Cul es el propsito de los Pastores?

La Biblia no dice nada de los cristianos solitarios, de los creyentes que voluntariamente
son independientes de una iglesia local. Ms bien, los cristianos se renen en las
comunidades para adorar juntos y servir unos a otros. Y as como Dios ordena a su
pueblo que se rena en comunidad, tambin les ordena que sean guiados por hombres
llamados y calificados como pastores o ancianos (trminos que la Biblia usa
indistintamente). A medida que avanzamos en una serie de preguntas sobre cosas que
nosotros, los cristianos, a menudo damos por sentados, ahora llegamos a la cuestin
del liderazgo de la iglesia y preguntamos: Cul es el propsito de los pastores?.

Perspectivas Comunes de los Pastores

En la iglesia de hoy encontramos una serie de puntos de vista comunes sobre el papel
y el propsito de los pastores. Desafortunadamente, algunos de ellos, aunque quizs
bien intencionados, no son bblicos. Aqu hay dos puntos de vista prominentes que
ambos faltan a lo que la Biblia ensea.
El primero es el pastor como empresario. Segn este punto de vista, el propsito
principal del pastor es mantener su organizacin (es decir, su iglesia) funcionando sin
problemas y creciendo de manera constante. Al igual que el Director Ejecutivo dentro
de una corporacin, debe aplicar principios comerciales slidos a su operacin y
encontrar xito cuando satisface los deseos de los asistentes a la iglesia y experimenta
un crecimiento numrico. Aquellos que sostienen esta visin afirman que la opinin del
pastor como apacentador amenaza con detener el crecimiento de una iglesia y es
imprctico para los desafos de nuestros das. Aunque el cuidado pastoral es bueno y
necesario, debe ser llevado a cabo por miembros de la iglesia o lderes del ministerio
para que los pastores puedan enfocarse en los desafos del liderazgo. Carey Nieuwhof
explica: Decir que el modelo de pastor-como-empresario es malo para la iglesia es
como decir que el liderazgo realmente no importa. Tambin est diciendo que el negocio
debe conseguir a todos los mejores lderes. Si todo lo que hacemos es reclutar
pastores que aman cuidar a las personas hasta que mueren, la iglesia morir. La tarea
del pastor, dice, es dirigir, dirigir a la gente a donde de otro modo no iran.
El segundo punto de vista es el pastor como sacerdote. Segn este punto de vista, el
pastor es una especie de gur espiritual cuyo propsito es asumir la responsabilidad
nica o principal de todo el ministerio de la iglesia. De esta manera, sirve como una
especie de mediador entre Dios y su pueblo. Mientras que pocos evanglicos realmente
vocalizar su adhesin a este punto de vista, muchos tcitamente lo afirman cuando slo
van a su pastor para oracin y cuidado espiritual. Pueden sentir que la oracin y el
ministerio de los miembros de la iglesia son de alguna manera menos efectivos que la
oracin y el ministerio de su pastor. Este punto de vista tambin puede afectar el
evangelismo, ya que los creyentes minimizan su propia capacidad de compartir el
evangelio y en cambio slo se enfocan en traer amigos incrdulos a la iglesia para
escuchar al pastor, como si este es el nico medio a travs del cual Dios acta.

Cmo Solucionar el Error

Si bien es cierto que el sabio pastor aprender estrategias prcticas para el liderazgo, y
aunque es cierto que toda la verdad es la verdad de Dios, el pastor como empresario
tiene implicaciones peligrosas para el ministerio pastoral. En la poderosa crtica de
Jeramie Rinne, l insiste en que este punto de vista eventualmente e inevitablemente
reinterpreta a la iglesia a travs de un lente empresarial u organizacional. Es cierto, por
supuesto, que las iglesias tienen aspectos comerciales.
Las iglesias usan a menudo oficiales financieros y presupuestos, empleados y polticas
de personal, instalaciones y seguros, diagramas de flujo de trabajo y metas, estatutos y
comits. Todos ellos estn dentro del alcance de una iglesia saludable. Pero el
problema surge cuando estos elementos empresariales se convierten en parte de un
modelo de negocio integral para la congregacin que ignora la enseanza bblica.
Podra parecer algo as: pastor = presidente / director ejecutivo; personal =
vicepresidentes; miembros = accionistas / clientes leales; visitantes = clientes
potenciales.
John Piper tambin ha advertido del peligro de este punto de vista, diciendo: La
profesionalizacin del ministerio es una amenaza constante a la ofensa del evangelio.
Es una amenaza para la naturaleza profundamente espiritual de nuestro trabajo. Lo he
visto a menudo: el amor a la profesionalidad mata la creencia de un hombre de que l
es enviado por Dios para salvar a la gente del infierno y convertirlos en extraterrestres
espirituales que exaltan a Cristo en el mundo. Esta visin ensea a los cristianos a
interpretar y evaluar iglesias como empresas. Les ensea a evaluar a los pastores como
ellos evalan a los directores ejecutivos, de manera que su desempeo se vuelve ms
importante que su carcter. Ellos no consideran que de todos las requisitos bblicos para
los pastores, slo hay una relacionada con la habilidad. Todos los dems estn
relacionados con su carcter piadoso.
Mientras tanto, el pastor como modelo de sacerdote descuida una doctrina clave
recuperada por los Reformadores Protestantes: el sacerdocio de todos los creyentes.
Mientras Lutero y los otros reformadores afirmaron el oficio del anciano o pastor,
tambin enfatizaron que, a travs de Cristo, todos somos ministros del evangelio y todos
tenemos acceso a Dios. Dios sigue llamando a los hombres al ministerio pastoral, pero
tambin llama a cada cristiano a ministrar unos a otros. Esta visin minimiza el nfasis
del Nuevo Testamento en el papel del pastor como el que equipa a los creyentes para
que puedan llevar a cabo la obra del ministerio. Efesios 4:11-12 expresa esto: Y El dio
a algunos el ser apstoles, a otros profetas, a otros evangelistas, a otros pastores y
maestros, a fin de capacitar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin
del cuerpo de Cristo. La verdad es, todos somos ministros. Algunos estn separados
para dirigir como pastores, pero todos estamos llamados a ministrar.

Lo Que Dice la Biblia acerca de los Pastores

La Biblia nos asegura que los pastores existen para pastorear al pueblo de Dios en las
iglesias locales hasta que Cristo regrese (1 Pedro 5: 1-5). La vocacin del pastor est
inextricablemente ligada a la metfora bblica de un pastor cuidando a su rebao de
ovejas. Alexander Strauch dice: Si queremos entender a los ancianos cristianos y su
trabajo, debemos entender las imgenes bblicas del pastoreo. Como guardianes de
ovejas, los ancianos del Nuevo Testamento deben proteger, alimentar, dirigir y cuidar
las muchas necesidades prcticas del rebao.
Los Pastores pastorean al pueblo de Dios protegindolos. Una de las principales
responsabilidades de un pastor es proteger a sus ovejas, ya que al igual que las ovejas
necesitan la proteccin de un pastor, el pueblo de Dios necesita la proteccin de los
pastores. El discurso de despedida de Pablo deja claro que esto incluye la proteccin
de los falsos maestros: Tened cuidado de vosotros y de toda la grey, en medio de la
cual el Espritu Santo os ha hecho obispos para pastorear la iglesia de Dios, la cual El
compr con su propia sangre. (Hechos 20:28). Tambin incluye la proteccin de su
propia pecaminosidad, razn por la cual un pastor es llamado a un ministerio de
exhortacin de llamar a la gente de conducta deshonrosa para Dios y hacia conducta
que le agrada (Tito 2:15). Es por eso que los pastores eventualmente enfrentan el
pecado continuo y no arrepentido y hacen cumplir la disciplina de la iglesia (Mateo 18:
15-20).
Los Pastores pastorean al pueblo de Dios alimentndolos. Un pastor no slo protege a
sus ovejas del peligro, sino que tambin cuida de ellas alimentndolas. YHVH es mi
pastor, nada me falta. dice David. En lugares de tiernos pastizales me hace descansar
(Salmo 23:1-2). El pastor provee el sustento de sus ovejas. Del mismo modo, los
pastores deben alimentar al pueblo de Dios con el alimento y la bebida espiritual que
necesitan: la Palabra de Dios.
El ministerio del pastor es un ministerio basado en la Palabra en el cual usa la Palabra
para predicar, ensear y aconsejar. Reteniendo la palabra fiel que es conforme a la
enseanza, para que sea capaz tambin de exhortar con sana doctrina y refutar a los
que contradicen. (Tito 1: 9).
Los Pastores pastorean al pueblo de Dios guindolos. Las ovejas son seres errantes
que son propensos a desviarse fuera de la seguridad y en todo tipo de peligro. Necesitan
un pastor que los conduzca y gue. De la misma manera, los cristianos necesitan
pastores que proporcionen liderazgo. Esta es una forma especfica de liderazgo, sin
embargo, eso los prepara mejor para cumplir el ministerio al que Dios los ha llamado.
Llevan a cabo este liderazgo poniendo un ejemplo de carcter piadoso, sabiendo que el
estndar del pastor para el carcter es realmente el estndar para cada cristiano.
pastoread el rebao de Dios entre vosotros, demostrando ser ejemplos del rebao.
(1 Pedro 5:2-3).
Los Pastores pastorean al pueblo de Dios cuidando de ellos. Las ovejas enfermas o
angustiadas dependen de su pastor para atenderlas. Y cuando el pueblo de Dios est
angustiado o incierto, confan en sus pastores para traer consuelo, infundir sabidura y
ofrecer oracin. Est alguno entre vosotros enfermo? Que llame a los ancianos de la
iglesia y que ellos oren por l, ungindolo con aceite en el nombre del Seor (Santiago
5:14). El pastor tiene una funcin especial en el cuidado de las personas a su cargo.

Conclusin
La iglesia de Dios necesita pastores. Necesita pastores que no funcionarn primero
como sacerdotes o empresarios, sino como pastores, pastores que protegern al pueblo
de Dios; dndoles alimento espiritual; guindolos modelando el carcter piadoso; y
cuidarlos en las tentaciones, pruebas y triunfos de la vida. En ltima instancia, los
pastores existen para cuidar la iglesia de Dios, la cual l compr con Su propia sangre
(Hechos 20:28).
A que se refiere cuando dice que leguas angelicales?
(1 Corintios 13:1)
Pregunta:

A que se refiere cuando dice que leguas angelicales? (1 Corintios 13:1)

Respuesta:

El apstol Pablo menciona en 1 Corintios 13:1 la posibilidad de que

hablara no solamente en las diferentes lenguas (idiomas) de los hombres
sino tambin de que hablara en las lenguas (idiomas) de los ngeles. No
hay duda que los ngeles se comunican con Dios, entre s y, en algunas
ocasiones se han comunicado con los hombres. No obstante, cuando se
han comunicado con los hombres, siempre ha sido en la lengua (el
idioma) de los hombres a los que hablan.

Lo mismo es cierto cuando los apstoles hablaron en lenguas en el da de

Pentecosts. Hablaban en los idiomas o dialectos de las personas que
estaban presentes (Hechos 2:5-11). Adems, las instrucciones bblicas en
cuanto al uso del don de hablar en lenguas, no permite que sean habladas
a menos que haya personas que entiendan el idioma que hablen o sea
que haya traductor (1 Corintios 14:22,27,28).

Es extrao que no tenemos caso alguno en el Nuevo Testamento de hablar

en las lenguas de los ngeles (lo que Pablo menciona es solamente la
posibilidad, no que lo hiciera l). No niego que sea posible sino que haya
algn ejemplo. No obstante, en tiempos modernos cuando se les presenta
la verdad que las lenguas son idiomas, de repente, afirman que lo que
hablan hoy son lenguas angelicales. Si as fuera, no las podran hablar en
presencia de otras personas (ya que ningn ser humano entiende el
idioma de los ngeles ni sabemos ms al respecto).

Ciertamente la comunicacin entre los ngeles (lenguas de ngeles) es un

tema que nos despierta la curiosidad, pero la Biblia no nos revela ms al
respecto. Es importante recordar que la lengua usada por los ngeles
cuando se comunicaban con los seres humanos siempre fue la lengua de
la persona que recibi el mensaje comunicado por estos mensajeros del
cielo.
 Qu indicaciones dej Jess que puedan hacer suponer que deseaba la creacin de una
Iglesia?

En ningn momento Jesucristo pens en crear una Iglesia institucional como la que surgira
despus. Lo que l hizo fue predicar un mensaje que despus sus discpulos interpretaron y
pusieron en prctica de muchas maneras. Una de ellas fue la creacin de una institucin que se
llama Iglesia, pero no se puede decir que Cristo crease la Iglesia que conocemos histricamente.

Qu fue lo que qued escrito en aquel momento?

Jesucristo no escribi nada. Todo lo que conocemos de l, su palabra, su mensaje, fue escrito
por sus discpulos y por gente de su entorno, algunos de generaciones muy posteriores. Hay que
tener en cuenta que Jess muri hacia el ao 30, y los escritos ms antiguos del Nuevo
Testamento son de San Pablo, de los aos 50, y la mayora son incluso posteriores, de los aos
70 al 130, en un momento en el que ya se iban creando una serie de instituciones que son las
que luego darn lugar a la Iglesia. El mismo San Pablo no conoci a Jess, nicamente tuvo
noticias de su mensaje y de su persona. Sin embargo fue el primero que hace una interpretacin
del mensaje de Jess diferente de la que se haca entonces. Lo que hizo fue convertir la figura
de Jess en un redentor, un salvador, en vez de un reformador y un profeta judo, como era
hasta entonces. Interpreta la pasin y muerte de Jess en clave de religin mistrica y hace de
eso el centro de lo que ser la nueva religin cristiana. Pero es una interpretacin posterior.

Popularmente existe la creencia de que Jess deleg en Pedro y le confi la labor de

construir su Iglesia. Se puede afirmar que es as?

Tampoco. No se puede decir que Pedro fuese obispo, porque no exista la figura del obispo en la
poca en que vivi San Pedro. Ni por lo tanto se puede decir que fuese el primer obispo de Roma.
Son interpretaciones posteriores. En algunos evangelios, como el de San Mateo, se ponen en
boca de Jess algunas frases que posteriormente fueron interpretadas, sobre todo por los
obispos de Roma, como un mensaje para poner en manos de Pedro la direccin de la Iglesia.
Pero sta es una interpretacin que surge un siglo despus, y que no aceptan muchas iglesias
antiguas y actuales.

Por qu se convirti Roma en el centro del poder de la Iglesia catlica?

Porque era la capital del Imperio, y porque lo que podra haber sido anteriormente el centro de
poder, Jerusaln, fue destruida por los romanos en el ao 70, con lo cual dej de tener ningn
peso en la historia posterior de la Iglesia. Adems los cristianos que vivan en Jerusaln y
Palestina interpretaban a Jess no en clave mesinica, de redentor y salvador como hizo san
Pablo, sino que lo consideraban un reformador judo. Los historiadores lo llamamos actualmente
los judeo-cristianos.

Fue entonces en origen una cuestin puramente poltica.

Los obispos de Roma lograron establecer una preeminencia espontnea por el hecho
de ser los obispos de la capital. El peso de Roma en el mundo antiguo era inmenso, y
ese hecho ya les proporcionaba una primaca o una autoridad, simplemente por el
hecho de ser los obispos de la ciudad ms importante. A partir del siglo II los obispos
de Roma fueron desarrollando la teora de la herencia de San Pedro, basndose en una
determinada interpretacin del Nuevo Testamento.
 En qu momento se le adjudican al Papa plenos poderes emanados de Dios?

Son ellos mismos los que se atribuyen o reclaman esos poderes. Algunos se los reconocen, sobre
todo los obispos de occidente, donde el peso de Roma era ms fuerte; mientras que los obispos
orientales no se lo reconocen. Por eso en algunos lugares se impuso y en otros no. En cualquier
caso hay que entender que la creacin de la figura del obispo de Roma, o del Papa, es una
creacin histrica. No existe desde el inicio, sino que se fue desarrollando muy lentamente
durante varios siglos en funcin de las vicisitudes histricas que vivi la sociedad cristiana de la
poca.

Cmo evoluciona entonces la figura del Papa?

A partir del siglo V, la desaparicin del imperio romano en occidente facilita que de alguna
manera el obispo de Roma llene el vaco que haban dejado los emperadores. As se facilit la
difusin en el mundo occidental de la figura del obispo de Roma, con una primaca jerrquica
obre las dems sedes episcopales.

Pero la figura del Papa tal y como luego llegar hasta nosotros, no se consolida hasta el siglo XIII,
cuando, en la lucha contra los emperadores germnicos, tratan de mantener la autonoma de la
Iglesia y reafirman la figura del papado, con sus atribuciones, sus smbolos de poder;
recuperando la imagen de los antiguos emperadores romanos en la vestimenta, en los rituales,
etc.

Puesto que en el origen, en el legado de Jess, no est la intencin de crear una Iglesia tal y
como hoy la conocemos, con una figura autoritaria como es el Papa, no habra que
cuestionarse la legitimidad de esta institucin como brazo de Dios?

Muchos telogos, catlicos incluso, defienden que el Papa debera abandonar esta figura
absolutista de poder personal para compartirlo de forma colegiada con otras iglesias cristianas,
y facilitar la unin de las iglesias, lo que se llama el ecumenismo. El mayor obstculo que se ha
encontrado siempre, especialmente durante el papado de Juan Pablo II, ha sido la obsesin de
mantener la tradicin secular de que el Papa tiene un poder por encima de los dems obispos,
incluidos los de las dems iglesias. El Papa trata de que los dems le reconozcan, lo cual es muy
difcil, porque es romper con siglos de historia, en vez de ponerse un poco a la altura de los
dems y defender una figura colegiada del papado.

Al Papa se le podra reconocer una preeminencia honorfica por razones histricas, pero no
jerrquica, en el sentido de que lo que diga el Papa tiene que ser aceptado por todas las iglesias.
Muchos telogos catlicos actuales defienden una revisin de la figura papal, incluso defienden
un gobierno de la propia Iglesia catlica menos absolutista, para encontrarse con los dems
poderes, con los obispos, con el clero. Ms democrtica y menos monrquica, dicho en
terminologa moderna.