Premissas do Machar

- Continuidad Del Judasmo

Para algunos el judasmo es una religin. Para otros el judasmo son las distintas costumbres y festividades.
Otros en cambio lo ven simplemente como algo que une a un grupo de personas alrededor del mundo siendo estas
llamadas el pueblo judo. Estas personas tienen un pasado en comn, las mismas creencias y tradiciones. Sin importar
lo que es el judasmo para cada persona, hay algo en lo que todos o la gran mayora comparten, en la continuidad del
judasmo. Pero, por qu? Cmo es posible que todos quieran su continuidad teniendo un significado distinto para cada
persona? Una respuesta a esta pregunta puede estar ligada a la esencia del judasmo. Si juntamos todas las maneras
en que la gente ve al judasmo, podemos llegar a que el judasmo es una forma de vida, y no me refiero en cuanto a la
kashrut o costumbres en shabat y los jaguim. Me refiero a los valores que cada cosa trae consigo, al pasado en comn,
a la historia y memoria que tenemos cada uno de los judos entre s. Si estos valores perduraron ms de 5000 aos en
el tiempo y nosotros seguimos creyendo que son las bases de la vida, entonces debemos seguir con ello. Debemos
querer que las futuras generaciones continen con el judasmo as como lo hicieron nuestros precedentes. Partiendo de
esta base, cada persona buscar la forma de hacerlo, ya sea respetando los jaguim, estudiando tor, yendo a una tnu,
etc. Y nosotros, Jazit Hanoar, tenemos la obligacin y el derecho de continuar con el judasmo y mostrar sus valores.
Debemos tomar esta responsabilidad y manifestarnos, debemos contar nuestra historia y sus significados a lo largo de
la misma, cuestionarla y para as poder reafirmar nuestra identidad.

-Valores so sempre vinculados a prticas

O Rabino-chefe da Gr Bretanha, Jonathan Sacks, diz que o judasmo uma religio que nos convoca ao.
interessante contrastar o judasmo com a civilizao da Grcia antiga e sua expresso suprema, a filosofia. A filosofia
representa a verdade pensada, enquanto o judasmo representa a verdade vivida. A Grcia o paradigma da chochm,
a busca do conhecimento sobre as coisas tais como so. O judasmo a religio da Tor do conhecimento pactual de
como elas devem ser. Assim, embora o judasmo seja um conjunto de crenas, ele uma reunio de verdades legitimadas
porque ns as vivemos.
Podemos perceber isso por meio dos mandamentos, que em sua maioria podem ser divididos em trs
categorias: 1- aqueles chamados mishpatim (julgamentos) que incluem os detalhes de todas as regras da lei civil
criminal, de altrusmo recproco e justia retributiva que compem a legislao social do judasmo. 2- chukim (estatutos),
como a proibio de comer carne e leite juntos, ou a de usar peas de vesturio que mesclem l e linho. Maimnides
diz que, por trs desses mandamentos, est a ideia de que estamos respeitando a integridade do mundo natural. Assim,
ao observ-los, adquirimos o hbito de tratar os animais com bondade e o meio ambiente com cuidado. Ns temos leis
contra o desperdcio, a destruio das espcies, a devastao e a explorao excessiva do meio ambiente. O princpio
geral destas leis que somos os guardies do mundo em benefcio das futuras geraes. 3 - o terceiro grupo de
mandamentos, edot, ou testemunhos, est ligado nossa identidade como parte de um povo e de sua histria. Assim,
em Pessach, ns comemos matz e ervas amargas (maror) para lembrar a escravido e sentir o valor da liberdade. Em
Shavuot, passamos a noite estudando a Tor para relembrar seu recebimento no Monte Sinai e sua importncia para o
Povo Judeu. Em Sucot construmos a suc para lembrar da provisoriedade e do verdadeiro propsito da vida. As festas
so a histria transformada em memria; so eventos de um passado distante que se tornam experincias pessoais no
presente. Ao celebrar as festas, eu sei, da forma mais eloquente possvel, o valor da liberdade em Pessach, do pacto e
da unio em Shavuot e da humildade em Sucot.
Ns, judeus, no filosofamos sobre estas coisas, ns as praticamos. O judasmo no , primariamente, uma f de credos
e teologias. No uma religio do pensamento, mas uma religio da vida (vivenciada por prticas).

-Achamos essencial o estudo no judasmo

Do que adianta ter forma, e no ter contedo? Qual o sentido de lutar por algo, sem de fato entend-lo? No
s no Judasmo, mas em toda nossa vida, devemos ter conscincia do que estamos fazendo. Seja na Chazit, em casa, na
rua, na faculdade ou na sinagoga.
Talmud Tora Keneged Kulam (mitzvt) significa o estudo da tor maior que todas as mitzvt, e por que
a Mishn diz isso? Pois, de nada adianta fazer algo sem ter sua razo. Ou seja, do que adianta comer matzt em pessach,
se no se sabee que estamos lembrando dos nossos ancestrais no Egito? O trecho da mishn explica que seus atos (no
apenas os que tm teor judaico, qualquer ato) devem estar aliados a uma explicao do mesmo, entender seria a causa,
fazer, a consequncia.

Sidur Chazit Hanoar

2013
 Na Chazit, temos a mesma mentalidade. Em nossa concepo educativa, dizemos que um jovem que de
fato passou por um processo educativo aquele que tem a habilidade de Sentir, Pensar e Fazer. Ou seja, aquele que
ativo, porm sabe porque est ativando. Alm do que, estudando que se entende mais sobre o passado. Estamos
em um processo de 5773 anos, porque sempre lembramos o nosso passado, agimos no presente, para podermos
interferir no nosso futuro.
- As tradies do Povo Judeu e da nossa tnu devem traduzir nossos anseios com relao ao futuro de
nosso Povo e da nossa tnuO futuro construdo atravs da reconexo do velho ao novo e, por isso, todo novo vento
carregado pela mais pura reconciliao do fim com o incio.
Se tentssemos, hoje, mapear a origem da mudana, notaramos que toda e qualquer alterao em nossa realidade est
compreendida, de fato, a partir da experimentao da vida e da mais simplria resignificao de tal.
No podemos negar que a humanidade, assim como a sua histria, regida por culturas traadas entre tradies e
costumes, sendo as mesmas vinculadas s religies, ou no.
As tradies e os costumes para o nosso povo - e para a nossa tnu revelam uma consequncia ambgua.
Consequncia esta que traz, ao mesmo tempo, a concretizao da histria, mas, tambm, o pensamento sobre a
mesma.
No devemos, porm, nos apegar ao pensamento, mas, sim, sua origem: a dvida. A dvida, esta sim, a
grande revolucionria da histria humana, pois a partir dela que construmos o novo e quebramos toda e qualquer
fronteira intelectual.
Deste modo, o nosso povo, como tambm a Chazit Hanoar, deve buscar no questionamento a sua
reinveno. Porm trabalho rduo ser esse, pois a dvida no surge de um alm-vago, surge, apenas, da experincia.
Experincia significa conhecimento e conhecimento no pode ser buscado apenas nos livros, tem de ser adquirido a
partir do verbo Viver.
Viver completa o sentido da mudana, pois a partir de sua ao que surge o pensamento e, atravs dele,
criam-se duas vertentes: a concretizao e a dvida, das quais, enfim, gera-se a resignificao, o novo.
A partir desta complexa cadeia, podemos partir para a revitalizao da importncia dos nossos costumes e tradies.
Pois so esses que, num futuro prximo, se tornaro a nossa maior vanguarda.
No fim, devemos, ento, enxergar que todas as aes geram reaes e estas, no nosso contexto humano-judaico-tnuati,
tm de ser a base para a verdadeira construo de nossa identidade.

-O Judasmo deve ser coletivo

Vivemos em uma poca de prevalncia do individualismo, nas mais diversas experincias da vida. A
experincia profissional, por natureza, um dos melhores exemplos do individualismo da ps-modernidade.
O centro das relaes sempre o eu, o que melhor me satisfaz. Em princpio, no h nada de errado de o
ser humano buscar a satisfao pessoal. No entanto, a exacerbada busca das formas de relao individualistas
nos levam a crer que o indivduo autossuficiente, ou ao menos nos levam a acreditar que o fim primordial
de toda forma de experincia que passe na vida individual.
impossvel que tal conjuntura no afete a forma que os judeus passaram a entender suas diversas
experincias judaicas, seja ela religiosa, cultural ou filosfica. Entendeu-se, portanto, que era possvel uma genuna
experincia de vida judaica sem se envolver em um esprito comunitrio, coletivista. Partimos da premissa que tal
entendimento equivocado e no corresponde viso das fontes judaicas sobre as experincias humanas.
Viver ao modo judaico, em seus mais amplos modos de se viver, viver coletivamente. Claro que
a vida judaica tambm composta de mbitos particulares, individuais. Mas a essncia do judasmo est em
um povo. Na Tor, somos chamados de bnei israel, os filhos de Israel. Somos conhecidos como Am Israel, o
povo judeu. Nossa essncia est no mbito coletivo. Em Yom Kipur, ao rezarmos Vidui, a reza de confisso
de pecados, rezamos com os verbos em hebraico conjugado na 1 pessoa plural (AshamNU, bagadNU).
Entendemos que a vida judaica em sua plenitude s possvel em relaes interpessoais, onde o Eu e Tu,
explicados por Martin Buber, so devidamente respeitados.
Viver o Judasmo, de suas diferentes maneiras, viver com um senso coletivo apurado. Kol Israel
Arevin z baz. Todo Israel responsvel um pelo outro.

Sidur Chazit Hanoar

2013
 O Shabat
O Shabat

"El Shabat invita al hombre a ser hombre, a encontrarse con su propia

santidad, su libertad, su igualdad...."
El ritual sabtico lo educa en tal sentido.
El sbado hay que comer, hay que alegrarse, hay que vestirse bien,
hay que regocijarse, hay que cantar. La tristeza est prohibida (como
as tambin estn prohibidas actividades agrcolas, cocinar, cazar, construir,
vender, comprar, viajar, encender o apagar el fuego)

... La razn de que el Sbado tenga un lugar tan central en la ley juda reside en el hecho
de que el Sbado es la expresin de una idea central del judasmo: la idea
de libertad; la idea de la completa armona entre el hombre y la naturaleza,
entre el hombre y otros hombres; la idea de la anticipacin del tiempo
mesinico y de la victoria del hombre sobre el tiempo, la tribulacin y la muerte ...

El Sbado simboliza un estado de unin entre el hombre y la naturaleza y

entre el hombre y los dems hombres. Al no trabajar, es decir, al no participar en
el proceso de cambio natural y social, el hombre se libera de las cadenas del tiempo,
aunque slo sea un da a la semana...
El descanso es expresin de dignidad,
paz y libertad...
(Erich Fromm)

E disse o Eterno a Avraham: Deixa tua terra, teu local de nascimento, a casa de teu pai. A que isso pode ser comparado? Isso
pode ser comparado histria de um homem viajava de um local a outro quando avistou um palcio em chamas. Ele perguntou:
Ser possvel que o palcio no tenha dono?. O dono do palcio olhou para fora e disse: Eu sou o dono do palcio. Da mesma
forma Avraham, nosso patriarca, conjecturou: possvel que o mundo no tenha um governante?. D'us olhou para fora e disse
a ele: Eu sou o governante, o Soberano do universo.
(Midrash Rabah Bereshit 39:1)

A dvida de Avraham clara. Ele, como ser humano, contempla um universo brilhantemente estruturado, uma
extraordinria obra de arte. Ele observa a grandeza do pr-do-sol e o milagre do nascimento de uma criana.
O mundo de fato um palcio, mas o palcio est em chamas. O mundo est repleto de violncia, opresso,
injustia e conflitos, que seguem continuamente incendiando o palcio e seus reais moradores.
O que aconteceu com o dono do palcio? Avraham grita. Por que Deus permite que o homem destrua Seu mundo
majestoso? Algum construiria um palcio e ento desertaria dele? O Midrash registra a resposta de D'us. O Rabino
Chefe da Inglaterra, Jonathan Sacks, apresenta essa instigante interpretao resposta de D'us:
O judasmo no comea com uma admirao irrestrita pelo mundo, mas sim com um protesto veemente de que
o mundo no como deveria ser. Neste brado de descontentamento, comea a jornada de Abraho. Vivemos
constantemente a contradio entre ordem e caos a ordem da Criao e o caos que ns criamos. um conflito
impossvel de ser solucionado com idias. S pode ser resolvido atravs de aes transformadoras.
Deus criou a natureza simbolizada pelo palcio. Mas Deus tambm criou um ser dotado de autoconscincia, logo,
com liberdade e da habilidade para escolher o mal. O homem faz uso desta habilidade. Ele ateia fogo ao palcio e
incendeia o mundo. Deus pode apagar as chamas, mas talvez escolha no faz-lo, porque no momento que o fizer,
o homem no ser mais livre. Um ser finito perde a liberdade em um mundo onde o poder infinito passa a intervir
em suas aes, impedindo-o de lev-las adiante ou de enfrentar as consequncias que venham a acarretar.
Apenas o prprio homem pode pr fim ao incndio. Mas ele no est s. Deus ensina, o homem age, e juntos do
incio ao Ticun Olam, a tarefa de reparar, ou consertar o mundo. Deus e o homem se tornam parceiros no
trabalho da Criao.
O Midrash indica que o judasmo traz a ideia revolucionria de que a humanidade se recusa a aceitar o mundo da
forma que se apresenta. E esta tenso permanente tem sido a fonte de energia a mover a mola mestra da vida
judaica desde o tempo de Abaho at os nossos dias. A realidade nos mostra que ainda no atingimos o nosso
propsito primordial, e at l, devemos viajar, exatamente como Abraho e Sara, para que possamos dar incio
tarefa de moldar um mundo diferente.

Sidur Chazit Hanoar

2013
 O Shabat tambm uma maneira de vivenciar o conceito de posse sem propriedade, essncia da tica social
e ambiental judaicas. Todas as semanas, por um dia, os judeus vivem como criaes e no como criadores. No Shabat,
o mundo pertence a Deus, no a ns. Renunciamos ao domnio que temos sobre a natureza e sobre os animais. Vemos
a terra como dotada de dignidade e integridade prprias. Nos tornamos hspedes do mundo, reconhecendo os limites
da luta humana. O Shabat foi e continua sendo o dia em que paramos de ganhar a vida e simplesmente vivemos.

Mais que o povo judeu guardou o Shabat, o Shabat guardou o povo judeu...
- Ahad HaAm

Mitzvah gedolah lihiot be simch

- Rabi Nachman me Braslav

"A pessoa que ora no est tentando impor sua vontade sobre Dus, mas tentando aproximar-se
de sua vontade e sua misericrdia"
- A.Y Heschel

O Shabat no entra na sexta feira a noite. Ele entra quando o deixamos penetrar
verdadeiramente dentro de ns
- Eli Wiesel

O mundo antigo tinha lugares sagrados, objetos sagrados, povos sagrados. Mas a primeira coisa
que a Bblia declara sagrada o tempo. Dentro do ciclo da semana, ele cria um delicado ritmo de
ao e reflexo, de fazer e desfrutar, de correr e de parar. Sem esta pausa, talvez os judeus nunca
tivessem continuado sua jornada. Ainda hoje, sem o Shabat, ns nos arriscamos a cumprir
o trajeto sem apreciar a vista.
- Jonathan Sacks

... importante para mim a pauta social que o Shabat nos demanda, e a inteligncia moral dos
dez mandamentos. Para mim importante que meus filhos saibam que existe mais de uma
maneira de ser um bom judeu, e que Deus no um ortodoxo formado de mitzvot. Deus uma
idia um pensamento que une meu passado ao meu futuro. Ele minha maneira de ser parte,
e no acredito que seja nenhum tipo de mashguiach kashrut (os que verificam se kasher ou no).
Meu Deus laico como eu, e no estou disposto a separar-me dele porque os religiosos pensam
que Ele lhes pertence. Da minha maneira, eu vou a busca dEle. Mesmo que no o encontre, o
caminho ser uma aventura

Sidur Chazit Hanoar

- Yair Lapid

2013
A Chazit o meu shabat
Rio, 6 de outubro de 2013
A chazit o meu shabat. No sentido literal da palavra, mesmo, como um descanso da semana. E no me refiro
somente s peulot no prprio sbado , mas tambm a chuguim, encontros de hanag, e chinuchiot durante a semana. Como
a vida seria exaustiva se fosse composta s pelo esquema faculdade-estgio-estudos. A Chazit aquele respirar na semana,
que o crebro e o corpo pedem de vez em quando. Tem gente que vai andar na praia, ler um livro, ver novela. Ns, ainda
bem, temos a Chazit.
Da mesma forma que o shabat, a funo da Chazit de te dar um descanso da corrida cotidiana no funciona
se no te faz realmente relaxar. No entendo alguns shomrei shabat que conheci, que se queixam durante todo o sbado
de no poder mexer no celular, ou ligar as luzes; assim como no entendo os peilim que continuam na Chazit, mas que
vivem reclamando do que devem fazer por ela. Faa da vida tnuati uma pausa do estresse, e no um convite a ele

Leo Gorodovits
Shnat 2011

O Shabat uma instituio religiosa, o dia no qual Deus descansou. Mas tambm uma instituio
essencialmente poltica. O Shabat a maior lio de liberdade jamais concebida. Pessach nos diz como os
israelitas ganharam a sua liberdade. O Shabat nos explica como eles a preservaram. o dia em que todos
senhores e escravos, empregados e empregadores, at mesmo animais experimentam uma liberdade
incondicional. Ns no trabalhamos e no pedimos a outros que trabalhem. o dia no qual todas as hierarquias,
todos os vnculos de poder so suspensos.
O Shabat , evidentemente, a anttese do Egito: escravos trabalham sem descanso, submissos aos seus
senhores.
Mas o Shabat foi tambm uma maneira de mostrar ao povo qual era o destino final. A escravido tardaria a ser
abolida. Continuou a existir em muitas partes do mundo at o sc. XVIII. E outras formas de servido existem at
hoje: a insegurana, o trabalho como vcio, as centenas de tenses e ansiedades da vida cotidiana. Como Marx
sempre dizia, os escravos se habituam s correntes. Era preciso, ento, que todos experimentassem a
liberdade incondicional, mesmo que apenas por um dia a cada sete para que nunca deixassem se amar a
liberdade. Os judeus nunca perderam essas duas recordaes: o gosto da aflio lembrado em Pessach e o
gosto da liberdade sentido a cada Shabat.

Qu sentido tiene correr?

Yo corro, t corres, l corre. Todos corremos de un lugar a otro cumpliendo horarios, compromisos y responsabilidades diversas. Para
muchos de los habitantes de una gran ciudad, la vida puede asemejarse a una maratn diaria interminable y extenuante.
Rabi Najman de Bratzlav cont que cierta vez, desde su ventana que daba sobre la plaza del mercado, vio a uno de sus seguidores, un
tal Jaikel que pareca apurado. Lo interpel y lo invit a que viniera a verlo.
- "Jaikel, has visto el cielo esta maana?"
- "No Rab" - respondi su discpulo.
- "Y la calle, Jaikel, viste la calle esta maana?"
- "Si" - "Y ahora, todava la ves?
- "Si Rab, la veo."
- "Dime lo que ves."
- "Gente, caballos, carretas, mercaderes agitados, hombres y mujeres que van y vienen; eso es lo que veo."
- "Jaikel, Jaikel ... dentro de 50 aos, y dentro de 100 aos, habr ac mismo uma calle como sta, y otro mercado semejante a ste.
Otros carruajes llevarn a otros mercaderes para comprar y vender otros caballos. Entonces te pregunto: qu sentido tiene correr, si ni
siquiera tienes tiempo para mirar el cielo?"
De eso se trata el Shabat. Es un da para dejar de correr y para buscar lo que da sentido a todo. Es el da para buscar la paz con
nosotros mismos, la paz con nuestro prjimo, la paz con la naturaleza y la paz con Dios. Este Shabat puede ser una buena
oportunidad para hacerlo.

Sidur Chazit Hanoar

2013
 As Rezas
Por que rezamos?

O que a orao?Como nos relacionamos com ela? a orao reservada para os servios na sinagoga? Por que a
orao considerada um dos pilares fundamentais do judasmo?

Muitas perguntas. Vamos para fonte para tentar encontrar algumas respostas. Em Gnesis 32, encontramos Jacob,
um dos patriarcas do povo judeu, recebendo a notcia de que Esa, seu raivoso e vingativo irmo, que antes ameaara
mat-lo, planeja chegar com 400 homens.

Rashi, o acadmico do sculo XI e principal comentarista da Tor, diz que: Yaacov ao ouvir as notcias tem perante si
trs alternativas:
- receber e acalmar Esa com presentes;
- reunir um grupo de homens para lutar contra ele;
- ou orar

Yaacov optou por utilizar as trs opes, mas a ordem com que as usou significativa. Quando o melhor momento
para que ele se volte para a orao: no comeo, no meio, ou no final, como ltimo recurso?

Yaacov estava amedrontado e assustado. Ele dividiu as pessoas que o acompanhavam em dois acampamentos. (Gensis
32:8).
Salve-me, eu oro, das mos de meu irmo. (Gensis 32:12).
Ele escolheu um tributo por sua irmo pelo que ele tinha com ele (Gensis 32:14).
Rashi nota que, claramente, Yaacov primeiro divide seus homens preparando-se para a batalha, depois reza, e,
finalmente, manda presentes.
Parece surpreendente que Yaacov, neto de Avraham e um dos patriarcas do povo judeu, que entendia totalmente o
poder da orao, no optou imediatamente para a ajuda divina.
Nisso, percebemos um aspecto importante da orao. Deus nos responde com base em nossa opes. A crena no
poder da orao tambm a crena em nossa responsabilidade para fazer o esforo mximo. As oraes so
significativas e efetivas se precedidas de sria inteno, e, neste caso, ao.

Hine Matov:

Hine ma tov uma-nayim

Shevet ach-im gam ya-chad
Quo bom e agradvel
Que os irmos vivam em comunho

Hine Matov uma reza que mostra para ns o valor de estarmos todos unidos em momentos de festividades. Se pararmos
para refletir um pouco e tentarmos trazer essa filosofia para dentro da Chazit, veremos que se encaixa em muitos mbitos.
A valorizao da unio, tanto nos momentos felizes quanto nos mais complicados, comea desde pequeno, quando
entramos na Chazit e ento formamos a nossa kvutz. Ao tempo em que vamos crescendo e evoluindo dentro da tnu,
tambm aumenta a vontade de estarmos sempre com a nossa kvutz e o valor que damos a estes momentos, que podem
acontecer at mesmo somente de sbados, quando temos peulot. Depois do perodo de chanichut, chegamos a to
esperada peilut e da mesma forma, tambm buscamos nos manter unidos e comemorar vitrias juntos, assim como nos
apoiar em momentos difceis. A Chazit acaba formando um lao enorme entre seus chaverim. Ao se pensar como um todo,
o marco mais importante da Chazit quando tanto os peilim quanto os chanichim esto juntos, e podem compartilhar de
um nico sentimento, que no final das contas, o mais valorizado entre ns.

Sidur Chazit Hanoar

2013
Lech Dodi:
Receber
Receber uma ao
de difcil reao.
Nunca se sabe se aceita,
se diz sim ou se diz no.
Receber se apossa
De algo de algum, que quer doar
Um presente ou um sorriso
ou uma notcia pra alegrar.
A poesia se relaciona com a reza Lecha Dodi, que
ressalta a curiosidade do povo judeu em relao ao
Shabat. Lech Dodi uma reza recitada na sexta noite
(Kabalat Shabat) que simboliza a chegada do Shabat,
transmitindo as expectativas em relao s novas etapas
do dia a dia. A reza versa sobre o encontro da noiva
com o noivo, assim como Shabat vem de encontro ao
povo judeu. Nesse sentindo, trazendo para o ambiente
chazitiano, o Lech Dodi pode caracaterizar os peilim
ansiosos com a satisfacao de cada sabado de chazit.
Cada peula realizada, cada chanich mais envolvido e
cada expectativa alcancada. A poesia retrata sobre os
noivos, o povo judeu e a chazit, que esta sempre ativa
para proporcionar momentos memoraveis.

Receber ter um dom

de mostrar quando est bom.
Pois que doa sempre espera
Um elogio de bom tom.

Uma noiva que recebida

por seu marido apaixonado
lhe dar uma boa vida
e estar sempre ao seu lado.

Voc merece receber

A energia do povo judeu
Atravs do shabat e sua luz,
a tradio no morreu.

A Chazit quer receber

Fazer o mundo se envolver
Mas o foco doar
E ver o mundo melhorar.

Sidur Chazit Hanoar

2013
Shem Israel:
A mais famosa de todas as oraes, o Shem, se baseia nas passagens bblicas: Ensinareis
essas coisas diligentemente aos vossos filhos, falando com eles quando estiverdes em casa ou viajando,
deitados e ao levantar. Aqui h uma intimao clara de que a educao central ao projeto judaico de
uma sociedade livre.
A reza no se inicia com as palavras acredite ou veja, mas sim Shem, Ouve Israel. Neste
pargrafo, vemos que Israel como um todo - entendido como povo Judeu - responsvel pela manuteno
e guarda de nossa herana, e por isso, a educao judaica no apenas uma responsabilidade individual,
mas tambm coletiva.
A primeira ordem na Tor no crer, mas ter filhos. Avraham escolhido no por ser justo,
mas porque "ele instruir seus filhos e sua famlia depois dele." Na iminncia do xodo do Egito, Mosh
no despende tempo falando ao povo judeu sobre a terra de leite e mel que os aguarda. Em vez disso,
ele os instrui como deveriam ensinar as futuras geraes.Trs vezes ele retorna ao tema: "E quando
seus filhos perguntarem", "Nos dias que viro, quando seus filhos perguntarem", "Naquele dia vocs
diro aos seus filhos". No ainda libertados, eles esto para se tornar uma nao de educadores.
O rabino Jonathan Sacks confirma essa ideia quando afirma que o segredo da continuidade
judaica que nenhum outro povo devotou mais suas energias continuidade. O ponto focal da vida judaica
a transmisso de um legado atravs das geraes. E desde o incio, o Judasmo baseou sua sobrevivncia
na educao, por meio da cultura de estudo e debate do Judasmo, sua absoro em textos, comentrios e
contra-comentrios, sua devoo instruo e ao aprendizado a longo prazo. O resultado que os judeus
sabiam. Eles sabiam quem eram e por qu. Conheciam suas tradies. Descartes disse: "Penso, logo existo."
Um judeu teria dito: "Aprendo, portanto existo." Se h um motivo condutor, um tema dominante conectando
as vrias eras do povo de Israel, o princpio do estudo como valor judaico soberano.
Dessa forma, analisamos por meio do Shem que a Educao, pilar to vangloriado da nossa tnu, tambm
um dos pilares fundamentais do Judasmo, relembrado a cada Shabat.
A Chazit Hanoar assume o dever de transmitir o legado judaico de gerao para gerao, atravs
da educao no formal do jovem para o jovem. Nossa tnu outorga tanto a responsabilidade individual ao
madrich como a responsabilidade coletiva tnu como um todo, na constante busca de formar jovens que,
mediante uma analise prpria, possam definir sua identidade e com ela estabelecer um compromisso de
ao para transformar o mundo sua volta. A educao a nossa principal ferramenta, e por meio dela
contribumos para assegurar a existncia e continuidade de um povo judeu consciente de sua identidade.
Por fim, outro aspecto relevante do Shem o fato de ser a nica reza que deve ser feita em
qualquer lngua que a pessoa entenda. O Shema a orao na qual existe a obrigatoriedade da kavan
(concentrao), e por isso, ao recitar o primeiro versculo, cobrimos os olhos com a mo. Isso indica que
a mensagem contida no Shem deve ser compreendida da forma mais completa possvel, a ponto de
poder-se deixar de lado, excepcionalmente, uma das mais importantes formalidades judaicas: a de rezar
apenas na lngua sagrada o hebraico.
Da podemos entender que um envolvimento verdadeiro e completo de todos os judeus exige um conjunto
de regras (como a de rezar em hebraico), mas no ser significativo se no houver anteriormente uma
compreenso do que est sendo recitado. Da mesma forma, a Chazit possui seu conjunto de regras e
documentos que formam a estrutura da nossa tnu. Mas entendemos que o verdadeiro envolvimento dos
peilim (conforme a nossa estrutura) s possvel quando h uma prvia compreenso e identificao com
a tnu. Afinal, qual o sentido de lutar por algo, sem de fato entend-lo? O peil da Chazit aquele que
ativo, mas que sabe porque est ativando.

Sidur Chazit Hanoar

2013
Shalom Aleichem:

Shalom alechm, mal'ach hasharet, mal'ach El yo, mi'Mlech malch

haelachim, ha'Cadosh baruch Hu
Boachm leshalom mal'ach hashalom, mal'ach El yon, mi'Mlech malch
haelachim, ha'Cadosh baruch Hu (repete-se trs vezes)
Barechni leshalom mal'ach hashalom, mal'ach El yon, mi'Mlech malch
haelachim, ha'Cadosh baruch Hu
Tzetchem leshalom, mal'ach hashalom, mal'ach El yon, mi'Mlech
malch haelachim, ha'Cadosh baruch Hu Beshivtechem leshalom, mal'ach
hashalom, mal'ach El yon, mi'Mlech malch haelachim, ha'Cadosh baruch
Hu

Que a paz esteja convosco, anjos ministrantes, anjos do altssimo,

do supremo Rei dos reis, o Santo, bendito seja Ele
Bem vindos, anjos da paz, anjos do altssimo, do supremo Rei dos
reis, o Santo, bendito seja Ele Abenoai-me com paz, anjos da paz,
anjos do altssimo, do supremo Rei dos reis, o Santo, bendito seja
Ele. Que sua partida seja em paz, anjos da paz, anjos do Altssimo,
Do supremo rei dos reis, o Santo, bendito ele.

Sidur Chazit Hanoar

2013
Kidush:

Yom hashishi, vaychulu; hashamyim veharets vechol tsevaam. Vaychal E-lo-him,

bayom hashe-vi, melacht asher ass, vayishbot bayom hashe-vi micol melacht
asher ass. Vayvrech E-lo-him et yom hashevi, vaycadsh ot, ki vo shavat micol
melacht, asher bar E-lo-him laassot. Savri maranan: Baruch At A-do-nai,
E-lo-h-nu Mlech haolam bor peri ha-gfen
Baruch At A-do-nai, E-lo-h-nu Mlech haolam, asher kideshnu bemitsvotav,
vertsa-bnu, veSha-bat codsh beahav uvratson hinchilnu, zicaron lemaass
vereshit; techil lemicra c desh, zcher litsiat Mitsryim. Ki vnu vachrta,
veotnu ki-dshta micol haamim, veShabat codshech, be-ahav uvratson
hinchaltnu. Baruch At A-do-nai, mecadesh haShabat.
O sexto dia; foram terminados os Cus e a Terra e todo seu exrcito. Dus
terminou, no stimo dia, a obra que fez, e descansou no stimo dia de toda
obra que fez. Dus abenoou o stimo dia e o santificou, pois nele descansou
de toda Sua obra que Dus criou para [o ser humano] realizar.
Ateno senhores: Bendito s Tu, A-do-nai, nosso Dus, Rei do Universo
quando sobre o vinho: que cria o fruto da vinha
Bendito s Tu, A-do-nai, nosso Dus, Rei do Universo, que nos santificou com
Seus mandamentos e em ns achou agrado, e com amor e agrado nos deu
Seu santo Shabat, para lembrar a obra da Criao; pois que ele o primeiro
das sagradas convocaes, em recordao da sada do Egito. Porque Tu nos
escolheste e nos santificaste dentre todos os povos, e Teu santo Shabat, com
amor e agrado, nos deste. Bendito s Tu, A-do-nai, que santifica o Shabat.

Sidur Chazit Hanoar

2013
 Havdal:
A Havdal e a nossa Chazit
A Havdal um marco judaico que passa muito despercebido e muitas vezes no tem alguma importncia. A Chazit
hoje vive um momento de resignificao de suas prticas judaicas para que cada peil e a tnu como um todo possa
torn-las mais a sua cara. E se somos um pouco coerente, essa nossa cara ser a Chazit.
Resolvemos dissecar a Havdal para encontrar as analogias com a nossa realidade tnuati e tornar o
momento algo quase que essencial para todos os chaverim da Chazit:

Marco de Separao: A Havdal o marco judaico que separa o Shabat do resto da semana. Separa o
nosso momento especial da rotina em que vivemos e corremos. um marco de quebra, onde finalizamos algo
para (re)iniciar outras. O mesmo pode acontecer na Chazit. Como oficializao do fim do sbado de atividades
que querendo ou no O NOSSO SHABAT ns fazemos a Havdal. esse o momento de reunio de todo o
snif, que nos leva ao ponto dois.

Marco de participao e unio da Tnu: A Havdal acontece em formato de crculo, como um mifcad,
no toa. essencial que todos os Chaverim presentes se vejam, se olhem e se sintam relevantes. No Snif do Rio,
optamos por uma reza que tem como tradio o toque, o abrao e a participao coletiva na hora de cantar. o
marco de unidade, de pertencimento e de encontro. E com a reza cantada e abraada que vamos ao ponto 3.

Despertar dos sentidos: Durante a reza e o marco como um todo, trabalhamos para que todos os nossos
sentidos estejam vivos. Procuramos abraar o chaver do lado, tendo assim o tato; bebemos o vinho, ativando
nosso paladar, ficamos em roda e luz de velas para aguar a viso, e cheiramos o bessamim para despertar
o olfato.

Marco explcito do judasmo mais religioso: Vemos na Havdal um marco de prtica judaica mais
cru, no qual praticamos o currculo explcito muito mais que os outros momentos de currculo oculto. Ou seja,
muito mais judasmo religioso do que o que normalmente praticamos, o cultural. A reza em si uma parte
que deixa claro o quo sagrado aqui que falamos. Podemos pensar no sagrado como algo que diferencia
este dos outros momentos que fazemos a mesma coisa (por exemplo: quando ascendemos uma vela numa
ocasio qualquer X quando ascendemos no shabat). Acreditamos que momentos como esse so essenciais para
a construo da identidade judaica de nossos chaverim.

Encontrar nossa identidade Chazitiana em prticas judaicas algo que fortalece nosso ser judeu e constri
nosso ser Chazit de forma coerente. De forma coletiva, esses momentos so os que nos mantm como uma
Tnu vanguarda judaica, que busca constantemente pelo seu aperfeioamento e coerncia.
Chazak v Ale

Sidur Chazit Hanoar

2013
 Tikun olam
A interminvel energia para aperfeioar o mundo sob a soberania de Deus um instinto judaico que
sobrevive por muito tempo, mesmo depois do abandono de outras prticas.
Ao contrrio do cristianismo, o judasmo no uma religio de salvao. Ns no acreditamos que
vivemos sombra do pecado original e, portanto, que precisamos ser salvos. Tampouco vemos o indivduo
como um ser basicamente s, em meio a um mar de foras hostis ou, na melhor das hipteses, indiferentes. Esta
a perspectiva de um bom nmero de sistemas seculares, desde a Grcia antiga at os dias atuais. So vises de
mundo perfeitamente sustentveis, tanto que originaram grandes civilizaes. Mas, mesmo assim, seria difcil
encontrar outro povo na histria que tenha dado mais dignidade e responsabilidade ao ser humano. Talvez seja
por esta razo que o povo judeu, sempre pequeno, tenha causado impactos to desproporcionais em relao aos
seus nmeros. O judasmo espera muito dos judeus. No poderia ser diferente em se tratando de um povo que
viu a si mesmo como uma nao de sacerdotes. E grandes expectativas produzem grandes conquistas.
A religio judaica no um salto sobre o improvvel. Ela a coragem de ver o mundo exatamente como ele ,
sem o conforto do mito ou da autopiedade contida no desespero, sabendo que o mal, a crueldade e a injustia
no so inevitveis nem insignificantes, mas que so um chamado responsabilidade humana.

ANI VE'ATA YOU AND I

Ani ve'ata neshaneh et ha'olam You and I we'll change the world
ani ve'ata az yavo'u kvar kulam you and I by then all will follow
Amru et zeh kodem lefanai Others have said it before me but
o meshaneh, ani ve'ata neshaneh et ha'olam. doesn't matter you and I we'll change the
Ani ve'ata nenaseh mehahatchalah world.
yihyeh lanu ra ein davar zeh lo nora. You and I we'll try from the beginning
Amru et zeh kodem lefanai it will be tough for us, no matter, it's not
zeh lo meshaneh, ani ve'ata neshaneh et ha'olam. too bad!
Others have said it before me but it
doesn't matter you and I we'll change the
world.

VOC E EU
Voc e eu vamos mudar o mundo
eu e voc, e em seguida, todos nos seguiro
Outros disseram isso antes de mim, mas
No importa, porque voc e eu vamos mudar o
mundo.
T Y YO
T y yo vamos a cambiar el mundo
t y yo, y luego todos nos seguiran
Otros han dicho eso antes que yo, pero
No importa, porque t y yo vamos a
cambiar el mundo.

Voc e eu vamos tentar desde o incio T y yo vamos a hacerlo desde el principio

ser difcil para ns, mas no importa, no to
ruim assim!
Outros disseram antes de mim, mas
No importa, porque voc e eu vamos mudar o
mundo.
ser difcil para nosotros, pero no importa,
no es tan malo!
Otros han dicho antes que yo, pero
No importa, porque t y yo vamos a
cambiar el mundo.

Sidur Chazit Hanoar

2013
O Shabat em Israel
O Shabat um dia muito importante para todos os judeus ao redor do mundo, porm vemos em Israel que
essa importncia ganha uma significao ainda mais ampla, a ponto de alterar toda a rotina dos cidados de todo um pas.
Diferentemente de qualquer outro lugar, no final da tarde das sextas-feiras, o comrcio todo fecha, chaialim (soldados)
voltam para suas casas, o trnsito desaparece e quase todas as famlias se renem para jantar e passar juntos o nico dia
de descanso. Alm disso, enquanto na dispora a semana se inicia na segunda feira, aqui, todas as ocupaes e obrigaes
voltam no domingo mostrando o que realmente o shabat: o dia sabtico da semana.
Desde o incio do Shnat pudemos sentir na pele a influncia do shabat na nossa semana. Estvamos morando
em Jerusalm e nossas aulas comeavam no domingo e terminavam na quinta. Na sexta-feira tnhamos que nos
programar para fazer tudo que necessitvamos at s 16h, e o que percebemos era que nesse dia tudo se tornava
corrido para todos. O shuk (mercado) ficava lotado, com pessoas comprando o que necessitavam para o jantar, ao
anoitecer o movimento de famlias caminhando na rua indo e voltando de suas sinagogas era intenso e, ns, como no
estvamos acostumados, acabvamos sem ter muita opo a no ser entrar no clima. Levar uma vida laica em Jerusalm
muito difcil, j que praticamente todos os servios fecham no Shabat, no dando opes para pessoas que desejam
fazer algo alternativo; diferentemente de outras cidades como Tel Aviv e Haifa, em que o Shabat vivenciado de forma
bastante distinta.
Pudemos perceber as diferenas entre as cidades mais intensamente nas etapas seguintes do Shnat, em que
vivemos em cidades com menos presena de religiosos. Em Haifa, nibus, cinemas e shoppings continuam praticamente
todos abertos no Shabat. J em Tel Aviv, a vida noturna intensa, porm os transportes pblicos no funcionam. No
kibbutz Revivim (ao sul de Israel), todos os chaverim se renem no cheder haochel (refeitrio) para jantar a refeio
especial da semana e juntos receberem a entrada do Shabat na sexta feira noite.
Portanto, pudemos concluir que cada cidade de Israel se adapta de maneira nica ao Shabat, de acordo com
a populao que ali vive. Mas ainda assim, a vivncia continua bastante diferente, muito mais completa que a vivncia na
dispora. Mesmo nas cidades israelenses que no alteram sua rotina inteiramente, possvel sentir que o Shabat um dia
diferenciado. Recebamos diversos Shabat Shalom nas ruas - de todos, desde o motorista de nibus at o vendedor de
shwarma-, vamos muitas pessoas vestidas de branco e jovens que saam noite apenas depois da concluso do jantar de
Shabat em suas casas no sbado.
Depois de viver quase um ano em Israel, pudemos enfim sentir o real significado da famosa frase: o nico
local onde o judeu capaz de viver de modo pleno e coerente. De fato, s aqui. Sendo judeus liberais, o ano de 2013
foi o nico em que vivenciamos uma vida judaica e sionista plenas. Festejamos Purim fantasiados nas ruas de Jerusalm,
fomos ao Mc Donalds em Pessach comer po de farinha de matz, passamos a noite de Shavuot tendo palestras sobre
temas judaicos (como reza a tradio), almoamos e jantamos dentro da suc construda ao lado do refeitrio do kibbutz,
caminhamos a p para a sinagoga em Iom Kippur ( proibido andar de carro e trabalhar). Choramos em Iom Hasho,
fomos s ruas de azul e branco comemorar em Iom Haatzmaut.
Mesmo a instituio mais bsica da nossa cultura, o Shabat, se torna muito difcil de ser vivenciada de forma
significativa na dispora. As pessoas ao nosso redor esto vivendo outra realidade e as tentaes sempre presentes.
difcil sentir a essncia do Shabat a cada semana. Em Israel, a vivncia coletiva; natural sentir a essncia do Shabat a
cada semana o difcil no senti-la. E esse sentimento no est presente em nenhum outro lugar do mundo como
sentido aqui.

- Z Setton e Tat Fain

Kvutz Shnat 2013

Sidur Chazit Hanoar

2013
Por que sou judeu?
1. No por acreditar que o judasmo contenha tudo o que existe na histria
humana. Judeus no escreveram os sonetos de Shakespeare ou os quartetos de
Beethoven. No presenteamos o mundo com a serena beleza de um jardim japons ou
com a arquitetura da Grcia antiga. Admiro as tradies que lhes deram origem. Aval z
shelanu. Mas isto nosso.
2. No sou judeu em razo do antissemitismo ou para evitar dar a Hitler uma
vitria pstuma. O que me acontece no define quem sou: O nosso um povo da f, no
do destino.
3. No sou judeu por pensar que somos melhores, mais inteligentes, virtuosos,
criativos, generosos e bem sucedidos que os outros. A diferena no est nos judeus,
mas, sim, no judasmo; no no que somos, mas no que somos convocados a ser.
4. Sou judeu porque filho do meu povo ouvi o chamado para adicionar meu
capitulo a esta histria no finalizada. Eu sou uma etapa nesta jornada, um elo de ligao
entre as geraes. Os sonhos dos meus ancestrais vivem em mim e sou guardio de sua
confiana, agora e no futuro.
5. Sou judeu porque nossos ancestrais foram os primeiros a ver que o mundo
tem um propsito moral, que a realidade no uma guerra incessante entre os elementos
para que sejam idolatrados como deuses, e nem que a histria uma batalha na qual o
mais forte tem sempre razo e que o poder deve ser satisfeito. A tradio judaica moldou
a moral de civilizao ocidental, ensinando pela primeira vez que a vida humana sagrada,
que um ser humano nunca pode ser sacrificado em nome das massas e que todos so
iguais perante Deus.
6. Sou judeu porque sou herdeiro moral daqueles que estiveram presentes ao p
do Monte Sinai e se comprometeram a viver segundo estas verdades, tornando-se um
reino de sacerdotes e uma nao sagrada. Sou o descendente de incontveis geraes de
ancestrais que, embora dolorosamente testados e submetidos a amarga provaes,
permaneceram fiis aquele pacto quando podiam to facilmente ter desertado.
7. Sou judeu em virtude do Shabat, a maior instituio religiosa do mundo, um
tempo no qual no h manipulao da natureza ou de nossos companheiros humanos,
onde nos reunimos em liberdade e igualdade para criar, a cada semana, uma antecipao
da era messinica.
8. Sou judeu porque nossa nao, mesmo em tempos de imensa pobreza, nunca
desistiu de seu compromisso de ajudar necessitados, de resgatar judeus de outras terras
ou de lutar por justia em prol do oprimido, fazendo estas coisas sem esperar congratula-
es, mas porque so mitzvot, porque um judeu no poderia fazer menos.
9. Sou judeu porque amo a Tor, e sei que Deus encontrado no nas foras da
natureza, mas nos significados morais, nas palavras, textos, ensinamentos e mandamen-
tos, e porque os judeus, mesmo quando tudo o mais lhe faltou, jamais deixou de valorizar
a educao como tarefa sagrada, dotando os indivduos de dignidade e profundidade.
10. Sou judeu em razo da f apaixonada que o nosso povo nutre pela liberdade,
sustentando que cada um de ns agente moral e que nisto repousa nossa dignidade
nica enquanto seres humanos e, tambm, porque o judasmo nunca permitiu que seus
ideais se tornassem inatingveis.

Jonathan Sacks

Sidur Chazit Hanoar

2013
Sidur Chazit Hanoar
2013
Sidur Chazit Hanoar
2013