuyen como mucho a los cambios sociales el papel de

fenmenos perturbadores supone privarse de cualquier posibilidad de poner en un contacto ms estrecho

la teora y la praxis, justamente, porque el estado de la sociedad no es la estabilidad sino el movimiento.

1. 3. El cambio social frente a la ecologa poltica de los Andes Centrales

Otra explicacin sobre el origen del campesinado fue expuesta por otra norteamericana, Katherin

Spalding a propsito de las sociedades de los Andes Centrales. Formada en la universidad de Berkeley -al

igual que Sylvia Broadbent-, y discpula de Woodrow Borah, Spalding (1974) se alej de una aproximacin

particularista y asumi una escala supraregional. Ligada ms que todo a la Ecologa Cultural de John

Murra, Spalding propone (al igual que Broadbent) que la redistribucin econmica estimulaba las

relaciones sociales y polticas en el mundo precolombino. Al trabajar en el universo de los Andes Centrales,

Spalding debi empero alejarse de aproximaciones muy localizadas, y de hecho asumi una lectura amplia
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del territorio desde el punto de vista de las relaciones polticas y de su vnculo con el medio ambiente; de

all su proximidad con la obra de Murra. Considera ella que tanto los pueblos subordinados por el

Tahuantinsuyo como por la Corona espaola tenan muchas cosas en comn, especialmente en cuanto a los

mecanismos de dominacin y subordinacin; en este punto coincide con Broadbent. Spalding propuso, sin

embargo, que la indianidad (si de definirla se tratase) es resultado de la conjuncin de procesos polticos

macroregionales puestos en marcha con anterioridad a la invasin espaola. La organizacin indgena de

las poblaciones indgenas es, a su juicio, consustancial a una subordinacin poltica Inca que permita -

empero- el beneficio de ciertos niveles de autonoma. Segn lo anterior, la desarticulacin de la

indianidad sera consustancial al colapso del modelo de la ecologa poltica andina.

Spalding propuso justamente examinar el cambio y la desarticulacin de la categora social India en

virtud de la deslegitimacin de las lites locales, sobre las cuales justamente reposaba la estructuracin de

la poltica interregional. Otorgando mucha importancia al cuadro coercitivo de las unidades de residencia

local, los Ayllus, all mismo situ el fundamento de la articulacin o desarticulacin del mundo Indiano y la

configuracin del ethos campesino. Otorgara con todo una importancia significativa al papel cumplido por

las lites (y por tanto, al igual que Broadbent) a su desarticulacin en virtud de su desfuncionalizacin. Los

kurakas, en tanto jefes polticos locales, tenan una importancia ms all del plano local, y su

desfuncionalizacin implicara el colapso de las sociedades indgenas en tanto entidades polticas dotadas

de un cierto nivel de autonoma. En este contexto Spalding propuso un lugar fundacional (al igual que

Broadbent lo habra hecho con la Ley del 6 de marzo de 1832): la Rebelin de Tupac Amaru (1780-1782),

sugiriendo, a partir de all, que el Estado espaol al desatar una poltica sistemtica de desarticulacin de

los Ayllus, aislaba las localidades y con ello pona fin al sistema de la microverticalidad andina; es decir,

todo aquello que marcaba el universo prctico del ethos Indio en los Andes Centrales de Sudamrica. La

inutilizacin poltica de las lites luego de la Revuelta, as pues, llevara a la decapitacin de las sociedades
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indgenas y con ello a su estandarizacin dentro del naciente mundo rural; a la base, dira Spanding. Sin

lites no habra ms esa autonoma que proporciona la estructuracin social interna (Spalding 1974, 192).

Entre los varios aspectos a resaltar en la obra de Spalding vale tener en cuenta su concepcin de clases

sociales, y particularmente del fenmeno de las clases como un reactivo inherente a las sociedades

contemporneas. De hecho, la historiadora considera que la nocin contempornea de pobreza (ligada

especialmente al Indio) era el componente de una relacin dialctica fundamentalmente inimaginable en

tiempos anteriores a la Rebelion de Tupac Amar. Segn esto, los movimientos -digamos premodernos- de

contestacin social no tenan reivindicaciones de clase al incluir en su interior gentes de diferentes orgenes

sociales, es decir tanto indios de la lite como indios del pueblo (Spalding 1974, 145). En este punto

resaltamos dos aspectos singularmente interesantes: 1) las clases sociales al interior de las sociedades

indgenas son un componente del proyecto colonial, y su eliminacin conllevara emplear otro tipo de

reflexin; y 2) no es posible analizar los procesos del cambio social desde perspectivas muy localizadas,

siendo necesario ampliar las escalas de anlisis.

1.4. Aportes desde el materialismo histrico

Tenemos una cuarta vertiente en cuanto a la explicacin de los procesos de formacin de las sociedades

rurales contemporneas. Desde su materialismo histrico, Orlando Fals Borda (2006 [1957], 1961, 1982) ha

considerado que las claves del cambio social, y particularmente de la campesinizacin de las sociedades

indgenas, se pueden rastrear en clave de la extincin de las instituciones coloniales, y particularmente en la

transformacin de los dominios de uso colectivo en unidades de propiedad y de dominio exclusivo.

Refierindose bsicamente al impacto de la liberalizacin de los medios de produccin, y sintonizndose

con las tesis de la Revolucin Agrcola (en los trminos que lo planteara Marc Bloch 1939), Fals Borda

sugiere que la disolucin de los resguardos se realiz a partir de un proceso liberalizante que inici, casi
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que paralelamente que en Europa, a mediados del siglo XVIII y particularmente mediante la expedicin de

la Cdula Real de 1754. A continuacin, en una recapitulacin de decretos (y contra decretos), muestra los

altibajos de un proceso que tardara ms de un siglo en agudizarse siendo ello una de las caractersticas

fundamentales de la historia rural colombiana. Fals Borda retiene entonces los decretos y normas que,

desde 1810 pasando por 1821, 1832, 1834 y 1843, condujeron finalmente al xtasis del radicalismo liberal

(1853-1886), donde de manera generalizada para el caso del Altiplano Central Colombiano- se determin

la eliminacin de todas las formas de uso colectivo as como los bienes de manos muertas (de la Iglesia).

Este cmulo de reformas seal- tuvo sin embargo un impacto relativo en razn de las contrareformas de

la hegemona conservadora subsiguiente (1886-1930), donde se instauraran nuevamente algunas de estas

instituciones coloniales.

Bajo esta premisa, muy vinculada a la expresin de la concepcin de la Revolucion de los alambres

desarrollada por las academias inglesa y francesa de principios del siglo XX, Fals Borda propuso la

dinamizacin de un fenmeno al que llam formacin estructural de grupos ecolgicos, en donde propuso

que dicha liberalizacin sera heterognea en el espacio. De esta manera, en algunas localidades los grupos

-que Fals Borda- designa como blancos habran quedado con el dominio exclusivo (lase propiedad) de

las mejores tierras; esto es los valles y dems zonas de alta productividad o las ms cercanas a las vas

principales, mientras que las poblaciones restantes, los indios (o sus herederos) quedaran ubicados en las

montaas escarpadas y en lugares inaccesibles para la poca. Entre las consecuencias de esta dinmica, Fals

(2006 [1957], Cap. 4) sugiere la consolidacin de unas pequeas unidades de produccin llamadas

minifundios, que a la poca de sus pesquisas (aos 50's y 60's), an configuraban la caracterstica

primordial (econmica y paisajstica) del centro del pas. La constitucin (y paradjicamente la

pervivencia) de estas unidades de residencia y de consumo -supone- es una de las consecuencias visibles de

los procesos de liberalizacin de tierras de uso comunal y por tanto el contexto natural de las formaciones
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sociales campesinas.

Ms all de la reflexin jurdica y de sus efectos polticos, Fals Borda realiz igualmente un estudio

de caso indito sobre los efectos de cambio cultural que bien pudieron haber generado los mencionados

procesos de individualizacin territorial. Situado en la documentacin de lo que fuera un pueblo de indios

(Chocont), intent reconstruir la aplicacin (ocurrida en 1839) de la Ley 11 de octubre de 1821, mediante

la cual el Congreso de la Repblica pretendi acabar con los resguardos indgenas (Fals 1961, 120).

Empero, ms all de una historia territorial o inmobiliaria, advierte unos efectos antropolgicos

concomitantes y especficamente unas consecuencias derivadas de la transformacin de las formas de

herencia consuetudinarias. Deja entrever este texto, que entre los efectos ms contundentes de la

eliminacin de los resguardos, ms incluso que los efectos sobre las economas domsticas, bien debe

tenerse en cuenta el relegamiento de unas pautas matrilineales y la universalizacin de otras patrilineales. El

movil no sera el control poltico, sino la herencia de los medios de produccin. Individualizada pues la

tierra, los regmenes de transmisin de dominio habran de sufrir una estocada fulminante. Esta

aproximacin nos permite as sugerir (sin que Fals Borda lo sealara de manera directa) que -en teora-

luego de 1839 el modelo de familia nuclear comenzara a instaurarse como fundamento de la vida social, de

manera diferenciada al sistema de asentamientos locales matrilineales llamados partes y capitanas en

tiempos coloniales.

Con la liberalizacin de los resguardos, sugieren Fals Borda y algunos de sus colegas (Fajardo 1976,

1981, Gonzlez 1970, Villegas 1977), se liberaran las fuerzas de trabajo cautivas bajo el rgimen

colonial y as se dara comienzo a nuevas formas de explotacin de la mano de obra recontextualizadas por

la legalizacin de la migracin interna. Los indios, recordemos, eran a la base unos tributarios cautivos en

sus resguardos. A partir de all los indgenas, o mejor los ex-indgenas, constituiran una masa de nuevos
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trabajadores rurales libres que deambularan como cosecheros itinerantes y colonos3. Esta tesis habra de

fundamentar otra explicacin de las ruralidades colombianas: la liberalizacin de las fuerzas de trabajo

posibilitaran unos procesos migratorios campesinos, de gentes libres de tributo y de la territorialidad

matrilineal, quienes descenderan de lo alto de la Cordillera y en direccin de los valles interandinos y el

piedemonte oriental. La movilizacin identitaria bien pudiera estar entonces fundada en estas

movilizaciones en el espacio, que ciertamente eran ilegales en el perodo colonial. As pues, ya fuera a

travs de procesos de migracin espontnea, o a travs de la atraccin generada por las incipientes unidades

de produccin agraria, y en particular aquellas del boom tabacalero del valle del Magdalena a mediados del

siglo XIX, el cambio social estara regulado por dinmicas interegionales vinculadas al surgimiento

capitalista. Esta tesis sera controvertida por Palacio (1983) y fundamentalmente por Bejarano (1983), quin

desde una perspectiva gramsciana, cercana a Thompson y a los estudios subalternos, critic el abuso del

que son objeto las fuentes institucionales, sealando cmo se ha conducido a la superlativizacin de un

fenmeno econmico menor en una poca de marcado precapitalismo.

Vamos a decir que el lado fuerte de la visin del materialismo histrico frente al origen del

campesinado se construye frente a la tesis de un surgimiento lento de la hacienda, en principio desvinculada

del sistema de economa mundo y contrariamente a lo que ocurra en otros puntos de la Amrica hispana.

Son notables en este sentido los trabajos de Hermes Tovar Pinzn (1975, 1980), Fals Borda (2002 [1979])

y Adolfo Meisel (1980). El seguimiento del asunto es mucho ms precario para el caso del siglo XIX que

para el siglo XVIII, no slo por el decrecimiento econmico causado por las guerras que comenzaran con la

propia Independencia (Kalmanovitz 1982), sino por la reconfiguracin de un Estado republicano y que en

un principio resultaba fundamentalmente cosmtico. An as, Daro Fajardo (1981), en un ensayo titulado

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Un testimonio de Malcom Deas (1993, 240-241, 246) habla en efecto que del nico lugar del cual provenan los trabajadores de una
hacienda cafetera en Sasaima era del Altiplano Central, aunque reconoce que la tierra caliente para las gentes de tierras fras no era tan atractiva
por lo insalubre, un fenmeno que describe el escritor Eugenio Daz (1967) en su novela Manuela.
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El Estado y la formacin del campesinado en el siglo XIX (1981, 17), elabora un balance de lo dicho por el

materialismo histrico colombiano hasta la fecha, y observa cmo la gran mayora de los trabajos

historiogrficos recientes que hacen referencia a las transformaciones econmicas y polticas ocurridas a

mediados del siglo XIX, tiende a interpretar los cambios propiciados en la estructura agraria -en la

tenencia y explotacin de las tierras- y en la esfera poltica como reformas producidas por el ascenso de un

nuevo conjunto de clases al poder. Esta posicin sera contestada en los aos 80's, entre otros, por Jos

Antonio Ocampo (1983) y Jess Antonio Bejarano (1984). Pero, podran en tiempos pasados, antes de la

hegemona del caf, generarse verdaderos circuitos econmicos que posibilitaran la circulacin de materias

primas que hicieran rentables a aquellas unidades de produccin llamadas haciendas? La pregunta clave

es planteada por Bejarano cuando en su rplica a Kalmanovitz, advierte que existiendo tanta tierra

disponible para colonizaciones no se han logrado explicar los mecanismo de retencin de las fuerzas de

trabajo que daran las fuerzas de trabajo a las haciendas.

Tales mecanismos habran implicado, siguiendo a Kalmanovitz y prescindiendo de la pertinencia de las fuentes
utilizadas por l a propsito del problema, que "la sujecin de los trabajadores residentes impeda toda
conformacin de un mercado de trabajadores libres y su racionalidad, su necesidad, se comprende mejor an por la
existencia de mucha tierra no abierta todava, a la cual hubieran podido dirigirse los campesinos de no haber
estado atados a las haciendas" (Kalmanovitz, 1975, pag, 31). Segn esto, la necesidad de retenerlos se explica
poco, pues Kalmanovitz apenas dice que deben retenerse para que no se dirijan a las tierras abiertas, es mas simple
decir que se retienen para que no se vayan, pero no explica, en el marco de la estructura hacendaria, por que la
logica de esta conduce a la fijacion del trabajador y a las formas serviles (1983, 256).

Qu tanto influyen los debates de los historiadores econmicos en las lecturas del cambio social?

Bastante, creemos, si se tiene en cuenta la opinin de Tovar Pinzn a propsito de que la hacienda bien

pudo constituir el escenario de la accin intercultural por excelencia. Infortunadamente las fuentes

histricas no nos dicen mucho al respecto y el mismo Tovar Pinzn (1988, 170) lo reconoce cuando intenta

describir -sin xito- a los trabajadores rurales de antao:

Gentes annimas que llegaban para permanecer un tiempo relativamente largo o que desaparecan entre los
polvorientos caminos del siglo XVIII sin dejar testimonio de su huella angustiosa en los sucios libros de cuentas
que an hoy, perviven como lenguaje de una relacin laboral que no ha dejado ni el rastro ni los rostros de sus
protagonistas (...) haba que arar para sembrar los trigos en la tierra fra y se requeran brazos para limpiar y
recoger lo productos en los tiempos de cosecha. Otros eran atrados para componer puentes, tapar pasos, amansar
 16

caballos o sembrar maz y turmas. Si la hacienda era ganadera haba la necesidad de mayordomos, vaqueros,
arrieros y troperos que no solo convivan en ella, sino que tambin se ofrecan para ir con los ganados, durante las
pocas de seca hasta los centros de mercado.

1.5. Cambio social y economa poltica

Continuando con el marxismo, ya para terminar, vamos a analizar el tema del cambio social y de la

interculturalidad en tanto fenmeno de clases, siendo este un fenmeno que de la mano de los estudios

postcoloniales, goza an de gran vigencia4. La apora etnia/clase constituye de cierta manera el marco

lgico de una lectura que observa el cambio social desde el evolucionismo marxista. Desde esta perspectiva

las sociedades tnicas tendran condicionada la transformacin social al viraje de su rol de clase y,

especficamente, a su transformacin en tanto clase trabajadora en beneficio de las dinmicas del

capitalismo (Cardoso 1972 [1964], 64-65). Stavenhagen sealara al respecto que estos flujos culturales se

desarrollan en el mbito de procesos de colonizacin interna, y que ello es justamente el rasgo determinante

de las llamadas sociedades subdesarrolladas cuya caracterstica fundamental consiste en la existencia de

7 tipos de produccin agraria (Stavenhagen 1971, 85). Segn esto el colonialismo interno o el endo-

colonialismo son los procesos mediante los cuales se lleva a la conformacin de sociedades

subdesarrolladas, all donde en lo fundamental prima el triunfo de la condicin de clase sobre las

diferenciaciones de tipo tnico.

Desde nuestro punto de vista, sin embargo, resulta un mal aliciente suponer que las sociedades

agrarias no tnicas cumplen un nico rol en beneficio del orden hegemnico. Segn estos referentes- el

lugar de la frontera intertnica se hallara ligada a la adopcin de nuevas formas de explotacin en tanto

representacin socio-cultural, ahora ya no en beneficio del rgimen colonial (papel cumplido por los Indios)

sino de las nacientes sociedades agrarias liberales. Dicha lectura del cambio social, empero, pareciera

controvertir lo ocurrido en los siglos XVIII y XIX, cuando el liberalismo y el capitalismo apenas se
4
La relacin intensa entre las nociones de etnia y clase ha sido apuntalada desde muy temprano y as aparece muy en las ideas del
precursor del marxismo latinoamericano Jos Carlos Maritegui, quin propona la impostergable transformacin de los indgenas en
proletarios siguiendo un orden histrico preconcebido por el materialismo histrico.
 17

vislumbraban en la ficcin de la comunidad imaginaria nacional, y cuando el sistema econmico rural bien

pudiera ser descrito como una suerte de mercantilismo local (Ocampo 1984). En este contexto histrico

hablar de sociedades de clases resulta evidentemente inapropiado. Ya nos habra mostrado Colmenares

(1975), por dems, que las variaciones entre capital y mercado en los contextos rurales no tuvieron aquella

omnipresencia que bien podra asumirse en tiempos contemporneos.

Pero por extrao que parezca, si se observa en trminos sincrnicos, la interpretacin etnia/clase

puede resultar bastante divergente y hasta contradictoria. Vale decir que a diferencia de Broadbent y

Spalding, quienes suponan que la desindigenizacin es en cierta manera la eliminacin de las clases al

interior de los grupos indgenas, tericos como Cardoso y Stavenhagen proponen una lectura singularmente

diferente; esto es, que la desindigenizacin correspondera a la insercin de dicho mundo tnico en el

seno de una sociedad de clases, en este caso la capitalista.

Ya en este punto nos preguntamos si acaso estamos persiguiendo la argumentacin de un discurso

historizante (Febvre 1992), atribuyendo el innegable vnculo etnia/clase contemporneo a unas ruralidades

pasadas en donde dichos conceptos simplemente no son aplicables. En este sentido, ms que la

argumentacin fctica de un postulado terico, resulta perentorio llevar a cabo el reconocimiento de las

identidades y de las representaciones del pasado de las ruralidades de los siglos XVIII y XIX, que es

justamente cuando se supone- los contextos agrarios y sus regmenes de representacin experimentaron

una muy protuberante transformacin.

2. HACIA UNA INTERPRETACIN INTERCULTURAL

La segunda parte de nuestro texto se divide a su vez en dos secciones buscando reflexionar a propsito de

las posibilidades metodolgicas de encarar una historia intercultural del cambio social. En un primer

momento analizaremos los anteriores abordajes tericos desde una problematizacin metodolgica,
 18

intentando con ello extraer algunos aprendizajes. Adelantndonos brevemente, diremos que las perspectivas

anteriormente analizadas, resultan profundamente institucionales en tanto se sostienen sobre una memoria

archivada de carcter estatal. La memoria acadmica del cambio social ha tenido, vamos a decir, una

naturaleza fundamentalmente ligada a las ficciones documentales de la administracin pblica; Jess

Antonio Bejarano (1983) llamaba profundamente la atencin frente a ello. Y es all de donde se sirven las

posturas descritas en la seccin anterior. Pero ms all de una crtica a las hegemonas del discurso, y no

teniendo nuestro texto la pretensin de ejercer una visibilizacin de las voces subalternas, el anlisis

intentar ponderar el valor argumentativo de dichas fuentes en virtud de un hecho sorprendentemente

pasado por alto: la negacin de la ambivalencia jurisdiccional (colonial y postcolonial) y con ello el poder

relativo del Estado para agenciar su propio proyecto nacional. Y es que desde el mismo Tratado de

Tordesillas, la jurisdiccin colonial se ejercera en el contexto de una cartografa imaginaria que inclua

inumerables sociedades cuyos vnculos con Espaa (y luego con Colombia) no pasaba por lo institucional;

es all en donde se generan contactos interculturales que bien podran ser ledos como fricciones inter-

tnicas. Otras regiones, cuyas estructuras sociales hicieron entronque con la institucionalidad colonial,

demarcaran otro tipo de vnculos interculturales (y ello no en todos los casos) que derivaran en espacios

de produccin econmica precapitalista.

Seguidamente abordaremos otra dimensin generalmente soslayada: la diversidad sociocultural de los

pueblos implicados en la relacin intercultural. En este punto mostraremos que es necesario des-

uniformizar las representaciones sociales siendo perentorio relativizarlas en funcin de sus respectivos

contextos polticos e histricos; la esencializacin homogenizante de los indgenas, por ejemplo, impide

ver las singularidades de sus propios procesos de cambio social as como sus diversas expresiones

interculturales. La mexicanizacin, peruanizacin, bogotanizacin de la representacin de los Indios

tiende a proponer, no slo una generalizacin inadecuada de las poblaciones, sino que lleva a practicar un
 19

paradjico determinismo centralista en donde las representaciones sociales se generalizan a partir de las

ms paradigmticas experiencias coloniales. La indianidad (y la no indianidad) deben ser, en nuestro

concepto, tambin observadas en plural.

2.1 Ruralidades sin Estado y la superlativizacin de la historia institucional

Los enfoques hasta ahora planteados invitan a suponer una superlativizacin de las polticas pblicas y de

las dinmicas del capitalismo en el cambio social, suponiendo con ello una eficacia natural tanto en la

accin del Estado como del mercado. Pero, es posible que el brazo del Estado colonial y postcolonial

resultase lo suficientemente vigoroso como para generar variaciones estructurales y sistemticas en cuanto

a una reorganizacin de las dinmicas sociales e interculturales?

Nuestra respuesta, proclive al carcter procesual de la historia cultural, en un sentido de larga

duracin (en tiempos anteriores a la globalizacin), pone en duda por unas razones que verificaremos a

continuacin, las interpretaciones del cambio cultural venidas desde una historia de los acontecimientos

(Spalding y Broadbent) o de una historia institucional (Fals Borda y Broadbent). En ellas, para el caso, es

fundamental el papel tutelar del Estado, al que se le atribuye una eficacia que definitivamente nos resulta

dudosa para el caso del siglo XIX. La historia colombiana es la de un pas sin instituciones, las cuales no

pueden ser inventadas en beneficio de los discursos historiogrficos ni de una historia historizante (Febvre

1992). As pues, aquella crtica que Clastres (1978) pronunciara frente al papel conceptual del Estado

adoptado por las corrientes neoevolucionistas de la antropologa, bien valdra aplicarla a una historia

institucional que, tal como mencionaba Bejarano (1983), debe concentrarse en las sociedades sin voz, en

sus silencios y no slo en el frentico ruido del papeleo burocrtico.

Reconocemos de entrada la relatividad de las jurisdicciones y las temporalidades de dominacin, y

particularmente de las olas de colonizacin, tanto bajo la situacin colonial como bajo el proceso
 20

republicano. Es en este punto en donde no coincidimos con quienes suponen la transformacin del mundo

rural a partir de la llegada de procesos propiamente capitalistas y, especficamente, a partir del triunfo de la

propiedad privada. El Estado y la propiedad, declaraba el mismo Adam Smith, son dos elementos

consustanciales. Y es que la tierra, como puede suponerse, al estar generalmente disponible para los

propietarios ausentistas no contempl -hasta muy tardamente- un proceso de capitalizacin en tanto medio

de produccin u objeto de transacciones econmicas. Colombia era un pas despoblado, desiertos de

selvas diran los adalides del progreso de aquellas pocas (Montaa 2013), siendo las fuerzas de trabajo el

verdadero bien escaso bajo el cual se dara la valorizacin del territorio; ello es, recordemos, una lgica

colonial venida desde las encomiendas.

Para el caso, el historiador chileno Rolando Mellafe (1969, 1970), distancindose de las teoras de la

dependencia, propuso que la nocin de latifundio en el Per era resultado de unas condiciones que

cambiaban de regin a regin y de tiempo en tiempo. Mellafe propona que el principal agente de

transformaciones sociales estuvo dado por la configuracin de mercados agrarios dependientes de ciertas

condiciones a verificar: la capacidad de consumo de bienes por medio de la compra y por tanto la

consolidacin de un sistema de intercambio local, el uso de moneda u otro valor de cambio, el

establecimiento de un sistema unitario de medidas, la consolidacin de un sistema legal sobre la nocin de

propiedad exclusiva, y la instauracin de ciertos modelos de constreimiento de mano de obra (Mellafe

1969, 14). Este enorme listado, al que podramos resumir invocando una presencia del Estado, no se

desarrollara en torno a la propiedad sino a la subordinacin de las fuerzas de trabajo. Mellafe concluira, al

referirse al temprano siglo XVI, que incluso all, la acumulacin de excedentes no pasaba por la

mercantilizacin de la tierra y por tanto por unas lgicas productiva en un sentido capitalista, sino por un

modelo de produccin propiamente colonial (Mellafe 1969, 28). A contra pelo, Mellafe consideraba que el

principal estmulo del cambio social rural era la disponibilidad de una fuerza de trabajo (no encomendada,
 21

es decir, libre): ya fuera como indios libres, indios desarraigados de sus parcialidades, esclavos negros y

mestizos o negros libres dispuestos a contratarse en labores del agro (Mellafe 1969, 20). En el siglo XIX

estas lgicas coloniales no variaran en mayor medida, a pesar de lo que en la historia econmica se vea

inflado por las estadsticas y las fuentes institucionales. Deas (1993), justamente, habra mostrado cmo en

las zonas cafeteras de los piedemontes habra an una competencia desleal entre los propietarios a fin de

lograr para s unas fuerzas de trabajo escasas. Eran pues los brazos el objeto de una revolucin agrcola y no

la tierra.

En este contexto el cambio social llegara progresivamente a partir de una expansin colonizadora

basada, paradjicamente, en la improductividad. Todo siendo resultado, otra vez paradjicamente, de una

ausencia institucional. Un Estado real no es de ninguna manera lo mismo que un Estado nominal. Es en este

punto en donde nos resultan cruciales los aportes de Colmenares a propsito del latifundio no productivo.

El Estado nominal se manifestara as en la resignificacin de las polticas pblicas en cuanto a las normas

de dominio y ocupacin de tierras de realengo, que motivadas por fuentes ideolgicas tales como la

fisiocracia, buscaban fomentar la ocupacin real y no slo nominal de la tierra. El punto es que en realidad

ello sera traducido en la un incremento estratgico de formas de ocupacin no productiva, y por ello la

reproduccin de ganado cimarrn dara la apariencia legal de un usufructo econmico y con ello, a la luz de

las disposiciones de 1754, se reducan las posibilidades de perder los dominios. La importancia de estos

procesos no es para nada deleznable sobre todo si se tiene en cuenta que la gran parte del territorio estaba

conformado por zonas baldas (LeGrand 1988), y que esas tierras fueron generalmente ocupadas a travs de

estancias de ganado en donde bien pudieron desarrollarse unos procesos de formacin social independientes

a la conformacin de un hipottico sistema de produccin agrario capitalista.

Este principio, el de una gran propiedad no productiva como elemento crucial de la transformacin

del mundo rural, se opone en cierto sentido a las interpretaciones que suponen una llegada ms temprana de
 22

las formas capitalistas, con sus mercados y sus formas de produccin y explotacin. En este contexto, la

estancia (y no la hacienda) constituira el nodo a travs del cual habran de cambiarse no slo las formas de

dominio y de propiedad, sino de la propia jurisdiccin estatal5. Es all, en estas fronteras, en donde se

desataran diversos y fluctuantes frentes de expansin, colonizaciones y fricciones intertnicas. La finca,

por su parte, implicara una forma nueva de dominio inherente a los pequeos colonos, muchos de ellos

"ilegales", que ocuparon el territorio bajo formas no productivas desatando un sistema de subsistencia

tachado como primitivo por los gestores del progreso (Montaa 2016). Estas tensiones son justamente el

objeto de la accin intercultural narrada ejemplarmente por Eugenio Daz y buena parte de los escritores

costumbristas del siglo XIX.

2.2. La interculturalidad en el pasado: diversidades ms all que luchas de contrarios

El mundo indgena no es monoltico, y suponerlo acadmicamente implica concordar con la pretensin

colonial de la homogenizacin. Es as como los neoevolucionistas bien podran ayudarnos a entender las

relaciones interculturales del pasado. Aprendiendo de la lectura de Fals Borda, Broadbent y Spalding,

creemos que es preciso diferenciar el cambio social teniendo en cuenta si este se gener a partir de

estructuras sociales coloniales derivadas a su vez- de la organizacin socio-poltica prehispnica, o si

emerge de contactos o fricciones intertnicas entre colonos y sociedades no segmentadas, como es el caso

de los pueblos observados por Stavenhagen o Cardoso de Oliveira. Ello planteara la necesidad de

diferenciar dos escenarios muy concretos de anlisis para no caer en la tentativa de una centralizacin del

5
. La figura legal a travs de la cual, desde el inicio mismo de la Invasin, se dinamizara esta dimensin tan importante de la vida rural
europea fueron unos dominios hbridos denominados estancias por medio de los cuales las sociedades agrarias se fueron aproximando a la
mercantilizacin de los medios de produccin. En Mxico dichas atribuciones daban lugar a peonas y caballeras (Para definicin ver
Ots Capdequi (1959, 21, 25) y Chevalier (1953, 135). Gngora, (1951,146) para el caso de Chile, se refiere a tierras de labor para distinguirlas
de las estancias) La estancia de ganado era entonces el fundamento mismo de la colonizacin. Vergara y Vergara (1892, DCLV) anotara para
el caso que otro nombre de la estancia era cortijo , siendo que all la actividad principal era la roza, es decir el romper el bosque. La
importancia que adquiran los cultivos de pastos artificiales, segn Vergara y Velasco, se deba a la escasa estabilidad de los mercados
internacionales que impedan el ingreso del pas al sistema de economa mundo, y haca siempre ms rentable tumbar un cafetal o un caaduzal
para sembrar pasto (1901, 739). Se tiene en este punto que las estancias podan ser de ganado mayor (bovinos) y de ganado menor (ovinos,
porcinos y caprinos) y caballeras (equinos).
 23

discurso del cambio social.

La diversidad de las sociedades colonizadas y la influencia de sus organizaciones polticas, en sus

particularidades, inevitablemente han afectado la variacin de las dinmicas de cambio socio-cultural.

Estamos de acuerdo con la opinin de Amselle (quin retoma a Edmund Leach), y quienes a su vez parten

de la dicotoma inicial planteada por Evans-Pritchard y Fortes, al sugerir la necesidad de diferenciar

sociedades segmentadas y no segmentadas al momento de evaluar el impacto dismil de los estados

colonizadores (Amselle 1990, 99, 107). Cardoso de Oliveira (1972, 83), por su parte, asume que bien podra

hablarse de tres tipos de cultura de contacto y por tanto de cambio cultural: 1) aquella marcada por

relaciones intergrupales simtricas, entre grupos polticamente equivalentes; 2) aquella configurada entre

grupos ms poderosos que otros sin la mediacin de situaciones de orden colonial y 3) aquella desatada en

medio de las tpicas relaciones asimtricas de una situacin colonial. No es lo mismo en efecto, como es de

suponer, el desarrollo de una situacin colonial en una sociedad nmada o no segmentada al que pueda

experimentar una sociedad estatal o de jefatura. Si bien estos referentes resultan problemticos para

comprender las dinmicas interculturales contemporneas, estando estas catalizadas en lo fundamental por

el vnculo "tnico" entre las minoras identitarias y el Estado multicultural, ciertamente pueden ser

indicadores de las dinmicas de contacto y colonizacin en tiempos pretritos. As pues, las variables de

complejizacin de aquellas sociedades consideradas -por los neoevolucionistas- como igualitarias y

segmentadas, son mucho ms que un catlogo de desarrollo, pues su visualizacin nos permitira

asumir pragmticamente (y no slo retricamente) la multiculturalidad del pasado y con ello, en el presente.

Y es que los pueblos no segmentados no despertaban el inters de las empresas coloniales en una poca

en que la riqueza estaba determinada por los metales preciosos o, en su defecto, como ya vimos, por el

monopolio de fuerzas de trabajo forzada. Ellos, en efecto, no garantizaran los excedentes econmicos de

una sociedad especializada, ni tampoco un conglomerado social estable para reducir las fuerzas de trabajo
 24

de una manera permanente y sistemtica (salvo en el caso de esclavismos tales como los proferidos por

bandeirantes y caucheros).

Aqu es donde bien vale introducir el concepto de frentes de expansin desarrollados por Darcy Ribeiro (1974). Esta

nocin, que de hecho se construy como alternativa al concepto de frontera pionera (Turner 1921; Taylor 1956;) con la cual se

observ la colonizacin del Far West norteamericano, permite observar el cambio socio-cultural ms all de una relacin entre

sociedades premodernas y capitalistas. Bien vale recordar aquella generacin (Darcy Ribeiro 1974; Shaden 1965; Galvo

1979), que desde de los aos 60's construira una aproximacin alternativa a la interpretacin del cambio social y poltico de las

sociedades amaznicas. A partir de all los procesos de transformacin social se observaran en el marco de relaciones

interculturales, siendo el resultado de la confluencia de diversos factores econmicos (explotaciones extractivas, pastoriles o

agrcolas) sin que por ello tuviesen que ser consecuencias directamente vinculadas al surgimiento del capitalismo. As pues,

diferencindose de la aproximacin tourniana y particularmente de su concepto de frontera pionera, los frentes de expansin

constituyen una nocin que permite observar de otro modo los flujos y las intermitencias entre nosotros y los otros (Ribeiro

1974)6. En efecto, la nocin de frentes de expansin aplica variables contextuales, diferencias en el tiempo y en el espacio,

incluyendo adems factores ecolgicos, condiciones estratgicas (econmicas y polticas) as como variables socio-culturales

especficas de aquellas sociedades que estn siendo objeto de conquista, invasin o colonizacin. Los frentes de expansin son,

as pues, los bornes donde se desarrolla el cambio socio-cultural que es, de hecho un fenmeno bastante lejano de ser

homogneo.

Podra decirse que los frentes de expansin no requieren (o no implican) la presencia de ejrcitos, de gobiernos o de otros

agentes representantes de un poder institucional mayor y por ello se enquistan en las experiencias de colonizacin espontnea,

muchas veces motivadas por procesos de desplazamiento o migracin forzada, en donde las regulaciones estatales son

simplemente inaplicables. Los colonos son, no puede olvidarse, unos desplazados del capitalismo y no necesariamente sus

agentes de expansin. Ya aqu nos valemos del concepto de transfiguracin tnica (Ribeiro 1975), en donde se muestra la

importancia de unos contactos indirectos y fluctuantes, de pulsiones biticas y ecolgicas diversas (epidemias o transformaciones

del medio ambiente que implican modificaciones en la dieta), as como contactos espordicos (algunas veces violentos) que

desencadenan transformaciones tanto en la cultura material, en las formas de produccin, as como en las mismas estructuras

sociales de las culturas locales implicadas. Es all como esos contactos espordicos o intermitentes se transforman en una

6
. Ribeiro los ejemplifica en el caso de los Kaign paulistas, expresan la realidad de un proceso de dominacin muy diferente al que
pudieron haber vivido las sociedad complejas andinas (Ribeiro 1974, 267).
 25

vecindad permanente que implica, ahora s, la configuracin de una sociedad de servidumbre en donde los miembros de las

tribus, ahora representados como indgenas, entran a conformar parte de las fuerzas de trabajo. Esta secuencia es resumida de

la siguiente manera por Jos de Souza Martins:

adelante de la frontera demogrfica, de la frontera de la civilizacin, estn las poblaciones indgenas

sobre cuyos territorios avanza el frente de expansin, esto es, el frente de ese populacho no incluido en la
frontera econmica. Atrs de la lnea de la frontera econmica est la frontera pionera, dominada no slo
por los agentes de civilizacin sino por los agentes de una modernizacin fundamentalmente econmica; se
trata agentes de una economa capitalista dotados de una mentalidad urbana y emprendedora (no slo
agentes de una economa de mercado) (Sousa Martins 1996, 31).

Frente a la transformacin de las sociedades rurales del pasado es preciso observar el lugar del colono

y su pretendida situacin hegemnica. Debe pues tenerse en cuenta que los niveles de oportunidad son

diversos y as, por ejemplo, nociones como aquella diferencia tecnolgica entre indios y no indios debe ser

relativizada, no siendo los actores tnicos los nicos poseedores de la tradicin ni los actores rurales no

tnicos los poseedores de la tecnologa de explotacin. La disparidad material objetiva tal como la llama

Ribeiro- no puede plantearse sin tener en cuenta variables espacio-temporales; la presencia de colonos, de

este modo, no necesariamente representa una inyeccin de nuevos saberes/haceres o de nuevos monopolios

tecnolgicos (Ribeiro 1974, 340). Distante de Norbert Elias (1987), Ribeiro (1974, 269, 339) nos invita a

mirar crticamente la nocin de civilizacin cuando se aplica a colonos que llevan la famlica vida de un

cauchero (recolector de latex), un boga, un pescador, un pastor, un yerbatero, un leador o un artesano. El

colono colombiano tampoco ha sido el hacendado capitalista, y el capitalismo no slo ha llegado por la

accin trnsfuga de colonos, caboclos y ladinos.

Para observar las relaciones interculturales del pasado, as como el cambio socio-cultural, es necesario

dejar de suponer que el sujeto no tnico representa siempre un actor hegemnico; la interculturalidad debe

pues estudiarse, en tanto juegos de recepcin, invensin y luchas de representacin (Vovell 1999). En los

contextos rurales ciertamente existieron estructuras polticas de asimetra social, mucho ms en el marco de

una sociedad como la colonial, pero tal cosa no podra proyectarse hacia una generalizacin tal como que
 26

todos los campesinos espaoles (o los campesinos colombianos) provengan de un monolito

hegemnico. Debemos recordar, ciertamente, que los latifundistas eran un grupo generalmente ausentista

(no campesino); es el caso de aquella ciudad letrada que planteara ngel Rama (1984). Vale recordar la

existencia de unos trabajos considerados como despreciables (Zambrano 1998), y que a ciencia cierta

corresponderan a los trabajos mecnicos de los que habla Sergio Buarque de Holanda para el complejo

cultural ibrico (Buarque 2004).

3. REFLEXIONES FINALES

La utilizacin de la representacin campesino para referir a las poblaciones rurales no indias es, por lo

dicho hasta ahora, un hecho que invita a realizar lecturas culturales de larga duracin. La complejidad de

los factores inmiscuidos, las ideologas contrastantes, los contextos y las vicisitudes espaciales y

temporales, as como las diversas resignificaciones de los discursos de hegemona, muestran la necesidad

de superar las lgicas unilineales que observan al campesinado como una consecuencia de la

desindigenizacin. La lectura intercultural, por el contrario, no admite ver a los campesinos y a los

indgenas como sucesiones de una cronologa nica; son: representaciones sociales cuyo contenido

semntico cambia en el tiempo y en el espacio7.

Pero, quienes eran los Nosotros y los Otros de aquella poca, cuando la nocin de etnia y clase

resultaban tan desconocidas como inaplicables? Desde los tiempos de Durkheim (1898), Durkheim &

Mauss (1903) y Halbawch (1950), se ha dicho que los procesos identitarios son los propios generadores del

binarismo etnocntrico (Goody (2008) sobre el cual se construyen las relaciones interculturales; sin los

7
En este punto retomamos la aproximacin de Cardoso de Oliveira (1972) y de Amselle (1990), quienes ahondando en la nocin de
frontera intertnica de Barth (1969), otorgan una importancia al vnculo entre el contexto poltico y las dinmicas identitarias, que son variables
tanto en el tiempo como en el espacio. Es all donde metodolgicamente se deben aplicar niveles variables diferentes de anlisis que van desde
lo local hasta lo global generando la necesidad de aplicar el ms variado juego de escalas (Revel 1986).
 27

Otros no hay identidades, ni mucho menos etnocentrismos8. Tal como seal Hartog (1980) a propsito

del ejercicio antropolgico que estableciera Herodoto al representar a los Scythes, la aparicin de todo

ethos nuevo y diferente es, ante todo, un acto de autoreconocimiento. As pues, al igual que ocurre en el

retrato de Montaigne descrito por Blanchard (1990), o como el salvaje en el espejo de Bartra (2000) a

propsito de los salvajes, las representaciones sociales no son una construccin objetiva etic sino que

referencian la contraparte indisoluble de una identidad que se construye permanentemente (incluida la de

los investigadores). Representar a los indios, a los campesinos, a los otros, es de hecho un proceso de

reafirmacin, ya sea terica o retrica. As pues cuando los acadmicos representan, del mismo modo se

representan y eso es justamente lo que nos muestra el clebre artculo de Jaramillo Uribe (1965), donde

afirm que sin el mestizaje Colombia tendra menos posibilidades de formar una Nacin.

Las identidades se construyen necesariamente en plural, pero igualmente tambin las

representaciones. Identidad y representacin son las dos caras de una misma moneda y no hay razn para

suponer que mientras las primeras cambian las segundas permanezcan inalterables. La pregunta

subsiguiente en este sentido sera: dichos movimientos de cambio social se hacen de manera colectiva o

individual? A propsito, los analistas parecieran inclinarse por la segunda opcin suponiendo un cierto tipo

de reduccionismo al negar el peso de la cultura en las construcciones identitarias de los propios

investigadores. Ribeiro (1974, 375) sostiene que una verdadera desindigenizacin slo se desata de

manera individual en tanto una etnia no se acultura, se transfigura: no hubo asimilacin de las entidades

tnicas, sino absorcin de individuos desgarrados al punto que estas entidades tnicas desaparecan o se

transfiguraban para sobrevivir (Ribeiro 1974, 424). Cardoso de Oliveira por su parte opina que estos

flujos denotan la funcionalizacin de unas racionalidades particulares, que finalmente son las que van a

8
Concordamos con Eduardo Domnguez en cuanto al sentido de la complementariedad de las aproximaciones de Foucault y Durkheim:
Mientras para el primero las estructuras de conciencia surgen y dominan a los hombres por encima de su voluntad, de su actividad material
y cultural, y aun en contra de ellas como una partitura subyacente frente a la cual lo nico que podemos hacer es ejecutarla, de la
propuesta de Durkheim se desprende fcilmente el origen de las representaciones: la fuente est en la actividad social misma en todas sus
expresiones (Domnguez 2006, pp. 77).
 28

guiar los flujos y las relaciones interculturales. En tal medida se dara lugar al desencadenamiento de una

tipologa (comparable en todo caso a la biopoltica colonial); un cierto dgrad social cargado de lgicas

individualizantes de apropiacin y manipulacin de identidades en beneficio de la condicin de clase

(Cardoso 2007, 215-216). Desde nuestro punto de vista las representaciones se entienden, por el contrario,

como una sntesis de lo individual y de lo colectivo, siendo ello variable tanto en el tiempo como en el

espacio. Franois-Xavier Guerra (2003), por cierto, dira que cada expresin poltica aporta una forma

diferente de representar, sobre todo cuando son construidas en la confluencia de intereses individuales en

los contextos de nuevos derechos y sus negaciones.

Consideramos finalmente que ciertos aportes posestructuralistas bien podran diligenciar el estudio de uno de los

problemas clsicos de la disciplina antropolgica, y as ayudarnos a salir del evolucionismo liberal y/o marxista en la

interpretacin de un cierto origen del campesinado, cuyo planteamiento ya advierte un raciocinio evolutivo. Suponer una

etnognesis de lo campesino pareciera en este punto una suerte de contraduccin si se tiene que lo campesino fue,

justamente, un proyecto poltico cuyo resultado fue la construccin de una comunidad nacional en oposicin a los rasgos

particulares de la disidencia cultural (Salomon & Schwartz 2008). Es as como ser preciso no slo rastrear arqueolgicamente

los propios vocablos y conceptos acadmicos, sino que ser necesario poner atencin a todos los momentos y escenarios de una

operacin historiogrfica de la cual no escapa ni siquiera el investigador (Ricoeur 2000). El vnculo identidad y representacin,

los nosotros y los otros de Todorov (1989), dispuestos ms all de la frontera intercultural de Barth (1969), no son hechos

objetivos sino que constituyen construcciones de alteridad que se vinculan con aspectos tan diversos como los procesos de

seleccin de la memoria o la propia representacin historiogrfica de la que nosotros mismos estamos haciendo parte.

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