A S A N T A B B L I A

P E N T A T E U C O
(O TESTAMENTO DA ETERNA ALIANA)
Jos Haical Haddad
C A P T U L O I
O L I V R O D E G N E S I S
A C R I A O
1.1. - A ORIGEM
b
O homem atormentado pela conscincia que tem da inexorvel morte; morte, o
trmino da existncia a revelar-lhe a vida; vida, o pulular de vrios matizes e formas a reve-
lar-lhe um ordenamento; ordenamento inteligente, a revelar-lhe a Criao; Criao, a reve-
lar-lhe o Criador: - Deus:

Sua realidade invisvel - seu eterno poder e sua divindade - tornou-se inteligvel, desde a criao do
mundo, atravs das criaturas... (Rm 1,20).

A origem um desafio inteligncia e a existncia um mistrio ainda no desven-

dado. O homem quer conhecer a origem de tudo e a finalidade da existncia. Percebe que na
natureza tudo cclico: comea o dia que atinge o seu clmax, termina e reinicia em outra
manh; igualmente as fases da lua; tambm, as estaes do ano a anunciar em cada primave-
ra o reiniciar e a continuidade existencial: novos frutos, novas ninhadas e novos seres. Tudo
recomea. Tudo inspira novo comeo e um fim vista.
Tudo isso se insinua em um recomeo aps a morte e sente anseio pelo que esse de-
senrolar lhe sugere. Assim como termina tudo deve ter um comeo. E ento procura o come-
o de tudo e a prpria origem. Tem a esperana de que o conhecimento da origem de tudo
venha a lhe revelar para que existe: s quem sabe de onde vem, sabe para onde vai e a que se
destina. Busca ento localizar as mincias tanto fsicas como cronolgicas da sua origem
obscura. Tambm os contornos e detalhes que desconhece da criao, origem e formao
tanto de si mesmo como de tudo o mais que existe e o cerca.
Porm, o Homem s pde conhecer alguns traos ainda indecifrveis e complexos de
seu pequeno e esparso percurso histrico fossilizado nas sucesses cronolgicas da sua exis-
tncia, manifestando-se aqui e acol disperso no mundo por onde passa. A origem real e
propriamente dita permanece um mistrio, um enigma que ele no a consegue atingir. No
mago de toda a dinmica existencial, o homem o mistrio do homem: no sabe de onde
veio e no sabe para onde vai; e, no conhecendo o que precisa para se situar consciente-
mente nada sabe de si mesmo, nem mesmo o que .
Para o narrador bblico ou hagigrafo no existe tal mistrio insondvel e nem se
preocupa com muitos detalhes e complexidades: para ele a origem e o fim de tudo Deus, o
criador de tudo o que existe:

No princpio, Deus (hbr = Elohim) criou o cu e a terra. Ora, a terra estava vazia e vaga, as trevas cobri-
am o abismo. O Esprito (=sopro) de Deus pairava sobre as guas (Gn 1,1-2).

Seus conhecimentos, sua cincia, eram limitados quilo, e somente quilo que lhe
informavam os sentidos nus, o que via e ouvia. No possua telescpios nem microscpios,
desconhecia qualquer fenmeno fsico, qumico ou bacteriolgico, bem como desconhecia
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por completo toda e qualquer conquista cientfica. E com os parcos recursos de que dispunha
traou a linha de sua concepo humana da Obra de Deus, ento conhecido por Elohim =
deuses.
Nasceria assim a primeira teoria cientfica da origem de tudo que o envolvia, profun-
damente mesclada com a concepo religiosa e doutrinria, condicionada sua poca e men-
talidade. Por causa disso torna-se sumamente injusto avaliar a sua teoria ou o seu desenvol-
vimento com base nas conquistas modernas, exigindo-se dele conhecimentos que no possu-
a. indispensvel se deslocar sua cultura para melhor o compreender, separando-se ainda
a verdade religiosa a mesclada por revelao e inspirao de Deus j que ningum presen-
ciou o Princpio e a Obra da Criao. O narrador expe tudo com simplicidade sem se deixar
prender e perder por mitos, supersties, fantasias ou lendas apesar de estar tudo paradoxal-
mente mesclado nela. Ento, quando diz que Deus criou o cu e a terra, diz que Deus criou
tudo o que existe j que tudo o que via e conhecia era todo o seu universo, que se resumia ao
que seus sentidos lhe informavam. No conhecia nem poderia conhecer as galxias ou ou-
tros astros do sistema solar ou do universo astronmico. Nem poderia imaginar a constitui-
o da matria, a molcula, o tomo e sua estrutura infinitesimal; nem muito menos outros
campos do saber humano atual tais como as bactrias, os protozorios etc. ou qualquer outro
fenmeno fsico, animal ou vegetal.

1.2. - A CRIAO

Para ele nada do que existe, existe sem Deus; no princpio tudo foi criado por Deus e
caminha inexoravelmente conforme os Seus desgnios sem mistrios, sem complexidades e
com a simplicidade inspirada por uma f rudimentar e intuitiva. Diz apenas e vigorosamente
que tudo comeou a partir do impulso propulsor e ordenador da Palavra de Deus, mostran-
do-O assim onipotente e transcendente, bem destacado e no se confundindo com a Criao:

Deus disse: Haja luz e houve luz (Gn 1,3).

Deus, no comeo, afasta as trevas e cria a luz para ver a obra em andamento e como
estava sendo feita, tal como a cultura antropomrfica de ento, concebendo-O como Homem
que no trabalha no escuro. Quando amanhece parece primeira vista que a luz do dia pre-
cede a luz do sol, qual seja o dia comea a clarear antes da surgir a luz solar, como se distin-
guissem. Porm, a luz do dia a luz do sol, mas ao narrador havia a distino que se percebe
a olhos nus, e sem o menor conhecimento cientfico. No sabia que a luz do sol gasta apro-
ximadamente oito minutos para atingir a terra. Para ele coexistiam ambas, distintas e separa-
das. Por isso, na sua concepo, Deus a cria antes de criar o sol, qual seja e melhor dizendo,
independentemente da criao dele. Criou a luz erradicando as trevas (Gn 1,2), como que
prevendo o big-bang da cincia atual, e facilitando assim a exploso da matria, da vida e do
calor criados pelo Esprito [sopro] de Deus [Elohim] (Gn 1,2). Da ento, a Criao se des-
dobra vertiginosamente em sequncia culturalmente lgica para o narrador e em ordem sis-
temtica delimitada em espaos uniformes de tempo, em dias seguindo uma evoluo siste-
mtica, no espontaneamente como Darwin ou Teilhard de Chardim pretenderam, mas, con-
forme Deus (Elohim) pronunciava Sua Palavra [... e Deus (Elohim) disse..., ... e Deus
(Elohim) chamou...]. Isso tudo traz baila as cinco vias de Aristteles e So Toms de A-
quino demonstrando a existncia do Primeiro Motor da Criao, dando o empurro inicial:
Deus:

Deus (Elohim) chamou luz dia e s trevas noite. Houve uma tarde e uma manh: primeiro dia (Gn
1,5).

O mundo de ento foi concebido como um grande volume cheio de gua onde tudo j
se encontrava confusamente disposto que Deus (para maior compreenso usaremos sim-
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plesmente Deus) vai formando e ordenando, tal como se a Terra toda fosse um feto na pla-
centa rodeado de lquido:

Deus disse: Haja um firmamento no meio das guas e assim se fez. Deus fez o firmamento, que separou
as guas que esto sob o firmamento das guas que esto acima do firmamento, e Deus chamou ao fir-
mamento cu. Houve uma tarde e uma manh: segundo dia (Gn 1,6-8).

Desconhecendo as leis fsicas da evaporao da gua, da formao das chuvas, e

vendo-as a olho nu carem, sups que tanto havia guas no azul do cu como no mar azul:

Deus disse: Que as guas que esto sob os cus se renam numa s massa e que aparea o continente, e
assim se fez. Deus chamou ao continente terra e massa das guas mares, e Deus viu que isso era bom
(Gn 1,9-10).

Delimitou Deus a terra e desse modo a separou dos mares. Estavam assim preparados
os ambientes para a criao, gerao e propagao dos vegetais, ervas e frutos com o que se
deu a erradicao da aridez da terra virgem:

Deus disse: Que a terra verdeje de verdura: ervas que deem semente e rvores frutferas que deem sobre
a terra segundo a sua espcie frutos contendo a sua semente, e assim se fez. A terra produziu verdura: er-
vas que do semente segundo a sua espcie, rvores que do segundo sua espcie frutos contendo sua se-
mente, e Deus viu que isso era bom. Houve uma tarde e uma manh: terceiro dia (Gn 1,11-13).

A vegetao e as rvores, bem como as ervas que cobrem a superfcie da terra no

so imanentismos dela, mas gerados dela e nela pela Palavra de Deus, fonte de tudo o que
existe e nada vindo existncia sem que Ele chamasse:

Deus disse: Que haja luzeiros no firmamento do cu para separar o dia e a noite; que eles sirvam de si-
nais, tanto para as festas quanto para os dias e anos; que sejam luzeiros no firmamento do cu para ilumi-
nar a terra, e assim se fez. Deus fez os dois luzeiros maiores: o grande luzeiro para governar o dia e o pe-
queno luzeiro para governar a noite, e as estrelas. Deus os colocou no firmamento do cu para iluminar a
terra, para governarem o dia e a noite, para separarem a luz e as trevas, e Deus viu que isso era bom.
Houve uma tarde e uma manh: quarto dia (Gn 1,14-19).

Aquela luz j criada depositada em receptculos apropriados sua distribuio du-

rante a noite e durante o dia. No so os luzeiros seres absolutos a ponto de se tornarem at
mesmo objetos de adorao pag, mas advindos da Criao de Deus. Recebeu de Deus a
misso de comando e direo da luz principalmente para as funes fundamentais da vida e
indispensveis existncia:

Deus disse: Fervilhem as guas um fervilhar de seres vivos e que as aves voem acima da terra, diante do
firmamento dos cus, e assim se fez. Deus criou as grandes serpentes do mar e todos os seres vivos que
rastejam e que fervilham nas guas segundo sua espcie, e Deus viu que isso era bom (Gn 1,20-21).

No bastava criar os seres vivos. Era preciso dot-los de fecundidade para a propaga-
o e perpetuao da espcie. Deus ento os fecunda, tornando-os frteis e capazes de se
reproduzirem: a bno:

Deus os abenoou e disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a gua dos mares, e que as aves se
multipliquem sobre a terra. Houve uma tarde e uma manh: quinto dia (Gn 1,22-23).

Quando Deus abenoa, Deus fecunda e de Deus que os seres recebem a vida e a
fecundidade no da natureza ou do mundo: as vegetaes bem como as ervas e as rvores
frutferas tiveram por fonte criadora o prprio Deus. Ele lhes injeta a faculdade de viver e
procriar como aptido imanente a cada uma e a toda espcie viva estendendo a bno
prpria terra e aos demais seres vivos:

Deus disse: Que a terra produza seres vivos segundo a sua espcie: animais domsticos, rp-
teis e feras segundo sua espcie, e assim se fez. Deus fez as feras segundo sua espcie, os a-
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nimais domsticos segundo sua espcie e todos os rpteis do solo segundo sua espcie, e Deus
viu que isso era bom (Gn 1,24-25).

E a Criao prossegue inexorvel aperfeioando-se sempre mais e mais em cada no-

vo estgio ou etapa, em cada ciclo ou dia, trs obras por dia, caminhando em direo a sua
obra prima: a Criao do Homem, o pice, com o que ser ultimada e coroada a Criao.
de se notar que vrios indcios evidenciam a forma potica dessa narrao, quais
sejam dentre eles a repetio sistemtica de vrias expresses tais como Deus disse,
Deus viu que era bom, Houve tarde e manh:... dia, os nmeros com sua significao
peculiar, tanto na criao em seis dias, como nas trs obras por dia, bem como no stimo dia,
e na forma ritmada de todo o contexto. No houve testemunhas nem a escrita havia sido in-
ventada ainda. Da compreender-se que essa narrao para se permanecer viva na memria
atravs dos tempos era assim composta em versos para ser declamada sistematicamente,
mtodo ainda usado no Oriente para a reteno e divulgao de acontecimentos importantes.
Todo o Velho Testamento est repleto de outras poesias como forma de celebrao de fatos
destacados na Histria da Salvao (Gn 49; Ex 15; Nm 23 e 24; Dt 32 e 33; Jz 5; 1 Sm 2,1-
10; Os Salmos; etc.); e, no Novo Testamento destacam-se dentre muitos trechos dos rituais
cristos dos primrdios o Magnificat de Maria (Lc 1,46-55), o Benedictus de Zacarias (Lc
1,67-79) etc..
Em toda a narrao transparece a onipotncia e oniscincia de Deus nada criando ao
acaso, mas inteligentemente, obedecendo a uma ordem determinada e coerentemente dispos-
ta com vistas a um fim deliberado: a criao do homem.

1.3. - O HOMEM

No relato bblico da Criao registram-se as operaes da Palavra de Deus enquanto

criava. O Disse Deus evidencia o impulso inicial criador e a expresso e Deus viu que era
bom caracteriza cada novo estgio criado e completo. No segundo dia, tal expresso no
aparece e aquela operao s ser completada no princpio do terceiro dia, ocasio em que se
completar o mecanismo das guas e a delimitao com a terra seca, circunscrevendo-a.
Depreende-se da prpria narrativa que tudo aquilo que Deus faz perfeito principal-
mente por ser de sua prpria natureza e essncia fazer bem feito tudo o que faz. Descabe,
portanto, a expresso viu que era bom, sistematicamente repetida, perfeio da obra que
Deus cria ainda mais quando no aparece na Criao do Homem, Sua Obra-Prima:

Deus disse: Faamos o homem nossa imagem, como nossa semelhana, e que ele domine sobre os
peixes do mar, as aves do cu, os animais domsticos, todas as feras e todos os rpteis que rastejam sobre
a terra (Gn 1,26).

A est: Deus cria o Homem sua imagem e semelhana e, como tal, tendo poder
sobre toda a Criao:

Deus criou o homem sua imagem, imagem de Deus ele o criou, homem e mulher os criou. Deus os
abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e submetei-a; dominai sobre os pei-
xes do mar, as aves do cu e todos os animais que rastejam sobre a terra. Deus disse: Eu vos dou todas
as ervas que deem semente, que esto sobre toda a superfcie da terra, e todas as rvores que do frutos
que deem semente: isso ser vosso alimento. A todas as feras, a todas as aves do cu, a tudo o que rasteja
sobre a terra e que animado de vida, eu dou como alimento toda a verdura das plantas, e assim se fez.
Deus viu tudo o que tinha feito: e era muito bom. Houve uma tarde e uma manh: sexto dia (Gn 1,27-
31).

Num s lance o narrador finaliza o ltimo dia de Criao, o sexto dia. Nele criou os
animais domsticos, rpteis e feras segundo a sua espcie e Deus viu que era bom. Po-
rm, aps criar o Homem no diz o mesmo viu que era bom; mas, aps cuidar da alimen-
tao do que foi criado nesse ltimo dia Deus viu tudo o que tinha feito: e tudo era muito
bom. S se pode concluir da que Deus verificava se tudo era bom para o Homem, para
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quem Deus tudo criava. Uma comparao facilitar a compreenso: como sucede a um
profissional ao selecionar material e ferramentas para fazer uma mesa de madeira. Ao sele-
cion-los um a um vai pensando de si para si mesmo ser bom o que separa, e bom para a
finalidade que busca, - a construo da mesa de madeira: separa o martelo e ao separ-lo v
que isso era bom; separa os pregos e ao faz-lo v que eram bons; separa a madeira para os
ps e v que era boa; separa as tbuas do tampo e da mesma forma v que eram boas; tudo o
que separou era bom para a mesa que queria construir; e, ao conclu-la mira toda a mesa
pronta e v que ficou muito boa. essa a imagem que se irradia de toda a narrao em anli-
se da Criao: toda a criao boa para o Homem ou Deus criou tudo para o Homem.
Portanto, a expresso e Deus viu que era bom (1,4.10.12.18.21.25 e 31) traduz que
tudo foi criado bom para o homem, a ele amoldado e entregue servindo-lhe at mesmo de
alimento. Desempenhando funo ordenadora cumpria-lhe dar prosseguimento ao que foi
criado sempre em vista da finalidade de tudo e de cada coisa j existente. O Homem um
auxiliar de Deus, um consorte com funo executiva (Sl 8, 6-9) feito para conviver com
Deus, sua Imagem, sucedendo-O e secundando-O. Veio de Deus, reflete Deus, devendo com
Ele conviver e compartilhar, vivendo por, com e para Deus. Por ser Imagem de Deus pode
conhec-lO, bem como as Suas leis.
Visivelmente, Deus trata o homem desde a sua criao com carinho todo especial,
expresso no ato de amold-lo Ele mesmo com as Suas Prprias Mos e dar-lhe a Vida com
um sopro em suas narinas, com arte e afeto especiais como um oleiro molda amorosamente
no barro o objeto que cria:

Ento Iahweh Deus modelou o homem com a argila do solo, insuflou em suas narinas um sopro de vida
e o homem se tornou um ser vivente (Gn 2,7).

O Homem recebe de Deus o sopro de vida e torna-se ser vivente, trazendo em si a

vida advinda do imo de Deus: o Homem tem Vida Divina em sua natureza de p: O Homem
a Matria Divinizada. Ao falecer, o Homem exala o ltimo suspiro; nisso o hagigrafo viu
que recebe de Deus o sopro inicial de sua vida. Nascido diretamente de Deus Imagem de
Deus, reflete Deus, tal como uma imagem reflete aquilo que representa tal como o reflexo de
um espelho. O Homem j neste estgio se identifica com Deus pelo domnio sobre a Criao
e reflete a Santidade de Deus por sua integridade pessoal distinta e inconfundvel, por isso a
semelhana e a imagem. Tal como Deus, transcende e no se confunde com a Criao,
dela separado, dela se distingue e at a submete e a possui (Gn 1,26-28).
Para o autor sagrado, o Homem sem Deus nada . No passa de um viajante que tra-
fega sem direo, sem caminho certo, um navegante que navega sem rumo, no encontra o
seu trajeto, no parte e nem chega. Perde-se em sua realidade existencial sem finalidade e
desligado de si mesmo por no se encontrar em Deus de onde veio e para os fins e desgnios
que lhe foram traados por Ele. Ocupa lugar privilegiado no quadro existencial da Criao e
sem Deus fica deslocado gravitacionalmente, no girando em torno do eixo certo.
A Criao traz em si mesma o seu prprio ordenamento com a fixao de leis pr-
prias, eficazes e imanentes. Centralizam-se no Homem cujo desenvolvimento supe a apti-
do de ocupar o seu lugar no quadro vivo. que tudo tem funo peculiar, obedece deter-
minaes especficas e satisfaz at mesmo um conjunto sistemtico e dinmico. Tudo se-
gundo uma finalidade material e orgnica, total e parcial de toda a construo impressa, or-
denada e governada por Deus. O Homem com os seus dons deve conduzir tudo eficcia
ideal mediando entre as coisas, as criaturas e Deus. O Homem, que matria e ao mesmo
tempo sopro de Deus, seria o encontro de ambos. A expresso divina da matria, eis o Ho-
mem, imagem e semelhana de Deus e, tambm, barro, p. O Homem a expresso
mxima da Criao sem o qual a Criao para nada serve e perde a prpria finalidade. no
Homem por meio de suas aptides racionais e inteligentes que a prpria natureza das coisas
se encontra consigo mesma e se realiza em plenitude material e culmina em sua plenitude
objetiva.
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do Homem o universo todo, assim Deus lhe destinou. No apenas isso. Estabele-
ceu-se tambm um modo particular de convvio e relacionamento especfico, e em especial
chamando-o a uma vida mais ntima e partilhada familiarmente (Deus passeava pelo Jar-
dim, hora da brisa... Gn 3,8).

1.4. - DEUS E O HOMEM

O distinto e profundo relacionamento e singular convvio com o Homem manifes-

tam-se desde ento ora como estreita colaborao mtua, ora como profunda comunho de
vidas, ora como intimidade bem familiar. Em qualquer caso ocupa o Homem a posio m-
par de colaborador e coordenador da Obra de Deus, podendo-se dizer ser ele o catalisador da
Criao. que, apesar da perfeio que coroa cada ato criativo de Deus, particular ou con-
junto, h sempre presente uma demanda nas coisas criadas exigindo um ordenador comum e
inteligente - o Homem, imagem e semelhana de Deus (Gn 1,26). o caso da mescla em
que se apresenta a natureza criada: tudo misturado e esparso, gneros e espcies, a compor
determinado ambiente. Cabe ao Homem separar, ordenar e semear conforme necessrio,
separando, ordenando por gnero e espcie, funo essa bem destacada:

No tempo em que Iahweh Deus fez a terra e o cu, no havia ainda nenhum arbusto dos campos sobre a
terra e nenhuma erva dos campos tinha ainda crescido, porque Iahweh Deus no tinha feito chover sobre a
terra e no havia homem para cultivar o solo (Gn 2,4-6).

Deus tudo criara com aptido imanente para germinar e propagar-se; tambm ofere-
cia a chuva cabendo ao Homem o cultivo do solo. Estabeleceu-se ento entre ambos um real
consrcio de tarefas, um co-munus num perene relacionamento: Deus propiciava a chuva,
e o Homem oferecia o seu trabalho. Ao Homem cabia cultivar o solo, eis um dos motivos
imediatos da sua Criao. Tudo assim disposto d-se ainda o deslocamento dele para outra
situao em nova dimenso ou novo estado de vinculao relacional com Deus:

Ento Iahweh Deus modelou o homem com a argila do solo, insuflou em suas narinas um hlito de vida
e o homem se tornou um ser vivente. / Iahweh Deus plantou um Jardim em den, no oriente, e a colo-
cou o homem que modelara... Iahweh Deus tomou o homem e o colocou no Jardim do den para cultiv-
lo e guardar (Gn 2,7-8.15).

uma maneira diferente de dizer a mesma coisa j dita com outras palavras: Ao in-
suflar em suas narinas o hlito de vida Deus cria o Homem sua imagem e semelhana e
ao coloc-lo no Jardim que Ele mesmo plantara modifica a sua situao e o distingue dos
outros seres j criados. Criando o Homem para cultivar o solo no havia a necessidade de
lhe preparar um local especial para a o colocar a no ser que se pretenda evidenciar a exis-
tncia de um relacionamento especial preparado pelo prprio Criador. E tendo sido prepara-
do e ordenado pelo prprio Deus s podem resultar numa maior aproximao de ambos,
Deus e o Homem. Isso traz para o ltimo uma profunda modificao em seu estado elevan-
do-o a um relacionamento sobrenatural. Pode-se ento vislumbrar sem esforo a existncia
de dois campos de relacionamento entre Deus e o Homem:

O primeiro aquele em que Deus fornece a chuva e o homem fornece seu

trabalho no cultivo da terra (Gn 2,5-6); e,

O segundo, onde Ele mesmo planta um jardim e nele coloca o Homem

para dele cuidar (Gn 2,7-15).

H fundamental diferena entre ambos: eis que no ltimo aprofunda-se a vinculao

entre Deus e o Homem colocado num jardim para ele especialmente preparado, com a fina-
lidade de cultiv-lo e guard-lo (Gn 2,15). como se fossem dois mundos que se destina-
vam ao cultivo pelo homem. No ltimo, Deus passeava a brisa do dia (Gn 3,8) caracterizan-
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do-se com essa sua presena fsica a elevao do estado do Homem a uma verdadeira comu-
nho de vidas entre ambos, fruto de ato exclusivo de Deus. O Homem de ento participa da
Criao pelo trabalho e da Vida Divina pela comunho sobrenatural com Deus. Estabelece-
se assim, desde o incio, um convvio mais dependente e ntimo, e profunda familiaridade.
Essa comunho de vidas foi e so o pice de toda a Criao, percebendo-se o grande privil-
gio conferido ao Homem tratado e considerado em ambas as dimenses como o nico centro
gravitacional da ateno generosa, amorosa e objetiva de Deus. Por causa disso que Ado
d o nome a todas as criaturas (Gn 2,20), eis que nomear biblicamente significa ser dono:

... chamei-te pelo teu nome: meu tu s (Is 43,1).

Desde essa integrao e relacionamento comum se apresentaram os vrios elementos

indissociveis e que compem a natureza humana e se destinam consecuo de um desen-
rolar antecipadamente elaborado, planejado e estabelecido apesar de profundamente livre.
Uma espcie de plano geral tal como uma obra inteligente e pensada, elaborado pelo prprio
Deus, na qual o Homem torna-se participante ativo e consciente. Mas, no se trata de um
plano no sentido especfico e humano: Deus no elabora planos, Deus ato puro, segundo
Toms de Aquino, e s executa inexoravelmente o Seu Desgnio.
Desfrutam ento da glria e da felicidade de uma vida em estreita comunho, intimi-
dade e familiaridade do Homem com o Criador. Estabelece Deus com o Homem, pessoa a
pessoa um consrcio de tarefas (Gn 2,5-6) e uma comunho de vidas (Gn 2,7-15). A partir
de ento Deus sempre quer manter viva e dinmica essa intimidade, familiaridade e comu-
nho de amor com o Homem, sua Criao predileta a quem destinou toda a Criao:

Deus abenoou-os e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e submetei-a; dominai so-
bre os peixes do mar, as aves do cu e todos os animais que rastejam sobre a terra (Gn 1,28).

Recebe o Homem diretamente de Deus toda a Criao. O tom imperativo da entrega

denota toda uma dinmica em que se fundar a atividade humana e a ntima relao entre
Deus e toda a humanidade. a linha de toda a Histria. Esse desgnio de Deus o mesmo
ainda e ser o mesmo at o fim dos tempos na culminao de toda a Obra. Nada, nem mes-
mo qualquer ato humano pode alterar ou perturbar a realizao do desgnio de Deus. Em si;
pode perturbar apenas o gozo e o recebimento dos benefcios, retardando-os apenas quanto
ao prprio Homem e Criao na Histria: a criao um ato irreversvel de deus.

1.5. - O M A L

H um fato contraditrio no relato da Criao e retrata sua presena contumaz em

toda a Histria Humana bem como na vida particular ou social de cada um: a presena do
mal. Da mesma forma que a conscincia da morte revela a vida, a conscincia do mal revela
o bem. Busca o homem ansiosamente conhecer e compreender a causa, a natureza e a finali-
dade do mal. Infrutiferamente, porm. Busca e quer erradic-lo ao encontro de um bem total.
Para isso precisa conhec-lo, estabelecendo a sua causa, sua natureza e fins, diferenciando-
os. O mal a expresso do sofrimento, da dor e da morte em contraste com o bem significa-
do na felicidade, na paz e na vida. O mal a ineficcia ou a ausncia do bem, o desordena-
mento da Criao e sua consequente esterilidade. a volta ao estado anterior ao criadora
de Deus, o deserto, o caos:

... - ele Deus, o que formou a terra e a fez, ele a estabeleceu; no a criou como um deserto, antes a for-
mou para ser habitada (Is 45,18).

Para o escritor sagrado, o hagigrafo, da mesma forma que a origem, o problema

simples e teve como fonte a atitude do Homem em face do seu relacionamento com Deus.
Relacionamento elevado intimidade, familiaridade e comunho que, em determinado mo-
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mento, apresentou ao Homem um preceito com uma opo. Melhor seria dizer o aviso de
que determinada forma de comportamento provocaria como consequncia o advento da mor-
te. Foi no instante em que Deus mostrou ao Homem de que o disps de livre-arbtrio poden-
do optar em cada situao como melhor lhe aprouvesse. Mostrou-lhe uma condio e dei-
xou-a a sua livre escolha mostrando-lhe o que lhe adviria. Deus criou um ser livre no um
rob. Apesar do tom imperativo v-se que no se trata de uma ordem absoluta, pois o podes
bem como o uso de uma negativa amenizam e facilitam por demais a opo, como se fosse
dito que a morte vir dependendo de sua opo:

Podes comer de todas as rvores do jardim. Mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no come-
rs, porque no dia em que dela comeres ters que morrer (Gn 2,16-17).

Analisando melhor o trecho v-se que no se trata de uma rvore do bem e do mal,
mas de uma rvore do conhecimento do bem e do mal. O podes indica a mencionada ple-
na liberdade de escolha do Homem; tambm, a rvore caracteriza uma fonte, a origem onde
se forma o fruto, a consequncia anunciada: a morte. Depositava-se s e exclusivamente nas
mos do Homem a possibilidade da existncia da morte e todos os seus efeitos.
E o que a morte e o que ela representava para Ado e Eva que a desconheciam tan-
to como causa como efeito, isto , completamente? Para quem j vive no seu imprio a ex-
perincia mostra que o fim de uma existncia fsica. Mas qual seria o significado dela para
aquele primeiro Homem considerando-se o aspecto geral antes e depois da sua presena na
Criao? Para aquele primeiro Homem que desconhecia a morte, como lhe teria soado ou
como fra explicada, j que sem conhecimento prvio inexiste a responsabilidade pessoal?
Considerando abstratamente aquele fato naquele tempo, como se dariam os fatos
hoje sem a morte? Ora, inexistindo a morte, nem a vida, nem nada do que fora criado, nin-
gum se findaria! Por sua vez o Homem no perderia a vida seja por doena ou por acidente,
de fome ou por qualquer outra causa. Para o Homem atual no haveria, alm disso, a neces-
sidade da luta pela sobrevivncia, a disputa, as contendas, o cime, a inveja e outros males
bem como a infelicidade de tudo isso decorrente, que culmina no sofrimento.
Percebe-se, num relance, que a morte a convergncia de todos os males e ao ho-
mem foi dada a oportunidade de acolh-la ou recha-la, parceiro de Deus que era pelo co-
munus. S se pode dizer que ele parece no ter se dado conta do alerta e a trouxe, e a intro-
duziu na Criao que a desconhecia at ento. Somente onde h a possibilidade de escolha
consciente aparecem a liberdade e a responsabilidade e somente onde elas coexistem pode
haver um relacionamento de duas ou mais pessoas em ntima comunho de vidas e de tare-
fas. O Homem imagem e semelhana de Deus, no um teleguiado, por isso , necessaria-
mente, responsvel e consciente de seus atos, arcando com as consequncias. J havia entre
Deus e o Homem, pessoa a pessoa, um consrcio de tarefas (Gn 2,5-6) e uma comunho de
vidas (Gn 2,7-15) como se concluiu. E, para a eficcia dessa responsabilidade e conscincia
deveria ter o mais amplo e pleno conhecimento de tudo, at de todas as consequncias de
sua livre escolha, donde lhe adveio uma aparente punio com a morte.
A simbologia dessa narrao nada revela alm dessa opo livre, que somente se
percebe num vislumbre quase intuitivo, o que evidencia a inteligncia e sagacidade do nar-
rador procurando traduzir para seus semelhantes fatos que no foram presenciados por nin-
gum. A comear pelo nome dela: a rvore do conhecimento do bem e do mal, que traduz
numa conotao especial o esforo e a habilidade com que se impede qualquer vinculao de
Deus com a existncia do mal. Coloca-a como a fonte (rvore) de uma experincia sensvel
que passar a ser de seu conhecimento, a morte. Principalmente porque ali no Paraso o Ho-
mem s conhecia o bem e ao fazer ingressar no mundo a morte, conheceria a diferena entre
aquele bem pleno de que usufrua e o mal que lhe adviria. a figura do conhecer bblico,
que fruto de uma percepo sensvel em si mesmo. Assim exprime o narrador que Deus
no o autor do mal, mas apenas e to somente do bem. O mal fruto da atividade do Ho-
mem fora dos desgnios de Deus.
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Deus dispusera ali tambm no den a rvore da vida (Gn 2,9) que lhe seria um dom
perene e da qual fora o Homem afastado (Gn 3,22) ao optar pela rvore do conhecimento do
bem e do mal. O Homem, por algum motivo, preferiu o caminho da dor, do sofrimento e da
morte desta rvore ao da Vida Eterna daquela. o que se julga assim de imediato e num
relance. Conhece-se o resultado da aparentemente infeliz opo cuja iniciativa atribuda
mulher, Eva, com o nome de Queda Original. A causa vem colorida com a expresso tenta-
dora de que sereis como deuses, versados no bem e no mal (Gn 3,5):

A serpente era o mais astuto de todos os animais dos campos, que Iahweh Elohim tinha feito. Ela disse
mulher: Ento Elohim disse: Vs no podeis comer de todas as rvores do Jardim? A mulher respondeu
serpente: Ns podemos comer do fruto das rvores do Jardim. Mas do fruto da rvore que est no meio do
Jardim, Elohim disse: Dele no comereis, nele no tocareis, a fim de no morrer. A serpente disse ento
mulher: No, no morrereis! Mas Elohim sabe que, no dia em que dele comerdes, vossos olhos se abriro
e vs sereis como Elohim versado no bem e no mal (Gn 3,1-5).

Facilmente se constata o uso ao tempo de algumas das denominaes para Deus:

Iahweh, Iahweh Elohim e Elohim. Outras denominaes sero apresentadas oportunamente.
Alguns dos detalhes dessa narrativa merecem uma anlise mais elucidativa por causa
da farta simbologia empregada. Em virtude da responsabilidade do Homem pela guarda do
jardim a serpente por ser o mais astuto dos animais do campo no deveria estar ali. No se
pode culpar apenas a serpente pela queda eis que a sua responsabilidade se prende ao fato de
dar asas inclinao humana j alojada no ntimo de Eva. V-se isso da facilidade de ntimo
colquio entre ela e a mulher bem como da resposta que esta lhe d em seguida j bem re-
forada com a expresso nele no tocareis, que no constou do aviso ou conselho de Deus.
Deus no lhes dissera que no a tocassem! Eva demonstra ento seu anseio mais ntimo e a
luta que trava, qual seja a inclinao j atuante no seu corao de provar o fruto a que resisti-
ra at aquele momento. A astcia da serpente est em ter percebido a tentao a que ela es-
tava se sujeitando e estimulado a prtica do ato vedado com uma alternativa falsa da do ad-
vento da grande recompensa de se tornarem como Deus (Elohim - deuses)!.Tanto assim
que imediatamente os efeitos sedutores e falsos da induo aparecem para Eva:

A mulher viu que a rvore era boa ao apetite e formosa vista, e que era, esta rvore, desejvel para ad-
quirir discernimento. Tomou-lhe do fruto e comeu. Deu-o a seu marido tambm, e ele comeu (Gn 3,6).

A conseqncia do ato no tardou infiltrando-se a morte como um dos elementos

integrantes do mundo criado por ato de livre opo e responsabilidade do Homem. Todos os
demais imperativos impostos (Gn 1,28; 3,16.18-19) at mesmo prpria terra (Gn 3,17-18)
no traziam em si mesmos conseqncias advindas de sua violao ou descumprimento co-
mo aqui. Interessante que nenhum deles depende da vontade humana para se formarem, ou
se cumprirem, se manifestarem, ou se concretizarem e, apesar da rebeldia ocorrida, perma-
neceram ainda integrados natureza do Homem cumprindo a sua funo. O Homem rompeu
com Deus, mas Deus se manteve o mesmo no rompendo com seus desgnios para o Ho-
mem. Apesar de todas as funes humanas sofrerem a deformao advinda da perda do cen-
tro gravitacional pelo mau uso da liberdade que lhes dera nem por isso Deus a retira. O Ho-
mem continua dotado de liberdade e objeto de cuidados de Deus significados no Seu gesto
amoroso:

Iahweh Deus fez para o homem e sua mulher tnicas de pele, e os vestiu (Gn 3,21).

Deus nada modifica! Toda a estrutura fundamental da Criao permaneceu em si

intocvel se bem que as maldies subsequentes serpente e terra acarretem srio descon-
trole e desequilbrio advindos do rompimento do Homem. Quando o narrador declina as
maldies nada mais faz que traduza a imensa limitao ao controle absoluto do Homem
(Gn 3,14-19). A esse ato de rompimento do Homem com os desgnios de Deus que se de-
nomina Pecado Original por ter sido a fonte e a origem de todos os males e de todos os pe-
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cados ou a sua causa principal. Percebe-se facilmente que todo o desequilbrio da natureza e
at mesmo as diferenas climticas tm a sua origem e a sua causa naquele pecado. Tambm
por ele o desvio de toda a natureza humana trazendo srias conseqncias como a guerra, o
terrorismo, o assalto, as rixas, as bebedeiras, o sexualismo desordenado, as doenas etc.. Por
causa da maldio da terra at mesmo as diferenas climticas, chovendo copiosamente em
algumas regies e no chovendo de forma alguma em outras, todo e qualquer desequilbrio,
tremores de terra, secas ou enchentes, fruto do primeiro ato livremente praticado pelo Ho-
mem dando assim livre curso morte. Para que ela atuasse era necessrio que isso aconte-
cesse, e aconteceu.

1.6. - O DESGNIO DE DEUS.

Aquele desgnio de Deus em estabelecer com o Homem uma vida ntima e em co-
munho plena no arrefece, mas sofre o Homem desde ento as consequncias de enormes
dificuldades antes inexistentes. Manifesta-se sobremaneira com a viso sobrenatural da que-
da havida e antes dela na prpria estrutura familiar do Paraso, que se deslocaram. O den,
em sua simplicidade estrutural, a expresso dessa ntima relao buscada, projetando-se
pela presena de Deus nele:

Eles ouviram o passo de Iahweh Deus que passeava no jardim, brisa do dia (Gn 3,8).

Deus passeava no Paraso que fora entregue sua criatura predileta como um Pai
passeia familiarmente no jardim da casa de seu filho mais velho. O Homem, que fora colo-
cado no Jardim do den plantado pelo mesmo Deus, com isso significando a ntima familia-
ridade a que fora destinado e elevado, dele expulso significando assim a perda de toda a
familiaridade e de tudo com a restituio ao estado anterior:

E Iahweh Deus o expulsou do jardim do den para cultivar o solo de

onde fora tirado (Gn 3,23).

Apesar de ter sido desprovido da Vida em familiaridade com Deus, da Vida em Gra-
a, Deus no destruiu o jardim. E os querubins e a chama da espada fulgurante ali disposto
se destinaram exclusivamente a guardar o caminho da rvore da vida (Gn 3,24) para que o
homem no viva para sempre (Gn 3,22). Assim afastado perde o acesso imediato vida
eterna, mas no fica privado dela para sempre tal como o Desgnio de Deus, pois no fora
destrudo o local onde estava. Fora do Jardim nasceriam todos os descendentes de Ado e
Eva o que evidencia a consequncia propriamente dita desse rompimento, o motivo de se
denominar Pecado Original. Nascem todos os seres humanos a partir de ento desprovidos
da intimidade e familiaridade com Deus, da Vida em Graa, correspondente ao privilgio
perdido por culpa e responsabilidade exclusivas do prprio Homem. O que no se pode pre-
tender que com essa Queda tenha havido o rompimento de toda e qualquer relao entre
Deus e o Homem selando-se a sorte humana com as maldies advindas:

Porque escutaste a voz de tua mulher e comeste da rvore que eu te proibira de comer, maldito o solo por causa de
ti! Com sofrimento dele te nutrirs todos os dias de tua vida. Ele produzir para ti espinhos e cardos e comers a erva
dos campos. Com o suor de teu rosto comers o teu po at que retornes ao solo, pois dele foste tirado. Pois tu s p
e ao p tornars (Gn 3,17-19).

A atitude do Homem, alm do rompimento de sua intimidade com o Criador causa

tambm o desequilbrio e a desarmonia de toda a Criao em cuja maldio se exprime e a
que ficou reduzida da em diante. No poderia ser amaldioado o Homem j abenoado an-
teriormente, mas o seu ato vai causar a esterilidade de toda a Criao impedindo que a terra
correspondesse ao que dela deveria advir se no houvesse acontecido o pecado. Torna o seu
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trabalho infrutfero, cansativo e penoso negando-lhe a terra aquilo que produziria se no

houvesse a maldio. Colhe da em diante o que plantou com o seu ato.
Porm, no ficaria o Homem definitivamente privado da possibilidade de Vida So-
brenatural a que fora elevado qual seja a Vida em ntima Comunho e Familiaridade com
Deus. O Criador no muda os seus desgnios e no teria razo de ser, nem poderia ser outro
o sentido de suas palavras serpente, anunciando-lhe a sua derrota final:

Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e a descendncia dela. Ela te esmagar a cabea e tu
lhe ferirs o calcanhar (Gn 3,15).

Nessas palavras est o germe de toda a dinmica salvfica a que fica condicionado a
situao do Homem, que por si s, no poder reencontrar o caminho de volta, nem restabe-
lecer o relacionamento rompido, bem como o equilbrio da Criao toda. Deus, no muda,
no se altera, nem se deixa abalar por um ato humano. Caso o ato humano tivesse o condo
de alterar o Desgnio de Deus ou se o Criador tivesse mudado ou modificado seu relaciona-
mento com o Homem esse Protoevangelho no poderia ter sido proferido. Deus continua
cuidando do Homem:

Iahweh Deus fez para o homem e sua mulher tnicas de pele, e os vestiu (Gn 3,21).

Iahweh Deus... os vestiu, como a indicar que no modificara seu desgnio para a
sua criatura predileta e assim, agasalhada e protegida pelo prprio Deus, so reconduzidos
ao antigo consrcio de tarefas Deus fornecendo o clima e o Homem o seu trabalho (o que se
deduz de Gn 2,4b-5). Agora, num mundo cheio do mal que lamentado por Iahweh, como
se dissesse quis ser como um de ns (Deus e a corte celeste, astros, estrelas etc. v. 1 Rs
22,19 / J 1,6 combinado com 38,7) conhecedor do bem e do mal, mas vejam o que conse-
guiu:

Fez o Iahweh Deus vestimenta de peles para Ado e sua mulher e os vestiu. Ento, disse Iahweh Deus: Eis que o
homem se tornou como um de ns, conhecedor do bem e do mal; assim, que no estenda a mo, e tome tambm da
rvore da vida, e coma, e viva eternamente. E Iahweh Deus o expulsou do Jardim do den, para cultivar o solo de
onde fora tirado (Gn 3,21-23).

1.6.1. - O SBADO

O escritor bblico ao expor os acontecimentos do passado mesclou-os com a cultura

de ento levando para a origem ou para a Criao as instituies vigentes no seu tempo, ai as
localizando e as justificando. o caso do sbado, como conhecido o stimo dia da sema-
na. Com base no que j se viu pode-se compreender o significado dado originariamente a
ele, e qual o seu sentido religioso:

Assim foram terminados o cu e a terra e todo o seu exrcito. E no stimo dia Deus deu por terminada a obra por
ele feita; e no stimo dia cessou de toda a obra que havia feito; e, por isso, deus abenoou o stimo dia e o santificou,
porque nele cessou de toda a obra que, ele, criando, tinha feito. Esta a gerao do cu e da terra na sua criao
(Gn 2,1-4).

A palavra cessar em hebraico pronuncia-se mais ou menos shabat, de onde veio o

nome e a pronncia do stimo dia da semana, do sbado, tal como conhecido em alguns
locais. Nesse trecho no se trata da instituio do respeito ao sbado, mas de explicar a sua
distino entre os outros dias a ponto de vir a se vedar nele todo e qualquer trabalho. No se
trata de um repouso de Deus, propriamente falando. Deus no precisa de repouso algum (Jo
5,17), mas se trata do dia em que termina a Criao e lhe d o acabamento final, abenoan-
do-a. deus abenoou o stimo dia e o santificou (ver: Ex 31,16-17) -, quando Deus aben-
oa, fecunda e energiza para que cumpra a sua finalidade conforme Seus Desgnios tal como
abenoara os animais e o homem ao cri-los. No se trata de fecundar e energizar um dia
tornando-o frtil para a reproduo de outros dias de sbados, mas de imprimir na Obra da
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Criao as leis que lhe so peculiares, fecundando-a e energizando-a para que prossiga de
conformidade com seus desgnios, abenoando-a toda. Deus cessa de criar, apenas, tal como
o prprio Jesus nos revela:

...: meu pai trabalha sempre e eu tambm trabalho (Jo 5,17).

Deus nada criou sem motivo, sem meta a atingir e, muito menos para destruir. Da
porque Deus santificou o stimo dia, qual seja num sentido bblico separou, distinguiu. A-
parecem ento com toda a clareza a irreversibilidade e inexorabilidade da criao:

Enquanto durar a terra, semeadura e colheita, frio e calor, vero e inverno, dia e noite no h de faltar (Gn 8,22).

1.6.2. - O PROTOEVANGELHO

O chamado protoevangelho traz em si claramente a maldio da serpente, formando

um s corpo e devem ser analisados em conjunto:

Porque fizeste isso s maldita entre todos os animais e entre todas as feras do campo. Caminhars sobre teu ventre e
comers poeira todos os dias de tua vida. Porei hostilidade entre ti e a mulher e entre a tua descendncia e a descen-
dncia dela: ela te esmagar a cabea e atac-la-s no calcanhar (Gn 3,14-15).

Alguns outros trechos distintos (Is 25,12c; 26,5s; Sl 91/90,13 etc.) mostram que nesta
transcrio encontra-se bem caracterizada a condio da serpente de traioeira, contumaz e
conhecida inimiga, comparando o seu modo de agir com o dos inimigos de Deus curvando-
se e lambendo o p da terra, destacando-se:

Diante dele o homem do deserto se curvar e seus inimigos lambero o p... (Sl 72/71,9) / Que lambam o p co-
mo a serpente, como os animais que rastejam terra (Mq 7,17).

clara a referncia que se faz aos inimigos vencidos e traduzem o tratamento que se
lhes dirigiam identificando-se ao incio do protoevangelho, onde consta o que a serpente
colher com sua atitude, - Caminhars sobre teu ventre e comers poeira todos os dias de
tua vida. Mais ainda, alm de inimiga teria ela agora outra consequncia a suportar: con-
trastando com aquele dilogo insinuante e a hostilidade da mulher e da descendncia dela,
amistoso com que seduziu Eva no Paraso. O diabo de agora em diante dever tem-la por
causa do desate final a previsto: ela te esmagar a cabea e tu atac-la-s [roa-la-s,
seria melhor] no calcanhar (Gn 3,14-15). No se trata de uma ameaa apenas futura, mas de
um fato que pertence a Histria de agora em diante, qual seja a luta entre a mulher e o diabo.
A maldio proferida pelo prprio Iahweh e como tal se identifica a outras palavras exis-
tentes, tendo necessidade de se identificar a algumas caractersticas, para ser assim reconhe-
cida:

Talvez perguntes em teu corao: Como vamos saber se tal palavra no uma palavra de Iahweh? Se o profeta
fala em nome de Iahweh, mas a palavra no se cumpre, no se realiza, trata-se ento de uma palavra que Iahweh no
disse (Dt 18,21-22).

A principal caracterstica da Palavra de Deus a de que se realiza inexoravelmente,

qual seja a partir de seu pronunciamento se cumpre. Por isso a Profecia reconhecida imedi-
atamente como advinda de Deus. H que ter um primeiro lance ou uma realizao imperfeita
imediata e, com ou sem intermedirios um final definitivo a se esgotar, realizar-se e a se
cumprir em Cristo:
No penseis que vim revogar a Lei e os Profetas. No vim revog-los, mas dar-lhes pleno cumprimento... (Mt
5,17).
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O protoevangelho uma palavra que Iahweh disse (Dt 18,22) devendo apresentar
por isso a mesma caracterstica em sua realizao, isso aquela ocorrncia sempre presente
na Histria, pelo que sempre reconhecvel. A sua primeira realizao se d com a nica
mulher presente no momento da maldio, Eva. Corporifica-se com o nascimento de Set (Gn
4,25) a quem ela mesma d o nome, nomeia (Gn 4,25b), e dar o nome tem um significado
peculiar de se assumir todo o destino ou especifica a misso ou condio dela (Gn 2,20;
4,25; 17,5; Is 43,1; 2Rs 24,17; 2Cro 36,4; Mt 1,21; Lc 1,31 etc.). Quando Eva d o nome a
Set assume a oposio na luta contra o diabo comeada pela descendncia do mal com Caim
(Gn 4,17-24). J se manifesta a hostilidade entre a descendncia da serpente e a da mulher
(Gn 3,15), com a primeira vitria da mulher: Ens, o filho de Set e descendente dela (neto),
o primeiro a invocar o nome de Iahweh (Gn 4,26):

... seca-se a erva, murcha-se a flor, mas a palavra de Deus subsiste para sempre (Is 40,8).

Essa atuao perene da palavra de Deus na Histria aparece tambm quando as es-
crituras registram que todas as mulheres ligadas Aliana, instituio destinada redeno
humana, eram estreis. S se engravidavam por uma ao especial de Deus que as tonava
frteis a comear pela mulher de Abrao, Sara (Gn 18,14); a mulher de Isaac, Rebeca (Gn
25,21); bem como, as mulheres de Jac, Lia (Gn 29,31) e Raquel (Gn 30,22). At que, na
Nova Aliana, tambm fertiliza Isabel, a me de Joo Batista, ... na velhice... aquela que
chamavam estril (Lc 1,7.13.24.36), quando se d a inaugurao da Fecundidade Messini-
ca e Maria, a me de Jesus, uma virgem concebe e d luz (Mt 1,23). Resume-se assim o
percurso e o ponto culminante da vitria da mulher sobre a serpente, fecundada por Deus
com vistas ao retorno do Homem ao Paraso a que fora destinado. Deus no destruiu o jar-
dim nem alterou seu desgnio de que o Homem o habite e na qualidade de Autor da Salvao
mantm a mesma disposio de nimo que teve ao criar o Jardim do den. E, por meio do
Esprito Santo fecunda a virgem que concebe e d luz ao Filho do Altssimo (Lc 1,32)
para se cumprir o seu Santo Desgnio de levar o homem comunho, intimidade e familiari-
dade com Ele. Assim, tudo aquilo que estava significado no Jardim de Deus est no conte-
do do Protoevangelho em germe e figura. que na rvore da Vida no meio do Jardim
estavam identificados como pertinentes, indestacveis Obra da Criao tanto a Encarnao
do Verbo de que essncia, como o meio para a humanao (como dizem os gregos) do
Filho, Maria, desde ento preservada em plenitude como a me do verbo feito carne, natu-
ralmente adequada para tal misso com todos os dons.
Iahweh Deus no um ser criado que esteja sujeito ao de outrem, fruto de movi-
mento e condicionamento a um futuro desconhecido ou incerto e dependente do acaso. Seus
desgnios se cumprem inexoravelmente. A Criao um fato irreversvel e no seria o ato
humano que perturbaria qualquer pretenso divina por mnima que seja. que o Homem
no tem poder nenhum suficiente para que seus atos venham a alterar ou comprometer o
desgnio de Deus. Uma fragilidade assim no se coadunaria com os Seus Atributos de onipo-
tncia e oniscincia. Assim, esse Jardim de Deus tal como preparado para o Homem aguar-
daria a redeno na plenitude dos tempos (Gl 4,4) pela Encarnao do Filho. Jesus no
um remendo improvisado por Deus Pai em virtude de ter havido um comprometimento de
Seu Desgnio pelo Pecado Original (1 Pe 1,19-21). Essa Encarnao j era desgnio de Deus
e seria o prmio de Vida Eterna caso aceito pelo Homem na mesma plenitude (Jo 10,10) a
que o reconduz o Messias. O Pecado Original atingiu to somente a Criao, mas o Desgnio
de Deus continua em pleno vigor. O Homem que sofre uma transformao tal, que o retar-
da e condiciona o gozo da Vida Eterna.

1.7. - AS CONSEQNCIAS IMEDIATAS DO PECADO

muito perigoso em Bblia precipitar concluses sem um exame da maneira de se

expressar e da mentalidade da poca a que se refere o escrito. No possvel uma palavra ter
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sido usada em sentidos diferentes num mesmo contexto a no ser que ela tenha mesmo essa
propriedade de dualidade de significaes. Quanto a isto, observa-se a existncia de outro
consrcio de tarefas ou comnus, agora entre o homem e a mulher:

Iahweh Deus disse: No bom que o homem esteja s. Vou fazer uma auxiliar que lhe seja igual (Gn 2,18).

Salta aos olhos a necessidade de muito cuidado no exame desse trecho, pois, naquele
Jardim, tendo vida familiar e ntima com Deus um absurdo o Homem sentir solido.
Quando se est em ntima comunho com Deus no se pode estar s, solitrio. Por isso, aqui
o mesmo diapaso da afirmativa j analisada anteriormente de que Deus viu que era bom
(Gn 1,4.10.12.18.21.25.31), ocorrida durante a narrativa inicial, coordenando-a como um
refro. Vimos ento que o sentido era de que aquilo que se criava era bom para o Homem na
finalidade que lhe foi dada e impressa por Deus na Criao. Tem aqui o mesmo sentido. As-
sim o Homem, sozinho, sem uma auxiliar que lhe fosse igual no atingiria nunca aquele ide-
al que lhe fora designado por Deus como no bom. No Jardim recm-plantado tudo se de-
senvolveria no seu sentido natural, ali viveria a famlia humana advinda do casal em comu-
nho plena com Deus na glria e felicidade eternas coordenadas e junto, com toda a Criao:

O homem deu nomes a todos os animais,... mas... no encontrou a auxiliar que lhe fosse igual. Ento Iahweh
Deus..., da costela que retirara do homem... modelou uma mulher e a trouxe ao homem. Ento o homem exclamou:
Esta sim, osso de meus ossos e carne de minha carne... Por isso um homem deixa seu pai e sua me, se une sua
mulher, e eles se tornam uma s carne. Ora, os dois estavam nus, o homem e sua mulher, e no se envergonhavam
(Gn 2,20-25).

Novamente se torna imperioso o uso do bom-senso para se compreender essa procu-

ra de uma que lhe fosse igual entre os animais que foram entregues a Ado. No se pode
pretender que se tratasse de encontrar uma esposa, uma fmea, para a me de seus filhos!
No! A atividade programada por Deus ao Homem no se limitava a isso. A ele cabia do-
minar e cultivar a terra e possu-la, e submet-la, dominar sobre os animais de toda a esp-
cie (Gn 1,28; 2,5). Era-lhe indispensvel uma auxiliar altura, com as mesmas aptides
naturais para complementar sua atividade. Foi um ser assim que Ado no encontrou entre
os animais, e foi-lhe preparada a Mulher, o ser tambm Humano que lhe era igual, pois no
lhe era bom ficar s para se conseguir o objetivo como era desgnio de Deus.
Com a Queda Original fica rompida a comunho com Deus, dissolve-se a unidade
gravitacional de todo o sistema e manifestam-se vrias desordens. Comeam a se manifestar
no relacionamento do casal com o prprio Deus e entre si mesmos em atitudes agressivas
mtuas e com a prpria unidade total que, perdendo a convergncia dinmica e harmnica
em direo ao Criador, por mediao humana torna-se divergente, sem sentido, completa-
mente difusa e passa a reinar a confuso total. O Homem e a Mulher no sabem o que fazer
e se escondem um do outro e do prprio Deus:

Eles ouviram os passos de Iahweh Deus que passeava no jardim brisa do dia e o homem e a mulher se esconderam
da presena de Iahweh Deus, entre as rvores do jardim. Iahweh Deus chamou o homem: Onde ests?, disse Ele.
Ouvi teu passo no jardim, respondeu o homem; tive medo porque estou nu, e me escondi. Ele retomou: E quem
te revelou que estavas nu? Comeste, ento, da rvore que te proibi de comer! O homem respondeu: A mulher que
puseste junto de mim me deu da rvore, e eu comi! Iahweh Deus disse mulher: Que fizeste? E a mulher respon-
deu: A serpente me seduziu e eu comi (Gn 3,8-13).

Instala-se a insegurana e a desarmonia. Surge o medo, levando-os a se esconder em

virtude da nudez que passaram a sentir, denotando-se a insegurana da perda da comunho
com Deus e o profundo sentimento de culpa mtuo ento advindo. A seguir, inquiridos, o
Homem acusa Deus e a Mulher: A mulher que puseste..., isto a culpa tua e da mu-
lher: tua por t-la posto junto de mim e dela por me ter seduzido; por sua vez, a mulher
acusa exclusivamente a serpente; e a esta nem dada a oportunidade de defesa: no inter-
rogada, nem d explicaes e desaparece do cenrio terrivelmente amaldioada, denotando-
se assim uma situao de inimizade j existente, e devendo ainda perdurar e prosseguir. A
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luta do homem com ela apenas comeava e as maldies que lhe foram dirigidas se asseme-
lham s condies de tratamento dado ao inimigo quando derrotado [cfr. Sl 72 (71),9; Mq
7,17; Is 25,12].
O consrcio Homem-Mulher continua vigorando mesmo aps a expulso do Paraso,
eis que os Desgnios de Deus so irreversveis, e um ato humano nem mesmo o pecado os
pode comprometer. Porm, passaram condio de mortais, seja pelo fato de que s p e
ao p tornars (Gn 3,19), seja pela presena das dores de parto (Gn 3,16), seja no imp-
rio da fora a vigorar entre marido e mulher (Gn 3,16b), seja pelo sofrimento advindo do
trabalho humano (Gn 3,17-19b), seja por todos estes fatos e muitos outros advindos como
conseqncias imediatas do Pecado Original. Na verdade, toda a Criao perde o seu eixo
central ou gravitacional e perde o equilbrio natural (Gn 3,17a), desnorteando-se completa-
mente caindo, como diz So Paulo, numa espcie de gestao at que se cumpra a salvao
advinda com a Encarnao do Verbo:

... a criao em expectativa anseia pela revelao dos filhos de Deus. De fato, a criao foi submetida vaidade -
no por seu querer, mas por vontade daquele que a submeteu - na esperana de ela tambm ser libertada da escravi-
do da corrupo para entrar na liberdade da glria dos filhos de Deus. Pois sabemos que a criao inteira geme e so-
fre as dores do parto at o presente (Rm 8,19-22).

Outras consequncias passam a se manifestar principalmente no predomnio do ins-

tinto carnal prprio do animal que o Homem, tendo desaparecido a vida sobrenatural a que
fora elevado e no quisera: as conseqncias mediatas do pecado.

1.8. - AS CONSEQUNCIAS MEDIATAS DO PECADO

O afastamento do primeiro casal de seu centro gravitacional trouxe diretamente e at

mesmo sem nenhuma interveno as consequncias anteriormente descritas. Alm delas,
trouxe outras advindas de modificaes ocorridas no equilbrio da natureza do prprio Ho-
mem. Tratando-se de conseqncias indiretas podem ser denominadas de mediatas. No mo-
mento em que forem descritas procurar-se- demonstrar essa ocorrncia, pois elas s so
dedutveis a partir das condies peculiares de cada narrativa. So repletas dos fatos cultu-
rais do tempo em que foram escritas reproduzindo s vezes costumes desconhecidos de nos-
sa cultura.
Aps a expulso do Paraso, o narrador passa a expor o incio da propagao da es-
pcie destacando no episdio de Caim e Abel os baixos instintos agora dominantes na natu-
reza humana, usando para tal o mesmo gabarito cultural, o modo de narrar e a linguagem de
seu tempo:

Quando Deus criou o homem, f-lo imagem de Deus... Ado... gerou um filho sua imagem e semelhana... (Gn
5,1-3).

O hagigrafo est dizendo, na sua maneira culturalmente condicionada, que o Filho

de Ado no poderia mais totalmente refletir Deus, por estar contaminado em sua natureza
desfigurada pelo advindo desequilbrio causado pelo desligamento de Deus. Ele no mais
partilhava a presena de Deus tal como no den e no mais trazia aquele equilbrio original
que o tornava total imagem e semelhana de Deus. Era agora nada mais que imagem e
semelhana de Ado, fruto do pecado, no mais aquela imagem perfeita que era anterior-
mente. Era a imagem do homem decado que se transmitiria de ora em diante portadora de
todos os efeitos do rompimento sobrenatural com Deus. Vrias situaes vo se manifestar
da em diante num relato rudimentar e sem nenhuma ordem cronolgica dos acontecimentos
ocorridos, mas narrados com a lgica cultural de ento.

1.8.1. - CAIM E ABEL

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O primeiro acontecimento que se oferece na famlia envolvendo os dois irmos,

Caim e Abel, em que o primeiro mata o segundo. Agora, neste exato momento, por todo o
mundo irmos esto matando irmos. No seria necessrio mostrar isso com tantos detalhes
no fora a presena de um fato novo advindo que a causa principal dessa consequncia. a
inveja e os impulsos conhecidos como cime e despeito, como tambm, a competio ou
qualquer outro antagonismo entre os membros de uma famlia todos ensejadores da rivalida-
de ou do dio que a destroem ou a comprometem e ainda vo explodir no meio social.
A desarmonia consequente entre o Homem ou a Mulher e Deus e entre o Homem e a
Mulher vai agora explodir em outra, na desarmonia entre os irmos ocasionada por emoes
agora pertinentes ao contexto psicolgico do ser humano. Rompidas a unidade, a familiari-
dade e a intimidade com o Criador tornam-se impossveis a unidade, a concrdia e a paz na
famlia. A harmonia da Obra da Criao tem por fonte a intimidade de Deus com o Homem
que explode na coeso e identificao mtuas na unidade dinmica do conjunto da formado,
tal como fora criado. Rompida essa unidade com Deus cai-se no domnio do instinto de so-
brevivncia e desencadeia-se a necessidade da luta em busca do sentimento de segurana
perdido. Abel, preferido por Deus significou para Caim essa insegurana e elimin-lo torna-
se uma questo de vida ou morte, a prpria sobrevivncia:

..., Caim apresentou produtos do solo em oferenda a Iahweh; Abel, por sua vez, tambm ofereceu dos primognitos
e da gordura de seu rebanho. Ora, Iahweh agradou-se de Abel e de sua oferenda. Mas no se agradou de Caim e de
sua oferenda, e Caim ficou muito irritado e com o rosto abatido. E Iahweh disse a Caim: Por que ests irado e por
que andas cabisbaixo? Se fizeres o bem, h motivo para ergu-la, mas se no procederes bem, eis que o pecado est
espreita em tua porta; as suas ganas esto voltadas para ti, mas tu podes domin-lo. Entretanto Caim disse a seu ir-
mo Abel: Saiamos. E, como estavam no campo, Caim se lanou sobre seu irmo Abel e o matou (Gn 4,3-8).

Quando foi escrita essa narrativa transferiram-se para o incio dos tempos a necessi-
dade de se cumprirem todas as formalidades rituais ento em uso. Tal como com o sbado,
aqui tambm com o sacrifcio e suas normas, observando-se facilmente algumas das regras
que lhe so pertinentes:

a distino das oferendas: Abel oferece dos primognitos do rebanho e os

mais gordos e Caim dos produtos do solo; e,
a identificao e vinculao da vtima com a pessoa do ofertante: Deus
agradou-se de Abel e de sua oferenda e no se agradou de Caim e de sua
oferenda.

Atualmente, no h sentido algum em se pretender qualquer diferena entre uma e

outra das oferendas, nada as distinguindo em si. Porm, para os antigos israelitas, Caim, o
filho primognito deveria oferecer as primcias do campo em sacrifcio (Dt 26,2). No o fez,
enquanto Abel ofereceu dos primognitos e dos mais gordos (Ex 22,28s; Dt 15,19) cum-
prindo as exigncias religiosas do ritual. Por isso Deus agradou-se de Abel e de sua oferen-
da e no se agradou de Caim e de sua oferenda. Tudo indica que a narrativa foi adaptada ao
tempo em que os israelitas haviam deixado a vida nmade e se tornado sedentrios, quando
ento Caim se dedicara ao cultivo da terra e Abel ao pastoreio (Gn 4,2). Est o narrador fa-
zendo apologia das exigncias rituais do sacrifcio e expondo o desenvolvimento do mal
bem como a manuteno da responsabilidade do Homem por seus atos, caracterizada pela
expresso e tu podes domin-lo (Gn 4,7).
Essa busca de segurana ainda intuitiva e instintivamente buscada pelo Homem for-
mando os grupos sociais onde se abrigava e naquele tempo em que se registrou o aconteci-
mento, conforme o rito das tribos patriarcais. Por no compreender o regime social de uma
tribo de ento que parece primeira vista que Caim no fora castigado por Deus pelo ho-
micdio que praticara. No assim, porm. Na realidade cultural de ento, recebe Caim o
maior castigo a que se poderia condenar uma pessoa excluindo-a do cl, deixando-o assim
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exposto a toda espcie de infortnios, hostilidades e vivendo entre estranhos de outras tribos
sem a segurana e proteo da sua prpria, bem como de seu Deus tribal:

Agora, s maldito e expulso do solo frtil que abriu a boca para receber de tua mo o sangue de teu irmo. Ainda
que cultives o solo, ele no te dar mais seu produto: sers um fugitivo errante sobre a terra. Ento Caim disse a I-
ahweh: Minha culpa muito pesada para suport-la. V! Hoje tu me banes do solo frtil, terei de ocultar-me longe
de tua face e serei errante e fugitivo sobre a terra: mas o primeiro que me encontrar me matar (Gn 4,11-14).

Evidencia-se a gravidade do castigo imposto principalmente no gemido de Caim,

lamentando seu afastamento da tribo tendo de ocultar-se longe de tua face e serei errante e
fugitivo sobre a terra e o perigo a que estaria exposto j que o primeiro que me encontrar
me matar. Tudo isso por estar desguarnecido, fora da cobertura da tribo e ao dizer longe
de tua face nada mais afirma que a possvel vinculao a outros deuses. evidente a inten-
o do narrador em mostrar o incio e o crescimento da luta do bem e do mal comeando
com a descendncia da mulher e em consonncia com a maldio redentora proferida contra
a serpente:

Porei inimizade entre ti e a mulher, entre tua descendncia e a descendncia dela. Ela te esmagar a cabea, e tu lhe
ferirs o calcanhar (Gn 3,15).

Ora, biblicamente, a serpente o smbolo do mal e a personificao do diabo, autor e

fautor da morte por sua maldade natural (Sb 2,23-24). Era ento o comeo da luta entre as
duas descendncias a do mal significada em Caim e a do bem significada em Set, o filho que
fora dado Eva em lugar de Abel, morto por Caim (Gn 4,25). Anunciava-se que o Ho-
mem no estaria para sempre ou totalmente entregue nas mos do diabo, e abandonado por
Deus. Iniciava-se uma luta que culminaria inexoravelmente com a derrota do mal, com a
mulher (Maria) a esmagar-lhe a cabea. Mostra inicialmente o narrador o comeo e o avano
do mal:
Caim, o primeiro filho da primeira mulher comete o primeiro homicdio e mata o
primeiro justo, Abel (Hb 11,4; 12,24; Mt 23,35): a partir de ento o justo e ser sempre a
vtima do pecado. Da em diante a hostilidade entre a descendncia da mulher e a descen-
dncia do diabo tem a conotao de uma luta entre o bem e o mal. O mal representado pela
descendncia de Caim e o bem representado pelo filho que veio para a mulher em lugar de
Abel - Set. Ambos vieram de uma mesma mulher, Eva. Com Caim o mal progride ao extre-
mo (Gn 4,17-23); com Set o bem comea a frutificar sendo o filho dele Ens, o primeiro a
invocar o nome de Iahweh (Gn 4,25-26). Com Caim comeam a se construir cidades, fon-
tes do mal (Gn 13,12-13). Ainda hoje os simples camponeses temem os habitantes da cida-
de muitas vezes espertos e golpistas. Aparece na mesma linhagem a primeira poligamia (Gn
4,19.23) e o desenvolvimento dos homicdios at mesmo de crianas (Gn 4,23), crescendo
cada vez mais a violncia, tudo exigindo e clamando por vingana (Gn 4,24). Surge ainda a
arte (Gn 4,21), volta-se ao nomadismo (Gn 4,20) e aparece a tcnica (Gn 4,22), atividade at
hoje muitas das vezes comprometida pela maledicncia popular com a libertinagem, imora-
lidade e o banditismo.
Transparece no relato e comeando com Eva (Gn 4,1.25) uma fase da histria em
que as mulheres davam o nome aos filhos (Gn 21,6; 29,31-30,24; 35,18) principalmente aos
descendentes dela e o fazem com referncia a alguma circunstncia ou com algum significa-
do. Ora, dar nome assumir a propriedade e o destino tal como quando Ado nomeou todos
os seres criados ao assenhorear-se deles (Gn 2,19-20). A mulher, ao dar nome a Set, o pai de
Ens (quem primeiro invocou o nome de Iahweh - Gn 4,25-26), assume assim o seu lugar
e de certa forma inaugura a luta que se instituiu contra o diabo para a redeno humana, que
se culminar com a vitria de Jesus Cristo, a descendncia da mulher - Maria. Tambm,
ao tempo da narrativa existia a poligamia donde a necessidade da distino em descendncia
do Homem e descendncia da mulher. Jesus era Filho de Maria, no de Jos tratando-se de
uma afirmao proftica.
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1.8.2. - O DILVIO

Para o Homem moderno a Bblia tem o crdito comprometido por causa de descri-
es no muito verossmeis como o caso da do Dilvio. simplesmente impossvel aceitar
que um volume de gua de chuva caindo durante quarenta dias seja capaz de cobrir toda a
superfcie terrestre acima dos mais altos montes (Gn 7,19). Mas para o Homem antigo no
havia tal dificuldade pois a sua concepo fsica do universo permitia-lhe isso facilmente.
Primeiro porque o mundo todo era o horizonte que ele atingia com o olhar; e, segundo por-
que concebia o mundo como tendo gua em cima e em baixo do firmamento celeste, pois
romperam-se as fontes do grande abismo e abriram-se as cataratas do cu (Gn 7,11).
Assim o mximo que se poderia atualmente aceitar o fato do dilvio no ter passa-
do de uma grande inundao que, aos olhos do passado, cobriu todo o mundo criado. O que
se pretende realar com essa comparao entre o fenmeno ocorrido na realidade e a sua
interpretao pelo narrador que fenmenos como enchentes, furaces, tremores de terra e
outros cataclismos ainda apavoram o Homem. Leva-o imediatamente a pensar em castigo de
Deus por causa da sua pequenez e fragilidade ante a dimenso catastrfica do fato. Lembra-
se ento intuitivamente de Deus percebido como presente, no controle, disposio e direo
de todo o mecanismo da natureza.
Ocorreu uma grande inundao no mundo antigo e o narrador bblico busca-lhe uma
explicao razovel conforme sua formao cultural que no exclui Deus, nem a Obra da
Criao, nem a conscincia do Rompimento Original. Foi um acontecimento terrvel num
passado remoto at mesmo dele, cuja narrao oral lhe chegou dos antepassados. como
parte da histria de sua prpria tribo em que No seria um membro tal como se enunciava
que No entrou na arca com seus filhos, sua mulher e suas noras (Gn 7,1.7.13), um casal de
cada animal, ave ou rptil, bem como, separando de todos animais puros sete pares, dos a-
nimais impuros um par (Gn 7,2.8.9.14.15...). Da mesma forma o narrador projeta no passado
os rituais do sacrifcio usados no seu tempo acreditando-os em uso desde a Criao e para
ser mais bem entendido. Por isso inclui tambm a diviso em animais puros e impuros (Lv
11), obedecendo as normas sacrificais e de alimentao.
No se perca de vista nunca que a harmonia de toda a Criao tem por fonte a intimi-
dade e familiaridade do Homem com Deus e se manifesta na unidade de todo o conjunto.
Da, pensando nas conseqncias da Queda Original e localizando num passado ainda lem-
brado o acontecimento do Dilvio ele apresentado como exemplo do crescimento do mal
atingindo a natureza terrestre. Mostra tambm que todo o gnero humano da mesma forma
vai se corrompendo associando-se cada vez mais com o mal significado na unio carnal dos
descendentes de Set com os descendentes criminosos de Caim:

... os filhos de Deus viram que as filhas dos homens eram belas e tomaram como mulheres todas as que mais lhes
agradavam (Gn 6,2).

Novamente se projeta no passado o costume de no se misturar pelo casamento

membros de tribos desconhecidas pelo perigo que representavam ao cl (Gn 24,3-4; 26,34-
35; Nm 36,6-9) principalmente pela intromisso de diferentes deuses bem como de costumes
ento condenveis. Para o narrador estabeleceu-se da uma verdadeira confuso entre o bem
e o mal que no mais se distinguem para o Homem e essa presena do mal, consequncia da
desarmonia original na prpria natureza, mesclado e indestacvel de toda a ao humana
continua indesejvel para Deus:
Iahweh disse: Meu esprito no permanecer para sempre no homem, porque carne e os seus dias sero de cento
e vinte anos (Gn 6,3).

Esse trecho aqui destacado faz crer que se trata de uma reduo da idade elevada dos
Patriarcas relatada quando da genealogia de Ado (Gn 5) onde constam alguns com at
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mesmo quase mil anos. No bem assim, porm, j que de No se diz aps essa aparente
diminuio que viveu trezentos e cinquenta anos aps o Dilvio (Gn 9,28). Tambm Abra-
o, Isaac e Jac tiveram respectivamente cento e setenta e cinco (Gn 25,7), cento e oitenta
(Gn 35,28-29) e cento e quarenta e sete anos (Gn 47,28), idades maiores que a limitao
aparente aqui imposta. Essa maneira incomum de relatar idades atualmente muito misteri-
osa e no se encontra uma explicao satisfatria, se bem que o sentido religioso dos nme-
ros muito usado pelos antigos. Na realidade existem algumas particularidades interessantes
quanto a esses nmeros, destacando-se:

Henoc o que viveu menor tempo e gerou Matusalm, o que mais viveu.
Justificam-se ambas as condies pelo fato de que andou com Deus, con-
trastando com a pouca vida material de apenas trezentos e sessenta e cinco
anos (Gn 5,21-27), nmero de anos que tem o mesmo nmero de designa-
o que o de dias de um ano solar; e, apesar disso, teve vida mais fecunda
gerando Matusalm, o que mais viveu;
Lamec, o pai de No, registra a idade total de setecentos e setenta e sete
anos, gerando um filho com a idade de cento e oitenta e dois anos, vivendo
mais quinhentos e noventa e cinco anos at a morte. Todos esses anos da
vida de Lamec so divisveis por sete, o nmero religioso por excelncia,
por se igualar ao dos dias da Criao e No o Patriarca do Dilvio, que
apresentado como Nova Criao dentro da Criao propriamente dita;
Aps o Dilvio continuam as menes de idades avanadas de outros pa-
triarcas (Gn 11,10-32). H uma indicao clara de que os cls diminuram
ou houve uma modificao cultural na sua estrutura influindo na contagem
da idade total.
Tambm:

a idade de Abrao corresponde a: 7 x 5 x 5 = 175 anos;

a idade de Isaac corresponde a : 5 x 6 x 6 = 180 anos; e,
a idade de Jac corresponde a : 3 x 7 x 7 = 147 anos.

Melhor considerar que, no tempo antigo, havia uma profunda relao cultural entre
a fecundidade de procriao e a bno de Deus, representados e significados no nmero de
descendentes. Concluso a que se chega pela redao da genealogia de cada um deles a par-
tir do nome do primognito seguido da expresso que se repete em todos: o tempo que vi-
veu (...) aps o nascimento de (...) foi de (...) anos, e gerou filhos e filhas, reiniciando a
seguir com a genealogia do primognito deste seguindo o mesmo diapaso. Logicamente, se
pode deduzir que a idade ento apresentada como sendo do Patriarca nada mais que a soma
das idades de sua mulher, todos os seus descendentes e membros da sua casa at a sua mor-
te, formando a sua tribo ou o seu cl. Muitas explicaes existem e no se deve preocupar
com isso. Basta que se entenda a inexistncia de qualquer relao entre essas idades e a
meno dos cento e vinte anos no trecho em exame mesmo por que no se podem aceitar
idades to elevadas principalmente no mundo antigo onde faltavam os mais elementares
recursos para a sobrevivncia num ambiente hostil. V-se assim que tais longevidades ti-
nham um significado cultural ainda misterioso e o versculo transcrito deve traduzir o fato
da perda com a morte, da vida divina, que Deus insuflara no Homem (Gn 2,7), bem como
pelo Pecado Original, a perda da eterna a que o destinara no den (Gn 2,9 / 3,22).
como um recordar de Deus a se manifestar em cada catstrofe ou cataclismo que
ocorra e atinja o Homem decado. A corrupo carnal se generaliza a partir da quebra daque-
la unidade total com Deus causada pelo Pecado. A ciso se manifesta cada vez mais comple-
ta desde a vida familiar at a natureza e o pecado, por sua vez, atinge a sua fora mxima.
Tudo se corrompe at mesmo os descendentes de Set, a linhagem dos bons, tudo se descen-
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traliza e tudo partiu o vnculo com Deus. Rompido o elo Homem-Deus tudo se descentrali-
zou e se desequilibrou no mais se encontrando, transparecendo como que uma repulsa de
Deus, outra das consequncias do Pecado Original:

E disse Iahweh: Farei desaparecer da face da terra o homem que criei; e com o homem tambm os animais, os rp-
teis e as aves do cu; porque estou arrependido de t-los criado (Gn 6,7).

Ora, Deus no se arrepende nunca. No algum que no sabe o que faz. No se

pode deduzir da que o narrador esteja se referindo a uma surpresa ocasionada em Deus a
ponto de se lhe exigir uma providncia sria. O que o narrador quer manifestar que Deus,
tal como no Jardim do den, no se identifica ao pecado nem corrupo geral que se alas-
trava cada vez mais:

Iahweh viu que a maldade do homem era grande sobre a terra, e que era continuamente mau todo o desgnio de seu
corao. Iahweh arrependeu-se de ter criado o homem sobre a terra e se afligiu em seu corao,... (Gn 6,5-6).

Os cento e vinte anos marcados (Gn 6,3) no passam, portanto, de um prazo simbli-
co cujo sentido no mencionado em virtude de ser conhecido tal modo de se expressar cul-
turalmente pelos demais membros do grupo a que se dirigia a narrativa. Referia-se ao tempo
determinado por Deus para o Dilvio eliminando toda a carne. Esse prazo centenrio tam-
bm reala como Deus lento para manifestar a sua ira, pois Deus no fez a morte nem se
alegra que peream os vivos (Sb 1,13) e criou o homem para a imortalidade, e o fez ima-
gem da sua prpria natureza (Sb 2,23). que Deus no criou o mundo para a corrupo que
agora se apresentara e o Dilvio que se descortinava nada mais era que outra consequncia
do Pecado Original, aquilo que se costuma designar como ira de Deus. a repulsa dEle que
tambm se manifesta na natureza criada apesar de corrompida como um protesto (Rm 8,20-
22), assemelhando-se a um verdadeiro e impossvel arrependimento de Deus:

Deus no homem, para que minta, nem filho de Ado para que se arrependa. Por acaso ele diz e no o faz, fala e
no realiza? (Nm 23,19).

A no ser assim h de se estabelecer uma enorme contradio da narrativa com o

gesto carinhoso de Deus que fez para o homem e sua mulher tnicas de pele e os vestiu
(Gn 3,21), solidarizando-se com eles (Gn 3,22) ao expuls-los do Jardim (Gn 3,23). No
possvel que somente agora Deus fosse demonstrar um arrependimento to tardio a no ser
que tudo no passe de concluso e metfora do prprio narrador em face da enormidade do
cataclismo ocorrido. Tanto assim que fica claro no possuir o pecado fora suficiente para
comprometer ou destruir todo o bem, ainda ali se manifestando e se destacando nitidamente
pelo menos em um nico homem:

No achou graa aos olhos de Iahweh,... No era um homem justo, ntegro entre seus contemporneos, e andava
com Deus (Gn 6,8-9). / Iahweh disse a No: ...s o nico justo que vejo diante de mim no meio desta gerao (Gn
7,1).

Na linhagem de Set, da qual veio No, encontra-se tambm um justo que andava com
Deus tal como Henoc (Gn 5,24). Ressurge assim do abismo de mal que germinara e crescia
por demais a mo de Deus, ainda em ao na prpria Criao corrompida, em busca do Ho-
mem para reconduzi-lo vida. Mostra o narrador essa atitude do Criador protegendo o Ho-
mem, e no meio de tanta convulso livrando-o de um dos frutos do rompimento inaugural da
harmonia de Sua Obra coerentemente com aquele ato de vestir o casal com as tnicas de
peles (Gn 3,21). No quadro de desequilbrio geral em que se debate a natureza decada apa-
rece a esperana amparada pela mo de Deus: o justo que adveio da linhagem de Eva, a Mu-
lher, descendente de Set, a quem Eva deu o nome (Gn 4,25), comeando a pisar a cabea da
serpente. Em cada fenmeno da natureza que traduza a corrupo a que fora reduzida pelo
mal se refletir pela presena de um justo a vitria preanunciada no Protoevangelho. Deus
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fiel, verdadeiro (Rm 3,4), imutvel e com No mantm ainda alm do consrcio de tarefas
(Gn 2,5) bem vivo o mesmo apelo intimidade, familiaridade e comunho de vidas a que
foram convocados, em Ado e Eva, todos os Homens.
No se tratava de uma destruio total da Criao eis que tivesse Deus essa inteno
ficaria sem sentido a Arca onde entraram No, teus filhos, tua mulher e as mulheres de teus
filhos (Gn 6,18), alm de tudo o que vive, de tudo o que carne... dois de cada espcie,
um macho e uma fmea, para os conservares em vida contigo (Gn 6,19-21). Essa a grande
contradio aparente da narrativa que mais se agiganta quando se recolhe sete casais de
animais puros e um de impuros (Gn 7,2). A se considerar a impureza como tal seria essa a
oportunidade ideal para se acabar com os animais impuros, no os salvando como fez. Outra
concluso no pode existir: a narrativa tem uma conotao subjacente ou outra finalidade
paralela, no se limitando apenas a demonstrar o efeito do Pecado Original tambm nos de-
sequilbrios e cataclismos da prpria natureza:

Iahweh aspirou o perfume que aplaca e disse consigo: Eu no amaldioarei nunca mais a terra por causa do ho-
mem, porque os desgnios do corao do homem so maus desde a sua infncia... (Gn 8,21).

... perfume que aplaca... (Lv 1,9,13,17...) muitas Bblias trazem essa traduo, a
que melhor se identifica ao resultado almejado com um Sacrifcio, em casos como esse do
Dilvio e conforme a cultura do narrador, que seria aplacar Ira de Iahweh, pelos atos contr-
rios ao Seu Desgnio. A palavra memria em hebraico tem uma conotao com perfume ou
odor. que quando algum usa perfume mesmo aps sua sada do local a presena do odor
marca a sua estadia pela lembrana. Quando se celebra um sacrifcio imola-s a vtima em
lugar do ofertante e Deus ao sentir o odor da fumaa, lembra-se dele, do ofertante, aplacando
a ira. Esse fato tambm afirmado com expresso bblica mais insinuante quando da oferta
de Abel e a de Caim: Deus olhou para Abel e sua oferta, para Caim e sua oferta no olhou
Alm disso, o narrador oferece a grande mensagem do Dilvio: a fonte do mal est no cora-
o do Homem e no na Criao, outra consequncia do primeiro pecado (Gn 8,21). Mesmo
destruindo e recriando-se tudo de novo no se resolve o problema do mal se ele no for erra-
dicado do corao humano, essa a grande lio da narrativa! No se pode perder de vista a
condio cultural do narrador j que os seus conhecimentos da natureza fsica eram-lhe mui-
to limitados. Realmente ali aconteceu um grande cataclismo, outros povos antigos tambm o
narram. O hagigrafo o coloca como ato de repulsa de Deus ao pecado que ento se pratica-
va segundo a interpretao dele, humana e culturalmente condicionada, tendo julgado que
tenha atingido o mundo todo. Traduz aquilo que se denomina de ira de Deus que consiste no
abandono a que a prpria criatura por si mesma se entrega s foras do mal, no qual mais e
mais se afunda. Pareceu-lhe como uma Nova Criao:

Deus abenoou No e seus filhos, e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai, enchei a terra (Gn 9,1).

Esta frase como um retorno ao ato inicial da Criao e toda a narrativa nada mais
que, no prprio relato da presena do desequilbrio na natureza, o prosseguimento da luta
que o bem de Deus trava com o mal do diabo. E anuncia a vitria com a colocao do Ho-
mem na Arca, protegendo-o durante todo o percurso, e conduzindo-o terra firme, culmi-
nando com uma Bno, e ratificando a Obra, num recomeo total de Nova Criao. para,
pelo e por meio do Justo a Criao, refletindo sempre os Desgnios de Deus para o Homem.
Assim vem o Dilvio espelhar em forma de uma pacificao de Deus que no tem o desejo
de destruir nem o mundo nem o Homem: os atos de Deus so irreversveis. Retrata tambm
que apesar do pecado e desenlaces havidos no h guerra entre Deus e o Homem. Tal como
o guerreiro depe o arco de flechas aps a guerra, Deus depe o seu arco nas nuvens a-
nunciando a paz:

Eis o sinal da Aliana que instituo entre mim e vs e todos os seres vivos que esto convosco para todas as geraes
futuras: porei o meu arco na nuvem e ele se tornar um sinal da aliana entre mim e a terra (Gn 9,12-13).
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O arco da guerra entre Deus e o Homem foi deposto e para sempre passa a escorar
com a sua parte curva as comportas que mantm no firmamento as guas que esto em ci-
ma (Gn 1,6-7). O arco funcionava na cultura de ento como uma espcie de vigorosa viga
semicircular que mantinha para sempre fechadas as comportas que contm as guas do fir-
mamento (Gn 7,11; 8,2...). conhecido com o nome de Arco ris passando a ser visto por
Iahweh como um memorial da Aliana universal ali contrada:

Quando o arco estiver na nuvem, eu o verei e me lembrarei da aliana eterna que h entre Deus e os seres vivos,
com toda a carne que existe sobre a terra (Gn 9,16).

Novamente o narrador mistura aqui instituies existentes em seu tempo e coloca

nessa pr-histria bblica o ritual do sacrifcio como j existente e em uso pelo justo. Faz
isso para ser compreendido pelos seus contemporneos. Assim, quando fala em animais pu-
ros refere-se a uma disposio da Lei de Moiss (mosaica) ou do Cdigo do Sinai (Lv 11),
fazendo a apologia das instituies religiosas em uso e cuja observncia entende ser desde
ento condio de eficcia da proteo de Deus:

No construiu um altar a Iahweh e, tomando dos animais puros e de todas as aves puras, ofereceu holocaustos sobre
o altar. Iahweh respirou o agradvel odor e disse consigo: Eu no amaldioarei nunca mais a terra por causa do ho-
mem, porque os desgnios do corao do homem so maus desde a sua infncia; nunca mais destruirei todos os vi-
ventes como fiz (Gn 8,20-21).

Facilmente se percebe que animais puros so aqueles que se destinavam ao sacrifcio

onde eram consumidos. No holocausto a vtima toda queimada nada se come (Lv 1) s a
consumindo Iahweh, respirando o odor da fumaa a que se reduziram os pecados do ofertan-
te e assim significar a expiao deles:

Se sua oferenda consistir em holocausto (...) oferec-lo- entrada da Tenda da Reunio, para que seja aceito pe-
rante Iahweh. Por a mo sobre a cabea da vtima e esta ser aceita para que se faa por ele o rito de expiao (Lv
1,3-4).

Uma das finalidades do sacrifcio a santificao advinda da comunho de vidas

com Deus (1Cor 10,18). Era oferecido num altar especialmente ungido para a santificao
das oferendas (Ex 30,22-29) com as quais se santificavam pela consumio pelos participan-
tes, o ofertante, os seus familiares e convivas, entrando em comunho com Deus que, por ser
esprito, aspirava ao suave odor das partes queimadas, como confirma Jesus:
Quem maior, a oferta ou o altar que santifica a oferta? (Mt 23,19)

A substituio do ofertante pela vtima que se opera pela imposio das mos (Lv
1,4) foi institucionalizada a partir da imolao de um cordeiro em lugar de Isaac assim aceito
pelo prprio Deus (Gn 22,13-14). Aparece tambm a crena de que a parte simboliza o todo
quando No tomando de todos os animais puros (Gn 8,20) e no todos eles, e os oferece
em holocausto, tal como ensina So Paulo:

E se as primcias so santas, a massa tambm o ser; e se as razes so santas, os ramos tambm o sero (Rm
11,16).

A concepo vigente era de que o todo se solidariza com a sorte da parte. No sacrif-
cio, santificada a oferenda no altar santificava-se o ofertante, a sua famlia, amigos partici-
pantes e bens alm da comunho com o sacerdote e Iahweh, com o Altar (1Cor 10,18). Na-
quele ato No representando a raa humana, nico remanescente e primognito do cl (Gn
5,28-29), justo, oferece a Iahweh o holocausto em substituio expiando assim todas as o-
fensas praticadas:

... tendo o sacerdote feito o rito de expiao pelos membros da comunidade, sero eles perdoados (Lv 4,20).
 23 - 23 -

A oferenda foi eficaz e restabelece-se a relao com Deus, a ordem no mundo e a

atribuio do Homem:

... nunca mais destruirei todos os viventes, como fiz. Enquanto durar a terra, semeadura e colheita, frio e calor, ve-
ro e inverno, dia e noite no ho de faltar. Deus abenoou No e seus filhos e lhes disse: Sede fecundos, multipli-
cai-vos, enchei a terra (Gn 8,21-9,1).

H em sequncia nova bno aos nicos sobreviventes do cataclismo com algumas

diferenas da anterior, quando da Criao do Homem (Gn 1,28-29):
Gn 9,1-7 Gn 1,28-30
Deus abenoou No e seus filhos e lhes disse: Sede fecundos, Deus os abenoou e lhes disse:
multiplicai-vos, enchei a terra. Sede o medo e o pavor de todos os Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e submetei-a; domi-
animais da terra e de todas as aves do cu, como de tudo o que se nai sobre os peixes do mar, as aves do cu e todos os animais que
move na terra e de todos os peixes do mar: eles so entregues nas rastejam sobre a terra. Deus disse:
vossas mos... Quanto a vs, sede fecundos, multiplicai-vos,
povoai a terra e enchei-a1
Tudo o que se move e possui a vida Eu vos dou todas as ervas que deem semente, que esto sobre toda
tudo isso eu vos dou, como vos dei a verdura das plantas a superfcie da terra, e todas as rvores que do frutos que dem
semente.
vos servir de alimento... Isso ser vosso alimento.
A todas as feras, a todas as aves do cu, a tudo o que rasteja sobre
a terra e que animado de vida, eu dou como alimento toda a verdu-
ra das plantas.
Mas no comereis a carne com sua alma, isto , o sangue. Pedirei
contas, porm do sangue de cada um de vs. Pedirei contas a todos
os animais e ao homem, aos homens entre si, eu pedirei contas da
alma do homem. Quem derrama o sangue do homem pelo homem
ter seu sangue derramado. Pois imagem de Deus o homem foi
feito....

Algumas modificaes so facilmente perceptveis pelo simples cotejo das duas bn-
os acima, transcritas em colunas para melhor visualizar. Tal como anunciado na Maldio
da Terra (Gn 3,17-19) o Homem perde o controle sobre ela e agora no mais domina sobre
os animais. Fugiu-lhes tudo ao domnio anterior que o Dilvio apresenta como outra das
conseqncias do Pecado Original que ora se manifesta na prpria natureza terrestre. Tam-
bm, pela mesma causa Deus estabelece novas normas de comportamento pelo que o Ho-
mem passa a ter o direito de comer a carne de todos os seres vivos. Inaugura-se o que se
chama resgate, isso , por ter salvado os animais passa a ter direito sobre eles e o Homem de
herbvoro passa a carnvoro. Alm disso, estabelecido o direito social da Pena de Morte
para quem derramar sangue humano, pois o Homem foi criado semelhana de Deus (Gn
9,8). O ritual do sacrifcio, no tocante ao respeito pelo sangue, a colocado em sinal de
expiao, fato retroagido pelo narrador advindo da codificao levtica (Lv 17,11).
que naqueles tempos o sangue era tido como a fonte da vida (Lv 17,11a) e comen-
do-se o seu sangue adquire-se a vida dele ou o pecado do ofertante de que tinha sido conta-
minado no sacrifcio pela imposio das mos. Partia-se do fato de que, ao se frustrar a
menstruao da mulher, estava concebido o nascituro entendendo-se que o sangue materno
coagulava-se ao desaparecer em virtude da mescla com o esperma, gerando-se o feto (J
10,10 / Sb 7,2 / Lv 17,11). O sangue, sendo vida, somente a Deus pertence pelo que se de-
volve terra ou se derrama em torno aos ps do altar e parte dele no prprio povo conforme
o ritual.
De tudo isso fica mais que claro que a grande mensagem do Dilvio a Nova Ordem
a presente na forma de uma Aliana entre Deus e o Justo abarcando pela bno da parte a
todos os Homens, a todos os seres vivos e a toda a criao. Ainda o mal est no corao
humano concluso a que chega o narrador, colocando-a em Deus:
Eu no amaldioarei nunca mais a terra por causa do homem, porque os desgnios do corao do homem so maus
desde a sua infncia; nunca mais matarei todos os viventes, como fiz (Gn 8,21).

1
O usual deveria ser dominai-a que conjetural, procurando acomodar a frase quela de Gn 1,28.
 24 - 24 -

Repetindo-se o que j foi escrito acima, no destruindo e comeando de novo a

Criao que se acabar com as consequncias do Pecado Original. somente com a erradi-
cao do mal de dentro do corao do homem que aqueles desgnios de Deus se cumpriro.
Tornando justo o homem que ele retornar rvore da vida, no den, para onde Deus ain-
da o chama para viver eternamente. Deus, autor da criao, tambm autor da salvao,
quem tudo conduz para o restabelecimento daquela comunho de vidas anteriormente rom-
pida pelo prprio Homem anunciada e prefigurada na preservao de um justo. O dilvio
ento um anncio proftico da salvao do homem a ser praticada por um justo. E, da mes-
ma forma que o justo No e sua famlia viveriam num mundo lavado pelas guas tambm os
cristos, justos pela gua do batismo, vivero no reino de Deus inaugurado na Encarnao,
Vida, Morte e Ressurreio de Jesus Cristo, o Justo:

Pois a Criao em expectativa anseia pela revelao dos filhos de Deus. De fato, a criao foi submetida vaidade -
no por seu querer, mas por vontade daquele que a submeteu - na esperana de ela tambm ser liberta da escravido
da corrupo para entrar na liberdade da glria dos filhos de Deus. Pois sabemos que a criao inteira geme e sofre
as dores de parto at o presente (Rm 8,19-22).

O que o Dilvio diz, fundamentalmente, que somente se purificar o homem erra-

dicando-se o mal de dentro do seu corao.

1.8.3. - A TORRE DE BABEL

O Autor Sacro no foi apenas compilador amorfo de narrativas advindas do seu pas-
sado. Vai num crescendo, apresentando o rastro de efeitos do rompimento com Deus, em
todo o ambiente em que se insere e cerca o Homem. Abordou todos os fatos em todos os
ngulos onde sentiu provvel presena desse desequilbrio. Passa a abordar outro efeito ca-
tastrfico dele com o nome de Torre de Babel.
que o Homem desprovido da unidade que lhe proporcionaria Deus passa a busc-la
apenas a partir dos seus semelhantes, ndole essa que lhe fora incutida na prpria natureza
social (Gn 2,18). Somente vivendo em agrupamentos humanos poderia ele vencer as diver-
sas intempries que o mundo hostil que o cercava lhe oferecia, e que sozinho nunca supera-
ria. Vrias obras arquitetnicas, monumentos e at mesmo cidades imensas vm corroborar
esse fato da vida organizada como fruto de sua inteligncia, voltada para a conduta social e
comportamento em comum. O equilbrio advindo vem sublinhado com a afirmao de que
todo o mundo usava e se servia da mesma lngua (Gn 11,1) apesar de antes j se mencio-
nar vrias delas (Gn 10,5.20). O sentido a impresso que os homens se entendiam tendo um
objetivo comum mantendo-os unidos por meio de uma obra monumental capaz de faz-los
superar a ameaa de separao.
As torres da Mesopotmia tinham a forma de uma escada como a unir o cu e a terra,
permitindo aos deuses descer pelos degraus para se entreter com os homens. A narrao
mostra que para se tornarem famosos e salvarem a unidade pretendeu-se construir uma ci-
dade e uma torre cujo pice penetre nos cus:

Disseram um ao outro: Vinde! Faamos tijolos e cozamo-los ao fogo! O tijolo lhes serviu de pedra e o betume de
argamassa. Disseram: Vinde! Construamos uma cidade e uma torre cujo pice penetre nos cus! Faamo-nos um
nome e no sejamos dispersos sobre toda a terra (Gn 10, 3-4).

O faamo-nos um nome evidencia a busca de fama, como uma das fontes dos fatos
narrados. Tambm a expresso no sejamos dispersos sobre toda a terra mostra com pro-
priedade que a finalidade deles era a prpria unidade em perigo eminente. Apegaram-se cio-
samente uns aos outros, perdido o liame com o prprio Criador, mas contrariaram aquele
desgnio que lhes imprimira com a ordem expressa de povoar a terra e ench-la (Gn 9,1.7).
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Pelos degraus da Torre, Iahweh desceu para ver a cidade e a Torre que os homens tinham
construdo (Gn 11,5), e no se alegrou:

E Iahweh disse: Eis que todos constituem um s povo e falam uma s lngua. Isso o comeo de suas iniciativas!
Agora, nenhum desgnio ser irrealizvel para eles! Vinde! Desamos! Confundamos sua linguagem para que no
mais se entendam uns aos outros. Iahweh os dispersou dali por toda a face da terra, eles cessaram de construir a ci-
dade (Gn 11,6-8).

H, nessa narrativa, muito mais que a tentativa de explicar a origem das lnguas co-
mo geralmente se presume. No se pode esquecer de que o corao do homem continua
voltado para o mal como j fora diagnosticado. Manifesta-se ainda em discordncias fami-
liares tais como entre No, dois de seus filhos e o caula Cam, que ofendeu culturalmente a
honra do pai (Gn 9,20-25). Apesar do Dilvio a desarmonia familiar continuava e culmina
com a maldio de Cana, o primognito de Cam. Nessa maldio se situa pretensa justifi-
cao perante a conscincia tribal de justia do motivo pelo qual Deus retira-lhe a Terra de
Cana, para destin-la aos descendentes do filho primognito de No, Sem. Tambm, da
descendncia de Cam vm os homens que emigraram para o oriente,... um vale na terra de
Senaar e a se estabeleceram (Gn 11,2.4 / 10,10.19): so os filhos amaldioados (Gn 9,25-
27) e tal como os de Caim passaram a construir cidades, fontes de perdio, dentre elas
Babel (Gn 10,10) e Sodoma e Gomorra (Gn 10,19; 13,13; 18,20; 19,4-11). evidente que o
narrador quer demonstrar as consequncias do pecado difundindo-se e alastrando-se at
mesmo pela vida social, pois os homens no mais se entendem, no falam a mesma ln-
gua, fruto da mesma cobia e do mesmo orgulho que os afastara da intimidade de Deus no
Paraso, deixando-se seduzir por suposta glria humana. o que se nota em se comparando:
Gn 3,4-5 Gn 11,4
No, no morrereis! Mas Deus sabe que, no dia em que dele Construamos uma cidade e uma torre cujo pice penetre nos cus.
comerdes, vossos olhos se abriro e vs sereis como Elo- Faamo-nos um nome e no sejamos dispersos sobre toda a terra.
him, versados no bem e no mal.

Ao invs da prpria glorificao nada conseguem a no ser repetir o infortnio e a

frustrao anterior:
Gn 3,22 Gn 11,6-7
Se o homem como um de ns, versado no bem e no mal, que Isso o comeo de suas iniciativas!
ele agora no estenda a mo, Agora, nenhum desgnio ser irrealizvel para eles. Vinde! Desamos!
e colha tambm da rvore da vida, e coma e viva para sempre. Confundamos sua linguagem para que no mais se entendam uns aos
outros.

H assim uma espcie de ratificao da Queda Original pela identidade dos efeitos
finais. Por causa do preceito violado l se deu a difuso do gnero humano advinda de ma-
neira natural pela expulso do den. Porm, como efeito da mesma causa ocorre outra difu-
so humana oriunda desse novo acontecimento em virtude de no mais se falar a mesma
lngua, no mais se entendendo uns com os outros. Como se agrupavam contra os Desgnios
do Criador, que determinara a disperso dos homens por todo o mundo (... dominai a terra e
possu-a...) o narrador coloca em Deus a fonte do desentendimento. Do fato advm o nome
Babel (Gn 11,9) que significa porta de Deus, naturalmente se referindo ao lugar por onde
Deus desceu, causando a confuso e desentendimento, dispersando-os (Gn 11,8).
A grande mensagem dessa narrativa a necessidade e premncia do Homem sempre
ter uma grande obra comum para se conseguir a unidade, mesmo que temporria, com os
seus semelhantes. Inutilmente, porm. O desentendimento que se manifesta no relaciona-
mento social foi originado no rompimento havido com o Criador. Comprometido o centro
irradiador da energia unitiva de Deus no possvel a unidade humana a no ser a custa de
esforos gigantescos tais como em obras de grande projeo. O prprio interesse humano se
desviou no sendo por amor a Deus que se busca o progresso, mas por motivos humanos e
egostas, fama e vaidade ou qualquer outra forma de cobia e orgulho.
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A mudana e a inverso desse quadro somente se daro com a inaugurao da era

crist fato significado com o fenmeno de Pentecostes em que homens vindos de todas as
naes que h debaixo do cu... cada qual os ouvia falar em seu prprio idioma:

E todos ficaram repletos do Esprito Santo e comearam a falar em outras lnguas, conforme o Esprito lhes conce-
dia se exprimissem. Achavam-se ento em Jerusalm judeus piedosos, vindos de todas as naes que h debaixo do
cu... cada qual os ouvia falar em seu prprio idioma (At 2,4-6).

No teve trs filhos: Sem, Cam e Jafet (Gn 9,18-19 / 10,1-32 / 11,10-32) a partir dos
quais foi estruturada a Histria da Salvao. De acordo com as genealogias bem delineadas
esto as duas posies que aparecem desde Caim: a separao entre a gerao dos bons, aqui
em Sem, e a dos maus em Cam de cuja descendncia Deus tirar a Terra Prometida para
entreg-la aos descendentes de Sem (Gn 10,15-17 / 15,18-20 / Dt 7,1). Da mesma forma
manifestar-se-o na descendncia de Cam s cidades pecadoras Nnive, Sodoma e Gomor-
ra (Gn 10,11.19).
At aqui o escritor sagrado quer mostrar o estado do mundo ou a situao e condi-
es a que ficou reduzida a Criao aps a separao havida entre o Homem e Deus. Por sua
vez, com a Queda perdido sentiu-se o Homem, desprovido do verdadeiro e nico sentido da
vida e ofuscado pela desordem consequente, difuso em sua estrutura e sem critrios bsicos
normais de conduta e comportamento, guiando-se apenas e to somente pelo prprio instinto
de sobrevivncia e de conservao da espcie.

A A L I A N A
1.9. - A PROMESSA

Aquela disposio de Deus em plantar um jardim e nele colocar o Homem que cria-
ra (Gn 2,8) no sofrera soluo de continuidade e persiste ativa apesar das consequncias
do pecado se manifestar por toda a Criao. Mas Deus inexorvel em seus desgnios os
quais inicialmente passam a tomar forma e vo se corporificar a partir de uma promessa que
faz ento a outro justo, Abro, descendente de Sem (Gn 11,10-32), e da linhagem de Set (Gn
5,3.6.30; 6,9-10). A seu respeito Josu dir, quando da conquista da Terra Prometida, que
anteriormente Abrao servira a outros deuses... (Js 24,2).
Antes necessrio rever alguma disposio da cultura daquele tempo. Atualmente
POVO tem o sentido peculiar de um agrupamento em uma determinada rea fixa de pessoas
que possuem a mesma cultura, a mesma histria, a mesma organizao, obedecem s mes-
mas leis e seguem costumes semelhantes. No era assim nos tempos bblicos! Um povo se
identificava por seu deus ou deuses. Acreditava-se em vrios deuses e cada um ou mais de-
les tinha um agrupamento humano que o servia e era por ele ou eles protegido. Assim, cada
cl tinha o seu deus ou deuses e o desvio de sua adorao e servio ou a prtica de ato dano-
so e grave significava o afastamento do membro, como se demonstrou ter acontecido com
Caim. Havia sempre uma idia subjacente do soberano ditando normas para seus sditos ou
vassalos. Isso pode ser confirmado em outros trechos:

"Pois todos os povos andam, cada um em nome do seu deus; mas ns andaremos para todo o sempre em o nome de
Iahweh nosso Deus" (Mq 4,5) / "Vinde, casa de Jac, e andemos na luz de Iahweh. Mas tu rejeitaste o teu povo, a
casa de Jac; porque desde tempos antigos est cheio de adivinhos, como os filisteus, e fazem alianas com os filhos
dos estrangeiros" (Is 2,5-6).

de se concluir das transcritas palavras de Josu que houve ento uma converso de
Abro, passando a adorar e a servir a Iahweh que, portanto, no pde mais permanecer no
mesmo cl:
 27 - 27 -

Iahweh disse a Abro: Deixa teu pas, tua parentela e a casa de teu pai, e vai para o pas que te mostrarei. Eu farei
de ti um grande povo... (Gn 12,1-2).

E em se convertendo recebe de Deus a Promessa:

Eu farei de ti um grande povo, eu te abenoarei, engrandecerei teu nome; seja tu uma bno! Abenoarei os que te
abenoarem. Amaldioarei os que te amaldioarem. Por ti sero benditos todos os cls da terra (Gn 12,2-3).

Deus separa Abro do meio de seu povo para prepar-lo e conduzi-lo familiaridade
e intimidade de vidas e a partir dele formar um povo, o Povo de Iahweh Deus. Apesar de ser
grande privilgio ouvir tais palavras obedec-las foi-lhe sobremaneira penoso, herico, in-
comum e verdadeira provao. Exigiu na verdade enorme esforo e abnegao que at mes-
mo o desguarnece culturalmente e sua famlia.
Afastando-se pela converso, de seus iguais, de sua famlia, de seus parentes, de seus
amigos e de sua estabilidade econmica e tribal fica humanamente desprotegido e expe-se
a toda sorte de dificuldades comprometendo at mesmo a prpria sobrevivncia. Naquele
tempo, afastar-se desses condicionamentos culturais era ficar sujeito at mesmo morte pelo
abandono entre estranhos. Era a insegurana total! Mas o seu papel na Histria da Salvao
o destinava a uma especial eleio: abandonadas as divindades pags e a idolatria converte-
se a Iahweh que o toma para formar um Povo, o Povo de Iahweh. No h eleio ou vocao
sem motivo ou por diletantismo e sem uma misso especfica. Caberia ao Povo advindo dele
reconduzir o Homem para a vida no Paraso Perdido ou no Jardim de Deus, ento significa-
do na Terra Prometida a Abro (Gn 12,7.14-17) e destinada futuramente ao Povo de Deus
(Ex 3,8) para aquela vida em comunho e intimidade perdidas com a Queda Original tal co-
mo Jesus revela:

"... hoje estars comigo no paraso" (Lc 23,43).

Humanamente falando no outro o Desgnio de Deus para a libertao do Homem

das desastrosas consequncias do afastamento da sua original participao na vida divina.
ato gratuito e fiel de Deus, fruto de Sua Misericrdia e Justia, na coerncia dinmica que
Lhe imanente e sem nenhum mrito do Homem. A vocao, a eleio e a misso so gra-
tuitas, pelas quais Deus somente exige F, condio de uma entrega incondicional, obediente
e resposta natural do Homem em direo ao que lhe oferecido:

"Pela F Abrao, sendo chamado, obedeceu, saindo para um lugar que havia de receber por herana; e sa-
iu, sem saber para onde ia. Pela F peregrinou na terra da promessa, como em terra alheia, habitando em
tendas..." (Hb 11,8-9) / Como est escrito: Por pai de muitas naes te constitu, perante aquele no qual
creu, a saber, Deus, que vivifica os mortos, e chama as coisas que no so, como se j fossem. O qual, em
esperana, creu contra a esperana, para que se tornasse pai de muitas naes, conforme o que lhe fora di-
to: Assim ser a tua descendncia; e sem se enfraquecer na f, considerou o seu prprio corpo j amorte-
cido, pois tinha quase cem anos, e o amortecimento do ventre de Sara; contudo, vista da promessa de
Deus, no vacilou por incredulidade, antes foi fortalecido na f, dando glria a Deus, e estando certssimo
de que o que Deus tinha prometido, tambm era poderoso para faz-lo. Pelo que tambm isso lhe foi im-
putado como justia" (Rm 4,17-20).

Para Abro aquela promessa de nele serem abenoadas todas as naes da terra
(Gn 12,3) trazia em germe a existncia de descendentes seus com a estril Sarai (Gn 11,30).
Quando se apresentou o Protoevangelho foram demonstradas a posio da mulher na Hist-
ria da Salvao e a esterilidade habitual de todas as que lhe so vinculadas. (veja Captulo I,
n 1.6.2). Deixa-se ento conduzir por Iahweh Deus abandonando tudo e at mesmo a sua
tribo, familiares e parentes para satisfazer-Lhe os Desgnios. Foi essa f com a atitude que
lhe adveio que lhe valeu tambm a qualidade de justo; e o deslocar-se de seu meio, entre-
gando-se ao Desgnio de Deus condicionou-o a ser a fonte do Povo de Deus. Deu um povo
para Deus, um agrupamento humano em torno da Vontade dEle, subordinando-se apenas e
to somente ao Seu Desgnio, povo que vivesse em Sua familiaridade e divulgasse a entrega
pessoal pela crena nEle, por um testemunho vivo:
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... cumular-te-ei de bnos e farei a tua posteridade numerosssima como as estrelas do cu, e como a areia da
praia do mar..., e na tua descendncia dir-se-o benditas todas as naes... (Gn 22,17-18).

Abandonando tudo, sai com a sua mulher, seu sobrinho L, com tudo o que possua,
e foi para a terra de Cana, terra que era destinada tua descendncia:

"Partiu, pois Abro como Iahweh lhe ordenara, e L foi com ele. Tinha Abro setenta e cinco anos quando saiu de
Har. Abro levou consigo a Sarai, sua mulher, e a L, filho de seu irmo, e todos os bens que haviam adquirido, e
as pessoas que lhes acresceram em Har; e foram terra de Cana. Passou Abro pela terra at o lugar de Siqum,
at o carvalho de Mor. Nesse tempo estavam os cananeus na terra. Apareceu, porm, o Senhor a Abro, e disse:
tua descendncia darei esta terra. Abro, pois, edificou ali um altar a Iahweh, que lhe aparecera. Ento passou dali
para o monte ao oriente de Betel, e armou a sua tenda, ficando-lhe Betel ao ocidente, e Hai ao oriente; tambm ali
edificou um altar a Iahweh, e invocou o nome de Iahweh" (Gn 12,4-8).

Os livros da Sagrada Escritura no foram escritos para todos os povos, mas especi-
almente para os Israelitas do tempo e resumidamente, pois finalidades conheciam os fatos e
acontecimentos com os detalhes culturais da poca, e se destinavam quase sempre litrgi-
cas. Eram apenas auxiliares memria ou recordao, dispensando-se os pormenores j co-
nhecidos. Esse trecho um exemplo caracterstico disso: Abro, ao percorrer a rea que
Deus lhe prometera, procura os lugares altos sob uma rvore, um carvalho de preferncia,
onde os antigos cultuavam os seus deuses e se doutrinavam para ali erguer um altar e invo-
car Iahweh e satisfazer as particularidades referentes ao sacrifcio, desde ento o centro do
culto. Abro erradica os cultos pagos ao "edificar um altar a Iahweh, e invocando o nome
de Iahweh", continuando assim a invocar Iahweh, que se iniciou com Ens, o filho de Set
(Gn 4,26).

1.10. - ABRO NO MUNDO DE ENTO

Prosseguindo a narrativa, registra-se um episdio que mostra as condies culturais

do tempo em que Abro comea a sua peregrinao. Aparece outra consequncia do pecado:
"era grande a fome na terra" (Gn 12,10), e Abro desce ao Egito, o celeiro do mundo de en-
to, em busca de sobrevivncia:

"Perto de entrar no Egito, disse a Sarai, sua mulher: Eu sei que s bonita, vendo-te, os egpcios diro es-
ta a mulher dele e matar-me-o, conservando-te com vida. Dize, te peo, que s minha irm, para que
me tratem bem por tua causa e graas a ti minha vida seja salva. Quando Abro entrou no Egito, os egp-
cios viram que sua mulher era verdadeiramente muito bonita. Ao v-la, os oficiais do Fara a elogiaram
muito diante dele pelo que ela foi levada para o palcio do Fara. Quanto a Abro, foi muito bem tratado
por causa dela, ganhando ovelhas, bois e jumentos, escravos, servas, mulas e camelos" (Gn 12,11-16).

Essa atitude de Abro assusta por demais principalmente o cristo que no pode con-
cordar com essa entrega da esposa para ser levada ao harm do fara. Aqui tambm se im-
pe a necessidade de se deslocar mentalmente ao tempo do acontecimento e analis-lo como
ento, e no como hoje. Ora, Abro estava consciente de sua misso e detentor de uma pro-
messa de Iahweh a que tinha de corresponder eficazmente e ali ainda se aliam vrias outras
situaes peculiares. Uma delas a da luta pela sobrevivncia num pas hostil e de cultura
diferente. Outra das situaes peculiares a inexistncia do mesmo conceito moral uniforme
e organizado que se tem atualmente, mas normas de conduta e comportamento s vezes iso-
ladas e rudimentares, instintivas mesmo, ditadas mais pelas leis da sobrevivncia. Inexistiam
os Dez Mandamentos, s comandando o homem de ento a Lei Natural. Ento o que se im-
pe no o condenar pelas leis morais de hoje j que ento se manifestavam as consequn-
cias do pecado original sempre em conflito no justo, tateando e debatendo-se num mundo
moralmente ainda confuso e desordenado. Conclui-se que houve uma interveno de Deus
em defesa da integridade ameaada de Sarai, protegendo-a. "Iahweh feriu o fara e sua corte
com grandes flagelos por causa de Sarai, esposa de Abro" (Gn 12,17 / Gn 20,4.14.16).
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Aconteceu exatamente o que Abro havia previsto e temido, e teve sua vida no so-
mente poupada, mas foi enriquecido "por causa dela ganhando ovelhas, bois e jumentos,
escravos, servas, mulas e camelos" (Gn 12,16). Esse fato vai se repetir igualmente em Gerar,
com Abimelec (Gn 20) bem como a interveno de Deus, salvaguardando-o de qualquer
violao na integridade de Sarai (Gn 12,17 / 20,3.4.14.16) e em defesa do casal, protegendo
e tutelando seus eleitos, uma vez que Sarai era "meia-irm" dele, filha do mesmo pai se bem
que de me diferente (Gn 20,12-13). Apresentando-a como sua irm, Abro no mentiu nem
aqui nem no Egito. O que se buscava era livr-los da morte em vista da misso para a qual
tinham sido eleitos. Para tanto, como no Jardim do den, a proteo de Deus que "fez para
eles tnicas de peles e os vestiu" (Gn 3,21) se repete. Os desgnios de Deus so irreversveis,
e para conduzir o Homem ao Paraso vai formar o povo a partir de Abro que sai do Egito
rico (Gn 13,2), retornando Terra de Cana, "ao lugar onde anteriormente erigira um altar e
ali invocou Iahweh" (Gn 13,4). De novo eis o sacrifcio, como centro do culto a Deus e da
vida do Patriarca. Da mesma maneira que ocorreu com Abro, o povo dele advindo tambm
ir pelo mesmo motivo para o Egito e de l tambm ser expulso rico, e pelo fara (Gn
15,13 / Ex 12,36.51).
De volta, j em sua terra surge srio problema entre os pastores de Abro e os de L
(Gn 13,5-12) tendo em vista dificuldades com o pastoreio, em virtude da exiguidade das
pastagens insuficientes para a movimentao de ambos os rebanhos. Abro no se deixa
perturbar e em nome da paz deixa ao sobrinho a faculdade da escolha do local que melhor
lhe servisse. Aparece de novo o justo a se debater num mundo que lhe hostil, atingindo at
mesmo a sua vida familiar por circunstncias advindas do desequilbrio reinante na natureza,
em consequncia do pecado bem como da agressividade, mesmo de seus pastores com os de
membro de sua prpria famlia. No outro o motivo por que o narrador inclui aqui esse
episdio em que Abro permanece na Terra de Cana, que lhe foi prometida, enquanto L
vai morar numa cidade, como j se viu desde Caim, vista como lugar de perdio:

"Abro permaneceu no pas de Cana, enquanto L se estabeleceu nas cidades do vale e armava suas tendas at
Sodoma. Ora, os habitantes de Sodoma eram muito perversos e pecavam gravemente contra Iahweh" (Gn 13,12-
13).

Abro novamente premiado por sua f, bem evidenciada pelo modo pacfico de
contornar e solucionar a divergncia sem perder ao menos de leve o equilbrio, mesmo so-
frendo a injustia do egosmo de L, que escolhe a melhor poro (Gn 13,10-12) ficando-lhe
a da Promessa que Deus ratifica:
"Iahweh disse a Abro, depois que L se separou dele: Levanta os olhos e, do lugar onde ests, contempla o
norte e o sul, o oriente e o ocidente. Toda essa terra que vs, darei a ti e tua descendncia para sempre. Torna-
rei tua descendncia como o p da terra. Se algum pudesse contar o p da terra, contaria tambm tua descen-
dncia. Levanta-te e percorre este pas de ponta a ponta porque ser a ti que o darei. Abro levantou as tendas e
foi morar junto ao carvalho de Mambr, perto de Hebron, onde construiu um altar para o Senhor" (Gn 13,14-
18).

... e a tua descendncia para sempre" - So Paulo revela a existncia neste trecho de
um anncio de Cristo:

"Ora, as promessas foram feitas a Abrao e descendncia dele. No diz: e a teus descendentes, como se fossem
muitos, mas fala de um s: e a tua descendncia que Cristo" (Gl 3,16).

J se percebe que na realidade, Cristo a razo primeira e nica das Escrituras Sa-
gradas e que o Antigo e o Novo Testamento na verdade no passa de um s, o anunciado
naquele cumprido neste. Descreve tambm a presena de dificuldades inmeras no quoti-
diano, advindo do desencontro causado pelas consequncias eficazes do pecado em toda a
criao:

"Porque a criao aguarda com ardente expectativa a revelao dos filhos de Deus. Porquanto a criao ficou sujeita
vaidade, no por sua vontade, mas por causa daquele que a sujeitou, na esperana de que tambm a prpria criao
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h de ser liberta do cativeiro da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus. Porque sabemos que toda a
criao, conjuntamente, geme e est com dores de parto at agora" (Rm 8,19-22).

Ento Abro se depara com outra situao de fato: a guerra entre cinco cidades em
virtude do que L com as suas posses levado como parte dos despojos de Sodoma e Go-
morra pelos vencedores (Gn 14,1-12). Avisado, Abro vai socorrer o sobrinho com um gru-
po de apenas trezentos e dezoito homens, liberta-o e a todos os prisioneiros bem como recu-
pera todos os bens saqueados. Aparece aqui o justo em luta com o mundo que lhe total-
mente avesso onde no se porta como um covarde nem foge luta. Numa espcie de guerri-
lha (" noite") vence e liberta tudo e todos alm do seu sobrinho com seus pertences (Gn
14,15-16). O rei de Sodoma lhe d todos os bens e reclama as pessoas libertadas. Aparece
ento uma figura misteriosa por demais:

"Ora, Melquisedec, rei de Salm, trouxe po e vinho; pois era sacerdote do Deus Altssimo; e abenoou a Abro, di-
zendo: bendito seja Abro pelo Deus Altssimo, o Criador dos cus e da terra! E bendito seja o Deus Altssimo, que
entregou os teus inimigos nas tuas mos! E Abro deu-lhe o dzimo de tudo" (Gn 14,18-20).

Porm o fato de Abro receber a bno, e Melquisedec oferecer po e vinho no sa-

crifcio e receber o dzimo dos despojos advindos pela vitria evidencia-se a identidade de
uma f comum:

"Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus
ps. (...) Jurou o Senhor, e no se arrepender: Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedec (Sl
110,1-4).

"Porque este Melquisedeque, rei de Salm, sacerdote do Deus Altssimo, que saiu ao encontro de Abrao quando es-
te regressava da matana dos reis, e o abenoou, a quem tambm Abrao separou o dzimo de tudo sendo primeira-
mente, por interpretao do seu nome, rei de justia, depois tambm rei de Salm, que rei de paz; sem pai, sem
me, sem genealogia, no tendo princpio de dias nem fim de vida, mas feito semelhante ao Filho de Deus, perma-
nece sacerdote para sempre. Considerai, pois, quo grande era este, a quem at o patriarca Abrao deu o dzimo den-
tre os melhores despojos (...) Ora, sem contradio alguma, o menor abenoado pelo maior". (Hb 7,1-7).

V-se que o Antigo Testamento transborda Cristo desde as primeiras narrativas, pre-
figurando-O muitos dos personagens que aparecem. Assim Melquisedec " feito semelhante
ao Filho de Deus", e tal como Ele "permanece sacerdote para sempre". que a famlia ou
tribo de Jud a que Jesus pertencia segundo a sua genealogia no fora destinada ao exerccio
do sacerdcio, mas a tribo de Levi (Ex 29 / Nm 3,5+ e 8,14+). Isso o que diz a Epstola aos
Hebreus:

"E os que dentre os filhos de Levi recebem o sacerdcio tm ordem, segundo a lei, de tomar os dzimos do povo, is-
to , de seus irmos, ainda que estes tambm tenham sado dos lombos de Abrao; mas aquele cuja genealogia no
contada entre eles, tomou dzimos de Abrao, e abenoou ao que tinha as promessas" (Hb 7,5-6). / "e abenoou a
Abro, dizendo: bendito seja Abro pelo Deus Altssimo, o Criador dos cus e da terra! E bendito seja o Deus Alts-
simo, que entregou os teus inimigos nas tuas mos! E Abro deu-lhe o dzimo de tudo" (Gn 14,19-20).

Prosseguindo a narrativa, v-se Abro novamente se colocando em contradio com

o mundo rejeitando os despojos a que tinha direito e de boa vontade oferecidos num claro
reconhecimento de que os merecera:

"Ento o rei de Sodoma disse a Abro: D-me a mim as pessoas; e os bens toma-os para ti. Abro, porm, respondeu
ao rei de Sodoma: Levanto minha mo a Iahweh, o Deus Altssimo, o Criador dos cus e da terra, jurando que no
tomarei coisa alguma de tudo o que teu, nem um fio, nem uma correia de sapato, para que no digas: Eu enriqueci
a Abro; salvo to somente o que os mancebos comeram, e a parte que toca aos homens Aner, Escol e Manre, que
foram comigo; que estes tomem a sua parte" (Gn 14,21-24).

No h dvida alguma de que os fatos acontecidos geraram sria dificuldade para

Abro e acontecem sempre com aqueles eleitos de Deus colocados que so em posio no
muito sintonizada com o mundo que os cerca, pelo que o prprio Deus o busca fortalecer:

"Depois destes acontecimentos veio a palavra do Senhor a Abro numa viso, dizendo: No temas, Abro; eu sou o
teu escudo, o teu galardo ser grandssimo. Ento disse Abro: Iahweh Deus, que me dars, visto que morro sem
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filhos, e o herdeiro de minha casa o damasceno Eliezer? Disse mais Abro: A mim no me tens dado filhos; eis
que um nascido na minha casa ser o meu herdeiro" (Gn 15,1-3).

Abro est livre e desapegado dos bens materiais o que demonstra a sua atitude
com referncia s pastagens reclamadas por L e aqui aos despojos a que tinha direito, mas
est consciente de sua eleio e a quer ver realizada. Mescla ainda Obra de Deus suas pro-
vidncias humanas e no se curva a nada buscando apenas os Desgnios de Deus. Nem
mesmo se deixa dominar pela cobia e ambio j se manifestando livre de uma das primei-
ras conseqncias do rompimento do Homem com Deus e fruto do primeiro lance do orgu-
lho humano. J se libertara por primeiro do apego aos bens como um sentimento de segu-
rana deixando-se repousar apenas em Deus. Demonstra a sua condio de livre libertando
os seus semelhantes e no se apegando aos despojos, nem humanos nem materiais. S quem
livre liberta. S liberta da cobia e ambio quem livre da cobia e ambio. S liberta
do pecado quem livre do pecado. A Abro pr-figura de Cristo, e eis que Cristo liberta
do pecado por ser livre do pecado.
A prpria Bblia quase sempre fornece os subsdios para se compreender alguma
obscuridade que aparea, tal como aqui a causa da reclamao de Abro. Num mundo que
lhe era terrivelmente hostil, lutando com todas as suas energias e usando de toda a pacincia
e controle possveis ainda no vira se concretizar a Promessa que Deus lhe havia feito de
que "toda essa terra que vs, darei a ti e tua descendncia para sempre" (Gn 13,14-18).
Abro no fora assaltado por aquela dvida que contradiz a f. Nunca! Foi uma espcie de
dificuldade que lhe imprimiu a natureza confusa ao avaliar apenas as condies humanas e
enfraquecidas pelas consequncias do pecado original, em confronto e em avaliao real em
face da entrega incondicional nas mos de Deus que operava.
Tendo Deus lhe prometido dar e descendncia dele a terra em que peregrinava sen-
tiu que nessa promessa estava embutida a gerao de filhos dele com sua mulher Sarai que
at aquele momento no vieram. claro que sentiu dificuldades em compreender a situao
e assim temeu, vindo Deus em seu socorro aps o "morro sem filhos" e a quem deixar a he-
rana:

"Ao que lhe veio a palavra de Iahweh, dizendo: Este no ser o teu herdeiro; mas aquele que sair das tuas entranhas,
esse ser o teu herdeiro. Ento o levou para fora, e disse: Olha agora para o cu e conta as estrelas, se as podes con-
tar; e acrescentou-lhe: Assim ser a tua descendncia" (Gn 15,4-5).

Era a recompensa da renncia, daquela renncia de si mesmo que convulsionou e

impulsionou a Histria da Salvao. Histria que foi e est sendo escrita exclusivamente por
Deus pela Aliana refazendo o mesmo apelo do den ao corao do Homem. Ao chamado
de Deus Abro responde, aps to convulsionada esperana mostrando o sinal indelvel que
marcar a Obra da Redeno, a F:

"Abro creu em Deus, e isto lhe foi creditado como justia" (Gn 15,6).

O sentido aqui o que se l: foi pela f que teve em Deus que a sua dvida foi quita-
da. Assim a F de Abro que lhe valeu a justificao e o tornar-se "o Pai de todos os crentes"
(Rm 4,11) servem de modelo perene para todos os fiis de todos os tempos:

"Pela f Abrao, sendo chamado, obedeceu, saindo para um lugar que havia de receber por herana; e saiu, sem sa-
ber para onde ia. Pela f peregrinou na terra da promessa, como em terra alheia, habitando em tendas com Isaac e Ja-
c, herdeiros com ele da mesma promessa; porque esperava a cidade que tem os fundamentos, da qual o arquiteto e
edificador Deus" (Hb 11,8-10).

Tambm So Tiago, na sua Epstola, vai a ela se referir para vincul-la necessidade
de expresso em obras, para no ser uma f morta:
"Vs que a f cooperou com as suas obras, e que pelas obras a f foi aperfeioada; e se cumpriu a escritura que diz:
E creu Abrao em Deus, e isso lhe foi imputado como justia, e foi chamado amigo de Deus" (Tg 2,22-23).
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1.11.- A ALIANA ESBOADA

Abro prossegue apresentando as suas dificuldades a Deus com toda a franqueza e

liberdade que caracterizam uma amizade profunda e familiar. Deus, por sua vez, o vai robus-
tecendo e amadurecendo na f:

"Disse-lhe mais: Eu sou Iahweh, que te tirei de Ur dos caldeus, para te dar esta terra em herana. Ao que lhe pergun-
tou Abro: Iahweh Deus, como saberei que hei de herd-la? Respondeu-lhe: Toma-me uma novilha de trs anos,
uma cabra de trs anos, um carneiro de trs anos, uma rola e um pombinho. Ele, pois, lhe trouxe todos estes animais,
partiu-os pelo meio, e ps cada parte deles em frente da outra; mas no partiu as aves. E as aves de rapina desciam
sobre os cadveres; Abro, porm, as enxotava. Ora, ao pr do sol, caiu um profundo sono sobre Abro; e eis que
lhe sobrevieram grande pavor e densas trevas. (...) Quando o sol j estava posto, e era escuro, eis um fogo fumegante
e uma tocha de fogo, que passaram por entre aquelas metades. Naquele mesmo dia fez o Iahweh uma Aliana com
Abro, dizendo: tua descendncia tenho dado esta terra, desde o rio do Egito at o grande rio Eufrates; e o queneu,
o quenizeu, o cadmoneu, o heteu, o perizeu, os refains, o amorreu, o cananeu, o girgaseu e o jebuseu" (Gn 15,7-
12.17-21).

Para melhor compreenso, separou-se os versculos 13-16 que anunciam um fato j

referido no comentrio anterior: a identidade de acontecimentos repetidos com o Povo de
Abro no Egito:
"Ento disse Iahweh a Abro: Sabe com certeza que a tua descendncia ser peregrina em terra alheia, e ser reduzi-
da escravido, e ser afligida por quatrocentos anos; sabe tambm que eu julgarei a nao a qual ela tem de servir;
e depois sair com muitos bens. Tu, porm, irs em paz para teus pais; em boa velhice sers sepultado. Na quarta ge-
rao, porm, voltaro para c; porque a medida da iniquidade dos amorreus no est ainda cheia" (Gn 15,13-16).

Volta-se ao exame dos demais versculos do ato de repartir animais em duas partes e
caminhar entre eles; por demais estranho e incompreensvel. Por isso foi dito acima que a
Bblia foi escrita especificamente para pessoas que tinham familiaridade cultural com os
acontecimentos e conheciam detalhadamente todos os fatos. Vamos procurar esclarecer a
situao partindo da prpria Bblia, em outro local, mas se referindo ao mesmo cerimonial:

"Entregarei os homens que transgrediram a minha Aliana, e no cumpriram as palavras da Aliana que fizeram di-
ante de mim com o bezerro que dividiram em duas partes, passando pelo meio das duas pores - os prncipes de
Jud, os prncipes de Jerusalm, os eunucos, os sacerdotes, e todo o povo da terra, os mesmos que passaram pelo
meio das pores do bezerro, entreg-los-ei, digo, na mo de seus inimigos, e na mo dos que procuram a sua morte.
Os cadveres deles serviro de pasto para as aves do cu e para os animais da terra" (Jr 34,18-20).

Verifica-se pelas palavras acima do Profeta Jeremias que se trata de um juramento a

cujo sacrifcio seriam entregues os que no o cumprissem. Da o pavor de Abro ouvindo
uma referncia futura ao povo a que dar origem pelo que teme. que se evidenciou a pre-
sena de Deus no fogo, a cruzar os animais oferecidos. Tambm, naquele cerimonial Deus
realmente inclua a sua descendncia (Gl 3,8), Jesus Cristo, que iria sofrer aquela punio
pela original violao humana. Assim Abro j partcipe da Aliana cujo incio j se con-
cretiza com uso do fogo j representando a presena de Deus, e projetando-se no futuro em
vrias etapas da Histria da Salvao (Ex 3,2; 13,21; 19,18). Fica-lhe claro pelo juramento o
desgnio de Deus em dar-lhe uma descendncia numerosa como as estrelas do cu e a quem
daria aquela terra por onde peregrinava.
Passam-se dez anos e fica positivado que Sarai era estril e a quem naturalmente te-
ria sido narrada esperanosamente a promessa. Em face da frustrao advinda da impossibi-
lidade de vir-lhe filhos encontram ento uma maneira de resolver o problema com um artif-
cio como si acontecer quando se pretende satisfazer os desgnios de Deus com uma soluo
humana:
"Ora, Sarai, mulher de Abro, no lhe dava filhos. Tinha ela uma serva egpcia, que se chamava Agar. Disse Sarai a
Abro: Eis que Iahweh me tem impedido de ter filhos; toma, pois, a minha serva; talvez eu possa ter filhos por meio
dela. E ouviu Abro a voz de Sarai. Assim Sarai, mulher de Abro, tomou a Agar a egpcia, sua serva, e a deu por
mulher a Abro seu marido, depois de Abro ter habitado dez anos na terra de Cana. E ele conheceu a Agar, e ela
concebeu..." (Gn 16,1-4a).
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Pelos costumes de ento os filhos assim gerados eram considerados filhos de Sarai,
como se pede a Abro para tomar, pois, a minha serva; talvez eu possa ter filhos por meio
dela. Assim satisfar-se-ia a promessa de Deus feita h dez anos passados: "toda essa terra
que vs, darei a ti e tua descendncia para sempre" (Gn 13,14-18). Aps o engravidamento
de Agar vrios fatos ocorrem caractersticos da poca mostrando que, apesar do concubinato
de Abro com ela, Sarai no perdera sua condio de dona de casa, chegando conforme exi-
gira de Abro a oprimir de tal forma sua escrava que ela fugiu. No deserto em desespero tem
a viso do anjo que determina o seu retorno e submisso a Sarai, com a promessa de fazer de
seu filho Ismael, como ser chamado, um grande povo (Gn 16,4b-16).

1.12.- A ALIANA ESTABELECIDA

Para Abro e Sarai a condio bsica para a posteridade dele ficaria satisfeita com o
nascimento de Ismael (Gn 16,15-16). Porm, Deus ento se manifesta e d Aliana uma
nova dinmica at agora no vista:

"Quando Abro tinha noventa e nove anos, apareceu-lhe Iahweh e lhe disse: Eu sou El-Shaddai (= Deus Onipoten-
te); anda em minha presena, e s perfeito; e firmarei a minha Aliana contigo, e sobremaneira te multiplicarei" (Gn
17,1).

At ento a Aliana era unilateral sem nada exigir da conduta e comportamento do

Homem a no ser alguma forma de expresso ritual como aquela de no comer o sangue dos
animais da Aliana do Dilvio (Gn 9,4). Desta vez exige a contrapartida e promete recom-
pensa: anda em minha presena, e s perfeito; e firmarei a minha Aliana contigo, e sobre-
maneira te multiplicarei, passando a ser um acordo entre duas vontades conscientes. Busca-
se assim recuperar para o Homem a imagem e semelhana de Deus (Gn 1,26), e dever re-
fletir como num espelho (2Cor 3,18) a transcendncia divina que no se confunde com a
corrupo advinda do mundo profano. Dever andar na presena de Deus, ao contrrio de
Ado e Eva que tiveram de se esconder por causa da desordem que causaram, cumprindo
consciente e fielmente o Seu Santo Desgnio no dando motivo para dele se esconder. Ora,
isso exige f e tomada de conscincia maior que o instinto de sobrevivncia num mundo
hostil e desviado do seu Criador.
Apresenta-se ento uma das manifestaes majestosas e solenes (= teofania) de Iah-
weh, que aqui recebe o nome de El-Shaddai (Ex 6,3 = O Onipotente), tanto que: "... Abro
se prostrou com o rosto em terra..." (Gn 17,3a). O tempo de treze anos decorrido desde o
nascimento de Ismael faz supor algum motivo srio necessrio Aliana, apenas esboada e
no seu nascedouro. Tudo indica que a soluo humana de Abro e Sarai com a gerao de
Ismael exige um amadurecimento de ambos no conhecimento de Deus, eis que demonstra-
ram com seu gesto no LHE compreender o desgnio:

"... e Deus falou-lhe, dizendo: Quanto a mim, eis que a minha aliana contigo, e sers pai de muitas naes; no
mais sers chamado Abro, mas Abrao ser o teu nome; pois por pai de muitas naes te hei posto; far-te-ei frutifi-
car sobremaneira, e de ti farei naes, e reis sairo de ti; estabelecerei a minha aliana contigo e com a tua descen-
dncia depois de ti em suas geraes, como Aliana perptua, para te ser por Deus a ti e tua descendncia depois
de ti. Dar-te-ei a ti e a tua descendncia depois de ti a terra de tuas peregrinaes, toda a terra de Cana, em perptua
possesso; e serei o seu Deus" (Gn 17,3b-8).

Quando Abro "prostra com o rosto em terra" (Gn 17,3) demonstra eficazmente a sua
adeso e f incondicional em El Shaddai bem como a aceitao dos termos da Aliana. Deus
agora se apresenta com a firme e incondicional exigncia de obedincia, culto e adorao
exclusivos. Tambm, e pelo prprio Deus ser imposto um sinal no prepcio que toma o
nome de circunciso caracterizando a adeso incondicional. Tambm ocorre a mudana de
Abro para o novo nome Abrao, e ser pai de muitas naes (= Ab. Raham pai de uma
multido):
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"Disse mais Deus a Abrao: Ora, quanto a ti, guardars a minha aliana, tu e a tua descendncia depois de ti, nas su-
as geraes. Esta a minha aliana, que guardareis entre mim e vs, e a tua descendncia depois de ti: todo varo
dentre vs ser circuncidado. Circuncidar-vos-eis na carne do prepcio; e isto ser por sinal de aliana entre mim e
vs" (Gn 17,9-11).

To fundamental essa instituio que o no cumprimento dela determina que "... o

que no se circuncidar na carne do prepcio ser extirpado do seu povo; violou a minha ali-
ana" (Gn 17,13b-14). Todos os homens estavam subordinados exigncia at mesmo es-
cravos e estrangeiros (Gn 17,12-14). Deus muda o nome de Abro para Abrao e, tambm,
muda nome de Sarai (= "minha princesa") para Sara (= "princesa"). Quando Deus d o nome
a algum, elege-o para uma misso, e assume-lhe o domnio tal como se l no Profeta Isaas:
- "... chamei-te pelo nome, meu tu s" (Is 43,1c):

"Disse Deus a Abrao: Quanto a Sarai, tua, mulher, no lhe chamars mais Sarai, porm Sara ser o seu nome. A-
beno-la-ei, e tambm dela te darei um filho; sim, abeno-la-ei, e ela ser me de naes; reis de povos sairo de-
la. Ao que se prostrou Abrao com o rosto em terra, e riu-se, e disse no seu corao: A um homem de cem anos h
de nascer um filho? Dar luz Sara que tem noventa anos?" (Gn 17,15-17).

A grande dificuldade de Abrao agora se concretizava, eis que, o tempo passava,

urgia e nada acontecia, e na idade avanada por demais quando no mais se podia esperar
uma gravidez normal de Sara Deus vem anunci-la. Por isso Abrao ri! No um riso de d-
vida, riu crendo possudo por grande alegria e achando graa pelo contraste com que os fatos
se manifestavam. No mximo s poderia ocorrer aquela dificuldade que lhe teria imprimido
a natureza confusa ao avaliar apenas as condies humanas j enfraquecidas pelas idades
avanadas. a renncia de si, indcio de maturidade religiosa no marco inicial da Histria
da Salvao, histria que foi e est sendo escrita, exclusivamente por Deus, seu nico Autor.
So desses momentos em que Deus coloca os seus eleitos face a face com a realidade de
Seus Desgnios e da Misso a que foram eleitos, provando-os e amadurecendo-os para isso.
Pelos costumes de ento Ismael era filho de Sara, e sentindo-o rejeitado Abrao se preocupa,
quer se esclarecer e pede por ele: "depois disse Abrao a Deus: Oxal que viva Ismael diante
de ti!" (Gn 17,18) oferece-o para a misso tangencialmente como se pedisse que se lembras-
se dele que tambm era filho seu:

"E Deus lhe respondeu: Na verdade, Sara, tua mulher, te dar luz um filho, e lhe chamars Isaac; com ele estabele-
cerei a minha aliana como aliana perptua para a sua descendncia depois dele. E quanto a Ismael, tambm te te-
nho ouvido; eis que o tenho abenoado, e f-lo-ei frutificar, e multiplic-lo-ei grandemente; doze prncipes gerar, e
dele farei uma grande nao. A minha aliana, porm, estabelecerei com Isaac, que Sara te dar luz neste tempo
determinado, no ano vindouro. Ao acabar de falar com Abrao, subiu Deus diante dele" (Gn 17,19-22).

Deus insiste em seu desgnio ouvindo o pedido dele pelo filho e reafirmando a conti-
nuidade da Aliana com um filho de Sara, no com o da escrava. Pelo que Sara tambm rir
quando ouvir o mesmo anncio de sua gravidez (Gn 18,9-15) e quando der luz e o nome
ao filho, significado no nome Isaac (Gn 21,6), que derivado da raiz hebraica para a palavra
riso. Assim explicado o riso ai mencionado verifica-se que no se duvidou de Deus um ins-
tante sequer, tal como So Paulo esclarece evidentemente conforme a concepo tradicional
israelita:

"... a fim de que a promessa seja firme a toda a descendncia, no somente que da lei, mas tambm que da f
que teve Abrao, o qual pai de todos ns. Como est escrito: Por pai de muitas naes te constitu perante aquele
no qual creu, a saber, Deus, que vivifica os mortos, e chama as coisas que no so, como se j fossem. O qual, em
esperana, creu contra a esperana, para que se tornasse pai de muitas naes, conforme o que lhe fora dito: Assim
ser a tua descendncia; e sem se enfraquecer na f, considerou o seu prprio corpo j amortecido, pois tinha quase
cem anos, e o amortecimento do ventre de Sara; contudo, vista da promessa de Deus, no vacilou por incredulida-
de, antes foi fortalecido na f, dando glria a Deus, e estando certssimo de que o que Deus tinha prometido, tambm
era poderoso para faz-lo" (Rm 4,17-21).

Houvesse alguma dvida, Abrao e Sara teriam recebido de Deus o mesmo tratamen-
to dado a Zacarias, o Pai de Joo Batista que ficou mudo como castigo de sua descrena (Lc
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1,19-20). Por fim, Abrao imediatamente parte para o cumprimento da Aliana e circuncida
todos os homens, a comear consigo mesmo e seu filho Ismael (Gn 17,23-27). Essa institui-
o ser observada pelos seus descendentes de maneira to severa e sria que causar a sepa-
rao deles dos demais povos, chamados de incircuncisos. Arraigar-se- de tal maneira na
cultura Israelita e, com o advento do cristianismo, a sua abolio ser a causa de conflito do
judasmo com a doutrina de Cristo, questo s solucionada pelo primeiro Conclio reunido
em Jerusalm (At 15,1-29).
A Aliana com o Homem sempre apelo de amor e comunho de vidas que parte de
Deus, pois que por si s o Homem se tornou totalmente impotente para faz-lo nada poden-
do conseguir por causa do abismo erguido entre ambos pelas consequncias dramticas oca-
sionadas pelo pecado original. Da porque, somente por ato livre de Deus que se pode con-
seguir cumprimento e eficcia dela donde ser obra exclusiva dEle. Amadurecido na f e por
ela justificado, Abrao torna-se "Amigo de Deus" (2Cro 20,7; Jdt 8,22; Is 41,8; Dn 3,35; Tg
2,23), vivendo ento em Sua intimidade e comunho.
Assim, recebe a visita de trs anjos e os reconhece (Gn 18,1-33) considerados pelos
Santos Padres dos primrdios do cristianismo como figuras ou anncios ou projees da
Santssima Trindade. que, quando a traduo no melhorada pelo tradutor (que infeliz-
mente imprime traduo sua opinio, nem sempre certa), os trs so denominados, ora em
conjunto (Gn 18,1), ora dois (Gn 18,20-22), ora um deles (Gn 18,23-33) pelo singular "Meu
Senhor, tratando-os, de qualquer dos modos em que se apresentem como a uma s pessoa".
So dois os motivos para a visita: primeiro, ratificando os termos da Aliana contrada, o
anncio da gravidez de Sara para o ano prximo. quando chega a vez de Sara rir, tal como
j se referiu acima mais de surpresa e contentamento nunca de dvida de f apesar de o anjo
insistir que "no h nada difcil para Deus" (Gn 18,14). O segundo motivo foi comunicar a
destruio de Sodoma e Gomorra, pois o considera to "amigo" que dele no pode esconder
"o que estou para fazer" (Gn 18,17). Mas, tal comunicao tem outra finalidade, mais ligada
Aliana:

"E disse o Senhor: Ocultarei eu a Abrao o que fao, visto que Abrao certamente vir a ser uma grande e poderosa
nao, e por meio dele sero benditas todas as naes da terra? Porque eu o tenho escolhido, a fim de que ele ordene
a seus filhos e a sua casa depois dele, para que guardem o caminho do Senhor, para praticarem retido e justia; a
fim de que o Senhor faa vir sobre Abrao o que a respeito dele tem falado" (Gn 18,17-19).

que a Aliana no se confinava a Abrao apenas, mas teria prosseguimento em

todos os seus termos com os seus descendentes por meio dos quais "vir a ser uma grande e
poderosa nao, e sero benditas todas as naes da terra", desde que "seus filhos e a sua
casa depois dele guardem o caminho do Iahweh, para praticarem retido e justia; a fim de
que Iahweh faa vir sobre Abrao o que a respeito dele tem falado". Por isso a Aliana
conhecida tambm por Testamento, por causa da continuidade do "legado" nas geraes
subsequentes. J se anuncia o prosseguimento e a consecuo da Obra da Redeno do Ho-
mem na descendncia de Abrao: - Jesus Cristo (Gl 3,16 / Mt 1,1):

"Ora, a Escritura, prevendo que Deus havia de justificar pela f os gentios, previamente anunciou a boa nova (= E-
vangelho) a Abrao, dizendo: Em ti sero abenoadas todas as naes. De modo que os que so da f so abenoa-
dos com o crente Abrao" (Gl 3,8-9).

Dada a notcia ao Patriarca, afirmam os Anjos (Deus) que "descerei (sing.) para ver
se as suas obras chegaram a ser como o clamor que chegou at mim, e, se no, o saberei",
evidenciando pelo descerei o sobrenatural do quadro apresentado, tendo Abrao sido eleva-
do at Ele. E nesse estado sobrenatural que Abrao vai demonstrar a sua "elevao" espiri-
tual (Gn 18,22-33), quando afirma que "quanto mais Amigo de Deus, mais amigo dos ho-
mens". o efeito natural da caridade, "o Amor de Deus que "derramado no corao do
Homem pelo Esprito Santo" (Rm 5,5) e o estado da "elevao" de Abrao, "justificado pela
sua f". Vai regateando com Deus, paulatinamente se esforando para salvar a tudo e a todos
da punio iminente e justa. Intercede habilidosamente e com toda a humildade possvel
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representada pelo modo de se expressar prprio do tempo, cuidadosa e lentamente vai de-
crescendo o nmero de pessoas boas que, possivelmente, possam existir nas duas cidades at
um mnimo de dez bem razoveis, ficando claro que, se existisse uma pequena quantidade
de justos nas localidades Deus as pouparia por causa deles.
Prefigura esse quadro a Redeno que ser operada por Jesus Cristo com a Nova
Aliana (Lc 22,20) unindo definitivamente o Homem a Deus na Sua Igreja, a comunidade de
seus discpulos refletindo a Graa e a Misericrdia de Deus no mundo que "perdoa a todo o
lugar em ateno a eles" (Gn 18,26.28.30.31.32), "justificados" pelo Sangue do Cordeiro de
Deus. Essa comunho de afetos entre Deus e Abrao, entre Deus e um Homem, o arquti-
po da Caridade Crist tornada virtude humana na ao, mas de fonte impulsionadora divina.
Tal como l, a caridade a presena de Deus entre os homens, em amizade e ntima comu-
nho de vidas, no mais entre Criador e Criatura, mas entre Pai e Filho, que se difunde por
mediao e eleio dos justos a todos os outros, bons e maus. Repete-se sempre a presena
do justo, do que vive nos "caminhos de Iahweh praticando a justia e o direito" (Gn 18,19).
Caridade isso, viver o desgnio de Deus para o Homem; comea em Deus e explode radi-
ante de amor divino nos homens. O Homem no a cria, fruto do amor e misericrdia de
Deus propagando-se entre os homens assim como a f e a esperana. A caridade vem de
Deus e no se confunde com nenhuma ao humana, no se exaure na esmola nem em ne-
nhuma assistncia social e supera qualquer atividade por mais humanitria ou filantrpica
que seja. A caridade a expresso da Aliana de Deus com o Homem e inseparvel da
justia:

"Longe de ti que faas tal coisa, que mates o justo com o mpio, de modo que o justo seja como o mpio; esteja isto
longe de ti. No far justia o juiz de toda a terra?" (Gn 18,25)

A confiante e diplomtica interveno de Abrao d ao contexto a viva e colorida

viso da intimidade vivencial de ambos. Deus o nico autor do amor entre os homens,
"justos e injustos, bons e maus" (Mt 5,45). Na prtica, quando Abrao se referia aos justos,
conseguia a salvao "do justo e do mpio". No pediu que afastassem da cidade os justos
nem pediu ao menos por seu sobrinho L. Pedindo que nada destrusse por causa dos justos
intercedeu pelos bons e maus na tentativa de salv-los da destruio iminente. Sem Deus no
h amor fraterno, no h fraternidade, falta um ponto comum de referncia, eis que no h
fraternidade sem um Pai comum.

1.13. - A ALIANA E SODOMA E GOMORRA

Jesus nos revela que Sodoma e Gomorra, tal como o Dilvio, outra expresso das
consequncias do pecado na Criao e um anncio do quadro revolucionrio a ser causado
no mundo criado quando da revelao do Filho do Homem ao erradicar definitivamente o
pecado:

"Como aconteceu nos dias de No, assim tambm ser nos dias do Filho do homem. Comiam, bebiam, casavam e
dava-se em casamento, at o dia em que No entrou na arca, e veio o dilvio e os destruiu a todos. Como tambm da
mesma forma aconteceu nos dias de L: comiam, bebiam, compravam, vendiam, plantavam e edificavam; mas no
dia em que L saiu de Sodoma choveu do cu fogo e enxofre, e os destruiu a todos; assim ser no dia em que o Filho
do homem se h de manifestar" (Lc 17,26-30).

O Evangelista coloca num mesmo plano o cataclismo de Dilvio e o da destruio

das cidades de Sodoma e Gomorra e os evidencia como transformaes imprevisveis tal
como acontecer nos dias da manifestao gloriosa do Filho do Homem. precisamente
para isso que Jesus quis alertar. Torna-se necessria a explicao para essa narrativa to i-
dntica s do Dilvio e tambm da Torre de Babel principalmente no colquio franco e aber-
to de Deus. Deve-se aplicar novamente a mesma regra de se locomover abstratamente ao
tempo da cultura do narrador. Que houve a destruio das cidades, houve; no h o que se
discutir. Porm, o importante o que significou para o narrador bblico e o que corresponde
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ao evidenciado pelos fatos. Considerou ele como castigo pelo pecado que era praticado nas
cidades e que recebeu a alcunha de sodomia, palavra formada a partir do nome de Sodoma
para significar o homossexualismo ento reinante (Gn 19,5), a ponto de L reclamar a vir-
gindade das filhas e ter coragem de oferec-las (Gn 19,8). Por isso foi rechaado e atacado
violentamente sentindo-se ofendidos pela sua interveno e sua conduta moral, um justo que
no se contaminara com o mesmo pecado (Gn 19,9). Aparece aqui outra das consequncias
do pecado original nessa manifestao da desordem carnal e a da imoralidade generalizada
na concupiscncia advinda e generalizada da inverso do natural e normal.
Chama a ateno o "descerei" (Gn 18,21) tal como no relato da Torre de Babel (Gn
11,6.7) mostrando a mesma concepo cultural de um deus em figura de homem (viso "an-
tropomrfica" de Deus), habitando no alto, para onde tambm sobe (Gn 17,22). No pode
ser diferente aqui a inteno do narrador, querendo tambm evidenciar a continuidade e a
coexistncia das consequncias do pecado apesar da Aliana recentemente contrada. Vincu-
la ambos os fenmenos memria dos descendentes de Abrao para no se esquecerem e
perturbarem mais ainda pela sua conduta o cumprimento dos Desgnios de Deus com a Ali-
ana, que quer reconduzir o Homem comunho, intimidade e familiaridade perdidas:

"E disse Iahweh: Ocultarei eu a Abrao o que vou fazer, visto que Abrao certamente vir a ser um grande e podero-
so povo, e por meio dele sero abenoadas todas as naes da terra? Porque eu o escolhi, para que ele ordene a seus
filhos e a sua casa depois dele que guardem o caminho de Iahweh praticando a retido e a justia; para que Iahweh
cumpra em Abrao o que lhe foi predito" (Gn 18,17-19).

Como L fora morar nas cidades pecadoras seria tambm com elas vtima da cats-
trofe. Mas, era ele tambm um justo e o narrador mostra como Deus vem em socorro de seus
fiis e os protege e s destri as cidades aps libert-lo:

"Porque se Deus no poupou (...) reduzindo a cinza as cidades de Sodoma e Gomorra, condenou-as destruio, ha-
vendo-as posto para exemplo aos que vivessem impiamente; e se livrou ao justo L, atribulado pela vida dissoluta
daqueles perversos, porque este justo, habitando entre eles, por ver e ouvir afligia todos os dias a sua alma justa com
as injustas obras deles; tambm sabe o Senhor livrar da tentao os piedosos, e reservar para o dia do juzo os injus-
tos, que j esto sendo castigados; especialmente aqueles que, seguindo a carne, andam em imundas concupiscn-
cias, e desprezam toda autoridade" (2Pe 2,4.6-10).

Pedro retoma a afirmao do narrador que j exprimia nesse quadro, tambm e a seu
modo, a Obra da Redeno principalmente quando insiste com o justo L para salv-lo e a
sua famlia (Gn 19,12-29), em ateno a Abrao:

"Ora, aconteceu que, destruindo Elohim as cidades da plancie, lembrou-se de Abrao, e tirou L do meio da destru-
io, enquanto aniquilava as cidades em que L habitara" (Gn 19,29). / Apressa-te, escapa-te para l; porque nada
poderei fazer enquanto no tiveres ali chegado... (Gn 19,22).

Da destruio total somente restou L e duas filhas numa caverna [morta a mulher
que foi inexplicavelmente petrificada em esttua de sal (Gn 19,16.26.30)], onde praticam um
incesto (Gn 19,36-37), embriagando o pai, supondo a inexistncia da outros homens. No
deixa de ser outra cena isenta de crticas mesmo aos olhos daquela cultura, apesar de ter sido
necessrio embriagar o pai para a consumao do ato. Concorre para o fato a presso cultu-
ral, impulsionadora e atuante por demais naqueles tempos, da necessidade de descendncia
para o pai (Gn 19,32), num mundo destrudo e onde inexistiam outros homens. No se pode
deixar de ver a, ao lado da influncia da concepo social e moral do tempo, atuando com
todas as foras o instinto de conservao da espcie a falar mais alto que tudo; nem se pode
estabelecer um julgamento com o aculturamento atual, pois tal necessidade de prole, atual-
mente, no tem o mesmo vigor.
Digno de nota o episdio da morte da mulher de L que se transforma em pedra de
sal ao olhar para trs: Atribui-se quase unanimemente narrativa a existncia de algum local
da regio onde se v um monte com a forma que pode se identificar a uma pessoa, e com o
qual se buscou acomodar o contexto. Esse acidente geogrfico conhecido entre os rabes
como monte da mulher de L. Por outro lado, tambm h quem diga que, possivelmente,
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tendo ela falecido nessa regio onde o sal tudo contamina, tendo ficado exposta impregnou-
se e enrijeceu-se numa esttua de sal:

Havendo-os levado fora, disse um deles: Livra-te, salva a tua vida; no olhes para trs, nem pares em toda a cam-
pina; foge para o monte, para que no pereas. Respondeu-lhes L: Assim no, Senhor meu! Eis que o teu servo a-
chou merc diante de ti, e engrandeceste a tua misericrdia que me mostraste, salvando-me a vida; no posso escapar
no monte, pois receio que o mal me apanhe, e eu morra. Eis a uma cidade perto para a qual eu posso fugir, e pe-
quena. Permite que eu fuja para l (porventura, no pequena?), e nela viver a minha alma. Disse-lhe: Quanto a is-
so, estou de acordo, para no subverter a cidade de que acabas de falar. Apressa-te, refugia-te nela; pois nada posso
fazer, enquanto no tiveres chegado l. Por isso, se chamou Zoar o nome da cidade. Saa o sol sobre a terra, quando
L entrou em Zoar. Ento, fez Iahweh chover enxofre e fogo, da parte de Iahweh, sobre Sodoma e Gomorra. E sub-
verteu aquelas cidades, e toda a campina, e todos os moradores das cidades, e o que nascia na terra. E a mulher de L
olhou para trs e converteu-se numa esttua de sal (Gn 19,17.26).

Porm, Lucas no Evangelho (cfr Lc 9,62) e Paulo na Epstola aos Filipenses (cfr Flp
3,13) mostram o uso da mesma expresso e esbarra-se com a probabilidade de que haja en-
tendimento diverso, por causa de situaes que muito se aproximam. A primeira, quem pe
a mo no arado e olha para trs no apto para o Reino de Deus, insinua apego aos entes
familiares; e, a segunda, somente fao uma coisa: esquecendo-me do que fica para trs e
avanando para as coisa que me esto diante... , traz uma confisso de So Paulo de que
deixou tudo para trs a fim de seguir Jesus Cristo, traduzindo o mesmo desapego. de se
concluir da que a mulher de L, com os olhos na vida que levavam e nos bens que possuam
anteriormente, passou a amargurar a vida dela e de todos, reclamando sempre e olhando
fixamente para trs torna-se uma pedra de sal, isto , fica deprimida, descontente, desequi-
librada, rancorosa ou pesarosa demais pela perda sofrida, pois quem procurar salvar sua
vida perd-la-, estando sempre a reclamar:

(Jesus) Disse...: segue-me... disse-lhe...: Eu te seguirei, Senhor, mas permite-me primeiro despedir-me dos que
esto em minha casa. Jesus, porm, lhe respondeu: Quem pe a mo no arado e olha para trs no apto para o
Reino de Deus (Lc 9,61-62); Lembrai-vos da mulher de L. Todo o que procurar salvar sua vida perd-la-; e to-
do o que a perder, salva-la- (Lc 17,32) / No que eu tenha j alcanado o prmio ou seja j perfeito, mas prossigo
para ver se o poderei apreender, porque eu tambm fui apreendido por Jesus Cristo. Irmos, eu no julgo ter j alcan-
ado a meta. Mas, somente fao uma coisa: esquecendo-me do que fica para trs e avanando para as coisa que me
esto diante... (Fl 3,13).

Da mesma forma que, aps o Dilvio aconteceu com Cana (Gn 9,18-29), aparece
outra justificativa para a inimizade reinante entre os israelitas e dois outros povos parentes e
vizinhos, os moabitas e os amonitas (Nm 22,1 / 26,3.63), tratados como "bastardos" (Dt
23,4), e nascidos de um abominvel incesto" (Dt 27,20.23; Lv 18,6-18), qual seja:

Ao tempo que destrua as cidades da campina, lembrou-se Deus de Abrao e tirou a L do meio das runas, quando
subverteu as cidades em que L habitara. Subiu L de Zoar e habitou no monte, ele e suas duas filhas, porque recea-
vam permanecer em Zoar; e habitou numa caverna, e com ele as duas filhas. Ento, a primognita disse mais moa:
Nosso pai est velho, e no h homem na terra que venha unir-se conosco, segundo o costume de toda terra. Vem,
faamo-lo beber vinho, deitemo-nos com ele e conservemos a descendncia de nosso pai. Naquela noite, pois, deram
a beber vinho a seu pai, e, entrando a primognita, se deitou com ele, sem que ele o notasse, nem quando ela se dei-
tou, nem quando se levantou. No dia seguinte, disse a primognita mais nova: Deitei-me, ontem, noite, com o
meu pai. Demos-lhe a beber vinho tambm esta noite; entra e deita-te com ele, para que preservemos a descendncia
de nosso pai. De novo, pois, deram, aquela noite, a beber vinho a seu pai, e, entrando a mais nova, se deitou com ele,
sem que ele o notasse, nem quando ela se deitou, nem quando se levantou. E assim as duas filhas de L conceberam
do prprio pai. A primognita deu luz um filho e lhe chamou Moab: o pai dos moabitas, at ao dia de hoje. A
mais nova tambm deu luz um filho e lhe chamou Ben-Ami: o pai dos filhos de Amon (Amonitas), at ao dia de
hoje (Gn 19,29-38).

1.14. - A ALIANA, ABRAO E ISAAC

Aps essas situaes dramticas nasce Isaac (Gn 21,1-5), o Filho da Promessa, cau-
sando grande alegria e regozijo. A esterilidade era considerada maldio e motivo de grande
vergonha (Gn 30,23 / 1Sm 1,5-8 / 2Sm 6,23 / Os 9,11 / Lc 1,25) e a fecundidade uma bn-
o de Deus. Por isso Sara se regozija e manifesta tudo isso com o riso, como se nota das
expresses "Deus me propiciou motivo de riso e todo o que o ouvir rir-se- comigo" e "lhe
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dei um filho na sua velhice", motivo mais que suficiente para se vangloriar. Da vem etimo-
logicamente o nome de Isaac, que na sua raiz tem a conotao indefinida "rir":

"Pelo que disse Sara: Deus me propiciou motivo de riso e todo aquele que o ouvir, rir-se- comigo. E acrescentou:
Quem diria a Abrao que Sara havia de amamentar filhos? no entanto lhe dei um filho na sua velhice" (Gn 21,6-7).

No dia em que se comemorava o seu desmame Sara viu Ismael gracejar de Isaac (Gn
21,9), provavelmente em torno de seu nome, alguma piada de mau gosto, rindo dele, dirigida
por um j rapazola ao recm-desmamado, criana ainda. A antiga tenso familiar (Gn 16,4d-
6) no desanuviara e agora se manifestava tanto no gracejo de Ismael, que deveria conhecer
o que acontecera e as consequncias para ele sendo j pressentidas. Assim, como pressentira,
ocorre a reao de Sara que violentamente aproveita a oportunidade e exige uma atitude de-
finitiva de Abrao (Gn 21,10). Ele, em obedincia a Deus, que valoriza a primeira esposa, ao
impulso da viso e promessa com referncia ao futuro do filho se tornando tambm um
grande povo expulsa-o com Agar (Gn 21,11-14). Tais acontecimentos vo ser identificados
de vrias maneiras aos cristos vindos do paganismo, quando So Paulo os interpreta con-
forme a diferena entre Ismael, o filho advindo da vontade e plano do Homem e Isaac, o
Filho da Promessa, advindo dos Desgnios de Deus:

"Porque est escrito que Abrao teve dois filhos, um da escrava, e outro da livre. Todavia o que era da escrava nas-
ceu segundo a carne, mas, o que era da livre, por promessa. O que se entende por alegoria: pois essas mulheres so
duas alianas; uma do monte Sinai, que d luz filhos para a servido, e que Agar. Ora, esta Agar o monte Sinai
na Arbia e corresponde Jerusalm atual, pois escrava com seus filhos. Mas a Jerusalm que de cima livre; a
qual nossa me. Pois est escrito: Alegra-te, estril, que no ds luz; esfora-te e clama, tu que no ests de par-
to; porque mais so os filhos da desolada do que os da que tem marido. Ora vs, irmos, sois filhos da promessa,
como Isaac. Mas, como naquele tempo o que nasceu segundo a carne perseguia ao que nasceu segundo o Esprito,
assim tambm agora. Que diz, porm, a Escritura? Lana fora a escrava e seu filho, porque de modo algum o filho
da escrava herdar com o filho da livre. Pelo que, irmos, no somos filhos da escrava, mas da livre" (Gl 4,22-31). /
"... Em Isaac ser chamada a tua descendncia. Isto , no so os filhos da carne que so filhos de Deus; mas os fi-
lhos da promessa so contados como descendncia..." (Rm 9,6-9).

Esses acontecimentos redundam para Abrao em atroz sofrimento debatendo-se entre

as desordens do mundo corrompido e coexistindo com o mundo da Aliana ainda no nasce-
douro. de se observar a existncia de narrativas muito estranhas atualmente quanto aos
costumes de ento. No faz mal repetir que, quando se l a Bblia, deve-se evitar a precipita-
o de um julgamento com base nos usos atuais, mas manter a naturalidade e prestar ateno
nesses procedimentos antigos por demais incrustados na vida social e aparentando muitas
vezes a forma de leis, dada a obrigao que imposta pelas prprias circunstncias. No re-
gime patriarcal, de acordo com o falso conceito que dele se faz, uma mulher no poderia
exigir com a energia de Sara (Gn 21,10) que o marido expulsasse o prprio filho com a me.
Tudo indica que o conceito seja precipitado e, ao contrrio, existiam naquele tempo normas
sociais que assim autorizavam. Pode at mesmo parecer uma espcie de alforria para a liber-
tao da servido de Agar, mas apesar de tudo, isso no deixa de perturbar at mesmo o pr-
prio Abrao que consegue a interveno de Deus com a promessa de proteg-los, j que "vai
tornar o filho um grande povo por ser da posteridade dele" (Gn 21,12-13).
Outra dificuldade aparece quanto ao acontecimento com Abimeleque em Gerar, e j
se analisou fato idntico quando da estadia do casal no Egito, e a aliana com ele em Bersa-
bia, para a soluo de pendncia por causa de poos de gua (Gn 21,22-34), mostrando a
continuidade da luta pela sobrevivncia a que se sujeitou at mesmo um eleito. Cumpre ao
leitor da Bblia sempre separar os costumes de ento, no se deixando influenciar no julga-
mento por questes assim acessrias, que no alteram em nada os Desgnios de Deus no
desenrolar da Histria da Salvao, em que o escolhido vive e se debate sem a rota dos
mandamentos ainda inexistentes. O essencial a importncia da f vivida por Abrao e de-
monstrada eficazmente por todos os seus atos:

"Abrao plantou uma tamargueira em Bersabia, e invocou ali o nome de Iahweh, o Deus eterno. E peregrinou A-
brao na terra dos filisteus muito tempo" (Gn 21,33-34).
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A presena de hostilidades do mundo contra o que sempre lutou Abrao vai muito
contribuir para a sua maturao e crescimento na f, solidificando-o para a misso que ape-
nas se esboava. Numa luta desigual, Abrao ainda se v em srias dificuldades quanto aos
costumes religiosos do tempo. So os momentos em que Deus coloca os seus eleitos face a
face com a realidade de Seus Desgnios e da Misso que lhe cabe, provando-os e maturando-
os para ela. Esses momentos chegam a ser dramticos. Deus lhe pede a oferta do prprio
filho Isaac em sacrifcio, o legtimo herdeiro da Aliana, em quem se concretizaria toda a
esperana e solidez da f de Abrao:

"Sucedeu, depois destas coisas, que Deus provou Abrao, dizendo-lhe: Abrao! E este respondeu: Eis-me aqui.
Prosseguiu Deus: Toma agora teu filho, o teu nico filho, Isaac, a quem amas; vai terra de Mori, e oferece-o ali
em holocausto sobre um dos montes que te hei de mostrar" (Gn 22,1-2).

A contradio mais que evidente pois ainda soavam aos ouvidos de Abrao aquelas
palavras de Deus, quando Lhe apresentara Ismael:

... e lhe chamars Isaac; com ele estabelecerei a minha aliana como aliana perptua para a sua descendncia de-
pois dele. (...) A minha aliana, porm, estabelecerei com Isaac, que Sara te dar luz neste tempo determinado, no
ano vindouro" (Gn 17,18-21).

Porm, apesar disso, Abrao no vacila, cr! A prontido da obedincia de Abrao,

levantando-se cedo para cumprir a ordem de Deus e a sequncia sbita da narrativa, o de-
monstra. A f o leva obedincia, servindo-lhe de alicerce. Conduz Isaac imediatamente ao
monte determinado a sacrific-lo, como oferenda a Deus. E, sacrificar Isaac, que nascera por
obra de Deus em virtude da esterilidade natural de Sara, que nascera consagrado deveria
soar-lhe como um absurdo. E a situao o coloca face a face com duas posies: de um lado
Deus, e do outro lado o filho. Abrao escolheu Deus:

"Levantou-se Abrao de manh cedo, selou o seu jumento, e tomou consigo dois de seus servos e Isaac, seu filho; e,
cortou lenha para o holocausto, e partiu para o lugar que Deus lhe dissera" (Gn 22,3).

Na opo por Deus que se encontra a verdadeira libertao do Homem de tudo que
pode escraviz-lo, a comear pelo medo de que deve ter sido assaltado, dada a confuso de
emoes que pode ter sentido pela grande contradio que ocorria. J estava conformado
com a esterilidade de Sara e com Ismael sendo o seu nico filho, quando o prprio Deus lhe
acenara com a felicidade de ter Isaac de sua mulher verdadeira, Sara. No pedira mais um
filho aps aceitar o filho de Agar, escrava de Sara. E, agora, aps receb-lo quando a nature-
za lho negava vem Deus e exige dele o seu holocausto e o quer levar. Alguma coisa no es-
tava nos eixos. Era um ser humano, e sua reao seria humana com todo o colorido sobrena-
tural do acontecimento. E essa reao bem que poderia ser de medo que a emoo natural
que se tem quando se depara com situaes contrrias, contraditrias ou conflitantes, e at
mesmo incompreensveis. Na mente do Patriarca ainda ressoava a voz de Deus dizendo-lhe
ser "de Isaac que nascer a posteridade que ter o seu nome" (Gn 21,12); voz que lhe exige
agora a vtima Isaac, em oferenda sacrificial. uma grande dificuldade que somente uma
robusta f consegue suportar e vencer. Claro fica que somente ele no entendia o aconteci-
mento, Deus sabe o que faz e a f de Abrao completa tudo, apesar da enorme contradio.
Para se cumprir o que Deus afirmara quanto Aliana, no sacrifcio de Isaac, a morte seria
vencida pela vida. Deus nele venceria a morte e a vida teria prosseguimento, completamente
restaurada. Isaac renasceria ali mesmo, no morreria. Abrao teve assim em figura uma an-
teviso da Ressurreio e nela acreditou, conforme o prprio Cristo dir:
"Abrao, vosso pai, exultou por ver o meu dia; viu-o, e alegrou-se" (Jo 8,56).
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Abrao no vacila e prossegue morro acima, consagrando a cada passo o prprio

filho. Percebeu assim que j participava da Obra da Redeno do Homem, e rejubilou-se
com a sua proximidade:

"Pela f, Abrao, sendo provado, ofereceu Isaac; ofereceu o seu unignito aquele que recebera as promessas, e a
quem se havia dito: 'Em Isaac ser assegurada a tua descendncia', julgando que Deus era poderoso para at dos
mortos o ressuscitar; e da tambm em figura o recobrou" (Hb 11,17-19).

Isaac carregava o lenho para a fogueira, e Abrao o fogo sagrado. Morro acima, am-
bos caminhavam ensimesmando, Abrao mudo de dor, Isaac mudo de espanto:

Meu pai!.
...
Eis o fogo e a lenha, mas onde est o cordeiro para o holocausto?
...
Deus prover o cordeiro para o holocausto, meu filho... (Gn 22,7-8).

Falou a f. Abrao ainda esperava em Deus e prossegue morro acima, consagrando a

cada passo o prprio filho. Sentiu ento participar da Obra da Redeno do Homem e rejubi-
lou-se com a proximidade da concretizao da promessa de que "por ti sero abenoadas
todas as naes da terra" (Gn 12,3). Quando ultimava os preparativos para imolar o prprio
filho Isaac, cuja submisso vontade do prprio pai que o oferece em sacrifcio o identifica
a Cristo com a Cruz - na opinio dos Santos Padres - um anjo o impede:

"Mas o anjo do Senhor lhe bradou desde o cu, e disse: Abrao, Abrao! Ele respondeu: Eis-me aqui. Ento disse o
anjo: No estendas a mo sobre o menino, e no lhe faas nenhum mal; porquanto agora sei que temes a Deus, visto
que no me negaste teu filho, o teu nico filho. Nisso levantou Abrao os olhos e olhou, e eis atrs de si um carneiro
embaraado pelos chifres no mato; e foi Abrao, tomou o carneiro e o ofereceu em holocausto em lugar de seu fi-
lho..." (Gn 22,11-14).

Aqui se corporifica, ratificada por Deus a substituio eficaz do ser humano por um
animal, no caso o cordeiro em lugar de Isaac; e em todo sacrifcio oferecido o ofertante
"substitudo pela vtima imolada, recebendo ela a penitncia dele, pelo que tomou o nome de
resgate. Assim, as palavras de Abrao a Isaac de que "Deus providenciar o cordeiro para o
sacrifcio, meu filho" so profticas e vo se concretizar no mesmo morro, segundo antiga
tradio (2Cro 3,1) no Sacrifcio de Jesus Cristo na Cruz. Maria como o "Novo Abrao", a
Me dos Crentes, a Me da Igreja, galgando o Calvrio ao lado do Filho, tal como Abrao
ao lado de Isaac, carregando o "lenho" da Cruz, "cumpre" a Profecia de Abrao entregando
ao Pai "o cordeiro que o prprio Deus providenciara para o sacrifcio". Assim como o cor-
deiro substituiu Isaac na oferenda de Abrao, Cristo substitui o Homem no Sacrifcio pelo
Pecado, na Cruz.
A prova a que Deus o submete no se destina a um exame do eleito para Deus co-
nhec-lo, eis que o Deus Onisciente conhece tudo e todos (1Sm 16,7). Destina-se ao amadu-
recimento e tomada de conscincia que cada um tenha de si mesmo e das dimenses da sua
misso, dela saindo ento robustecido, e assim Deus refora e ratifica a Aliana. Termina
aqui a prova de Abrao e, no s de Abrao, mas tambm do prprio Isaac que, mudo, dela
participou, demonstrando ambos, para a "descendncia" deles, aptido e maturidade para o
prosseguimento da Aliana. E, como sempre, Abrao remata com o sacrifcio do carneiro, de
cujo holocausto, a eficcia se comprova nas palavras do Anjo:

"Ento o anjo de Iahweh bradou a Abrao pela segunda vez desde o cu, e disse: juro por mim mesmo, diz Iahweh,
porquanto fizeste isto, e no me negaste teu filho, o teu nico filho, que te cumularei de bnos, e multiplicarei ex-
traordinariamente a tua descendncia, como as estrelas do cu e como a areia que est na praia do mar; e a tua des-
cendncia possuir a porta dos seus inimigos; e em tua descendncia sero benditas todas as naes da terra; por-
quanto me obedeceste" (Gn 22,15-18).

Abrao, pela sua F, est no fundamento da Aliana: o seu alicerce humano e vai
orientar sempre o caminho dela, sempre lembrado e sempre exaltado (Sb 10,5; Eclo 44,19-
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22; 1Mb 2,52; Tg 2,20-24; Rm 4,1; Hb 11,8-19), at mesmo nos dias, atuais na Igreja de
Cristo:

"Para reunir a humanidade dispersa, Deus escolheu Abro, chamando-o para "fora do seu pas, da sua parentela e da
sua casa" (Gn12,1), para o fazer Abrao, quer dizer, "pai duma multido de naes" (Gn 17,5): "Em ti sero abeno-
adas todas as naes da Terra" (Gn 12,3 LXX)" (Catecismo Da Igreja Catlica n. 59; v. tambm n.s. 144-147; 422;
1079-1080; 1819; 2570-2572 etc.). / "Desde o princpio, Deus abenoa os seres vivos, especialmente o homem e a
mulher. A aliana com No e todos os seres animados renova esta bno de fecundidade, apesar do pecado do ho-
mem, que leva maldio da terra. Mas, a partir de Abrao, a bno divina penetra na histria dos homens, que
caminhava em direo morte, para a fazer regressar vida, sua fonte: pela f do "pai dos crentes" que recebe a
bno, inaugurada a histria da salvao" (idem n. 1080)

Essa f valer-lhe- o reconhecimento de "Pai dos Crentes":

"E recebeu o sinal da circunciso, selo da justia da f, que teve quando ainda no era circuncidado, para que fosse
pai de todos os crentes, estando eles na incircunciso, a fim de que a justia lhes seja imputada, bem como fosse pai
dos circuncisos, dos que no somente so da circunciso, mas tambm andam nas pisadas daquela f que teve nosso
pai Abrao, antes de ser circuncidado" (Rm 4,11-12) / "Sabei, pois, que os crentes que so filhos de Abrao" (Gl
3,7).

1.15. - A ALIANA E ISAAC, O FILHO DA PROMESSA

Outro costume antigo que no se identifica com o aculturamento atual sempre se

referir genealogia das pessoas de que toda a Escritura est cheia, desde Ado (Gn 5,1-32),
No (Gn 10,1-32) e at mesmo da prpria Criao (Gn 2,4).O interesse principal o de se
conhecer a origem, problema fundamental para os Israelitas, seja em virtude da vinculao
Aliana, seja pela possibilidade de mistura com uma variedade enorme de pagos submeten-
do-se aos mais abominveis costumes (Gn 6,1-3). Mais ainda pela vinculao do cl a um ou
mais deuses gentlicos em cujos rituais oferecia-se em holocausto at os prprios filhos (Jr
32,35; 1Rs 16,34 2Rs 3,27; 23,10). Alm disso, era necessrio um conhecimento mais deta-
lhado de cada pessoa para se evitar as vezes o desvio, a diminuio ou a perda definitiva de
entes queridos pelo casamento e do patrimnio econmico da tribo pela consequente evaso
hereditria dos bens tribais, principalmente propriedades.
to fundamental essa condio que at mesmo no Novo Testamento, So Mateus
escrevendo aos judeus comea o seu Evangelho com uma genealogia para apresentar Jesus
como "Filho de Davi, Filho de Abrao" (Mt 1,1-16) e Lucas, apesar de destinar o seu Evan-
gelho aos gentios, faz o mesmo e retrocede at Ado, pela universalidade da salvao (Lc
3,23-38).
Claro est que, com o compromisso que assumira com os termos da Aliana, Abrao,
j velho e aps a morte e sepultamento de Sara (Gn 23), se preocupa com quem seria a futu-
ra esposa de Isaac. Solucionou a dificuldade com uma de sua parentela (Gn 24,3-4) apresen-
tando o narrador a genealogia de Rebeca, a futura esposa de Isaac, sobrinha de Abro, filha
de seu irmo Nakor (Gn 22,20-24), vinculando-a assim linhagem de Set (Gn, 4,25) a pro-
gnie da Histria da Salvao. Garantia-se assim fidelidade tribal a Iahweh e Aliana, j
em processo. bom observar que a nica poro de terra que Abrao possuiu como sua,
adquirindo-a e pagando por ela foi o terreno onde sepultou sua mulher Sara (Gn 23). O rela-
to da compra mostra o ritual ento em uso, que se pode at mesmo denominar de escritura
pblica da compra, como diz o narrador "foi assegurado a Abrao por aquisio na presena
dos heteus, e de todos os que se achavam presentes na porta da cidade" (Gn 23,18). A "porta
da cidade" representava naqueles tempos o que hoje representam os cartrios de registro de
aquisio de propriedades, ou seja, a publicidade necessria para tornar de conhecimento
pblico em geral, para no mais se revogar, e reconhecendo-se ento a tradio da proprie-
dade.
A principal preocupao de Abrao era a Aliana como manifesta ao exigir sob ju-
ramento ("com a mo sob a coxa" [no membro viril] Gn 24,2) para a escolha da noiva que
no fosse das "filhas dos cananeus no meio dos quais habito, mas irs minha terra natal e
aos meus parentes e tomar dali mulher para meu filho Isaac"; bem como, "no tirasse seu
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filho da terra onde morava que era a propriedade que Deus prometera a sua descendncia"
(Gn 24,3-9). A narrativa da conquista da noiva para Isaac deve ser lida tambm dentro das
perspectivas do aculturamento de ento num mundo ainda rude, selvagem e brbaro, em que
a sobrevivncia se devia a detalhes atualmente sem valor algum, mas naqueles tempos eram
uma imposio insupervel.
A pretenso do narrador no se limita ao casamento de Isaac, mas destaca tambm a
f de Abrao que prev a ajuda de Iahweh:

Iahweh, Deus do cu, que me tirou da casa de meu pai e da terra da minha parentela, e que me falou, e que me ju-
rou, (...) ele enviar o seu anjo diante de si, para que tomes de l mulher para meu filho" (Gn 24,7).

No s isso. Destaca tambm que Iahweh o atende e faz com que a noiva seja en-
contrada na forma imaginada e pedida pelo servo, encontrada junto ao poo onde ela sacia
sua sede, a dos animais e a da comitiva (Gn 24,12-14). Sobrinha de Abrao, cuja famlia
acata o pedido e lhe entrega a filha para o casamento (Gn 24,10-61). Partilhando a mesma
f, (Gn 24,51) acataram como vontade de Iahweh, satisfazendo assim segurana necessria
ao prosseguimento da Aliana. Quando o servo volta recebido pelo prprio Isaac que "sa-
ra para prantear ('ou meditar' - so vlidas as duas tradues) no campo", a quem "narra tudo
o que tinha acontecido com ele. Imediatamente Isaac introduziu Rebeca na tenda, e recebeu-
a por esposa e a amou" (Gn 24,66-67).
Ora, o pranto (ou a reflexo) de Isaac leva concluso que Abrao morrera antes da
chegada do servo que presta contas a Isaac. Mas, tambm no s isso. Narra dessa maneira
que Isaac assumiu a Aliana a quem "Abrao deu tudo o que possua" (Gn 24,36 e 25,5). A
morte de Abrao narrada em seguida e em separado (Gn 25,7-8). o modo como a Bblia
traz suas narrativas terminando uma, e mesmo que algo venha a modificar a sequncia e
cronologia vai narr-lo aps e em separado.
Outros filhos de Abrao so apresentados destacando-se Madi, em cuja tribo Moiss
futuramente ir se abrigar fugindo do fara do Egito (Ex 2,15). Enumeram-se vrios nomes
de povos descendentes dele demonstrando o quanto foi abenoado por Deus, destacando-se
"doze chefes de outros povos" (Gn 25,16) na descendncia de Ismael tal como lhe prometera
(Gn 17,20) e Agar (Gn 16,10ss e 21,18), e a de Isaac, bem menor, s com dois filhos (Gn
25,24ss). Vai se repetir com Isaac o mesmo drama por que passou seu Pai, tambm em ou-
tros acontecimentos semelhantes, maneira de se demonstrar escritursticamente a identidade
de vidas, de amadurecimento na f e de misso (Gn 26,1-33). Frisa assim a esterilidade de
Rebeca e a intercesso de Isaac por ela (Gn 25,21) pelo que gera dois filhos, cuja hostilidade
mtua j se manifesta desde o tero:

"Ora, Isaac orou insistentemente ao Senhor por sua mulher, porquanto ela era estril; e o Senhor ouviu as suas ora-
es, e Rebeca, sua mulher, concebeu. E os filhos lutavam no ventre dela; ento ela disse: Por que estou eu assim? E
foi consultar ao Senhor. Respondeu-lhe o Senhor: Duas naes h no teu ventre, e dois povos se dividiro das tuas
estranhas, e um povo ser mais forte do que o outro povo, e o mais velho servir ao mais moo. Cumpridos que fo-
ram os dias para ela dar luz, eis que havia gmeos no seu ventre. Saiu o primeiro, ruivo, todo ele como um vestido
de pelo; e chamaram-lhe Esa. Depois saiu o seu irmo, agarrada sua mo ao calcanhar de Esa; pelo que foi cha-
mado Jac. E Isaac tinha sessenta anos quando Rebeca os deu luz" (Gn 25,21-26).

So Paulo ver nesse acontecimento a figura da converso dos pagos, tornando-se

tambm filhos da promessa pela f e no por qualquer obra que a merecesse:

"Isto , no so os filhos da carne que so filhos de Deus; mas os filhos da promessa so contados como descendn-
cia. Porque a palavra da promessa esta: Por este tempo virei, e Sara ter um filho. E no somente isso, mas tam-
bm a Rebeca, que havia concebido de um, de Isaac, nosso pai, pois no tendo os gmeos ainda nascido, nem tendo
praticado bem ou mal, para que o propsito de Deus segundo a eleio permanecesse firme, no por causa das obras,
mas por aquele que chama, foi-lhe dito: O maior servir o menor. Como est escrito: Amei a Jac, e aborreci a Esa.
(...) Que diremos, pois? Que os gentios, que no buscavam a justia, alcanaram a justia, mas a justia que vem da
f" (Rm 9,8-13.30).

de se observar a esterilidade sempre presente nas mulheres dos Patriarcas contras-

tando com a fecundidade ou bno embutida no Protoevangelho (Gn 3,15) e na Promessa a
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Abrao de que "sua descendncia seria como as estrelas do cu e como a areia do mar" (Gn
22,17; 15,5). J se antev que a Histria da Salvao Obra exclusiva de Deus que se mani-
festa nesses pequenos detalhes da Sua Interveno em atendimento ao pedido do eleito, pois
com Isaac que a Aliana se confirma:

"E apareceu-lhe Iahweh e disse: No desas ao Egito; habita na terra que eu te disser; peregrina nesta terra, e serei
contigo e te abenoarei; porque a ti, e aos que descenderem de ti, darei todas estas terras, e confirmarei o juramento
que fiz a Abrao teu pai; e multiplicarei a tua descendncia como as estrelas do cu, e lhe darei todas estas terras; e
por meio dela sero benditas todas as naes da terra; porquanto Abrao obedeceu minha voz, e guardou o meu
mandado, os meus preceitos, os meus estatutos e as minhas leis" (Gn 26,2-5). / "E apareceu-lhe Iahweh na mesma
noite e disse: Eu sou o Deus de Abrao, teu pai; no temas, porque eu sou contigo, e te abenoarei e multiplicarei a
tua descendncia por amor do meu servo Abrao" (Gn 26,24).

E prosseguindo a mesma misso, observa-se o mesmo culto tendo por centro gravita-
cional o sacrifcio como meio de comunho e santificao com Iahweh:

"Isaac, pois, edificou ali um altar e invocou o nome de Iahweh; ento armou ali a sua tenda..." (Gn 26,25).

1.16. - A ALIANA PROSSEGUE COM JAC, O PRIMOGNITO

Entre as instituies religiosas ou costumes que a Bblia menciona, cujo sentido se

perdeu, destaca-se o da primogenitura que manifesta sua influncia e observncia desde as
suas primeiras pginas. o caso de Abel que "ofereceu um sacrifcio a Deus dos primogni-
tos (ou primcias como algumas Bblias) de seu rebanho e dos mais gordos" (Gn 4,4) en-
quanto Caim ofereceu "dos produtos da terra" (Gn 4,3). Se a nica diferena entre as ofertas
for essa das denominaes, dos primognitos e "dos produtos da terra", no se pode con-
cluir que Caim tivesse oferecido maus produtos. Porm, o que a se evidencia alguma in-
fluncia cultural e religiosa que nos foge, pois Deus "olhou para Abel e sua oferta e no o-
lhou para Caim e sua oferta" (Gn 4,4-5). Tambm na relao genealgica dos primeiros des-
cendentes de Ado (Gn 5) e aps a Torre de Babel (Gn 11,10-32) o nome do primognito o
nico mencionado prosseguindo-se com a descendncia dele, formando outra tribo. Mesmo
em outras genealogias, ele sempre ocupa o primeiro lugar (Gn 9,18; 10,1-32 / Ex 6,20 / Nm
26,59).
A suspeita de que algo de imperioso existe vai se esclarecer a partir de uma observa-
o do narrador, criticando o descaso de Esa pela primogenitura (Gn 25,34c: Tanto des-
prezou Esa a primogenitura) e da luta que trava com seu irmo gmeo Jac por causa dela
(Gn 27,1-28,5). Alm disso, Esa toma por esposas duas pags da regio (Gn 26,34), cau-
sando grande desgosto a Jac e Rebeca e justificando assim a perda para Jac do direito de
primogenitura. Aconteceu que, em certa ocasio, Esa, tendo fome, trocou com Jac o seu
direito de primogenitura por um prato de lentilhas, no que veementemente criticado pelo
narrador (Gn 25,34). Claro que Rebeca tomando disso conhecimento, e tambm pelo des-
gosto por causa do casamento de Esa com mulheres hetias, passa a se dedicar mais ainda a
Jac, o seu j predileto (Gn 25,28). Assim, promessa do pai em dar a Esa a denominada
"bno da primogenitura" reage disfarando Jac de maneiras a ludibriar Isaac, que j esta-
va velho e sem viso (Gn 27,1-17). Jac consegue assim receber a ambicionada e irrevers-
vel "bno" (Gn 27,27-29) em lugar do irmo, que na verdade a havia desprezado e trocado
com ele pelo prato de lentilhas.
A importncia desse fato se prende s reaes dramticas que lhe sucedem pelas
quais se podem dimensionar o alcance cultural do instituto (Gn 27,30-45). Quando chega
Esa da caa onde buscara o "guisado a gosto do pai" (Gn 27,4) e descoberta a troca, "Isa-
ac estremeceu tomado de enorme terror", declarando ainda que, apesar de assim concedida,
"permanecer abenoado" (Gn 27,33). Por sua vez "Esa, ao ouvir as palavras de seu pai,
gritou altssimo com grande e extremamente amargurado brado, e disse a seu pai: Abenoa-
me tambm a mim, meu pai! (...)... E chorando prorrompeu em altos gritos" e planeja matar
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o irmo (Gn 27,34.38.41). Tem-se mais conhecimento da importncia da instituio pela

resposta de Isaac:

"Respondeu Isaac a Esa: Eis que o tenho posto por senhor sobre ti, e todos os seus irmos lhe tenho dado por ser-
vos; e de trigo e de mosto o provi. Que, pois, poderei eu fazer por ti, meu filho?" (Gn 27,37).

J se percebe que um dos privilgios outorgados com a bno a chefia do cl ou

da tribo, fato esse confirmado por outros trechos das Escrituras (1Cro 26,10), pelo que rece-
bia "dupla poro da herana" (Dt 21,17) pela responsabilidade por todos os seus familiares
e demais integrantes, falecido o pai. O assunto voltar a ser abordado no decorrer dos de-
mais livros, eis que outros elementos que entram na composio desse direito somente pode-
ro ser examinados futuramente em confronto com outras instituies. Por enquanto de se
reter apenas o exposto.
Coerente com a bno correspondente primogenitura que lhe deu, Isaac confia-lhe
o desenrolar da Aliana, no sem antes admoest-lo quando s mulheres pags ou cananias.
De certa maneira at se pode suspeitar que todo o fato narrado tenha sido arquitetado pelo
casal para destronar Esa, que se comprometeu com as mulheres estranhas aos costumes
Israelitas. Este fato fica bem destacado principalmente levando-se em conta a advertncia
feita em conjunto, quando recebem a mesma bno de Abrao:

"Isaac, pois, chamou Jac, e o abenoou, e ordenou-lhe, dizendo: No tomes mulher dentre as filhas de Cana. Le-
vanta-te, vai a Mesopotmia, casa de Betuel, pai de tua me, e toma de l uma mulher dentre as filhas de Labo,
irmo de tua me. Deus Todo-Poderoso te abenoe, te faa frutificar e te multiplique, para que venhas a ser uma
multido de povos; e te d a bno de Abrao, a ti e tua descendncia contigo, para que herdes a terra de tuas pe-
regrinaes, que Deus deu a Abrao. Assim despediu Isaac a Jac, o qual foi a Mesopotmia, para a casa de Labo,
filho de Betuel, o arameu, irmo de Rebeca, me de Jac e de Esa" (Gn 28,1-5).

Assim equipado, quando ia para a Mesopotmia em busca de esposa e em fuga de

Esa, Jac, como seus antepassados Abrao e Isaac, tem a viso em que lhe so ratificadas:
a promessa e a Aliana:

... por cima da escada estava o Senhor, que disse: Eu sou Iahweh, o Deus de Abrao teu pai, e o Deus de Isaac; esta
terra em que ests deitado, eu a darei a ti e tua descendncia; e a tua descendncia ser como o p da terra; dilatar-
te-s para o ocidente, para o oriente, para o norte e para o sul; por meio de ti e da tua descendncia sero benditas
todas as famlias da terra. Eis que estou contigo, e te guardarei onde quer que fores, e te farei tornar a esta terra; pois
no te deixarei at que haja cumprido aquilo de que te tenho falado" (Gn 28,13-15).

Tal como com Abrao (Gn 18), com Isaac (Gn 26,2.24), ocorreu uma manifestao
sensvel de Deus, a teofania, neste episdio da escada em que Iahweh dele se aproxima e
profere a mesma bno para a posteridade de Abrao e a mesma promessa da herana da
mesma terra das suas peregrinaes (Gn 12,7; 13,14-17; 22,17-18; 26,4.24). Alm disso se
repete a mesma resposta do Patriarca erigindo lugar de culto acompanhado do sacrifcio.
de se observar que, aqui com Jac, trata-se da libao e da uno da pedra erigida em cipo,
muito usado naqueles tempos como testemunho ou prova de algum fato seja ele profano ou
sagrado e religioso (Gn 31,45; Js 4,9.20; 24,26-27), e at mesmo para as coisas de Iahweh
Deus:

"Pois os filhos de Israel ficaro por muitos dias sem rei, sem prncipe, sem sacrifcio, sem cipos, e sem fode ou te-
rafins" (Os 3,4) / Israel vide frondosa que d o seu fruto; conforme a abundncia do seu fruto, assim multiplicou
os altares; conforme a prosperidade da terra, assim fizeram belos cipos" (Os 10,1) / Tirarei as feitiarias da tua
mo, e no ters adivinhadores; arrancarei do meio de ti as tuas imagens esculpidas e os teus cipos; e no adorars
mais a obra das tuas mos" (Mq 5,12).

Pode-se at mesmo admitir a preferncia de Jac por este tipo de oferenda em virtude
do seu carter mais pacfico (... homem tranquilo, habitante de tenda" Gn 25,27c). A teofa-
nia atinge o clmax com a presena de uma escada, tal como aquela da Torre de Babel, aqui
servindo de comprovao do elo e meio de comunicao dos anjos do cu para o seu minis-
trio no mundo. Assim interpretaram os Santos Padres e tambm que, apesar da separao
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ou distncia entre o cu e a terra, pode atingi-lo sempre aquele que ama a Deus. Por Jac
viria o prosseguimento da Histria da Salvao, que culminaria em Jesus Cristo, motivo por
que se caracterizam a promessa e a aliana com Abrao, com Isaac e com Jac (tambm em
Gn 35,11-13 e 46,3-4), como Messinicas. Por isso, tal como seus antepassados faz do sacri-
fcio o centro do seu culto, e ainda rudimentar meio de comunho e santificao, prometen-
do erguer no local o Santurio de Elohim para o qual destinar a dcima parte (o dzimo
ainda no era uma instituio levtica, por isso melhor dizer a dcima parte, evitando-se
confuso), do que recebesse de Elohim:

"E temeu, e disse: Quo terrvel este lugar! Este no outro lugar seno a casa de Elohim; e esta a porta dos
cus. Jac levantou-se de manh cedo, tomou a pedra que pusera debaixo da cabea, e a ps como cipo; e derramou-
lhe azeite em cima. E chamou aquele lugar Betel (= casa de Deus); porm o nome da cidade antes era Luz. Fez
tambm Jac um voto, dizendo: Se Deus for comigo e me guardar neste caminho que vou seguindo, e me der po
para comer e vestes para vestir, de modo que eu volte em paz casa de meu pai, e se Iahweh for o meu Deus, ento
esta pedra que tenho posto como cipo ser casa de Elohim; e de tudo quanto me deres certamente te darei o dzimo"
(Gn 28,17-22).

Jac recebe de Deus tudo aquilo que seja correspondente ao contedo da Aliana de
Abrao, j se antevendo a confirmao da Bno recebida de Isaac, contrariando assim uma
opinio por demais generalizada de que o ato de Jac e Rebeca fossem condenveis. Mas,
preciso que se veja na cultura dos antigos uma formao moral ainda rude e at mesmo ru-
dimentar e selvagem. Mas, ainda que assim no fora, no se pode esquecer que Esa no deu
Primogenitura, nem mesmo Aliana, os valores que mereciam: Primogenitura por t-la
desprezado (Gn 25,32) e trocado por um prato de lentilhas com Jac e Aliana por contrair
casamento com mulheres hetias, pags, como j se mencionou. E as Escrituras no conde-
nam Jac tal como o autor sacro condena Esa, ao contrrio o louvam e respeitam:

"Foi ela (a sabedoria") quem conduziu por veredas retas o justo ('Jac') que fugia da clera de seu irmo; mostrou-
lhe o reino de Deus e lhe deu a conhecer os santos; proporcionou-lhe xito nos rudes labores e fez frutificar seus
trabalhos. Esteve a seu lado contra a cobia dos que o oprimiam e o enriqueceu. Protegeu-o contra os inimigos e o
defendeu daqueles que lhe armavam ciladas. Atuou como rbitro a seu favor em rude combate, para ensinar-lhe que
a piedade mais poderosa do que tudo" (Sb 10,10-12) / "A bno de todos os homens e a aliana, ele as fez repou-
sar sobre a cabea de Jac. Confirmou-o nas bnos que eram dele, e concedeu-lhe o pas em herana. E ele divi-
diu-o em lotes"...(Eclo 44,23).

At Jesus o aponta e situa junto dos Patriarcas na bem-aventurana da Vida Eterna:

"Digo-vos, pois: Muitos viro do Oriente e do Ocidente sentar-se mesa com Abrao, Isaac e Jac no reino dos
cus" (Mt 8,11).

Por outro lado, tambm Jesus Cristo usa a mesma imagem da sua viso, porm a si
mesmo se referindo como a escada, situando-se como a unio entre Deus e os Homens:

"E acrescentou: Em verdade, em verdade vos digo que vereis o cu aberto, e os anjos de Deus subindo e descendo
sobre o Filho do Homem" (Jo 1,51).

1.17. - A ALIANA E AS DOZE TRIBOS DE ISRAEL (JAC)

Jac necessita da mesma forma que Abrao e Isaac, de amadurecimento e conscienti-

zao para o exerccio, prosseguimento e consecuo da Aliana. Deus no faz excees
nem mesmo aos seus eleitos e, apesar de terem misso a cumprir, vivendo no mundo, tm de
sentir e sofrer todas as deformaes que o pecado lhes imprimiu. Assim, Jac parte, fugindo
para a casa de Labo, o irmo de sua me Rebeca, e tambm procura de uma mulher que
fosse de sua parentela, tal como lhe aconselharam os pais, tendo em vista o malogro que
Esa vai tentar corrigir tardiamente (Gn 26,34-35 e 28,6-9).
Seu encontro com Raquel, sua prima e pastora de ovelhas, ao traz-las para beber
gua se d de imediato no poo (Gn 29,1-14), repetindo, pela presena de Deus dirigindo os
acontecimentos, o mesmo que ocorrera quando da busca de uma mulher para Isaac. con-
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duzido para a casa do tio e l fixa sua residncia e passa a trabalhar; melhor se diria que pas-
sa a ser explorado. Apaixona-se por Raquel e aceita trabalhar sete anos para ento despos-
la. Mas, o sogro ardilosamente o desposa com Lia com o pretexto de que no poderia casar a
mais nova e permanecer com a mais velha solteira. Descoberto o embuste aps o cerimonial
concludo, introduzida a esposa em sua tenda surdina, Jac reclama, mas acaba aceitando
trabalhar mais sete anos para receber Raquel da a uma semana (Gn 29,14c-30).
Aparece ento outra vez a esterilidade das mulheres dos Patriarcas e vinculadas
Histria da Salvao, que s se tornavam frteis por uma ao especial de Deus, por ser o
nico Autor da Salvao:

"Viu, pois, o Senhor que Lia era desprezada tornou-a fecunda; Raquel, porm, era estril" (Gn 29,31) /
" Lembrou-se Deus de Raquel, ouviu-a e a tornou fecunda" (Gn 30,22).

Dessa unio lhe advieram doze filhos e uma filha (Gn 29,32-30,24 / 35,16-18), que
deram origem s doze tribos dos Filhos de Israel, o nome que Deus dar a Jac (Gn 32,29;
35,9), donde vai se formar o Povo de Israel. No h necessidade de se delongar no relato dos
nascimentos de todos eles, ficando para o leitor o dever de ler aquilo que no for aqui expos-
to. Basta relatar os nomes dos filhos de Jac com os das mulheres e das concubinas que os
geraram (Gn 35,23-26):

De Lia vieram: Rubem, Simo, Levi, Jud, Issacar, Zabulon e Dina (mulher);
e,
pela serva dela Zelfa: Gad e Aser.

De Raquel vieram: Jos e Benjamim (Gn 35,16-18); e,

pela serva dela Bala: Dan e Neftali.

Vrios elementos culturais j conhecidos se repetem: tanto a substituio da mulher

estril por sua serva para lhe dar filhos como o fato da mulher mesma escolher um nome
com um significado seu para o filho, manifestando-se assim o prosseguimento da sua luta
contra a serpente iniciada por Eva (Gn 3,15 / 4,25 - cfr. Captulo 1, n. 1.6.2, sob o ttulo O
Protoevangelho). Jac tinha em mira principalmente a Aliana, por ela se guia e por causa
dela reclama, e pede para retornar sua terra, ou seja, Terra Prometida a Abrao, a Isaac e
a ele prprio. Fato normal e at mesmo corriqueiro naquele tempo do filho buscar a casa do
pai torna-se para ele por demais penoso e de difcil soluo amistosa. Decide-se ento e foge
"iludindo a vigilncia de Labo", aproveitando-se da ocupao dele na tosquia, que desco-
brindo a fuga vai a seu encalo e o alcana (Gn 31,1-23). Somente nessa ocasio que o
pacfico Jac esboa uma reao:

"Ento se irou Jac e contendeu com Labo, dizendo: Qual a minha transgresso? Qual o meu pecado, que to
furiosamente me tens perseguido? Depois de teres apalpados todos os meus mveis, que achaste em todos os mveis
que seja da tua casa? Pe-no aqui diante de meus irmos e de teus irmos, para que eles julguem entre ns ambos.
Estes vinte anos estive eu contigo; as tuas ovelhas e as tuas cabras nunca abortaram, e no comi os carneiros do teu
rebanho. No te trouxe eu o despedaado; eu sofri o dano; da minha mo requerias tanto o furtado de dia como o
furtado de noite. Assim andava eu; de dia me consumia o calor, e de noite a geada; e o sono me fugia dos olhos. Es-
tive vinte anos em tua casa; catorze anos te servi por tuas duas filhas, e seis anos por teu rebanho; dez vezes mudas-
te o meu salrio. Se o Deus de meu pai, o Deus de Abrao e o Temor de Isaac no fora por mim, certamente hoje me
mandarias embora vazio. Mas Deus tem visto a minha aflio e o trabalho das minhas mos, e repreendeu-te ontem
noite" (Gn 31,36-42).

Revendo com mais detalhes o acontecimento de se destacar a firmeza da f de Jac

que se traduz em profunda e humilde pacincia que a tudo sofre resignadamente sem esboar
reao alguma. Confia s em Deus que lhe prometera, quando iniciou sua peregrinao (Gn
47,9), que "estou contigo e proteger-te-ei onde quer que vs, e te reconduzirei a esta terra"
(Gn 28,15). Ento, dirigindo-se ao tio, pediu-lhe para partir e o seu pagamento (Gn 30,25-
28), notando-se que at aquele momento no trabalhara ainda para si mesmo, e reconhecen-
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do Labo que seus bens aumentaram graas bno de Deus a Jac (Gn 30,29-30). No se
chegava a uma composio justa e Jac ento prope voltar ao trabalho do sogro e receber
em pagamento os animais do rebanho que viessem a nascer, "malhados e mosqueados", da-
quela data em diante (Gn 30,31-34). Tudo assim combinado, Labo imediatamente separa
do rebanho todos os animais "malhados e mosqueados" entrega-os aos filhos, para afast-los
trs dias de distncia para impossibilitar Jac de conseguir seu pagamento (Gn 30,35-36).
Deus que vem em socorro de seu eleito, em virtude da Aliana que continua com ele (Gn
28,12-15):

"Disse o Senhor, ento, a Jac: Volta para a terra de teus pais e para a tua parentela; e eu serei contigo. Pelo que Jac
mandou chamar Raquel e Lia ao campo, onde estava o seu rebanho, e lhes disse: vejo que o rosto de vosso pai para
comigo no como anteriormente; porm o Deus de meu pai tem estado comigo. Ora, vs mesmas sabeis que com
todas as minhas foras tenho servido a vosso pai. Mas vosso pai me tem enganado, e dez vezes mudou o meu sal-
rio; Deus, porm, no permitiu que me fizesse mal. Quando ele dizia assim: Os salpicados sero o teu salrio; ento
todo o rebanho dava salpicados. E quando ele dizia assim: Os listrados sero o teu salrio, ento todo o rebanho da-
va listrados. De modo que Deus tem tirado o gado de vosso pai, e mo tem dado a mim. Pois sucedeu que, ao tempo
em que o rebanho concebia, levantei os olhos e num sonho vi que os bodes que cobriam o rebanho eram listrados,
salpicados e malhados. Disse-me o anjo de Deus no sonho: Jac! Eu respondi: Eis-me aqui. Prosseguiu o anjo: Le-
vanta os teus olhos e v que todos os bodes que cobrem o rebanho so listrados, salpicados e malhados; porque te-
nho visto tudo o que Labo te vem fazendo. Eu sou o Deus de Betel, onde ungiste um cipo, onde me fizeste um vo-
to; levanta-te, pois, sai desta terra e volta para a terra da tua parentela" (Gn 31,3-13).

Percebendo o embuste, Jac reagiu com habilidade para tentar conseguir recuperar o
que lhe pertencia (Gn 30,37-43), mas no conseguiu se libertar e o seu sogro continua espo-
liando-o (Gn 31,6-16.36-42). Foi ainda difamado pelos cunhados que se juntam ao pai para
mais ainda o maltratar (Gn 31,1-2). Necessrio se tornou que o prprio Deus lhe manifestas-
se como transcrito, o que o fez trocar idias com suas mulheres (Gn 31,3-13) que lhe de-
monstraram que, ao contrrio do costume, Labo em vez de dar-lhe o dote legal ficara com
todo o direito delas, incentivando-o separao (Gn 31,4-18). Assim encorajado, foge com
os seus familiares e bens.
Quando o alcana, Labo a princpio o agride e aps a reao dele se contorce todo,
fingindo amor estremado pelas filhas e netos, e onde no inclui Jac (Gn 31,26-28). Aps
alguma altercao fazem as pazes e Jac oferece ento um Sacrifcio do qual participam toda
a famlia e vai tranquilo para Isaac (Gn 31,18-54). No deixa de ser um incmodo a recla-
mao de Labo pelos seus deuses (Gn 31,30-35), mas no se deve esquecer que se acredi-
tava em vrios, bem como, assim se denominavam poderes intermedirios as vezes imagin-
rios e fruto de supersties, espcie de talisms, que se infiltravam na f, ainda em forma-
o, pelo que no se deve assustar nem se preocupar.
Deus no tratou a verdadeira cincia religiosa de maneira diferente das outras cin-
cias e, do mesmo modo que, da alquimia o homem caminhou para a Qumica, do curandei-
rismo para a Medicina moderna, assim tambm caminhou da feitiaria, da magia e das su-
persties que se mesclavam no campo doutrinrio para a Plena Revelao por Jesus Cristo.
Finalmente, Jac volta terra do Pai e ento procura Esa para fazer as pazes, ato de
humildade (Gn 33,1-17), muito conforme a sua formao pacfica e peculiar a um homem
que vive em comunho com Deus. Quando estava a caminho teve medo e foi assaltado por
grande angstia, o que lhe significou uma luta misteriosa com o prprio Deus pelo conflito
ntimo ensejado com Sua Vontade, ocasio em que o anjo lhe muda o nome para Israel (Gn
32,23-32) pelo qual ser para sempre conhecido, bem como, o povo formado pelos seus des-
cendentes. Deste fato no h testemunhas tendo sido narrado pelo prprio Jac. Mas, tudo
vai sendo confirmado at mesmo nos contrastes, que no param, e sua luta prossegue incan-
svel:

Dina sua filha ultrajada e apesar de se acertar com a famlia do ofensor o

casamento com ela, conseguiu at mesmo que se deixassem circuncidar, con-
vertendo-se ao Deus da Aliana.
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Porm, seus filhos Simo e Levi, irmos uterinos dela, atacam e matam todos os va-
res em vingana, deixando Jac em situao difcil perante os habitantes da regio e com
grave perigo para a sobrevivncia geral (Gn 33,18-34,31). Nem assim h o mais leve sinal
de perda de equilbrio em Jac. Recebe logo aps, do prprio Deus, a ratificao de tudo o
que lhe foi prometido quando iniciou sua fuga (Gn 28,11-15) e quando lhe foi mudado o
nome para Israel (Gn 32,24-29):

"Apareceu Deus outra vez a Jac, quando ele voltou de Mesopotmia, e o abenoou. E disse-lhe Deus: O teu nome
Jac; no te chamars mais Jac, mas Israel ser o teu nome. E chamou-lhe Israel. Disse-lhe mais: Eu sou Deus To-
do-Poderoso; frutifica e multiplica-te; uma nao, sim, uma multido de naes sair de ti, e reis procedero dos teus
lombos; a terra que dei a Abrao e a Isaac, a ti a darei; tambm tua descendncia depois de ti a darei. E Deus subiu
dele, do lugar onde lhe falara. Ento Jac erigiu um cipo no lugar onde Deus lhe falara, um cipo de pedra; e sobre
ele derramou uma libao e deitou-lhe tambm azeite; e Jac chamou Betel ao lugar onde Deus lhe falara" (Gn 35,9-
15).

O sacrifcio novamente como o centro do culto dos Patriarcas vai ser oferecido em
cumprimento ao prometido por Jac (Gn 28,10-22), agora Israel, em Betel, no mesmo local
junto ao carvalhal onde Abrao j havia erigido um altar e oferecido sacrifcio (Gn 12,6-8;
22,14), dando um sentido de prosseguimento Aliana. Porm, em obedincia a uma ordem
especfica de Deus, quanto ao cumprimento do compromisso de Jac de erigir ali um santu-
rio, era preciso uma purificao geral de tudo o que fosse profano, uma converso plena tal
como havia prometido (Gn 28,21 - ... Iahweh ser o meu Deus..."), pelo que determina:

"Depois disse Elohim a Jac: Levanta-te, sobe a Betel e habita ali; e ergue ali um altar ao Elohim que te apareceu
quando fugia da face de Esa, teu irmo. Ento disse Jac sua famlia, e a todos os que com ele estavam: Lanai
fora os deuses estranhos que h no meio de vs, e purificai-vos e mudai as vossas vestes. Levantemo-nos, e subamos
a Betel; ali farei um altar ao Deus que me respondeu no dia da minha angstia, e que foi comigo no caminho por on-
de andei. Entregaram, pois, a Jac todos os deuses estranhos, que tinham nas mos, e as arrecadas que pendiam das
suas orelhas; e Jac os enterrou debaixo do carvalho que est junto a Siqum. (...) Assim chegou Jac Luz (...). E-
dificou ali um altar, e chamou ao lugar de "O Deus de Betel"; porque ali Iahweh se lhe tinha manifestado quando fu-
gia da face de seu irmo" (Gn 35,1-7).

Com esse gesto, Jac manifesta publicamente e para sempre a sua adeso, a de sua
famlia e a dos seus descendentes, exclusiva e incondicional a Elohim (nessa fase da Bblia,
esse era um dos nomes do Deus de Israel, o que ser visto oportunamente); do mesmo modo,
ser objeto de outra ratificao igual, sculos depois, no mesmo local quando da Conquista
da Terra Prometida, por Josu:
"... temei a Iahweh, e servi-o com sinceridade e com verdade; deitai fora os deuses a que serviram vossos pais dalm
do Rio, e no Egito, e servi a Iahweh. Mas, se vos parece mal o servirdes a Iahweh, escolhei hoje a quem haveis de
servir; se aos deuses a quem serviram vossos pais, que estavam alm do Rio, ou aos deuses dos amorreus, em cuja
terra habitais. Porm eu e a minha casa serviremos a Iahweh. Ento respondeu o povo, e disse: Longe esteja de ns o
abandonarmos a Iahweh para servirmos a outros deuses: porque Iahweh o nosso Deus..." (Js 24,13-17).

Tambm foi nesse mesmo local que Jesus Cristo se encontrou com a Samaritana,
cumprindo (Mt 5,17) semelhante propsito:

"... achava-se ali o poo de Jac. Jesus, pois, cansado da viagem, sentou-se assim junto do poo; era cerca da hora
sexta. Veio uma mulher de Samaria tirar gua. Disse-lhe Jesus: D-me de beber. Pois seus discpulos tinham ido
cidade comprar comida. Disse-lhe ento a mulher samaritana: Como, sendo tu judeu, me pedes de beber a mim, que
sou mulher samaritana? (Porque os judeus no se comunicam com os samaritanos.) Respondeu-lhe Jesus: Se tivesse
conhecido o dom de Deus e quem o que te diz: D-me de beber, tu lhe terias pedido e ele te haveria dado gua vi-
va. Disse-lhe a mulher: Senhor, tu no tens com que tir-la, e o poo fundo; donde, pois, tens essa gua viva? s
tu, porventura, maior do que o nosso pai Jac, que nos deu o poo, do qual tambm ele mesmo bebeu, e os filhos, e
o seu gado?" (Jo 4,6-12).

Jesus repete a mesma atividade de Jac, confirmada por Josu, de reconduzir o Ho-
mem para Deus pela Aliana, dando-lhe ento "pleno cumprimento" (Mt 5,17), na mesma
poro de terra onde Jac se purificou com todos os seus, onde tambm Josu repetiu a ope-
rao com o j Povo de Israel e no mesmo lugar que Jac doou ao seu filho predileto, Jos.
Era um lugar sagrado desde Abrao e Isaac:
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"Os ossos de Jos, que os filhos de Israel trouxeram do Egito, foram enterrados em Siqum, naquela parte do campo
que Jac comprara aos filhos de Hamor, pai de Siqum, por cem peas de prata, e que se tornara herana dos filhos
de Jos" (Js 24,32).

Tanto assim que a prpria Samaritana Lhe diz:

"s tu, porventura, maior do que o nosso pai Jac, que nos deu o poo, do qual tambm ele mesmo bebeu, e os fi-
lhos, e o seu gado?" (Jo 4,12) / "Disse-lhe a mulher: Senhor, vejo que s um profeta. Nossos pais adoraram neste
monte, e vs dizeis que em Jerusalm o lugar onde se deve adorar" (Jo 4,19-20).

Ao que Jesus lhe responde, tal como Jac e Josu, definindo toda e qualquer adora-
o da em diante, e revelando a verdadeira natureza do Deus de Israel, bem como pela pri-
meira vez em todo o Evangelho confessa-se o Cristo:

"Disse-lhe Jesus: Mulher cr-me, a hora vem, em que nem neste monte, nem em Jerusalm adorareis o Pai. (...) Mas
vem a hora, e agora, em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque o Pai pro-
cura a tais que assim o adorem. Deus Esprito, e necessrio que os que o adoram o adorem em esprito e em ver-
dade. Replicou-lhe a mulher: Eu sei que vem o Messias (que se chama o Cristo); quando ele vier h de nos anunciar
todas as coisas. Disse-lhe Jesus: Eu o sou, eu que falo contigo" (Jo 4,21-26)

Claro fica, pela prpria Revelao de Jesus Samaritana, que a reta final da forma-
o do Povo de Israel comeara com aquele ato de Jac, em Betel. Esse local o repositrio
das mais antigas e slidas tradies dos Patriarcas a comear com Abro erigindo ali um
altar, tornando-o um lugar sagrado (Gn 12,6+; 13,3) e mais tarde Jac erguendo ali outro
(Gn 35,1-15) em cumprimento de sua promessa (Gn 28,10-22). Alm disso, foi escolhido
pelo prprio Moiss para nele Josu, atravessado o Jordo, ratificar a Aliana (Js 8,30-35)
com o Povo de Israel ento formado (Dt 27,1-10). Jesus retoma todo o acontecimento ante-
rior e, vinculando todo o passado israelita com a Sua Presena no mesmo monte onde "se
atiraram fora os deuses estranhos", revela o estabelecimento dos "novos adoradores de Deus
em esprito e em verdade", isto , no mais na carne e no exterior, mas no corao e a partir
do interior do Homem, fruto da Graa.
O quadro a seguir mostra melhor que palavras:
JAC (Gn 35,1-7) JOSU (Js 24,1.14-16.26-26) JESUS (Jo 4,19-26)
"Depois disse Deus a Jac: Levanta-te, Josu reuniu em Siqum todas as tribos de "Disse-lhe a mulher: Senhor, vejo que s
sobe a Betel e habita ali; e ergue ali Israel (...). um profeta. Nossos pais adoraram neste
um altar ao Deus que te apareceu monte, e vs dizeis que em Jerusalm
quando fugias da face de Esa, teu o lugar onde se deve adorar" (Jo 4,19-
irmo. 20).
Ento disse Jac sua famlia, e a E Josu disse a todo o povo: (...) Agora, Disse-lhe Jesus:
todos os que com ele estavam: pois, temei ao Senhor, e servi-o com sinceri-
dade e com verdade;
Lanai fora os deuses estranhos que deitai fora os deuses a que serviram vossos Mulher cr-me, a hora vem, em que
h no meio de vs, e purificai-vos e pais dalm do Rio, e no Egito, e servi ao nem neste monte, nem em Jerusalm
mudai as vossas vestes. Senhor. adorareis o Pai.
(...) Mas a hora vem, e agora , em que os
Levantemo-nos, e subamos a Betel; ali Mas, se vos parece mal o servirdes ao Se- verdadeiros adoradores adoraro o Pai em
farei um altar ao Deus que me res- nhor, escolhei hoje a quem haveis de esprito e em verdade; (...) Deus Espri-
pondeu no dia da minha angstia, e servir; se aos deuses a quem serviram to, e necessrio que os que o adoram o
que foi comigo no caminho por onde vossos pais, (...). Porm eu e a minha casa adorem em esprito e em verdade.
andei. serviremos ao Senhor.
"Entregaram, pois, a Jac todos os Ento respondeu o povo, e disse: Longe Replicou-lhe a mulher: Eu sei que vem o
deuses estranhos (...)e Jac os enterrou esteja de ns o abandonarmos ao Senhor Messias (que se chama o Cristo); quando
debaixo do carvalho que est junto a para servirmos a outros deuses: porque o ele vier h de nos anunciar todas as coisas.
Siqum. Ento partiram; (...).todo o Senhor o nosso Deus (...)
povo que estava com ele. Edificou ali
um altar (...) e chamou ao lugar Deus Disse o povo a Josu: Serviremos ao Disse-lhe Jesus:
- Betel; porque ali Deus se lhe tinha Senhor nosso Deus, e obedeceremos sua Eu o sou,
manifestado..." voz. eu que falo contigo" (Jo 4,21-26).

Voltando ao assunto em exame, surgem ento para Jac dois fatos novos e bem dolo-
rosos. Em primeiro lugar a morte de Raquel ao dar luz Benjamim [a quem, antes de expi-
rar, ela deu o nome de "Ben-noni (= filho de minha dor) e que Jac mudou para "Ben-
yamin" (= filho de minha direita) (Gn 35,16-21)]; e, em segundo, a traio de seu filho pri-
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mognito Ruben pernoitando com sua concubina Bala (Gn 35,22), ato naquele tempo consi-
derado como condenvel incesto.
Finalmente volta Jac para a residncia oficial dos Patriarcas, em Mamr, que se
denomina tambm Hebron, onde e quando falece Isaac (Gn 35,27-29). Prosseguindo o nar-
rador inclui genealogias a partir da de Esa, que se mesclou com os gentios ou pagos da
regio, comprometendo a Aliana na sua gerao, e ficando definitivamente desligado dela.

1.18. - A ALIANA E JOS, O PRIMOGNITO DE JAC

Jos, o filho primognito de Raquel, a amada de Jac, um dos marcos mais impor-
tante da Histria da Salvao, cuja significao nunca se apagar nem da memria Israelita
nem da Crist. Com ele se encerra um perodo fundamental - a Era dos Patriarcas, e se abre
outro - a Era do Povo de Israel em prosseguimento concretizao da Aliana. Manifesta-se
a fertilidade de bnos de Deus que se vai avolumando num crescendo e em unssono com
os seus desgnios sempre presentes e tirando da maldade humana, fruto do pecado, o bem e a
sua consumao. Quer assim reconduzir o Homem para o seu lugar - o Jardim do den, qual
seja, para a vida em comunho com Ele. E os acontecimentos que se vo sucedendo, muitas
vezes contraditrios com a lgica que deveria ter o desgnio de um Deus, bem traado hu-
manamente falando, parecem comprometer seu sucesso. A Histria de Jos, conhecido como
"Jos do Egito" retrata a verdade de que nada perturba a concretizao de Sua vontade e que
do mal humano sempre retira o bem e a Sua Justia, traduzida na realizao do Seu Desg-
nio, como ensina a Igreja:

"Assim, com o passar do tempo, pode-se descobrir que Deus, em sua Providncia todo poderosa, pode extrair um
bem das consequncias de um mal, mesmo moral, causado por suas criaturas: 'No, no fostes vs, diz Jos a seus
irmos, que me enviastes para c, foi Deus... o mal que tnheis a inteno de fazer-me, o desgnio de Deus o mudou
em bem a fim de... salvar a vida de um povo numeroso (Gn 45,8; 50,2. Cfr. Tb 2,12-18 Vulg.). Do maior mal moral
jamais cometido, a saber, a rejeio e o homicdio do Filho de Deus, causado pelos pecados de todos os homens,
Deus, pela superabundncia de sua graa (Rm 5,20), tirou o maior dos bens: a glorificao de Cristo e a nossa re-
deno. Com isso, porm, o mal no se converte em bem" (Catecismo da Igreja Catlica, n 312).

Como toda a famlia humana a de Jac tambm tinha seus dramas e problemas pecu-
liares. compreensvel que Jac tivesse uma predileo especial por Jos, filho de sua ama-
da, o "primognito do seu corao" e tanto assim que lhe tecera uma "tnica talar" (Gn
37,3c). Esse tipo de tnica caracteriza bem o valor que Jos tinha aos olhos do pai; uma des-
sas tnicas usadas pelas pessoas que integravam uma corte real de mangas com cavas largas
e de longo comprimento que, por si s, se impunha como algo de majestoso e incomum,
capaz at mesmo de incentivar o cime, a inveja, o despeito tal como de fato aconteceu, e o
dio dos irmos (Gn 37,4). Mesmo porque Jos tambm lhes contara o sonho que tivera com
os irmos e os pais lhe prestando reverncias reais (Gn 37,6-11). Naquele tempo o sonho
tinha muito crdito e por isso ficaram mais magoados ainda. E, quando Jac o mandou a
procura dos irmos, que estavam pastoreando o gado em local distante, concordaram em
atir-lo numa cisterna vazia para depois de l retir-lo e vend-lo, como escravo, aos Madia-
nitas ou Ismaelitas, ambos descendentes de Abrao.

Cabe aqui uma observao importante: - muitas narraes das Escrituras vm de di-
ferentes tradies e so duplicadas ou mescladas, at mesmo triplicadas, gerando alguma
confuso. No se deve rejeit-las simplesmente, mas somar as informaes que nos trazem
sem as desprezar, eis que se referem a um mesmo fato real, alterado s vezes pela natureza
das fontes. Alm disso, fato conhecido no meio jurdico que duas testemunhas de mesmo
fato nunca o narram sem contradies, principalmente nos detalhes contingentes. Assim a
narrao de que teriam sido os ismaelitas ou madianitas no modifica a realidade de que
Jos fora vendido pelos irmos, fato confirmado pelo restante da exposio.
Para mostrar a Jac levaram apenas a sua tnica talar toda embebida em sangue, cau-
sando-lhe mais um sofrimento atroz e levando-o a um luto estremado (Gn 37,31-35). J se
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cr na vida aps a morte pelo que Jac diz: "chorando descerei a meu filho debaixo da ter-
ra", tal como se acreditava, l ficando no estado em que se falecia (Gn 37,35 / Gn 44,29 /
Nm 16,30), sendo ainda uma ofuscada figura do Purgatrio, ou Manso dos Mortos e do
Limbo.
Neste ponto a histria cortada, intercalando-se uma ocorrncia com Jud digna de
nota em virtude de registrar uma instituio, a Lei do Levirato, que impunha ao cunhado (=
"levir") a obrigao de casar-se com a viva do irmo, para lhe suscitar prole (Gn 38,8),
herdeiro, o qual seria descendncia do falecido para todos os efeitos legais e religiosos, e
no do verdadeiro pai biolgico. So costumes que se solidificam em instituies sagradas.
Jud no se importando com a sorte da sua nora forou-a, para salvaguardar os direitos seus
e de seu marido, a disfarar-se de mulher pblica cultual, qual seja uma mulher que oferecia
seu corpo divindade em prostituio sagrada (Dt 23,18; Os 4,14; 1Rs 14,24; 15,12; 2Rs
23,7). Consegue, ardilosamente, uma relao sexual com o sogro Jud, recm-enviuvado
(Gn 38,12), sabendo-se que, na falta de irmos do falecido, um parente prximo (at mesmo
o pai) satisfaria o costume, da qual advieram dois filhos gmeos (Gn 38,14-30), um dos
quais se chamou Fars, que foi antepassado do Rei Davi (1Cro 2,4-5 / Rt 4,18-21).
Terminado o parntesis de Jud, o narrador volta-se novamente para Jos, vendido a
Putifar, um egpcio, oficial e chefe da guarda do fara (Gn 37,1-36) e acaba trabalhando na
casa dele, gozando de sua plena confiana, pois "Deus estava com ele e por seu meio levava
a bom termo tudo o que empreendia, pelo que depositou em suas mos todos os seus bens"
(Gn 39,1-6). A mulher de Putifar pretendeu seduzi-lo e, "por fidelidade ao seu senhor e a
Deus" (Gn 39,9) recusou-a, levando-a a vingar-se acusando-o falsamente, fato que o leva
priso, onde se repete a bno de Deus fazendo com que gozasse da confiana do carcereiro
(Gn 39,10-23). Na priso fica conhecendo presos como ele, o padeiro e o copeiro reais aos
quais lhes desvendou sonhos que tiveram, indo, tal como interpretara, o padeiro para a forca
e o copeiro de volta s suas funes (Gn 40,1-22). "O copeiro se esqueceu de Jos" a quem
prometera pedir ao fara que o libertasse, inocente que era de todas as acusaes que lhe
fizeram (Gn 40,23 / 40,14-15).

1.19. - JOS PASSA A GOVERNAR O EGITO

Apesar disso, Deus, "que tem os seus caminhos", vem em seu socorro e o Fara tem
dois sonhos que o incomodam (Gn 41,1-7). Naqueles tempos acreditar em sonhos como pre-
vises de futuro era muito comum, por demais valorizados e at mesmo aproveitados por
Deus, que sempre utiliza a cultura humana para seus desgnios. V-se que atua na hora certa,
podendo-se crer que impediu que o copeiro se lembrasse dele antes da hora, at que se crias-
se uma situao favorvel, no apenas ao seu eleito em si, mas ao prosseguimento da Alian-
a. O Fara no encontra quem o tranquilize com a soluo e ento o copeiro se lembra de
sugerir o nome de Jos, a quem apresentou os sonhos. O famoso sonho das "vacas magras e
das vacas gordas", e o das "espigas mirradas e queimadas, e espigas granosas e cheias" umas
devorando as outras, pelo que Jos pressagiou sete anos de fartura e sete anos de escassez.
Manifesta-se ento a sabedoria de Jos, desvendando os sonhos e ainda sugerindo um
plano de ao para cujo sucesso foi promovido a uma espcie de Primeiro Ministro do Fara
(Gn 41,38-44) com autoridade e poderes para execut-lo. realmente timo administrador e
durante os anos de fartura Jos adquiriu e armazenou o mximo do trigo produzido que pde
para distribu-lo no tempo da escassez e de fome que atingiu o mundo todo de ento (Gn
41,53-57). Por causa disso, os filhos de Jac vo, a mando do pai, ao Egito em busca de pro-
vises e so reconhecidos por Jos, mas no o reconhecem. Jos foi visto pelos Padres dos
Primrdios como uma figura de Jesus, que vendido pelos irmos, humilhado e aps grande
sofrimento, inocente e resignado, atinge a glria, os perdoa, salva e prepara-lhes um lugar.
Jos que j demonstrara especial sabedoria e discernimento no governo, tambm vai
faz-lo no trato com seus irmos. Imediatamente aps reconhec-los, formando eles um gru-
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po coeso de dez estrangeiros, os acusa de espies, estratagema que usa para for-los a se
identificar totalmente, fornecendo-lhe todos os detalhes familiares. Conhecia-os suficiente-
mente bem pelo mal que lhe fizeram e at mesmo o motivo. Por isso quis notcias do pai e
principalmente da integridade do nico irmo uterino, Benjamim, tambm filho de Raquel, a
preferida, fonte do mesmo dio e, possivelmente, vtima de igual represlia. Fez tudo o que
pde at conseguir que o trouxessem a sua presena para v-lo e se certificar de sua incolu-
midade. Tambm com tais manobras, sem deixar transparecer que entendia o que conversa-
vam, ouviu quando manifestaram com angstia o arrependimento do que fizeram com ele,
aceitando os dissabores pelos quais Jos os fazia passar como se fora um castigo pelo que
lhe haviam feito de mal. Depois de muita peripcia, buscando conhecer e certificando-se da
condio moral e das condies de vida dos irmos, seu relacionamento com o pai e princi-
palmente com o seu irmo Benjamim, depois de prov-los, Jos se d a conhecer (Gn 42-
45):

"Disse, ento, Jos a seus irmos: Eu sou Jos; vive ainda meu pai? E seus irmos no lhe puderam responder, pois
estavam pasmados diante dele. Jos disse mais a seus irmos: Chegai-vos a mim, peo-vos. E eles se chegaram. En-
to ele prosseguiu: Eu sou Jos, vosso irmo, a quem vendestes para o Egito. Agora, pois, no vos entristeais, nem
vos aborreais por me haverdes vendido para c; porque para preservar vida que Deus me enviou adiante de vs.
Porque j houve dois anos de fome na terra, e ainda restam cinco anos em que no haver lavoura nem sega. Deus
enviou-me adiante de vs, para conservar-vos descendncia na terra, e para guardar-vos em vida por um grande li-
vramento. Assim no fostes vs que me enviastes para c, seno Deus, que me tem posto por pai de Fara, e por se-
nhor de toda a sua casa, e como governador sobre toda a terra do Egito" (Gn 45,3-8).

Aparece aqui alm da grande sabedoria de Jos, o seu conhecimento das coisas de
Deus pelo que tranquiliza os irmos. Repete-se o mesmo sinal da presena da f aliada com
o amor pelos homens que vimos em Abrao, reconhecendo em todo o acontecimento o dedo
de Deus a tudo dirigindo (Gn 50,19). Levam a notcia de que estava vivo e de sua posio ao
pai, que demorou a crer e no foi fcil convenc-lo de que Jos, alm de vivo, governava o
Egito:

"Ento subiram do Egito, vieram terra de Cana, a Jac seu pai, e lhe anunciaram, dizendo: Jos ainda vive, e
governador de toda a terra do Egito. E o seu corao desmaiou, porque no acreditava neles. Quando, porm, eles
lhe contaram todas as palavras que Jos lhes falara, e vendo Jac, seu pai, os carros que Jos enviara para lev-lo,
reanimou-se-lhe o esprito; e disse Israel: Basta; ainda vive meu filho Jos; eu irei e o verei antes que morra. Partiu,
pois, Israel com tudo quanto tinha e veio a Bersabia, onde ofereceu sacrifcios ao Deus de seu pai Isaac" (Gn 45,25-
46,1).

A princpio quis apenas rever seu filho antes de morrer. Chegando a Bersabia onde
residiu Abrao temeu pela sorte da Aliana, saindo para terra estranha distinta da prometida
e at aquele momento indefinida. Isso o levou ao oferecimento do Sacrifcio buscando saber
qual seria o desgnio de Deus:

"Partiu, pois, Israel com tudo quanto tinha e veio a Bersabia, onde ofereceu sacrifcios ao Deus de seu pai Isaac.
Falou Deus a Israel em vises de noite, e disse: Jac, Jac! Respondeu Jac: Eis-me aqui. E Deus disse: Eu sou
Deus, o Deus de teu pai; no temas descer para o Egito; porque eu te farei ali uma grande nao. Eu descerei contigo
para o Egito, e certamente te farei tornar a subir; e Jos por a sua mo sobre os teus olhos" (Gn 46,1-4).

O no temas da resposta evidencia a indeciso de Jac com o temor que sempre as-
salta o eleito em face do contraditrio do mundo com os desgnios de Deus (Gn 15,1;
26,24c). Aps o sacrifcio e pela viso fica-lhe claro que no Egito, em prosseguimento da
Aliana, formar-se-ia dele uma grande nao. Ento desce, no mais para apenas ver Jos
antes de morrer, mas com todos os seus familiares e bens, isto , toda a Tribo dos Filhos de
Israel. L fixariam residncia em peregrinao, mas desde o incio sofrendo certa animosi-
dade, pois "os egpcios detestam todos os pastores de rebanhos" (Gn 46,33-34). Assim pre-
viu Jos, levando-os para a regio de Gessem, onde poderiam permanecer ou se mover, sem
molestar ou serem molestados, e onde a sua religio poderia ser preservada inclume sem se
contaminar com a idolatria egpcia.
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1.20. - A ALIANA E AS BNOS DE JAC NO EGITO

Aps tal reviravolta, Jac, j vivendo no Egito volta-se para a rotina do passado e
passa a se lembrar de vrios acontecimentos que lhe exigiram a ateno na poca, agora qua-
se esquecidos, com os quais at se conformara e que agora se lhe apresentavam novamente
com vigor renovado:

"... viremos, eu e tua me, e teus irmos, a inclinar-nos com o rosto em terra diante de ti?... seu pai meditava o caso
no seu corao" (Gn 37,10-11).

mais do que evidente que meditava o caso no seu corao, quanto ao que ocorria
com referncia Aliana, procurando saber por onde Deus a encaminharia. Tudo lhe mos-
trava ento que era por meio de Jos e sua descendncia que ela se concretizaria, e passa a
agir na direo que se lhe descortinava o sinal dos tempos. Com o desaparecimento dele
tudo mudara e Jac passara a viver de acordo com o que Deus dispusera. Agora, porm, que
"o sonho de Jos se realiza" tal como meditava, exige do filho, primeiro, que no o sepulte
em terra estrangeira, naquele tempo terrvel maldio. F-lo jurar com a mo debaixo da
coxa comprometendo-se assim na prpria virilidade tal como se usava (Gn 47,29-31). Em
segundo lugar, j sabendo para onde caminhava o Desgnio de Deus, com referncia Ali-
ana, passa a preparar o terreno onde plantar a Bno da Primogenitura e onde transplantar
a da Aliana, tal como prometida a Abrao, que passou ao seu pai Isaac e deste lha transmi-
tiu.
Adoecendo, Jos leva-lhe seus dois filhos, Efraim e Manasss, nascidos no Egito de
seu casamento com Asenete (Gn 41,45.50-52). Concludo ser em Jos o prosseguimento da
Aliana a ele que destina ambas as bnos e lhe entrega a dupla parte da herana (Dt
21,17) em forma da adoo dos dois filhos dele como seus, tornando-os herdeiros como
qualquer dos outros filhos e com eles concorrendo herana (Gn 48,5-6):

"E disse Jac a Jos: O Deus Todo-Poderoso me apareceu em Luz, na terra de Cana, e me abenoou, e me disse:
'Eis que te farei frutificar e te multiplicarei; tornar-te-ei uma multido de povos e darei esta terra tua descendncia
depois de ti, em possesso perptua'. Agora, pois, os teus dois filhos, que nasceram na terra do Egito antes que eu
viesse a ti no Egito, so meus: Efraim e Manasss sero meus, como Rben e Simeo; mas a prole que tiveres depois
deles ser tua; segundo o nome de seus irmos sero eles chamados na sua herana. (...) Quem so estes? Respondeu
Jos a seu pai: Eles so meus filhos, que Deus me tem dado aqui. Continuou Israel: Trazei-mos aqui, e eu os aben-
oarei. (...) E Jos tomou os dois, a Efraim com a sua mo direita, esquerda de Israel, e a Manasss com a sua mo
esquerda, direita de Israel, e assim os fez chegar a ele. Mas Israel, estendendo a mo direita, colocou-a sobre a ca-
bea de Efraim, que era o menor, e a esquerda sobre a cabea de Manasss, dirigindo as mos assim propositada-
mente, sendo embora este o primognito. E abenoou a Jos, dizendo: O Deus em cuja presena andaram os meus
pais Abrao e Isaac, o Deus que tem sido o meu pastor durante toda a minha vida at este dia, o anjo que me tem li-
vrado de todo o mal, abenoe estes meninos, e seja chamado neles o meu nome, e o nome de meus pais Abrao e I-
saac; e multipliquem-se abundantemente no meio da terra" (Gn 48,3-16).

Acreditava-se que pelas mos se comunicavam intenes, estado, poderes ou virtu-

des da pessoa (Lv 1,4), mais ainda pela mo direita, que era assim depositada na cabea do
primognito, alvo de maior bno. H uma inverso e Jac abenoa Efraim como se fora o
mais velho de Jos e Manasss como o mais novo, anunciando a preeminncia dele sobre o
irmo maior (Gn 48,17-20). Apesar do protesto do pai deles encerra esse primeiro momento
praticando o ato a que se propusera, mantendo as mos trocadas, repetindo a mesma tnica
da bno de Abrao (Gn 12,2-3). Ainda diz que Efraim e Manasss sero meus, como
Rben e Simeo, isto , foram guindados substituio dos seus primognitos destitudos.
E, separadamente a Jos, antecipa a doao de uma propriedade em Siqum antes da con-
quista e do sorteio que se far da Terra Prometida, no mesmo local onde vai ocorrer o en-
contro de Jesus com a Samaritana (Jo 4):
"Depois disse Israel a Jos: Eis que eu morro; mas Deus ser convosco, e vos far tornar para a terra de vossos pais.
E eu te dou Siqum um pedao de terra a mais do que a teus irmos, o qual tomei com a minha espada e com o meu
arco da mo dos amorreus" (Gn 48,21-22).
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Essa determinao tem a mesma dimenso da que far Jos a seus irmos (Gn 50,24-
25), o que evidencia a transitoriedade da mudana da tribo para o Egito. Alm disso, conso-
ante a Bno de Jac, a Tribo de Efraim na realidade ser bem mais numerosa e de grande
projeo e poder no seio do Povo de Israel e ir se destacar durante a Monarquia, quando ir
fundar, constituir e conduzir o Reino do Norte na sedio das tribos (1Rs 11,26 / 1Rs 12).
Sua preeminncia ser to notria que o prprio Moiss a afirmar, j no seu tempo, compa-
rando-a com Manasss:

"... Eis o seu novilho primognito; ele tem majestade; e os seus chifres so chifres de boi selvagem; com eles recha-
ar todos os povos, sim, todas as extremidades da terra. Tais so as mirades de Efraim, e tais so os milhares de
Manasss" (Dt 33,17c).

Alm disso, aqui nesse trecho, o prprio Moiss trata Jos como "novilho primogni-
to, com majestade e chifres de boi selvagem". Esta narrativa da Bno dos filhos de Jos
um timo exemplo daquela regra oferecida na Introduo para no se ater aos captulos e
versculos, mas sempre observar o comeo e o fim do assunto que se l. Observe-se que a
diviso entre captulo 48 e 49 no tem sentido e aleatria no se tratando de momentos
diferentes mas do prosseguimento de um mesmo ato, a Bno de Jac a todos os seus fi-
lhos. Ento, aps confirmar a Aliana de Abrao com a distribuio inicial da Bno para
Jos e seus filhos Efraim e Manasss Jac se volta para seus outros filhos e completa o seu
trabalho com uma locuo que se conhece, ora como orculo (Gn 49,1b) ora como bno,
(Gn 49,28c):

"Depois chamou Jac a seus filhos, e disse: Ajuntai-vos para que eu vos anuncie o que vos h de acontecer nos dias
vindouros. Ajuntai-vos, e ouvi, filhos de Jac; ouvi a Israel vosso pai..." (Gn 49,1-2) / "Todas estas so as doze tri-
bos de Israel: e isto o que lhes falou seu pai quando os abenoou; a cada um deles abenoou segundo a sua bno"
(Gn 49,28).

Ao que tudo indica, porm teria sido proferida prximo da prpria morte que, com o
desenrolar da Histria do Povo de Israel foi sendo acrescida de fatos pertinentes s tribos
que tinham referncia at mesmo remota com as palavras de Jac, mantidos no contexto
pelo narrador o que lhe chegou por tradio oral, e na forma de um poema. Isso acontece
muito na Bblia, eis que, no se escreve o fato no momento de sua ocorrncia, mas muito
tempo aps j mesclado com vrias acomodaes e em vrios matizes pela variedade de
testemunhos. Por causa disso, necessrio que o orculo de Jud seja examinado principal-
mente no seu contedo religioso e destacando-se o seu teor messinico. Ainda no aspecto
cultural de se verificar a existncia de detalhes da primogenitura que vai nos realar a sua
importncia, principalmente, ao se dirigir a Rubem que como j se viu traiu o pai praticando
um "incesto" com a concubina dele, Bala, a serva de Raquel (Gn 35,22):

"Rben, tu s meu primognito, minha fora e as primcias do meu vigor, preeminente em dignidade e preeminente
em poder. Impetuoso como a gua, no reters a preeminncia; porquanto subiste ao leito de teu pai; ento o profa-
naste. Sim, ele subiu minha cama" (Gn 49,3-4).

Esse trecho exibe parte da importncia do primognito principalmente quando o de-

fine como "minha fora e as primcias do meu vigor", qual seja, onde se manifesta a fora
geradora de Jac com toda a capacidade no sentido bblico de "primcias como o impulso
inicial e o princpio de fecundidade anunciando farta colheita. Por isso por natureza "pre-
eminente em dignidade e preeminente em poder", sendo assim por si s, uma qualidade de
sua prpria constituio (cfr. Gn 43,33). Tudo isso ele perdeu - "subiste ao leito de teu pai, e
o profanaste", "no te pertencer mais a preeminncia que tens direito de gozar". Essa pree-
minncia compreende at mesmo a chefia do cl ou da tribo ou da famlia, na cultura da -
poca:

"De Hosa, dos filhos de Merari, foram filhos: Snri o chefe, ainda que no era o primognito, contudo seu pai o cons-
tituiu chefe..." (1Cro 26,10).
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O pai tinha o direito de ratificar ou retirar o direito do primognito. Assim perdido

por Rubem, o direito teria de ir logicamente para Simeo e Levi, mas, por sua vez, tambm
traram o pai (Gn 34,25-31), no caso de Dina, e no o recebem, com o ato deles no queren-
do compactuar Jac:

"Simeo e Levi so irmos; as suas espadas so instrumentos de violncia. No seu conclio no entres, minha al-
ma! com a sua assemblia no te ajuntes, minha glria! porque no seu furor mataram homens, e na sua ira estropi-
aram bois. Maldito o seu furor, porque violento! maldita a sua ira, porque cruel! Dividi-los-ei em Jac, e os espalha-
rei em Israel" (Gn 49,5-7).

A frase "dividi-los-ei em Jac e os espalharei em Israel" mostra a modificao ope-

rada no texto com os acontecimentos que ocorreram aps o seu pronunciamento. Jac no
tinha condies de saber que o seu povo seria conhecido por "Israel" nem que ambas as tri-
bos seriam tragadas pelas outras, praticamente desaparecendo. Mas ambos praticaram juntos
o ato injusto e comprometedor de que se ressente ainda e juntos deveriam participar das con-
sequncias e da mesma perda. Assim, alm de no gozar da Primogenitura Simeo vai se
mesclar no territrio de Jud (Js 19,1-9) e Levi, apesar do exerccio do sacerdcio que lhe
adveio pela postura no episdio do Bezerro de Ouro (Ex 32,26-29), teve suas propriedades
disseminadas por toda a nao (Js 21,1-40). Ora, os vaticnios bblicos nunca so menciona-
dos assim com tanta clareza, sem simbologia adequada e misteriosa. Por causa desse fato,
no faz mal repetir, o que se referiu a cada um e a todos os filhos de Israel, bem como aquilo
do vaticnio de Jac que se entendeu haver sido cumprido de alguma forma, foi esclarecido
por um redator posterior, acrescido e incorporado ao contexto, o que se denomina de glosa,
que os copistas e tradutores respeitaram e mantiveram como parte do contedo.
Percebe-se que deve ter sido um problema difcil para Jac, esse de desenvolver e
conciliar o prosseguimento da Aliana entre os filhos, pois caso seguisse uma ordem normal
e lgica, a primogenitura caberia agora a Jud, que assim esperava ficando definido o cami-
nho. No que necessariamente devesse seguir uma hierarquia determinada pela ordem cro-
nolgica dos nascimentos, mas deve ter seguido qualquer, mesmo que pensada, planejada e
amadurecida no decorrer de sua vida toda. Agora, o advento de Jos da forma como aconte-
ceu, alterou tudo clamando por uma reviso, j que um novo elemento vem integrar a dispo-
sio racional j deliberada e pronta. Principalmente por "conservar na memria os fatos"
(Gn 37,11b) e j lhe "ter urdido uma tnica talar" (Gn 37,3c) e os "sonhos que teve" (Gn
37,5.9) o convencerem ento do lugar onde iria desaguar a corrente da Aliana. Sendo as-
sim, o que planejara com o seu desaparecimento ficaria alterado, no mais se admitindo que
seguisse tudo apenas em Jud. que, agora, com o encontro e o retorno de Jos, impunha-se
a reviso total:

"Jud, a ti te louvaro teus irmos; a tua mo ser sobre o pescoo de teus inimigos: diante de ti se prostraro os fi-
lhos de teu pai. Jud um leo novo. Voltaste da presa, meu filho. Ele se encurva e se deita como um leo, e como
uma leoa; quem o despertar? O cetro no se afastar de Jud, nem o basto de comando dentre seus ps, at que
venha aquele a quem pertence; e a ele obedecero os povos. Atando ele o seu jumentinho vide, e o filho da sua ju-
menta videira seleta, lava as suas roupas em vinho e a sua vestidura em sangue de uvas. Os olhos sero escurecidos
pelo vinho, e os dentes brancos de leite" (Gn 49,8-12).

O colorido messinico desse vaticnio facilmente visvel onde aparece a fora guer-
reira (Gn 49,9), fartura e prosperidade (Gn 49,11-12) realadas com imagens simblicas e
sem necessidade de muita anlise. preciso, porm ler um trecho de um livro bem adiante,
para melhor precisar outros acontecimentos a que se subordinou esse orculo de Jac, modi-
ficando-o:
"Quanto aos filhos de Rben, o primognito de Israel, pois ele era o primognito; mas, porquanto profanara a cama
de seu pai, deu-se a sua primogenitura aos filhos de Jos, filho de Israel, de sorte que a sua genealogia no contada
segundo o direito da primogenitura; pois Jud prevaleceu sobre seus irmos, e dele proveio o prncipe; porm a pri-
mogenitura foi de Jos..." (1Cro 5,1-2).
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E o prprio redator do livro de Crnicas que nos revela, por pronunciamento de

Davi, o modo como Jud prevaleceu sobre seus irmos:

"Todavia Iahweh Deus de Israel escolheu-me de toda a casa de meu pai, para ser rei sobre Israel para sempre; por-
que a Jud escolheu por prncipe, e na casa de Jud a casa de meu pai, e entre os filhos de meu pai se agradou de
mim para me fazer rei sobre todo o Israel" (1Cro 28,4).

Assim, em Davi, descendente de Jud, foi cumprido o orculo:

"Jud, a ti te louvaro teus irmos; a tua mo ser sobre o pescoo de teus inimigos: diante de ti se prostraro os fi-
lhos de teu pai" (Gn 49,8).

Uma comparao mostrar que, j nos primrdios, dava-se a esse orculo um sentido
profundamente messinico, como se l em Apocalipse, que tirou a denominao de "leo"
para Jesus, das palavras de Jac:
Gn 49,9 Ap 5,5
Jud um "E disse-me um dentre os ancios: No chores; eis que o
Leozinho. Voltaste da presa, meu filho. Leo da tribo de Jud, a raiz de Davi,
Ele se encurva e se deita como um leo, Venceu para abrir o livro e romper os seus sete selos."
e como uma leoa; quem o despertar?"

E muito aceitvel esse contedo messinico por causa de um fato muito conhecido
do Evangelho de Mateus, quando narra a visita dos Reis Magos, em que digno de nota o
que queriam saber de Herodes e o que aconteceu por causa disso:

"Onde est aquele que nascido rei dos judeus? pois do oriente vimos a sua estrela e viemos ador-lo. O rei Hero-
des, ouvindo isso, perturbou-se, e com ele toda a Jerusalm; e, reunindo todos os principais sacerdotes e os escribas
do povo, perguntava-lhes onde havia de nascer o Cristo. Responderam-lhe eles: Em Belm da Judia..." (Mt 2,2-5).

Com base neste trecho, pergunta-se:

"O rei Herodes, ouvindo isso, perturbou-se..." - ora, somente por ter nascido
um menino a quem os estrangeiros qualificavam de "rei dos judeus?
Alm disso, "os principais sacerdotes e os escribas", por sua vez, souberam di-
zer onde nasceria o Cristo (em hebraico, o Messias)?

Essas indagaes mostram que ao tempo de Herodes, o Messias (Cristo, do grego)

era esperado. Eis que o rei se perturbou e s quis saber onde nasceria, do que foi informado,
tendo como certa a sua existncia. que, quando Herodes, que no era israelita nem da Tri-
bo de Jud foi nomeado rei por Roma, o cetro no mais pertencendo Tribo de Jud, cum-
pria-se o vaticnio de Jac uma vez que "viria j aquele a quem pertence e a ele obedecero
os povos" (Gn 49,10cd). Tanto assim que, com base nas informaes que recebeu, e teme-
roso com a sua segurana no trono "Herodes mandou matar todos os meninos de at dois
anos" (Mt 2,16), pelo que o Evangelista viu cumprido antigo orculo (Jr 31,15).
Tudo mostra, que pelos acontecimentos acrescidos a Jud, foi preservada a chefia,
quando Israel se constitusse como os outros povos em reino, j que fala em "cetro" com
colorido messinico. No oportuno se discutir isso aqui, mas parece uma glosa para justifi-
car a posse de Jud da coroa israelita. Era impossvel para Jac prever que Israel seria uma
monarquia em certa ocasio histrica. Porm a Jos dada a Bno da Primogenitura, com
todos os seus elementos, todas as bnos, inclusive a indispensvel consagrao, prosse-
guindo-se nele a Aliana:
"Jos um ramo frutfero, ramo frutfero junto a uma fonte; seus raminhos se estendem sobre o muro. Os flecheiros
lhe deram amargura, e o flecharam e perseguiram, mas o seu arco permaneceu firme, e os seus braos foram fortale-
cidos pelas mos do Poderoso de Jac, o Pastor, o Rochedo de Israel, pelo Deus de teu pai, o qual te ajudar, e pelo
Todo-Poderoso, o qual te abenoara, com bnos dos cus em cima, com bnos do abismo que jaz embaixo, com
bnos dos seios e da madre. As bnos de teu pai excedem as bnos dos montes eternos, as coisas desejadas
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dos eternos outeiros; sejam elas sobre a cabea de Jos, e sobre o alto da cabea daquele que foi consagrado de seus
irmos" (Gn 49,22-26).

tribo de Efraim pela imposio da mo direita de Jac caberia ento o exerccio da

chefia do cl aps Jos, na forma da tradio cultural correspondente ao equilbrio tribal, em
vigor na poca. Tudo fica mais claro com a reviso sucinta do passado, que agora se impe
para maior clareza e necessidade ao raciocnio. que Jos era o filho predileto de Jac, por
isso seus irmos o odiavam e tambm pelos sonhos que previam sua supremacia futura (Gn
37,3-4.5-11), sonhos esses que se cumpriram (Gn 42,6.9). Jos e Jud so os dois filhos pri-
mognitos das mulheres de Jac, Raquel e Lia. De Lia, Jud seria o primognito em lugar de
Rben, Simeo e Levi que perderam o direito (Gn 49,4-6); e de Raquel, Jos, a quem Jac
amava com predileo e a quem devolveu a primogenitura. Por sua vez, fora a tribo de Jud
abenoada por Jac com um colorido messinico (Gn 49,8-12), e cabia-lhe o direito da pri-
mogenitura, se obedecida a ordem cronolgica de nascimento (Gn 29,31-35). Assim como
Esa odiou de morte a Jac por causa da primogenitura de se esperar algum ressentimento
de Jud, quando essa seria destinada por predileo a Jos. No se deve perder de mira que
foi Jud quem chefiou a venda de Jos para os ismaelitas (Gn 37,26-27), contra a vontade de
Rben, que o queria restituir ileso ao pai (Gn 37,22), antes da bno de Jac (Gn 49). E, no
futuro, tanto com a correspondente bno como com Efraim e Manasss igualados a Rben
e Simeo (Gn 48,5) e na poro maior dada a Jos (Gn 48,22), Jac restabelece a Jos o seu
lugar. Quanto a isso Jud no concorda se prope e consegue retom-la. Assim, os antago-
nismos familiares fervilhavam, fermentando-se uma diviso futura que ir certamente ocor-
rer. No toa que, em Dt 21,17, se vai proibir a preferncia do pai pelo primognito da
mulher amada, coincidncia demais com os fatos da tribo de Jac.
Os demais elementos integrantes do orculo de Jac e atinentes aos seus outros fi-
lhos, quase sempre histricos ou geogrficos de cada tribo, podem ser facilmente verificados
na medida em que os demais livros da Bblia mencionarem o nome deles, quando ento se
dever fazer comparao com esse texto, caso necessrio. A essa altura bom que se recor-
de que, nem sempre, possvel conhecer de imediato todos os detalhes integrantes das Es-
crituras, condicionando-se cultura humana com todas as suas implicaes, que s vezes,
hoje, no se pode compreender com exatido o sentido das narrativas escritas para os ho-
mens daquele tempo.
Isso acontece muitas vezes quando se l a Bblia. Em Jesus Cristo que se vai escla-
recer o que essencial com a Revelao definitiva que faz e que sem Ele impossvel, como
afirma So Paulo:

Tendo, pois, tal esperana, servimo-nos de muita ousadia no falar. E no somos como Moiss, que punha vu sobre
a face, para que os filhos de Israel no atentassem na terminao do que se desvanecia. Mas os sentidos deles se em-
botaram. Pois at ao dia de hoje, quando fazem a leitura da antiga aliana, o mesmo vu permanece, no lhes sendo
revelado que, em Cristo, removido. Mas at hoje, quando lido Moiss, o vu est posto sobre o corao deles.
(2Cor 3,12-15).

Terminadas as Bnos, Jac se despede:

"Depois lhes deu ordem, dizendo-lhes: Eu estou para ser congregado ao meu povo; sepultai-me com meus pais, na
cova que est no campo de Efrom, o heteu, na cova que est no campo de Macpela, que est em frente de Manre, na
terra de Cana, cova esta que Abrao comprou de Efrom, o heteu, juntamente com o respectivo campo, como pro-
priedade de sepultura. Ali sepultaram a Abrao e a Sara, sua mulher; ali sepultaram a Isaac e a Rebeca, sua mulher;
e ali eu sepultei a Lia. O campo e a cova que est nele foram comprados aos filhos de Hete. Acabando Jac de dar
estas instrues a seus filhos, encolheu os seus ps na cama, expirou e foi congregado ao seu povo" (Gn 49,29-33).

Quando Abrao comprou a gruta onde sepultou Sara (Gn 23,1-20), tal como se pen-
sava na antiguidade, tomou posse da Terra Prometida, sua residncia para sempre e para o
mesmo lugar que dever ser transportado Jac para ser congregado ao seu povo, tal como se
acreditava na vida aps a morte como se ver tambm em outros lugares da Escritura. o
que foi feito (Gn 50,7-14). Sepultado o pai, Jos assediado pelos irmos que dele agora
temiam uma represlia pelo que lhe fizeram ao que lhes comunica a iseno de qualquer
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mgoa e de profunda f na direo dos acontecimentos por Deus (Gn 50,15-21). E, quando
se aproxima o fim de seus dias bem vividos, dita as ltimas ordens a seus irmos o que com-
prova a sua qualidade de chefe, de primognito no exerccio de suas funes, e em direo
aos compromissos da Aliana:

"Depois disse Jos a seus irmos: Eu morro; mas Deus certamente vos visitar, e vos far subir desta terra para a ter-
ra que jurou a Abrao, a Isaac e a Jac. E Jos fez jurar os filhos de Israel, dizendo: Certamente Deus vos visitar, e
fareis transportar daqui os meus ossos. Assim morreu Jos, tendo cento e dez anos de idade; e o embalsamaram e o
puseram num caixo no Egito" (Gn 50,24-26). / "Moiss levou consigo os ossos de Jos, porquanto havia este sole-
nemente ajuramentado os filhos de Israel, dizendo: Certamente Deus vos visitar; e vs haveis de levar daqui con-
vosco os meus ossos" (Ex 13,19) / "Os ossos de Jos, que os filhos de Israel trouxeram do Egito, foram enterrados
em Siqum, naquela parte do campo que Jac comprara aos filhos de Hamor, pai de Siqum, por cem peas de prata,
e que se tornara herana dos filhos de Jos" (Js 24,32) .

Aqui termina o Livro de Gnesis, base de todo estudo da Bblia, trazendo a gloriosa e
Santa Histria dos Patriarcas Abrao, Isaac e Jac, que lanaram os fundamentos de nossa
f. Nenhuma meno honrosa ser maior que a da prpria Igreja, cujos alicerces lanaram e
ergueram:

"Para reunir a humanidade dispersa, Deus escolheu Abro, chamando-o para fora do seu pas, da sua parentela e da
sua casa" (Gn 12,1), para o fazer Abrao, quer dizer, "pai duma multido de naes" (Gn 17,5): "Em ti sero aben-
oadas todas as naes da Terra" [Gn 12,3 LXX (cfr. Gl 3,8)]".
"O povo sado de Abrao ser o depositrio da promessa feita aos patriarcas, o povo eleito (Rm 11,28), chamado a
preparar a reunio, um dia, de todos os filhos de Deus na unidade da Igreja (Jo 11,52; 10,16). Ser o tronco em que
sero enxertados os pagos tornados crentes (Rm 11,17-18,24)".
Os patriarcas, os profetas e outras personagens do Antigo Testamento foram e sero sempre venerados como santos
em todas as tradies litrgicas da Igreja (Catecismo da Igreja Catlica, n s. 59, 60 e 61 - destaques a propsito).

Fonte: www.mundocatolico.com.br/Biblia/curso.htm