[ESCRIBIR EL NOMBRE DE LA COMPAA]

Angelologa
Trabajo prcico de Dios Creador
Flavia Ajo
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 ndice

1. Introduccin. pag. 1
2. Los ngeles en el Antiguo Testamento. pag. 1
3. Los ngeles en el Nuevo Testamento.. pag. 1
4. La creacin de los ngeles.... pag. 1
5. La cada de algunos ngeles pag. 1
6. La accin de los ngeles en la vida del hombre. pag. 1
7. La concepcin de ngeles en la actualidad pag. 1
8. Conclusin.. pag. 1
9. Bibliografa. pag.
 INTRODUCCIN

La existencia de los seres espirituales que la Sagrada Escritura, habitualmente, llama 'ngeles', es
una verdad de fe. El testimonio de la Escritura es tan claro como la unanimidad de la Tradicin.

La profesin de fe del IV Concilio de Letrn afirma que: Dios, al comienzo del tiempo, cre a la vez,
de la nada, una y otra criatura, la espiritual y la corporal, es decir, la anglica y la mundana; luego, la
criatura humana, participa de las dos realidades, pues est compuesta de espritu y de cuerpo".
Gracias a su cuerpo, el hombre pertenece al mundo visible, mientras que, por el alma espiritual, que
vivifica el cuerpo, se halla casi en el confn entre la creacin visible y la invisible. A esta ltima,
pertenecen otros seres, puramente espirituales, por consiguiente no propios del mundo visible,
aunque estn presentes y actuantes en l.

La Sagrada Escritura da testimonio, aun en los libros ms antiguos, de la existencia de los ngeles,
los cuales glorifican a Dios y, como servidores y mensajeros suyos, son los encargados de traer sus
mensajes a los hombres. Desde la creacin y a lo largo de toda la historia de la salvacin, los
encontramos anunciando mensajes y sirviendo al designio divino de su realizacin: cierran el paraso
terrenal (Gn 3, 24), protegen a Lot (Gn 19), salvan a Agar y a su hijo (Gn 21, 17), detienen la mano
de Abraham (Gn 22, 11), la ley es comunicada por su ministerio (Hch 7, 53), conducen el pueblo de
Dios (Ex 23, 20-23), anuncian nacimientos (Jc 13) y vocaciones (Jc 6, 11-24; Is 6, 6), asisten a los
profetas (1 Reyes 19, 5). Finalmente, el Arcngel Gabriel anuncia el nacimiento del Precursor y el del
mismo Jess (Lc 1, 11-26). De la Encarnacin a la Ascensin, la vida del Verbo encarnado est
rodeada de la adoracin y del servicio de los ngeles.

Finalmente, el Smbolo de los Apstoles profesa que Dios es "el Creador del Cielo y de la Tierra", y
el Smbolo Niceno-Constantinopolitano explcita: "de todo lo visible y lo invisible". La tierra es el
mundo de los hombres. El cielo puede designar el firmamento, pero tambin el lugar propio de Dios:
"nuestro Padre que est en los Cielos". Finalmente, la palabra "Cielo" indica el "lugar" de las
criaturas espirituales los ngeles que rodean a Dios.

La existencia de los seres espirituales que la Sagrada Escritura, habitualmente, llama 'ngeles', era
negada ya en tiempos de Cristo por los saduceos (Cfr. Hech 23, 8). La niegan tambin los
materialistas y racionalistas de todos los tiempos.
 LOS NGELES EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

En los primeros textos veterotestamentarios aparece la expresin ngel de Yahv como la

personificacin de la proteccin de Dios sobre Israel. Se destaca una especial cercana con Dios
tanto que a veces en los textos se intercala la palabra de Yahv y la de su ngel. A medida que
progresa la imagen de Dios, cambia tambin la concepcin del Angel. Se comienza a ver a Dios
como Dios Universal, Seor de los Cielos y la Tierra. La figura del ngel de Yahv sigue
apareciendo, pero se acenta ms su condicin de criatura. El contacto con la cultura y la religin
persa y grecorromana amplio la nocin de angel. La denominacin espritus los califica en su
peculiaridad, en cuanto seres sin cuerpo y por ello ms cercanos a Dios que al hombre. Pero
tambin su carcter de criaturas se acenta con intensidad. Son simples servidores de Dios e
intercesores. A cada pueblo se le asigna un ngel e incluso a cada persona. Aparecen nombres
propios de ngeles; Gabriel, Miguel, Rafael y otros sobre todo en los escritos deuterocannicos.

Sobre todo, el Antiguo Testamento subraya la especial participacin de los ngeles en la celebracin
de la gloria que el Creador recibe. De modo especial, los Salmos se hacen intrpretes de esa voz
cuando proclaman: 'Alabad al Seor en el cielo, alabad al Seor en lo alto. Alabadlo, todos sus
ngeles.' (Sal 148, 1-2). De modo semejante en el Salmo 102: 'Bendecid a Yahvh, vosotros sus
ngeles, que sois poderosos y cumpls sus rdenes, prontos a la voz de su palabra' (Sal 102, 20).
Este ltimo versculo del Salmo 102 indica que los ngeles toman parte, a su manera, en el gobierno
de Dios sobre la creacin, como 'poderosos ejecutores de sus rdenes' segn el plan establecido por
la Divina Providencia. En particular, a los ngeles est confiado un cuidado y solicitud especiales por
los hombres, en favor de los cuales presentan a Dios sus peticiones y oraciones, como nos recuerda
el Libro de Tobas, especialmente Tob 3, 17 y 12, 12.

LOS NGELES EN EL NUEVO TESTAMENTO

El Nuevo Testamento puso de relieve las tareas de los ngeles respecto a la misin de Cristo
como Mesas y, ante todo, con relacin al misterio de la encarnacin del Hijo de Dios. As sucede
en la anunciacin a Mara y en el sueo de Jos, y en otros episodios de los llamados Evangelios
de la infancia; lo mismo en los episodios de las tentaciones de Jess en el desierto, de la agona
en Getseman, de la resurreccin. Tambin en los Hechos de los Apstoles, los ngeles son los
instrumentos de la intervencin de Dios en la historia de la Iglesia primitiva. Como en el Antiguo
Testamento, los ngeles representan al mundo celestial, al otro mundo, en torno a Dios (Mc 12,
25). En los textos apocalpticos se da una especial importancia a la participacin de los ngeles
en los acontecimientos del fin del mundo. Hallamos que todos los sinpticos hacen notar que 'el
Hijo del Hombre vendr en la gloria de su Padre con los santos ngeles'. Por lo tanto, se puede
decir que los ngeles, como espritus puros, no slo participan en el modo que les es propio de la
santidad del mismo Dios, sino que en los momentos clave, rodean a Cristo y lo acompaan en el
cumplimiento de su misin salvfica respecto a los hombres. De igual modo, tambin toda la
Tradicin y el Magisterio ordinario de la Iglesia ha atribuido a lo largo de los siglos a los ngeles
este carcter particular y esta funcin de ministerio mesinico.
La adoracin de los ngeles est expresamente prohibida, tanto en el Apocalipsis, como en
Pablo, el cual adems afirma que "juzgaremos a los ngeles" (1 Cor 6, 3). Estos ngeles que
estarn sometidos al juicio de los hombres seran, ms bien, los demonios.
Satans y los demonios aparecen frecuentemente en el Nuevo Testamento. El dato fundamental
del Nuevo Testamento consiste, sobre todo, en el anuncio de que Satans ha sido vencido por
Dios. A Satans y a sus demonios "les queda poco tiempo" (Ap 12, 12). En efecto, Cristo vino
para destruir las obras del diablo. Esta victoria se manifiesta no slo en las tentaciones vencidas,
sino tambin en la lucha con los demonios que Cristo hace salir de los hombres en los que
haban entrado.
LA CREACIN DE LOS NGELES

La creacin de los ngeles la refiere indirectamente Exodo 20, 11 cuando dice: En seis das, Yahv
hizo los cielos y la tierra, el mar y cuanto en ellos se contiene. Directamente la refiere Col 1, 15 al
afirmar que en Cristo fueron creadas todas las cosas del cielo y de la tierra, las visibles y las
invisibles, los tronos, las dominaciones, los principados, las potestades; todo fue creado por l y para
l'.

Dios quiso que hubiese espritus puros para que fuesen la corona de la obra de sus manos. Ellos son
la porcin ms hermosa, noble y perfecta del universo. Los espritus son una sustancia completa que
no est unida a la materia ni tiene relacin con ella. Ellos son numerossimos, la Sagrada Escritura
nos habla de miradas (Hebr 12, 22), de millares y millares (Dan 7, 10; Apoc 5, 11), de legiones (Mt
26, 53). Su nmero excede al de todas las dems naturalezas creadas; porque era conveniente que
en la obra de Dios lo perfecto sobrepujase a lo imperfecto. El nombre comn a todos los espritus
puros es el de ngeles. La palabra ngel designa a espritus supraterrenos pero no define su esencia
sino su misin frente a Dios. Viene del vocablo hebreo Mal ak. San Agustn dice que el nombre de
ngel indica su oficio, no su naturaleza. Si se pregunta por su naturaleza, es un espritu; si se
pregunta por lo que hace, es un ngel.

Los ngeles aman a Dios sobre todas las cosas, a s mismos y a las criaturas, excepto cuando el
pecado contrara o destruye en el orden sobrenatural la libre propensin del amor natural.

Por testimonio de la Escritura, sabemos que hay ciertamente ngeles, arcngeles, virtudes,
potestades, principados, dominaciones, tronos, querubines y serafines. Se suelen enumerar nueve
coros u rdenes anglicos, fundndose en los nombres con que se les cita en la Sagrada Escritura;
cada tres coros de ngeles constituyen una jerarqua : serafines, querubines y tronos
dominaciones, virtudes y potestades principados, arcngeles y ngeles; citas bblicas en los que
se nombran: Is 6, 2 ss ; Gen 3, 24 ; Col 1, 16 ; Eph 1, 21 ; 3, 10; Rom 8, 38 s; Iud 9; 1 Thes 4, 16.

A diferencia de la naturaleza humana, compuesta de cuerpo y alma espiritual, la naturaleza anglica

es puramente espiritual, es decir, libre de toda ordenacin a la materia. De la pura espiritualidad de
la naturaleza anglica se deriva su inmortalidad natural. Como sustancias espirituales, los ngeles
poseen entendimiento y libre voluntad. El conocimiento natural de Dios que poseen los ngeles es
mediato y adquirido por la contemplacin de las perfecciones creadas, y particularmente de sus
propias perfecciones; cf. S.th. r 56, 3. La Libre voluntad es presupuesto necesario para que pecaran
los ngeles malos y sufrieran, en consecuencia, la condenacin eterna; 2 Petr 2, 4: Dios no
perdon a Ios ngeles que pecaron. Como los ngeles estn elevados por su naturaleza sobre todas
las dems criaturas, por lo mismo poseen un poder mucho ms perfecto que todas ellas (2 Petr 2,
11).

Los ngeles son seres personales y, en cuanto tales, son tambin ellos, 'imagen y semejanza' de
Dios. La Sagrada Escritura se refiere a los ngeles utilizando nombres propios: Miguel, Gabriel y
Rafael. Miguel significa quin como Dios? Cuantas veces se realiza algo que exige un poder
maravilloso, es enviado San Miguel, para que por la obra y por el nombre se muestre que nadie
puede hacer lo que hace Dios. A Mara es enviado San Gabriel, que se llama la fortaleza de Dios,
porque vena a anunciar a Aqul que se dign aparecer humilde para pelear contra las potestades
infernales. Asimismo Rafael significa la medicina de Dios; porque cuando, haciendo oficio de mdico,
toc los ojos de Tobas, hizo desaparecer las tinieblas de su ceguera.

Ellos estn unidos a Dios mediante el amor consumado que brota de la visin beatificante, cara a
cara, de la Santsima Trinidad. Contemplan "constantemente el rostro de mi Padre que est en los
cielos" (Mt 18, 10). Ese 'ver de continuo la faz del Padre' es la manifestacin ms alta de la
adoracin de Dios. Tambin son "agentes de sus rdenes, atentos a la voz de su palabra" (Sal 103,
20).
LA CADA DE ALGUNOS NGELES

Los ngeles fueron creados en estado de gracia, esto quiere decir que en el primer instante de su
creacin recibieron, junto con la naturaleza, la gracia santificante que los haca hijos adoptivos de
Dios y, mediante ella, podan alcanzar la gloria eterna. San Agustn ensea que todos los ngeles,
sin excepcin, fueron dotados de gracia habitual para ser buenos y ayudados incesantemente con la
gracia actual para permanecer siendo buenos.

Fue necesario que los ngeles merecieran la gloria mediante algn acto libre. As como Adn y Eva
tuvieron que pasar por una prueba, los ngeles tambin. Los ngeles fueron sometidos a una prueba
moral. Los ngeles se encontraron primero en estado de peregrinacin, por el cual deban merecer,
con la ayuda de la gracia y mediante su libre cooperacin a ella, la visin beatfica de Dios en un
estado definitivo.

Su acto de libre albedro consisti en seguir el movimiento de la gracia que los inclinaba a someterse
a Dios por entero, para recibir de l, con acatamiento y accin de gracias, el don de la gloria que les
haba prometido. Por su conocimiento de Dios, mucho mayor al del hombre, necesitaron un slo
instante para hacer su eleccin. Hecha la debida eleccin, los que se mantuvieron fieles a Dios,
fueron fueron inmediatamente admitidos al goce de la bienaventuranza (Mt 18, 10; Tob 12, 15 ; Hebr
12, 22; Apoc 5, 11; 7, 11), mientras que los ngeles malos, que sucumbieron a la prueba, fueron
condenados para siempre (2 Petr 2, 4; Iuda 6).

Los que se rehusaron a someterse a Dios, por sentimiento de orgullo, por querer ser como Dios y
gozar la felicidad independientemente de las divinas disposiciones, provoc inmediatamente el enojo
divino. Y Dios, justamente indignado, los precipit en el infierno para que all padezcan tormentos
eternos. A estos ngeles rebeldes y condenados al infierno, se los conoce con el nombre de
demonios.

El pecado de los ngeles fue, desde luego, un pecado de espritu, y, segn ensean San Agustn y
San Gregorio Magno, fue un pecado de soberbia. Los Padres de la Iglesia y los telogos no dudan
en hablar de 'ceguera', producida por la supervaloracin de la perfeccin del propio ser, impulsada
hasta el punto develar la supremaca de Dios que exiga, en cambio, un acto de dcil y obediente
sumisin. Los espritus demonios fueron creados buenos por Dios; pero se hicieron malos por su
propia culpa.

As como la felicidad de los ngeles buenos es de eterna duracin (Mt 18, 10), de la misma manera
el castigo de los espritus malos tampoco tendr fin; Mt 25, 41 : Apartaos de m, malditos, al fuego
eterno, preparado para Satans y sus ngeles; Apoc 20, 10: Sern atormentados da y noche por
los siglos de los siglos.
Como su conocimiento es mucho mayor al del hombre es el carcter irrevocable de su eleccin, y no
un defecto de la infinita misericordia divina, lo que hace que el pecado de los ngeles no pueda ser
perdonado. "No hay arrepentimiento para ellos despus de la cada, como no hay arrepentimiento
para los hombres despus de la muerte".
LA ACCIN DE LOS NGELES EN LA VIDA DEL HOMBRE

La misin primaria de los ngeles buenos es adorar y servir a Dios. La misin secundaria de los
ngeles es proteger a los hombres y velar por su salvacin. Hallamos estas expresiones en diversos
pasajes de la Sagrada Escritura, como por ejemplo en el Salmo 90: 'Te encomendar a sus ngeles
para que te guarde en todos tus caminos, y ellos te levantarn en sus palmas para que tus pies no
tropiecen en las piedras'. La Sagrada Escritura testifica que todos los ngeles se hallan al servicio de
los hombres; Hebr 1, 14: ;No son todos ellos espritus servidores, enviados para servicio de los que
han de heredar la salvacin ? Adems, atribuye a los ngeles la funcin de testigos en el supremo
juicio divino sobre la suerte de quien ha reconocido o renegado a Cristo: 'A quien me confesare
delante de los hombres, el Hijo del hombre le confesar delante de los ngeles de Dios. El que me
negare delante de los hombres, ser negado ante los ngeles de Dios' (Lc 12, 8-9; Ap 3,5).

Los ngeles, criaturas espirituales, tienen funcin de mediacin y de ministerio en las relaciones
entre Dios y los hombres. Bajo este aspecto, la Carta a los Hebreos dir que a Cristo se le ha dado
un 'nombre', y por tanto un ministerio de mediacin, muy superior al de los ngeles (Cfr. Heb 1, 4).
b) Cada creyente tiene su particular ngel de la guarda desde el da de su nacimiento.
SAN BASILIO, fundndose en Mt 18, 10, ensea : Cada uno de ios fieles tiene a su lado un
ngel como educador y pastor que dirige su vida (Adv. Eunomium tu 1). Segn testimonio de
San Gregorio Taumaturgo y San Jernimo, cada persona tiene, desde el da de su nacimiento,
un ngel de la guarda particular. San Jernimo comenta a propsito de Mt 18, 10: el Cun
grande es la dignidad de las almas [humanas], que cada una de ellas, desde el da del
nacimiento (ab ortu nativitatis), tiene asignado un ngel para que la proteja!; cf. SAN
GREGORIO TAUMATURGO, Discurso de gratitud a Orgenes, c. 4; S.th. t 113, 1-8.
El diablo, por razn del pecado de Adn, posee cierto dominio sobre los hombres (de fe). Cristo
llama al diablo prncipe de este mundo (Ioh 12, 31; 14,30). San Pablo le llama dios de este
mundo (2 Cor 4, 4). La accin redentora de Cristo venci en principio al podero del diablo; loh
12, 31: Ahora el prncipe de este mundo ser arrojado fuera ; Hebr 2, 14 : Jess tom carne y
sangre para destruir por la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo ; cf.
Col 1, l3; 2, 15; 1 Ioh 3, 8. En el juicio universal, sufrir un completo y definitivo quebranto el
dominio del diablo; cf. 2 Petr 2, 4 ; Iuda 6.
a) Los espritus del mal procuran hacer dao moral a los hombres incitndoles al pecado (tentatio
seductionis); 1 Petr 5, 8: Estad alerta y velad, que vuestro adversario el diablo, como len
rugiente, anda rondando y busca a quin devorar ; La tentacin del diablo no fuerza al hombre a
pecar, pues ste sigue conservando su libertad natural. El enemigo malo solamente puede tentar
al hombre en la medida en que Dios se lo permita con su divina prudencia ; cf. 1 Cor 10, 13:
Dios no permitir que seis tentados sobre vuestras fuerzas.
b) Los malos espritus procuran inferir tambin al hombre daos fsicos causndole mal fsico
(infestatio); cf. Tob 3, 8; Iob 1, 12; 2, 6; 1 Cor 5, 5.
c) Otra especie de infestacin diablica es la posesin (obsessio, possessio), por la cual el mal
espritu se apodera violentamente del cuerpo humano dominando los rganos del mismo y las
fuerzas inferiores del alma, pero no las superiores. El testimonio explcito de Cristo habla en favor
de la posibilidad y realidad efectiva de este fenmeno. Jess mismo expuls malos espritus (Mc
1, 23 ss; Mt 8, 16; 8, 28 ss; 9, 32; 12, 22; 17, 18) y confiri a sus discpulos poder sobre los malos
espritus (Mt 10, 1 y 8 ; Mc 16, 17; Ls 10, 17 ss) ; cf. los exorcismos dispuestos por la Iglesia.
LOS NGELES EN LA VIDA DE LA IGLESIA. De aqu que toda la vida de la Iglesia se beneficie de
la ayuda misteriosa y poderosa de los ngeles.
En su liturgia, la Iglesia se une a los ngeles para adorar al Dios tres veces santo; invoca su
asistencia y celebra ms particularmente la memoria de ciertos ngeles (san Miguel, san Gabriel,
san Rafael, los ngeles custodios).
Desde su comienzo hasta la muerte, la vida humana est rodeada de la custodia y de la intercesin
de ngeles.Desde esta tierra, la vida cristiana participa, por la fe, en la sociedad bienaventurada de
los ngeles y de los hombres, unidos en Dios.
La Iglesia venera a los ngeles que la ayudan en su peregrinar terrestre y protegen a todo ser
humano.
La Iglesia honra con culto litrgico a tres figuras de ngeles, que en la Sagrada Escritura se les llama
con un nombre.El primero es Miguel Arcngel,su nombre expresa sintticamente la actitud esencial
de los espritus buenos: 'Mica-El' significa, en efecto: 'quin como Dios?'. En este nombre se halla
expresada, pues, la eleccin salvfica gracias a la cual los ngeles 'ven la faz del Padre' que est en
los cielos.El segundo es Gabriel: figura vinculada sobre todo al misterio de la Encarnacin del Hijo de
Dios. Su nombre significa: 'Mi poder es Dios' o 'Poder de Dios', como para decir que en el culmen de
la creacin, la Encarnacin es el signo supremo del Padre omnipotente.Finalmente el tercer arcngel
se llama Rafael. "Rafa-El' significa: 'Dios cura', El se ha hecho conocer por la historia de Tobas en el
antiguo Testamento, tan significativa en el hecho de confiar a los ngeles los pequeos hijos de
Dios, siempre necesitados de Custodia, cuidado y proteccin.
La misin primaria de los ngeles buenos es la glorificacin y servicio de Dios.
La Sagrada Escritura invita a los ngeles a que alaben a Dios, y testifica que, por medio de la
alabanza de estos espritus, Dios es glorificado ; cf. Ps 102, 20s: Bendecid a Yahv, todos
vosotros, ngeles suyos ; cf. Ps 148, 2; Dan 3, 58; Is 6, 3 ; Apoc 4, 8 ; 5, 11 s ; Hebr 1, 6. El
servicio de Dios redunda en alabanza del mismo. Como mensajeros de Dios, los ngeles son los
encargados de transmitir a los hombres revelaciones y encargos de parte de la divinidad ; cf. I,c 1
, 11 s ; 1 , 26 ss ; Mt 1 , 20 s ; Lc 2, 9 ss ; Mt 2, 13 y 19 s ; Act 5, 19 s ; 8, 26; 10, 3 ss ; 12, 7 ss.

En la perfeccin de su naturaleza espiritual, los ngeles estn llamados desde el principio, en razn
de su inteligencia, a conocer la verdad y a amar el bien que conocen en la verdad de modo mucho
ms pleno y perfecto que cuanto es posible al hombre. Este amor es el acto de una voluntad libre,
por lo cual tambin para los ngeles la libertad significa posibilidad de hacer una eleccin en favor o
en contra del Bien que ellos conocen, esto es, Dios mismo. Creando a los espritus puros, como
seres libres, Dios, en su Providencia, no poda no prever tambin la posibilidad del pecado de los
ngeles. Pero precisamente porque la Providencia es eterna sabidura que ama, Dios supo sacar de
la historia de este pecado, incomparablemente ms radical, en cuanto pecado de un espritu puro, el
definitivo bien de todo el cosmos creado.
De hecho, como dice claramente la Revelacin, el mundo de los espritus puros aparece dividido en
buenos y malos. Pues bien, esta divisin no se obr por la creacin de Dios, sino en base a la propia
libertad de la naturaleza espiritual de cada uno de ellos. Se realiz mediante la eleccin que para los
seres puramente espirituales posee un carcter incomparablemente ms radical que la del hombre y
es irreversible, dado el grado de intuicin y de penetracin del bien, del que est dotada su
inteligencia.
En el caso de los espritus puros la eleccin decisiva concerna ante todo a Dios mismo, primero y
sumo Bien, aceptado y rechazado de un modo ms esencial y directo. Los espritus puros tienen un
conocimiento de Dios incomparablemente ms perfecto que el hombre, porque con el poder de su
inteligencia, no condicionada ni limitada por la mediacin del conocimiento sensible, ven hasta el
fondo la grandeza del Ser infinito, de la primera Verdad, del sumo Bien. A esta sublime capacidad de
conocimiento de los espritus puros Dios ofreci el misterio de su divinidad hacindoles partcipes,
mediante la gracia, de su infinita gloria. Precisamente en su condicin de seres de naturaleza
espiritual, haba en su inteligencia la capacidad, el deseo de esta elevacin sobrenatural a la que
Dios les haba llamado, para hacer de ellos, mucho antes que del hombre, 'partcipes de la
naturaleza divina', partcipes de la vida ntima de Aquel que es Padre, Hijo y Espritu Santo, de Aquel
que, en la comunin de las tres Divinas Personas, 'es Amor'. Dios haba admitido a todos los
espritus puros, antes y en mayor grado que al hombre, a la eterna comunin de Amor.
La opcin realizada sobre la base de la verdad de Dios, ha dividido tambin el mundo de los espritus
puros en buenos y malos. Los buenos han elegido a Dios, haber escogido a Dios significa que se
han vuelto a l con toda la fuerza interior de su libertad, fuerza que es amor. Dios se ha convertido
en el objetivo total y definitivo de su existencia espiritual. Los otros, en cambio, han vuelto la espalda
a Dios. Basndose en su libertad creada, han realizado una opcin radical e irreversible, al igual que
la de los ngeles buenos, pero diametralmente opuesta, le han opuesto un rechazo inspirado por un
falso sentido de autosuficiencia, de aversin y hasta de odio, que se ha convertido en rebelin.

LA CONCEPCIN DE NGELES EN LA ACTUALIDAD

Si hasta hace algunos decenios no se discuta la existencia de ngeles y demonios, hoy los
autores catlicos se dividen en dos campos: Una minora sigue admitiendo su existencia; algunos
sin enfrentarse a la literatura crtica sobre el tema (Regamey, Seeman, Schmaus, Auer). Una
minora, tambin, tiende a reducir los ngeles a simples expresiones del amor de Dios, y a
Satans como "smbolo" del pecado personal y social en la lnea de la desmitologizacin
bultmaniana (Haag, Lang, Kung, Sartory, Haring, Jossua, Mayer, Schooneenberg). Otra minora,
sin embargo se conforma con afirmar su existencia, teniendo delante la problemtica de la
literatura crtica (Kelly, Duquoc, Fischer). Finalmente, otros autores ni afirman ni niegan: se
conforman con un juicio "en suspensin temporal", de duracin impreciso (Semmelroth, Rahner).

El gran grupo de telogos catlicos afirma que la doctrina de seres espirituales creados, buenos
o malos, y que influyen sobre los hombres, es una verdad de fe vinculante. Aunque ciertamente
no es creble todo aquello que la tradicin presenta sobre el tema. Se muestran cautos y
delicados en sus opiniones, dividindose en autores bblicos (Schnackenburg, Kertelge, Grelot) y
dogmticos (Balthasar, Flick, Alszeghy, Ratzinger, Lehmann, Kasper, Marranzini).

En el Vaticano II slo se conceden tres pasajes al tema de los ngeles: destinados a venir con
Cristo en su gloria final (LG 49); son justamente venerados por los fieles (LG 50); estn
subordinados a la Madre de Dios (LG 69).
Por el contrario, el tema de Satans es ms frecuente: se encuentra en los orgenes del mal (GS
13); el prncipe de este mundo, el diablo, lo tiene sometido en el pecado (GS 13; AG 3).
Jesucristo nos ha liberado del poder de Satans (SC 6), de su esclavitud (GS 22). El diablo nos
tienta (LG 16, LG 48). Necesitamos purificarnos de las tentaciones del maligno (LG 17; AG 19).
La conversin conlleva una lucha contra los espritus del mal (LG 35). Como resumen, se
presenta al diablo como realidad personal, su funcionalidad en referencia al mal, y el realismo,
segn la Biblia, de su influjo hasta la victoria definitiva de Cristo.
El Papa Pablo VI habl en dos ocasiones sobre Satans (29 de junio de 1972, y 15 noviembre
1972), saliendo al paso de las desviaciones sobre el tema del mal: "el mal, no slo es una
deficiencia, es una realidad; y el diablo, el maligno, es un ser vivo, espiritual, pervertido y
pervertidor. Terrible realidad misteriosa y estremecedora". Se basa el Papa en la Escritura y en la
tradicin de la Iglesia.
Por lo dems, en la nueva reforma litrgica, la Iglesia ha recogido la doctrina tradicional sobre los
ngeles y el diablo: se mantiene la fiesta de los arcngeles (29 de septiembre), y de los ngeles
custodios (2 de octubre), as como la Misa votiva de los Santos ngeles. Es la primera vez,
despus de Trento, que se incluye en el Misal Romano un prefacio que agradece a Dios la
creacin de los ngeles, y en la primera y cuarta plegaria eucarstica les concede protagonismo.
En el Nuevo Catecismo se subraya que la existencia de los ngeles es una verdad de fe. Son
servidores y mensajeros de Dios porque contemplan constantemente el rostro del Padre de los
cielos (Mt 18,10) y son agentes de sus rdenes, atentos a la voz de su palabra (Sal 103,20). En
tanto que criaturas puramente espirituales tienen inteligencia y voluntad: son criaturas personales
e inmortales. Superan en perfeccin a todas las criaturas visibles y el resplandor de su gloria da
testimonio de ello (nn. 328-330). Los ngeles pertenecen a Cristo, porque fueron creados por l y
para l, y son llamados "hijos de Dios". Toda la vida de Jess Encarnado estuvo rodeada de
ngeles en diversos pasajes: desde la encarnacin hasta la pasin y resurreccin (nn. 331-333).
La vida de la Iglesia se beneficia de la ayuda misteriosa y poderosa de los ngeles (n. 334-335) y
desde la infancia hasta la muerte la vida humana est rodeada de su custodia (n. 336). El diablo
o los demonios son ngeles cados (nn. 391-393), que influyen en los hombres, y aunque su
poder es fuerte por ser espritus puros, no es sin embargo infinito. El que Dios permita la
actividad diablica es un gran misterio aunque sabemos que en todas las cosas interviene Dios
para el bien de los que le aman (n. 394-395).
Finalmente, aunque sea cierto que la angelologa no deba situarse en el primer plano de
nuestras creencias, tampoco se puede olvidar. Tanto para la Biblia, como para la Tradicin Viva
no son seres marginales en la historia de la Salvacin. El problema es doble para el hombre de
hoy: tanto de lenguaje (cmo hablar de los ngeles) como de contenido (explicar qu son). Sin
olvidar lo que afirmaba H. U. von Balthasar: "No podemos negar a los ngeles un puesto
importante como personajes activos en el nico teodrama que se desarrolla entre el cielo y la
tierra". Los ngeles son adoradores del Dios Vivo (es su fin ltimo) y servidores de la obra de
salvacin de Cristo, hoy en la misin de la Iglesia, y por ello, en cada persona tambin.
 CONCLUSIN

Texto. Texto. Texto. Texto. Texto. Texto. Texto. Texto. Texto. Texto. Texto. Texto. Texto. Texto.
Texto. Texto. Texto. Texto. Texto. Texto. Texto. Texto. Texto. Texto. Texto. Texto. Texto. Texto.
Texto. Texto. Texto. Texto. Texto. Texto. Texto. Texto. Texto. Texto. Texto. Texto.
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