[#ReflexinHistoriogrfica]

Conciencia, tiempo y representacin | Uno | 1.- La representacin historiogrfica y la

historia del pensamiento histrico

PRIMERA PARTE. LA REPRESENTACIN

HISTORIOGRFICA Y LA HISTORIA DEL PENSAMIENTO HISTRICO

El Horizonte Que Interesa a esta Investigacin

Pero ahora, despus de haber descrito nuestra enigmtica

situacin en el transcurso de aquellos ocho das, cuando an
no sabamos nada, pasar a describir los ltimos
acontecimientos de mi crnica, y ya, por decirlo as, con
conocimiento del asunto, en la forma en que todo se ha
descubierto y explicado ahora. Empezar por el octavo da,
despus de aquel domingo; es decir, por el lunes por la
noche..., porque en realidad, a partir de esa noche
da principio una nueva historia.

Fiodor M. Dostoyevsky, Los demonios.

La Escatologa y los contemporneos.

En busca de la palabra adecuada, una pregunta correctamente formulada basta para
cimbrar todo edificio conceptual, toda gesta del saber. Nosotros, que an no disponemos
de la correccin, de momento slo preguntamos qu es el tiempo?
Como historiadores, invariablemente sabemos que existe una relacin intrnseca entre
#tiempo e #historia. Michel de Certeau habla: indudablemente excesivo decir que el
historiador tiene el tiempo por materia de anlisis o por objeto especfico;[1] sin El signo por seal supone la cosa. Si hemos de denunciar una
embargo otro historiador como Jacques LeGoff escribe algo que podra parecer
exctamente lo contrario: El material fundamental de la historia es el tiempo [...].[2]
Y es que la cuestin, por dems, resulta problemtica en cuando que independiente a las
posiciones que se puedan sostener o, a las reservas que se puedan plantear, la relacin
tiempo-historia expresa la situacin eventual entre dos cosas que son ambiguas en
demasa. La dificultad es una cuestin estructural a nuestra propia Civilizacin.
Del tiempo no hace falta sino remitirnos al lugar comn de su reflexin, San Agustn y el
libro XI de las Confesiones: Qu es, pues, el tiempo? Si nadie me lo pregunta, lo s; pero
si quiero explicrselo al que me lo pregunta, no lo s. Sobre la historia el problema no es
ms sencillo, pues como sabe todo historiador, desde el novato en la profesin hasta los
ms distinguidos doctores, la voz #historia debe ser separada de su significado.
Distinguimos para el concepto de Historia a la historia en tanto la realidad de proceso o
acontecimiento, y la Historia como representacin, como conocimiento de esa misma
supuesta realidad diferida. A tal fin el Dr. Javier Rico Moreno nos recuerda que desde el
siglo XVII, Tomasso Campanella introdujo el neologismo #historiografa para distinguir en
tal diatriba, pero, como seala, el trmino no logr la suficiente aceptacin, y se ha
propuesto incluso modificar la grafa misma de la palabra historia.[3]
As de principio, en la relacin tiempo-historia, sabemos que tal cuestin esconde un
tercer elemento implcito en el segundo trmino del binomio tiempo-historia, s
comenzramos en este momento y de dicho modo la meditacin, al menos sabramos que
tal binomio refiere ms bien una triada: #tiempo_historia_historiografa; y es que
respecto al tiempo es fundamental comprende que no hay tiempo sin la inscripcin de su
representacin.
Commented [F.F.T.1]: All es donde hablamos de la historia
cultural de la hermenetica. Las tradiciones exegticas en la
Dogmtica Jurdica Germnica,
La Patrastica en la Teologa Catlica Alemana.
Es Lutero y su consuecuencia quien habilita la posibilidad y poder
de la Filosofa Moderna, un requerimiento de consumacin
histrica.
Commented [F.F.T.2]: La distancia historia-historiografa es
precedida por el espaciamiento palabra-significado.
La distancia escritura-tiempo, es lo que distancia al signo de la cosa
que seala.
#gnosis, sta es la del fetichismo del lenguaje.
Commented [F.F.T.3]: La distancia natural Historia-
Historiografa, supone a la Filosofa Trascendental por base y
medida.
Al distinguir historia e historiografa, al haber diferido de la Ciencia
una Naturaleza, no solo suponemos la estructura ideal-
trascendental de un #Lenguaje, sino que ademas
Hemos colocado al concepto de historia como el nico ncleo a ser
develado al cmulo total de nuestras investigaciones empricas.
El fundamento de la experiencia es slo la escritura, ninguno de
nuestros conceptos de historia existe.
La soberbia del saber: crtica a la razn crtica.
Toda Verdad o Crtica, toda disposicin a la sntesis de
confrontacin, viene precedida por una Metodologa quien nos
condujo a un Juicio.
Para la vocacin da lo mismo la Crtica o la Fe, todo es #obligacin.
Socios, nunca accionistas. As nos instituye en Ciudadana nuestro
Estado Poltico. Los Partidos Polticos luego son una legislacin de
segunda instancia.
Que la Libertad no excluya los negocios, que tampoco excluya
El ideal de la Ilustracin: Quieren Dinero sin explotacin; digmoslo
claro, pues ello no es romntico, es idiotismo.
Dejar las condiciones mundanas por fuera de la meditacin, retener
luego toda mundanidad atenida a la gradiente de nuestra sintaxis.
An all en la Lingstica Contempornea, es solo la moral quien
auspicia la criterios de verificacin y comprobacin de un
Demostrando Absoluto.
La irona a la expresin cualquiera - el afn clasificatorio de la
especificidad-, cual si lo anfibolgico constituyera, en s, la
posibilidad absoluta de la realidad efectiva.
Lo anfibolgico, al para s, la institucionalidad de la interpretacin.
Una Justicia emplazada de formas de sintaxis ya estructurada -
Juicios -, una atribucin de sentido; no hay crtica que no se erija
desde la fantasa del concepto.
Siempre queremos la Revelacin por Justicia de nuestra iniquidad.
All vamos esperando el #Conocimiento.
Confirmamos en la maldad nuestra propia voluntad; nos
justificamos nombrando por el Cielo el ocaso de nuestro corazn.
Declaracin de intereses. Capital Social.
FILOCTETES ...
En este sentido, y sin ingresar en s a la cuestin temporal, podemos entender que en
historiografa, el mbito de verdad para el conocimiento histrico, siempre se ha
constreido al oxmoron de poder fijar en el lenguaje, en la grafa y en lo que permanece
en ella - la #Gramtica, y nada ms-, aquello que por s mismo es cambio, movimiento,
devenir. A tal respecto, la relacin de elementos que se establece entre uno, la tabla de
categoras, dos, los principios lgicos, la estipulacin de sus principios, as como de tres, la
descripcin trascendental-figurativa de las formas puras, es el ncleo operativo que en
dispositivo, le confiere a toda filosofa trascendental la rigidez y eficacia casi inamovible Commented [F.F.T.4]: Del Mecanismo al Organismo y nunca
lo Contrario. El Arbol es un Arbol, la Flor es el Evento del Otoo.
desde la cual ha pretendido comprender el mundo.
Ay de la naturalidad del Padre. Un dia como siempre en todas
nuestras preguntas, llegaron nuestros acredores a reclamar la
propiedad de la Hacienda.
Todo es tan beligerantemente luterano cuando la vida puede pasar
En tanto que de lenguaje se trate, destruyndose a as sola solo reforzando la coraza que por
armadura hicimos de nuestro corazn aterrado. La Falta de Fe nos
predeca, la tristeza es que se involucrase en procreacin junto a la
Ignorancia.

Hemos de poderlo contemplar el Lenguaje, el cmulo total de sus prcticas y reflexiones, Ninguna de nuestras certezas existe.
desde su existencia; en un dialogo no existen las ltimas palabras. La insistencia en que el
Commented [F.F.T.5]: Sustraer la dimensin trascendental.
lector o cualquier otra institucin posee o pueda poseer la ltima palabra, no demuestra Emprender la hermeneutica de lo trascendente que nos desfigura
en la horma de sus razones.
sino la escatologa soterrada de muchas posturas contemporneas, pues al final, todo
retorna al punto de su origen: la conversacin. Frente a las posturas trascendentales es
que cabra preguntar por el estatuto de este problema hermenutico, pues la tarea de la
comprensin histrica sera justo el dilucidar la naturaleza que ese dilogo describe en su
existencia, es decir, el tiempo que se da entre el decir-interpelar y el atender-decir que
prolonga la conversacin. Nosotros, a esta existencia del discurso le llamamos
historicidad. Describir la esencia de la cuestin hermenutica no es sino dar cuenta de la
efectividad histrica que transcurre en todo decir. Commented [F.F.T.6]: El decir y el ser.

II EL LMITE RACIONAL DE NUESTRA INDAGATORIA

Commented [F.F.T.7]: Epistemologa, Ontologa,

Fenomenologa, Lgica y Sistema.
Sin embargo, y como lmite racional de nuestra indagatoria, en poesa no se interpreta, Antropologia, Arqueologa, Arquitectura.

sino que se recibe, pues toda interpretacin presupone un mbito de verdad que legitima
Piensa Brbara que lo nico que tienes que aportar es una
aquello susceptible de ser interpretado, un marco terico y categrico que verifica las monografa concisa y consistente.
aserciones o los juicios. Por ello, si la poesa no se interpreta sino que se recibe, es al ser
ella la manifestacin procreadora del discurso que lleva consigo la esencia de su
existencia, la verdad de su acontecimiento: su propia enunciacin propiciadora de
semantica, pertinencia e impertinente por igual.

Bajo los epgrafes de conciencia, tiempo y representacin buscamos captar el momento

donde el pensar ingresa en la disposicin histrica de la verdad de su propio ser.
Conciencia, tiempo, representacin, mientan las tres instancias mediante las cuales el
pensar ejecuta aquello que piensa en la radicalidad de su pertinencia y permanencia
histrica.

Nuestra cuestin estriba en que si preguntamos qu es el tiempo, dnde es tal pertinencia

histrica, es decir, si preguntamos por la poca de adscripcin de un fenmeno as como
por la representacin que de cuenta de tal clasificacin, pronto descubrimos que la
historia como todo aquello que se mienta y no se explica, se invoca pero no se cuestiona,
asumindose adems como ya comprensible de suyo ,[4] es el bastidor en el cual es
posible se despliegue toda investigacin, juicio u opinin; todo discurso, toda
representacin.[5] Commented [F.F.T.8]: La historia es el bastidor en el cual es
posible se despliegue toda investigacin, juicio u opinin; todo
discurso, toda representacin.

La comprensin que de este bastidor ha realizado una postura trascendental como lo

es la Metahistora de Hayden White, ser la primera parada en nuestra investigacin en
torno al tiempo. La cuestin que nos permite unificar todo lo tratado, radica en que para
nosotros, representacin, en tanto despliegue potico, es acto, prcticas que
representan. Por ello al qu hicieron los historiadores, los testigos, los documentos
mismos, as como tambien un actor o un artista, podemos responder que ellos
representaron, tomando por descontado que a pesar de que cada uno de ellos se
diferencia a partir de su mbito especfico, es el representar como vocacin lo que los
unifica en un gran mbito.

En primera instancia nos interesa lo general de lo actos, no lo particular de su abordaje

sobre algo con respecto a algo mas, es decir, si nos interesa la totalidad de conocimientos
que en un momento posee una ciencia, arte o disciplina, una cultura, lo que nos interesa
propiamente, antes de la cosa representada, es el ah donde se inscribe la historicidad del
pensamiento, el cmo y para qu representan algo. Nos interesa el proceso productivo de
la representacin y no slo el resultado de la misma.[6]

Si aconteciera que el anlisis nos obligue a partir forzosamente desde el algo que
representa la representacin, de antemano hemos de preguntar qu es eso que se
representa en el representar. Y es que lo puesto por la representacin, su objeto, es antes
el manifestar algo en tanto algo, de tal manera que lo dicho, lo representado, es ya una
interpretacin de la accin misma del representar.[7] Nuestro objeto en dado caso es tal
manifestacin.

Ahora bien, si a partir de formas puras e ideales es posible dar cuenta de aquello que pone
la representacin, el enfoque trascendental no es capaz de dar cuenta por el momento
efectivo en que la representacin puede poner algo frente a s.[8] La presuncin de
principios evidentes de suyo, no descriptibles y sin embargo accesibles al pensamiento, es
errnea en tanto suscribamos la tesis nietzschiana en torno al valor del valor, que toma al
principio en tanto valor y lo concibe a tanto toda valorizacin es el resultado de aquello
ejecutado en el comercio de los discursos.[9]

A su momento, del comercio de los discursos, hemos de poder zapar en direccin al tema
del crdito del discurso y lo que ste llega a realizar en tanto acto de fe. Por el momento, y
de retorno a la generacin de toda representacin, hemos de preguntar por el valor de los
valores para la conformacin de objetos, cmo es que esos valores estn dispuestos?,
cmo se conforman las apreciaciones del bien y del mal, de la justicia y la injusticia, de lo
bello y lo horrible, de lo verdadero y de lo falso?

Si entre las condiciones de creacin de una representacin estn los valores en ella
expresados, hemos de preguntar, siempre, ms all de lo dispuesto por la representacin,
por aquello de lo que dependen las condiciones de creacin de la representacin. De tal
manera arribaremos al horizonte que interesa a esta investigacin, pues aquello de que
dependen las condiciones de valorizacin en tanto principios, es justo el tiempo.
A rasgo de axioma, toda representacin es representacin temporal de lo temporal, de tal
modo que los valores que nos permiten apreciar o enjuiciar una representacin estaran
circunscritos en la historicidad misma que permea toda representacin. Por ello si lo que
nos interesa son los modos de la representacin, hemos de descartar modos apriorsticos
de ella, pues el juego de la representacin no est depositado en aquello puesto por la
representacin, sino justo en el mtodo que sigue la representacin para hacer de la
simple apariencia de algo se nos figure como el algo mismo. En tal sentido pensar el
mtodo de una representacin es pensar su historicidad, es decir, el modo mediante el
cual es producida la representacin. De ser esto as, pensar la historicidad de la
representacin es pensar no slo el qu y el cmo se representa algo, sino preguntar al
tiempo para qu sucede tal representacin.

Ahora bien, nuestro propio problema nos arroja directo al problema de la disciplina que
nos acoja y en su amparo halla de orientarnos para emprender la indagacin de los
diversos fenmenos que nos van saliendo al paso. Por ello es prudente retroceder unos
pasos, no adelantarnos, y preguntar con Cliford Geertz si efectivamente [...] la lnea que
separa modo de representacin y contenido sustantivo no puede trazarse en el anlisis
cultural.[10], pues del poder trazar tal lnea entre el anlisis y el objeto analizado, entre
la representacin de algo y el efectivo representar, depende del poder explicitar nuestro Commented [F.F.T.9]: Toda explicacin depende slo de la
teora del conocimiento.
mtodo.
La Epistemologa siempre inicia a tanto indagatoria del
conocimiento, a dicha confrontacin le nombra naturaleza.

No hay experiencia sino al exterior de la doctrina. Ninguna

La presente investigacin tiene por centro dos cuestiones, de principio dismbolas en
apariencia pero esencialmente conformantes de una y la misma cuestin. Al tiempo que
busca las determinaciones o pautas a partir de las cuales se produce una representacin
historiogrfica, es decir y del modo ms general, cmo es que el lenguaje es capaz de
expresar aquello que constituye la historicidad, tambin nos enfrentamos a la necesidad
de explicitar el modo mediante el cual se puedan estudiar histricamente y ya no slo
metodolgicamente, los cambios suscitados en las condiciones de la produccin del
discurso. En tal sentido, preguntando primero por las condiciones de posibilidad del
conocimiento histrico, nuestra investigacin se enfrenta a una instancia por la cual cabra
disposicin natural dispone a una apercepcin clara y prstina como
para referir la potestad empoderada de una apercepcin en su
voluntad y razn - solo all formadora de valor y su contenido, la
conciencia es nombradora
Esa es la cosa Yvi, la Justicia no se define, la Justicia define. Eso es
un Juicio? No todos los juicios son necesariamente justos, de suerte
tal que la justicia antes de ser un juicio, justo es la abstraccin de la
justicia, su retensin por una mentada objetividad, su imposicin
por categoras lgicas que refieren elementos reales: acciones. All
es justo el caso cuando la Justicia deja de ser pblica, entonces todo
procedimiento que pre-concebido, es que por dems entonces, la
definicin que la Justicia es, ms all del bien y del mal, es siempre
Terrible.

seguir interrogando en la indagacin de su propiedad: la obra historiogrfica. Cual cosa sea el Gobierno, el Derecho es el emplazamiento contra la
Tirana.

Toda conciencia es slo el inters del valor, una forma.

Al partir desde la obra historiogrfica, hemos de llegar al problema de las fuentes
Forma, Valor, Realidad y Razn.
histricas, y con ellas, al problema del mundo por ellas y en ellas representado. Al final de
nuestro recorrido y en lneas generales, tres sern los mbitos que conformarn el
tringulo temtico donde se inscriben las cuestiones por nosotros suscitadas.

La primera piedra del presente estudio est colocada por Hayden White. De la crtica a su
postura retrico-trascendentalista hemos de arribar mediante las determinaciones
ideolgicas por l marcadas, a la postura de Michel Foucault y su crtica al sujeto. Entre
ambos, las propuestas de indagacin historiogrfica que son la Metahistoria y La
arqueologa del saber, finalmente hemos de arribar al segundo captulo desde el tema de
las posibilidades de reelaboracin de la temporalidad realizada por la metfora en tanto
sta es la esencia de la periodizacin como nos seala Friedric Jameson y Paul Ricur. As,
de entre el trabajo de Hayden White, Michel Foucault y Paul Ricur, buscamos despejar
el campo temtico-metodolgico donde el resto de la presente investigacin posea
pertinencia.
1.- La posicin de White sobre la imposibilidad de refutacin a las obras histricas.
Toda investigacin, al igual que toda actividad humana, posee supuestos que no puede
evidenciar en un primer trmino; lo mismo sucede para la investigacin histrica. La
posibilidad de clarificarlos slo es en tanto esos mismos supuestos comienzan a
desmoronarse o a ser sustituidos por otros principios.
[La evidencia de los supuestos]
Y es que nadie es dueo de sus obsesiones ni de sus ilusiones, de tal modo que todo
producto o toda acto, es ya siempre accin y produccin de una comunidad; la disposicin
a la pecularizacin del individuo, nada natural, es slo una posibilidad historiogrfica.
Uno de los primeros supuestos que determinan la persecucin del conocimiento, nuestra
aprehensin del mundo, es justo aqul que separa realidad de ficcin. Dentro de este
binomio de opuestos, la determinacin de los estatutos del conocimiento histrico
reporta una mayor dificultad. En tanto ste se pretende un conocimiento de algo que
invariablemente tiene que ver con el tiempo, el conocimiento relativo o relacionado al
tiempo, nunca puede dejar de depender de la representacin historiogrfica.
Tenemos dos obras. Un relato de ficcin situado en un momento histrico especfico, as
como un artculo historiogrfico que estudia la misma poca histrica donde la primera
obra se encuentra situada. Cul es la diferencia?
Para dificultar ms la meditacin, allende de lo que sabemos sobre la diferencia historia-
ficcin que se juega en nuestro ejemplo, persigamos la diferencia en los trminos que
distinguen a la realidad de su representacin. Y es que en trminos del representar que
ambas obras llevan a cabo, tendramos que interrogar por el ser y sentido de los criterios
que de antemano nos permiten clasificar y separar ambas representaciones bajo las
determinantes fundamentales de Realidad y Representacin.
Commented [F.F.T.10]: Investigacin | Accin humana
Las categoras de la antropologa an se encuentran emplazadas a
las semnticas que se imponen por realidad objetiva - espacio y
tiempo - para una normativa estructurada de discurso.
All ciertamente el Paraiso ocurre a disponer una Realidad
Prediscursiva como transcurso de un todo atenido a smbolos,
mitos y rituales.
La fantasa a tanto la regionalizacin de la palabra y su estampa.
Commented [F.F.T.11]: Toda construccin terica es una
investigacin del espritu.
Commented [F.F.T.12]: El tratamiento fenomenolgico de la
meditacin, una metodologa para la filosofa. El transcurso a la
meditacin en la comprensin notica-noemtica de la
fenomenologa husserliana, an comprende el ser de la cosa, la
entidad del ente, emplazada en su comprensin a travs de la
distancia natural a la epistemologa, sujeto-objeto, legalizando la
arbitrariedad de la Metafsica a tanto Razn de Mundo. La
hermeneutica heideggeriana no hace sino recabar el sistema y la
construccin de la crtica a la epistemologa, para sustituir todo el
emplazamiento director de dicho sistema, quien interpreta a la
metafsica -la historia de la filosofa - bajo las determinantes
fundamentales #Ser y #Pensamiento; all entonces Heidegger
procede a la destruccin de la Metafsica interpretndola a tanto
Ser y Tiempo.
[La estructura del tratado]
Commented [F.F.T.13]: LA POSIBILIDAD HISTORIOGRFICA
DE LA INVESTIGACIEsa es la cosa Yvi, la Justicia no se define, la
Justicia define.N CIENTFICA MODERNA Y CONTEMPORNEA.
...
Commented [F.F.T.14]: El campo de posibildad de nuestra
definicin trascendental: el uso de las categoras.
Commented [F.F.T.15]: Referencias al sentido general de la
determinacin y sentido del trmino ficcin:
El deslinde de responsablidad del concepto en tanto su definicin.
...
Commented [F.F.T.16]: Para la complejidad analtica que
reporta el trmino y concepto de algo tal como el
#ConocimientoHistrico, la confrontacin realidad-ficcin es
simplemente vana e inadecuada.
...
Commented [F.F.T.17]: Ningn conocimiento que tenga al
tiempo por referencia -todos-, puede dejar de depender en su
razn y sentido de la representacin historiogrfica. Girar la
Civilizacin.
...
Commented [F.F.T.18]: El Tiempo, a tanto Tiempo Humano,
nunca deja de ser Tiempo Medido; toda medicin, en la
determinacin de su esencia, ya suscribe una sustancia de la
medicin efectiva emplazada al evento tcnico-tecnolgico de la ...
Commented [F.F.T.19]: Factores institucionales
Commented [F.F.T.20]: All entonces siempre hemos elidido
la existencia a tanto la Naturaleza y su estructura. All, de la
arbitrariedad que por Poder sanciona, es que siempre se han
perseguido Leyes.
A tal respecto alguien podra decir que en tanto el artculo historiogrfico reporta o
pretende la estipulacin de un conocimiento, su contenido tendra que ser estipulado en
los trminos de la produccin y validez de dicho conocimiento. Mientras tanto el relato,
como no posee una pretensin de verdad, se inscribe nicamente en los trminos de la
opinin, y por tanto, presenta un uso ms liberal de aquello que tambin es comn a
ambas obras, la historicidad por ellas representadas.
Sin embargo, y a pesar de que las dos obras son representaciones de la historicidad, justo
en la diferencia opinin-conocimiento que las atraviesa, es que al relato de ficcin nunca
nos atreveramos a nombrarlo como un texto historiogrfico.
Podramos zanjar aqu el debate, y, en funcin de las peculiaridades que encontrsemos
en las dos obras, dedicarnos simplemente a extraer las consecuencias de la estipulacin
que distingue realidad de representacin desde la pretensin de cientificidad frente a la
mera opinin. Nuestra nica garanta ser nuestra experiencia.
Sin embargo un trabajo as nunca lograra satisfacer nuestra curiosidad en tanto no
sepamos qu es una representacin y qu es la realidad, y por tanto, cmo es que el
conocimiento conoce en verdad aquello que es real en tanto se difiere de una cosa tal
como la opinin, cosa que luego se conforma como una simple estipulacin eventual y no
fundamentada de realidad, algo pertinente slo a la fantasa. Por ello, si existe tal cosa
como el conocimiento histrico, nosotros preguntamos tres cuestiones, la primera, qu
fundamenta ese conocimiento? Si este conocimiento se juega al interior de la
representacin, nuestra segunda pregunta interroga qu o cul es el juego de dicha
representacin de tal modo que puede asegura tal cosa como el conocimiento histrico? Y
tercero, en tanto la representacin es un medio de la produccin de conocimiento
histrico, qu nos impide descartar que aquello que nos garantiza nuestro preguntar
como historiadores, no se encuentre ya a su vez determinado por la misma peculiaridad
que prueba o fundamente al conocimiento histrico? Estas tres preguntas se funden
finalmente en la cuestin de la identidad de la obra histrica, y por tanto, su alteridad con
respecto a la ficcin.
Commented [F.F.T.21]: La realidad de la disposicin del
conocimiento a tanto su Derecho. La posibilidad del Derecho a
tanto la posesin y disposicin de un bien. Derecho de las Cosas.
Derecho de las Cosas | Derecho de las Acciones
Lo humano y su libertad supuesto a tanto un todo, el relato moral
de la sobrevivencia, las instancias naturales de vocacin y destino,
se remontan a las instancias jurdicas consuetudinarias en pos a su
legislacin formal e institucin de Estado: todo es la historia
britnica.
Haber hecho del ente un bien, hace del no-ser un emplazamiento
para la posesin: Derecho, todo es filosofa trascendental.
Mucho tiempo estuvieron los historiadores en su tcnica y
profesin atenidos a la epistemologa de la razn, sometiendo la
disciplina a Sistema.
La legislacin y su espectro por naturalidad que reclama para la
normalizacin de su transcurso.
Nacionalizar o Federalizar.
Commented [F.F.T.22]: La Fantasa no es solo una
regionalizacin plstica sujeta a la historia y su naturalidad de
proceso. El despliegue de un rdito que nos traspone.
Lo complejo de la Guerra: idearla.
Encontrar nuestra existencia al opuesto
La asuncin de la meditacin y sentido interno de la historiografa a
tanto naturalidad de proceso.
La transposicin de la Doctrina del Derecho para la inmediatez de
sentido con el cual interpretamos Mundo, Cultura y Socialidad.
Las instituciones sociales como el depsito que afinca
estructuralmente la solvencia y doctrina administrativa por el
Estado.
Commented [F.F.T.23]: La lgica de la historiografa
contempornea, ello es lo que tiene que ser destruido.
Para Hayden White, el conocimiento histrico es el resultado de un doble proceso de
traduccin, donde intervienen la visin que de la historia posee un historiador, as como la
conciencia que posee de tal visin. El historiador, al que se le presenta un conjunto de
documentos informes, les confiere forma en tanto gesta una narracin que ordena la
informacin depositada en los documentos. A tal respecto es que el historiador
conceptualiza, permitiendo emerja con ello lo que White denomina: sentido del conjunto
documental.

Esta doble operacin de formacin y conceptualizacin de lo inscrito en los documentos,

construye para White el sentido de la obra histrica. El ser de la obra histrica consiste en
ser un modelo de narracin al tiempo que es un sistema de conceptualizacin histrica.
Por ello, cuando White se propone estudiar los fundamentos de los procesos de
traduccin, se le impone la necesidad material de estipular no slo el sentido de la obra,
del conocimiento histrico o de la participacin del historiador en doble tal proceso, sino
que simultneamente tiene que estipular el sentido de los informes documentales para
as poder comprender las determinaciones tcnicas del doble proceso de traduccin.

El titulo de su obra fundamental, Metahistoria. La imaginacin histrica en la Europa del

siglo XIX, ya nos pone en la pista del poder responder a nuestras tres preguntas, pues al
ser la conciencia histrica una categora analtica, dicha categora opera para estudiar la
forma en que procede la imaginacin histrica mediante una figura retrica especfica. De
tal manera que nosotros, desde la diferencia opinin-conocimiento, preguntamos a
White, cul es la diferencia de hecho que existe entre la categorizacin implicada en la
conciencia histrica frente a la imaginacin histrica. A tal respecto, en la estipulacin de
la diferencia ontolgica entre conciencia e imaginacin - procesos que intervienen en la
Commented [F.F.T.24]: Es necesario establecer una
produccin historiogrfica cuando ambos son modos de la representacin-, nos introduccin histrica a la reflexin de White, su produccin con
respecto al desarrollo precedente en la academa anglosajona
enfrentamos de principio a una consideracin esencial a la estipulacin de la obra referente a la teora y meditacin de la Historia, su representacin y
su verdad cientfico-metodolgica.
histrica por parte de White: su irrebatibilidad.

Puede haber un mtodo de investigacin cientfica de la histrica

independientemente de las peculiaridades de estilo que podra
significar el reporte escrito o la representacin historiogrfica? No,
a) Categorizacin fundamental de la obra histrica. pero hagamos como que lo hay.

Cuando las Leyes no ataen a la mezquindad con la cual la

Hayden White aun cuando fuera desconocedor del efecto que Metahistoria tendra para
los estudios historiogrficos posteriores, seguramente intua el caudal de crticas, ataques
Autoridad prescribe razones y proscribe acciones para la
normalizacin de la politicidad de los Ciudadanos.
Lo que se normaliza es ya siempre al espectro Ius-positivista del
ejercicio del Estado, la naturalizacin es a la impronta material del
ser quien somos. El Estado no me define ni emplaza mi Libertad; me
libera de su yugo mas ya siempre fue yo al deponerme - venir a ser.
e intentos de refutacin a su propia obra. Al escribir sobre la produccin de los
historiadores del siglo XIX, y en general, sobre la correccin de las representaciones
historiogrficas, refiere de los historiadores que:

[...] no es posible refutarlos, ni impugnar sus generalizaciones, ni apelando a nuevos

datos que puedan aparecer en posteriores investigaciones ni mediante la elaboracin de
una nueva teora para interpretar los conjuntos de acontecimientos que constituyen el
objeto de su investigacin y anlisis.[11] Commented [F.F.T.25]: El supuesto de lectura y
confrontacin que reclama la analtica a tanto filosofa de la ciencia.
Commented [F.F.T.26]: Una concentracin de la Riqueza que
no depende del ingenio y competencia de su poseedor y
administrativos.
De tal modo que lo que dijo sobre las obras histricas decimonnicas, es algo que
tentativamente aceptaremos como criterio esencial a la interpretacin de su propia obra.
Por esta razn, de momento, nos desentendemos al estatus de susodichas polmicas,
pues antes de cualquier discusin necesitamos comprender qu significa tal
irrebatibilidad.

Como dijimos, el planteamiento fundamental de su obra: la categorizacin de la obra

historiogrfica como modelo de narracin y conceptualizacin histrica, depende de la
naturaleza preconceptual y especficamente potica que de la visin de la historia y de
sus procesos posee un historiador.

En la Potica de la historia, introduccin a Metahistria, aborda la cuestin de la

conciencia histrica. Bajo tal denominacin cabe pensar la forma en que opera el
pensamiento histrico mediante una figura retrica. En tal sentido, Metahistoria no es
slo un tratado de los componentes que hacen posible lo que denomina como
conciencia e imaginacin histrica; al tiempo, es una historia del pensamiento histrico. Commented [F.F.T.27]: Poetizar, nada comienza por cosa ni
termina por razn; el ente no es.

Si la obra historiogrfica es imposible de ser refutada es porque su verdad su correccin

o correspondencia en trminos de teora de la verdad , se encuentra anclada en aquello
que sucede como traduccin del campo histrico elaborado desde el registro histrico sin
pulir. Nuestro estudio tiende a determinar el estatuto de dicha verdad.
El campo es producido desde aquellos procesos que disponiendo de una trama narrativa y
de un modo de traduccin lingstico-retrico, hacen aparecer significativamente los
hechos consignados en los documentos en relacin directa a la trama narrativa, la cual se
prefigura en aras de explicar un tramo del proceso histrico.
En este sentido, la verdad de la obra histrica el conocimiento que reporta , reposa en
la efectividad de dicho proceso. Por tanto, en la estipulacin del sentido de esta verdad,
requerimos suponer que si en tal proceso de traduccin es como se explica la historia,
ergo, as es como se construye la representacin historiogrfica.
Ahora bien, en tanto lo que requerimos comprender es la verdad, dicha cuestin atraviesa
nuestros tres problemas iniciales. De tal manera que nos resulta indispensable poder
concebir como una totalidad al proceso completo de produccin historiogrfica junto con
el ser de la obra historiogrfica. De hecho al ser esta totalidad aquello que White llama
metahistoria, nuestro primer supuesto es que en tanto esta estructura metahistrica hace
aparecer algo, tal aparicin puede ser estudiada fenomenolgicamente.
Con esto no hacemos sino leer a Metahistoria como una fenomenologa de la
representacin historiogrfica y del conocimiento histrico. Por este motivo, si la
naturaleza de la aparicin significativa del hecho consignado por el documento depende
del doble proceso de naturaleza preconceptual y especficamente potico que de la
visin de la historia y de sus procesos posee un historiador, la estipulacin de la
significatividad de lo representado as como del significante representado al interior de la
obra histrica el ser de la representacin as como el contenido referencial del la
representacin , apunta a un problema general, la pregunta por la historia misma. Pues
en tanto la naturaleza de la obra historiogrfica emerge desde un mbito, la cuestin de la
historicidad se nos revela como la que atraviesa a todos los factores que hemos
nombrado. Del responder a esta pregunta depender el poder comprender aquello que se
explica en el discurso historiogrfico.
Lo anterior lo podemos decir de otra manera. Si la estructura metahistrica implica la
comprensin de la construccin de la obra histrica, desde dicha estructura estudiada por
White en trminos de la preconceptualidad del registro histrico y del proceso de
Commented [F.F.T.28]: La red significante de la semntica, el
disponerse sincrnico del elemento.
Hzme
Diacrnico-sincrnico.
Commented [F.F.T.29]: El Conocimiento. Y para preguntar
por lo histrico, vamos escalando la peculiaridad de nuestros
nombres del ente. All as tambin preguntamos por el tiempo.
Nuestra historiografa queda emplazada a la construccin y sistema
de nuestros hitos jurdicos.
As como se litiga y se dirimen los conflictos conforme a Derecho -s,
as como es de "puerca" la Justicia Mexicana-, as se tienen que
interpretar las fuentes histricas: hay doctrinas para ello.
Al no tener profetas, somos un pas construido por juristas.
La Ley no es la Ley sino la institucin que la comprende y la aplica.
[La incorporacin del marxismo a la construccin y reflexin del
ejercicio historiogrfico del Estado]
La iniquidad que impera en nuestras instituciones judiciales, es la
atemperancia con la se cual se comunica la educacin y sus hechos.
Nunca para ninguna Teora, hay elementos que demuestren lo
contrario; el Podero permanece, todo lo dems es la Ficcin.
Verdad o Mentira solo se nombra all al despliegue por posibilidad
de razn que el Estado domina y conceciona a explotacin y
comercializacin de un ser quien somos.
Como siempre, hay Juristas del Ascenso y Juristas de la Decadencia;
la diferencia la instituye el asesinato de los poetas.
All donde se reclaman derechos, se reclaman metafsica
trascendentales.
La Crtica no es sino la metafsica de la disposicin de la entidad.
Quien quiera pensar que la cosa de los Partidos Polticos hoy, ayer o
maana sea otra cosa que #Pragmatismo, que se haga la
salpingoclasia.
Contorsiona
poetizacin del mismo para constituirlo en campo cognitivo y luego en
representacin, podremos comenzar a inquirir por el sentido de la historiografa en tanto Commented [F.F.T.30]: Si los dioses son un invento, tienen
que ser comprendidos como la mas grande tecnologa jams
representacin, y, por tanto, tambin comprender el estatuto que guarda o conserva el desarrollada.
conocimiento histrico con respecto a la realidad que pretende conocer. Adivinacin,

Commented [F.F.T.31]: La disposicin sinttica de las

Para poder responder a lo anterior, nada mejor que estudiar la investigacin histrica que
el propio White lleva a cabo. Por ello, si su historia es la historia de la conciencia e
imaginacin histrica del siglo XIX, lo primero que requerimos conocer es dicha historia
para comprender cmo la construye White.[12]
b) La construccin historiogrfica de White con respecto al pensamiento histrico
disciplinas con las cuales vamos y analizamos el rgimen y gobierno
de nuestras apercepciones.
Es alli donde al porvenir trasponemos nuestras meditaciones como
los hechos.
Commented [F.F.T.32]: Evidentemente la triple distancia
conciencia, imaginacin y pensamiento corresponde a Kant y la
distancia simultanea que va en el objeto y sus categoras entre la
esttica y la esttica trascendental, y, de entre ellas, con la lgica
trascendental. La Lgica a tanto Lgica Convencional, es entonces la
naturaleza del Sujeto.
Esta es la Creacin de la Filosofa Trascendental.

La historia que en Metahistoria Hayden White llev a cabo, es la del relato de la relacin
entre las pautas formales de la obra historiogrfica y el proceso o desarrollo del
pensamiento histrico a lo largo del siglo XIX. Al respecto de la produccin historiogrfica
que resulta del cruce de ambos trminos, White puede caracterizar al pensamiento
histrico decimonnico en tres etapas para un espacio de tiempo poco mayor a cien aos.

A finales del siglo XVIII en sus trabajos historiogrficos, los ilustrados tardos, Volteire,
Gibon, Hume, Burke, Kant y Robertson, arribaron a un tono irnico en su concepcin de la
historia. Frente a estos, Rousseau, los poetas prerromnticos del Strmer und Drnger y
especialmente Herder, opusieron a la ilustracin tarda lo que White llam una
concepcin deliberadamente ingenua.[13] Sin un mtodo o una teora pensada
explcitamente, estos pensadores postularon a la empata cmo mtodo de indagacin
histrica. White advierte que de esta oposicin ingenua naci una crisis en el pensamiento
histrico en torno al modo adecuado para aproximarse a estudiar la historia.[14]

Tal cisma promovi el inters por la teora de la historia, colocndose el problema del
conocimiento histrico desde la primera dcada del siglo XIX como la cuestin
fundamental para los filsofos de la poca. Fue Hegel, apunta White, quien identific
correctamente la esencia del cisma: las irreconciliables diferencias entre el modo irnico y
el modo metafrico de aprehender el campo histrico. En su propia filosofa de la historia,
Hegel ofreci una justificacin razonada para colocar a la sincdoque por encima figura
por dems conciliadora , de la irona y aquello ingenuo conceptuado por los
prerromnticos.

En este mismo momento apareci el trabajo de Augusto Comte, los Cursos de filosofa
positiva, donde se mezclaron, tal como las llama White, las teoras mecanicistas de
explicacin de la Ilustracin con la concepcin organicista del proceso histrico.

De esta manera, en el primer tercio del siglo XIX se formaron tres escuelas distintas de
pensamiento histrico, la novelesca, la idealista y la positivista. Sin embargo estas
corrientes, incluso en sus diferencias y distanciamientos metodolgicos, eran unnimes
en su repudio a la actitud irnica con que los racionalistas de la Ilustracin tarda haban
encarado el estudio del pasado.[15]

Con esto en consideracin, White en gran medida puede explicar el entusiasmo por los
estudios histricos de la poca, el tono de autoconfianza de su historiografa, as como
tambin el tono particular de autoconciencia terica con que los representantes del
segundo periodo realizaron sus indagaciones y redactaron sus narraciones para los albores
del segundo periodo del pensamiento histrico del siglo XIX, comprendido entre 1830 y
1870. Michelet, Tocqueville y Ranke, a la par que sus contemporneos en la novela, Scott,
Balzac, Sthendal y Flaubert, lograron producir tantos gneros distintos de realismo como
modos haba para interpretar el mundo.

Sin embargo, White advierte que las elaboraciones crticas del periodo eran poco ms que
refinamientos a los puntos de vista proporcionados por las estrategias tropolgicas para
procesar la experiencia, es decir, formas especficamente poticas.[16]

Por otro lado, esta segunda poca tambin se caracteriz por los ataques al sistema de
Hegel. Estos, a pesar de sus intentos, no pudieron conducir al pensamiento en torno a la
conciencia histrica ms all de lo realizado por el maestro de Hena.[17]
As, desde la narrativa de White, despus de un periodo dorado y realista para los
estudios histricos, podemos observar una nueva crisis en el pensamiento histrico a
finales de la dcada de 1860. Por un lado, mientras ubica una recada a la condicin
irnica de la pluma de Burckhardt, por otro identifica en Marx la presencia de un intento
por transformar la historia en ciencia al tomar las estrategias sinecdquicas de Hegel junto
a las estrategias metonmicas de la economa poltica. Tal intento produjo un nuevo
modelo dialctico de interpretacin histrica. White lo apunta de este modo:

La concepcin de la historia del propio Marx estaba lejos de ser irnica, pero l logr
revelar las implicaciones ideolgicas de cualquier concepcin de la historia; con ello
proporcion una base ms que suficiente para el descenso a la irona que haba de
caracterizar la conciencia histrica de la ltima fase de la reflexin histrica de la poca, la
llamada crisis del historicismo que se desarroll durante el ltimo tercio del siglo.[18]

A pesar de esto White tambin apunta que el pensamiento histrico no tena necesidad
de Marx para que ser catapultado a su tercera fase o crisis, pues el propio xito de los
historiadores del periodo 1830-1870 fue suficiente para arrojar a la conciencia histrica a
la condicin irnica, verdadero contenido de la crisis del historicismo.[19] La
conformacin de varias representaciones suficientes y plausibles, pero completamente
opuestas para los mismos eventos White apunta literalmente en apariencia
mutuamente exclusivas[20] , fue suficiente para derruir los cimientos de la confianza a
cualquier presuncin de objetividad, cientificismo y realismo para la historia.

Tal prdida de fe, que ya nos pondra en la persecucin de los fenmenos culturales del
nihilismo y del modernismo, se puede observar en la obra de Burkhart justo por ser
explcitamente esteticista es su espritu, escptica en su punto de vista, cnica en su tono
y pesimista ante cualquier esfuerzo por conocer la verdad real de las cosas.[21]

La contraparte filosfica de Burckhart es propiamente Friedrich Nietzsche, quien tom por

problema la conciencia irnica de su poca podra empezar a llamrsele desde este
momento nihilismo junto a las formas especficas de conceptualizacin histrica que la
sustentaban, tratando con ello, dice White, disolver la irona sin caer en las ilusiones de un
romanticismo ingenuo:
En el pensamiento de Nietzsche acerca de la historia se abre al anlisis la psicologa de la
conciencia histrica, adems se revelan sus orgenes en una aprehensin especficamente
potica de la realidad. Como resultado, Nietzsche, lo mismo que Marx, proporcion la
base para esa cada en la crisis del historicismo a la que sucumbi el pensamiento
histrico de su poca.[22]

En el ltimo escaln de la representacin historiogrfica que White realiza, est Benedetto

Croce, quien tambin reconociendo la crisis y el triunfo por ella expresado de una actitud
mental esencialmente irnica,[23] se esforz por asimilar el pensamiento histrico al
arte, es decir, como podra comprenderse en trminos freudianos, sublimar el conflicto
para alcanzar reconciliacin. Sin embargo tal como apunta White, su esfuerzo finalmente
slo consigui llevar la conciencia histrica a una conciencia ms profunda de su propia
condicin irnica.[24]

As, a lo largo del siglo XIX, de la irona de los ilustrados tardos, en los modos ingenuos
de los prerromanticos, en la sincdoque sinttica de Hegel, y en la confluencia en Marx de
sta con la metonimia de la escuela econmica escocesa, arriba el pensamiento histrico
de nuevo a las costas de la irona en el periodo posterior a 1870 de las plumas de
Burckhardt, Nietzsche y Croce.

Ahora, para comprender tanto la representacin historiogrfica como tambin el mtodo

analtico de la Metahistoria, requerimos interrogar por el ser de la irona, la sincdoque, la
metonimia, adems de aquello ingenuo en que se basaron los trabajos de los
prerromnticos, pues es mediante estas formaciones tropolgicas que White construy
este relato histrico que nosotros hemos glosado. Dice White al respecto de la
produccin historiogrfica decimonnica:

[...] consideradas slo como estructuras verbales formales, las historias producidas por
los principales historiadores del siglo XIX despliegan concepciones radicalmente diferentes
de lo que debera ser la obra histrica. Por lo tanto, a fin de identificar las caractersticas
familiares de los distintos tipos de pensamiento histrico producido por el siglo XIX, es
necesario, primero dejar en claro cul podra ser la estructura ideal-tpica de la obra
histrica.[25]

Ahora bien, si de las ltimas dos citas se puede inferir que el tipo de creencias en torno al
ser de las cosas estipula la posibilidad de conocer la realidad, la historia del pensamiento
histrico decimonnico es una historia de la desilusin. Creemos esto puede significar que
la historia de White es una tragedia, sin embargo, es indispensable esperar un poco antes
de caracterizar a la propuesta de White.

Y es que en tanto la creencia se instituye como impresin que sobre las cosas se posee, y
adems, siendo tal impresin el resultado prctico de un tropo, parecera simple
comprender la historia decimonnica como el trnsito del optimismo liberal a un
pensamiento crtico que lleg finalmente a la desesperacin cnica e irnica del ltimo
tercio de siglo XIX en su imposibilidad por estipular y/o estabilizar el ser de los histrico.

Ahora bien, nosotros, aprovechando este relato necesitamos inquirir por dos cuestiones,
pues en tanto no creemos en la ingenuidad, requerimos comprender dnde se encuentra
el propio White, o su obra mejor dicho, con relacin al relato que l mismo construye.
Respecto a la posicin que White posea en el relato, resultar a la par la caracterizacin
de nuestra propia ubicacin, pues si la creencia lase tambin como opinin, para
mantener la uniformidad de los incisos superiores se estipula como el mbito resultado
de la impresin de una forma ideal, el conocimiento resulta ms bien como la forma que
imprime y determina tal creencia, es decir, el conocimiento como lo estipula White,
requiere ser conocimiento de las formas.

Para comprobar esta proposicin, nuestro siguiente paso consistir en contrastar este
relato con respecto a la estructura tpico-ideal de cinco puntos que White propone como
su teora esencial de toda obra histrica. Con la salvedad claro, de que requerimos ver
esta estructura en su totalidad como produccin-producto.

C) La teora de los tropos como estructura del relato del pensamiento histrico y su lmite
frente al pensamiento histrico del ser.
La operacin historiogrfica inicia al prefigurar el inconexo conjunto de sucesos registrado
por los documentos como un campo optativo de estudio. White apunta que tal acto
prefigurativo es potico en la medida en que es precognositivo y precrtico, adems de
que colabora para la conformacin de la estructura narrativa con que posteriormente ser
imaginado el modelo verbal que es el discurso de la obra historiogrfica. Debemos
considerar que esta estipulacin descansa por sobre un presupuesto bsico en White en
trminos de la construccin de sentido. Sin embargo la enunciacin de las consecuencias
de este presupuesto deber aguardar, pues antes requerimos comprender el acto
prefigurativo en tanto acto potico.

La operacin potica no slo constituye aquello que en tanto posible objeto de percepcin
mental se ofrece a la reflexin del historiador, sino que tambin conforma los conceptos
que utilizar para discernir entre los fenmenos que habitan el dominio que es el campo
histrico.[26] Aclara adems, que el nmero de estrategias mediante las cuales acciona la
operacin potica no es infinito.

Si la teora clsica de la retrica se conforma con la oposicin entre metonimia y metfora,

White decide regresar a la concepcin renacentista de los cuatro tropos para el anlisis
del lenguaje potico o figurativo. Junto a la metfora y la metonimia agrega la sincdoque
y la irona. En Metahistoria los tropos, como pudimos observar, funcionan para clasificar
las llamadas formas estructurales profundas en que la imaginacin histrica opera sobre
el registro histrico para constituir campos histricos de saber. Y es que los tropos tienen
por funcin el tornar comprensibles a la conciencia los contenidos de la experiencia que se
resisten a la descripcin en prosa clara y racional.

La metfora puede caracterizar un fenmeno en trminos de su semejanza con otro

fenmeno al modo de la analoga o el smil. Por ejemplo Sfocles, que hace decir a
Yocasta en Edipo Rey mar de zozobras y temores para expresar la confusin que
experimentan los personajes de la tragedia.

La metonimia toma la parte de una cosa y la coloca por la totalidad de la misma, de tal
manera que si decimos cuarenta espadas se arrojaron contra los troyanos tales espadas
refieren a los guerreros que las poseen. Con la sincdoque, estrechamente vinculada a la
metonimia, el todo de un fenmeno puede ser referido en funcin de una de sus
caractersticas particulares; por ejemplo la expresin hincar el diente para referir la
alimentacin.

Finalmente con la irona se caracterizan cosas mediante la negacin en el nivel figurativo

de lo que de antemano se afirma en el nivel literal. La catacresis (el absurdo) y el oximoron
son modos de este tropo. De nuevo con la Yocasta de Sfocles damos testimonio de esto
cuando dice Qu ha de temer el hombre si est bajo la certeza de los hados? Si nada
con certeza puede prever?[27]. Es decir, si aquello a que teme el hombre es lo
desconocido, qu ha de temer cuando est bajo la certeza de los hados, cuando posee la
certeza de su abrigo. Sin embargo, tal certeza se aniquila en funcin de la segunda
proposicin, pues la irona, en tanto guarda una estrecha relacin con la estructura
silogstica, reconoce que en aquello que conoce, aquello en que confa el hombre, reside
eso mismo que teme, eso que no puede prever por no existir: el hado es por tanto nada.

Tanto irona, metonimia y sincdoque, son metforas que difieren entre s slo por los
tipos de reduccin o integracin que realizan entre el nivel literal de su enunciacin y el
nivel figurativo de su interpretacin. White caracteriza a la metfora como representativa,
a la metonimia como reduccionista, la sincdoque es integrativa mientras que la irona es
negativa.[28]

De esta relacin retrica podemos inferir que la referencialidad en tanto el ser

representado de lo representado, se construye desde la disposicin retrica que prefigura
el tropo, de tal manera que en tanto cada uno de estos tropos es esencialmente una
metfora, siempre sern dos fenmenos los que se involucren en la construccin del
sentido del ente.[29] En la metonimia apunta White, es posible distinguir entre dos
fenmenos y reducir uno a la condicin de manifestacin de otro.

Esta reduccin puede adoptar la forma de una relacin agente-acto (el trueno ruge) o
de una relacin causa-efecto (el rugido del trueno). Y por estas reducciones, como lo
han sealado Vico, Hegel y Nietzsche, el mundo de los fenmenos se puebla de una
muchedumbre de agentes y agencias que supuestamente existen detrs de l. Una vez
separado el mundo de los fenmenos en dos rdenes de seres (agentes y causas por un
lado, actos y efectos por el otro), la conciencia primitiva queda dotada slo por medios
puramente lingsticos de las categoras conceptuales (agentes, causas, espritus,
esencias) necesarias para la teologa, la ciencia y la filosofa de la reflexin civilizada.[30]

Por ejemplo, la comprensin humana de cualquier fenmeno no racional-prosaico puede

realizarse mediante la relacin extrnseca que se presume caracteriza a los dos rdenes de
fenmenos vinculados mediante reducciones metonmicas o ser interpretado por
sincdoque como una relacin intrnseca de cualidades en comn.[31] Tal operacin
tiene por finalidad el prefigurar reas de anlisis de la experiencia congnositivamente
problemticas a fin de someterlas despus a estudio y explicacin.

Sin embargo, la metfora, la metonimia y la sincdoque son calificados por el propio

White como ingenuas, pues aun cuando son paradigmas proporcionados por el lenguaje
mismo para proveer al pensamiento de modos causales de explicacin, metfora,
metonimia y sincdoque ([...] slo pueden desplegarse en la creencia de la capacidad del
lenguaje para captar la naturaleza de las cosas en trminos figurativos.). La irona en
cambio, en tanto es esencialmente dialctica, aparece como un caso de uso deliberado
de la metfora en inters de la autonegacin verbal. [32]. As dice que:

La figura retrica de apora (literalmente duda), en que el autor seala de antemano una
duda real o fingida sobre la verdad de sus propias afirmaciones, podra ser considerada
como el mecanismo estilstico favorito del lenguaje irnico, tanto en la ficcin del tipo ms
realista como en las obras de historia escritas en un tono autoconscientemente
escptico o que son relativizantes de su intencin.[33]

Ahora bien, esta labor de traduccin cognitiva que opera desde el tropo aplicado a un
conglomerado de fenmenos irreductibles a prosa racional, es como tal el ncleo de la
operacin historiogrfica de Hayden White, y por tanto, al interior de su propuesta, la
base de la produccin misma del conocimiento histrico.
En torno al anlisis historiogrfico se podra extrapolar la opinin de White sobre las
representaciones supuestamente realistas de la realidad, consistiendo el anlisis en
determinar el modo potico dominante en que est expresado el discurso.[34] Pero
como se sabr, esta ltima consideracin radicalizada a mtodo de la crtica
historiogrfica, es la que desde 1973, ao de publicacin de Metahistoria, ha producido
tanto escozor. Pues la interrogante que se sigue de lo anterior estriba en si la historicidad
puede ser reducida metonmicamente a una simple gramtica.

Si los tropos tienen por funcin hacer comprensibles a la conciencia los contenidos de la
experiencia, en tanto que el presupuesto de White se presenta en trminos negativos de
claridad para tal traduccin, la presuncin de una prosa clara y racional en trminos del
referente a tal prosa, nos permite preguntar por el ser de aquello que al experimentarse y
no oponer resistencia cognitiva, se presenta de modo inmediato a la conciencia. Pues
si resulta que esto presupuesto no es la historicidad, el conocimiento histrico ya siempre
resultar invlido frente al discurso cientfico que se sirve de tal prosa racional.

De aqu se siguen dos cuestiones, siendo la primera la posibilidad por la cual esto que no
opone resistencia nos permira prescindir de los tropos. Y la segunda, que en la bsqueda
del fundamento del tropo, sea justo esa realidad prstina lo que origine al tropo mismo.
Sin embargo en tanto que ambas cuestiones se habilitan desde la presuncin de la
realidad referencial a la prosa clara y racional, la supresin de tal creencia nos permite no
continuar la meditacin por alguno de esos caminos. Y es que antes requerimos ver cmo
opera esta presuncin en el propio relato de White.

S el relato de White glosado en b) se lleva a cabo al emplear la operacin potica como

criterio, la fundamentacin de dicha operacin como criterio, es con base a ese mismo
ncleo de experiencia prstina o directa de la realidad. Por ello, si la historia del
pensamiento histrico no slo implica una descripcin formal de los trminos en que el
pensamiento histrico se llev a cabo, en tanto que el relato es en relacin al devenir de la
obra historiogrfica, la historia de la obra histrica implica ya siempre una historia de la
conciencia histrica, es decir, una historia del conocimiento de los criterios que ordenan,
disponen y estipulan el valor de lo conocido as como su sentido. A tal respecto es que
requerimos comprender mejor el criterio con base a la conciencia histrica, su supuesto
producto ulterior, pues de sbito no aparece claro si estos componentes racionales
determinan a la operacin potica o si es a la inversa.
White no es ignorante de la necesidad de determinar estos factores de conciencia. Por
tanto, junto con los tropos, se requiere pensar aquello que controla u ordena a la
representacin. A tal respecto es que la teora metahistrica de White, en trminos del
valor y sentido del conocimiento, contempla la cuestin tica dentro de las obras que
estudi.

Ahora bien, en tanto que con esto nos vuelve a salir al paso nuestra pregunta eje, qu es
la historia frente al planteo de la metahistoria, para seguir ahondando en la cuestin de la
reductivilidad gramtical de lo histrico, requerimos nuevamente desdoblar nuestra
pregunta en dos interrogantes. Si por un lado la aplicacin de una figura lingstica reporta
comprensibilidad, producindose de tal modo el conocimiento histrico qu es y desde
dnde se produce, acorde con White, el conocimiento histrico? Por otro lado, si tales
figuras son la unidad bsica de la produccin potica en tanto elaboracin de sentido, en
contraparte tambin preguntamos qu o cul es la posibilidad de la potica cmo
mtodo analtico?

En la primera cuestin se encuentra implicada la pregunta por la realidad de lo real, es

decir, la relacin de la realidad con respecto a la transparencia o inmediatez de algo real
que podra prescindir de los tropos para ofrecerse en prosa clara y racional. Si en
trminos de la experiencia, sta es de dos tipos, la ininteligible, sensible e irracional que
requiere de los tropos, y la otra inteligible que aparece inmediatamente y por tanto es
transparente o racional, la segunda pregunta presupone la relacin diferencial de los tipos
y mtodos del conocimiento racional que en su empresa se enfrenta inmediatamente a lo
real, frente el mtodo o plataforma analtica de la metahistria que tiene por misin
determinar la operacin potica y reducirla a sus componentes formales bsicos.

Si leemos esta operacin reductiva en los propios trminos de White, fcilmente se podr
observar nuevamente que la metahistoria es un mtodo metonmico. Sin embargo, en
tanto los criterios que emplea White para observar la produccin historiogrfica son
aquellos mismos empleados en la prctica histrica convencional al menos as lo
presupone White en tanto atribuye el empleo de la retrica a los historiadores , lo
metahistrico no implica simplemente las formas esenciales de la construccin del
conocimiento, sino que al tiempo la metahistoricidad es algo existente de suyo en tanto
prctica efectiva. De tal modo que desde esta concepcin, la metahistoricidad es una
especie de prctica sinecdquica que permite la integridad de la experiencia no en tanto
categoras cognitivas, sino ya siempre en tanto la experiencia misma.

De esto, lo que se sigue es que el tropo no sera slo la base del conocimiento histrico,
sino que sera parte sustancial de la propia experiencia de la historicidad.

Sin embargo White, por lo menos en Matahistoria, se encuentra lejos de suscribir tal
proposicin. La diferencia entre su obra terico-historiogrfica frente a las obras histricas
decimonnicas por lo menos las anteriores al ltimo periodo encabezado por Burckhart y
Nietzsche , estriba justo en la conciencia que White presupone tener sobre el papel de
las formas retricas en la construccin del conocimiento histrico.

Al concebirse esto como una especie de gramtica histrica, podemos entender a White
como un metahistoriador antes que como historiador, en tanto que con tal gramtica,
puede leer como documento lo que es historiografa, y con ello racionalizar un proceso
intelectual que fue ininteligible para los propios historiadores decimonnicos. De tal modo
que la metahistoria no es simplemente una conciencia histrica, sino una autoconciencia
histrica.

Sin embargo no debemos olvidar que todo esto no constituye ms que presupuestos
contenidos en nuestras ltimas dos preguntas. Por ello, para ver la validez de estas
cuestiones, es necesario contrastar la interpretacin bsica de White respecto del tropo
con otra interpretacin contempornea sobre la misma cuestin.

Si White concibe al tropo como una formacin de sentido de aquello inconexo que
aparece a la observacin del historiador, para un filsofo como Paul Ricoeur, la metfora
es una transposicin de sentido. Para continuar con la investigacin y poder comprender
el carcter de los presupuestos que se implican y se siguen de la metahistoria, requerimos
observar mejor la posibilidad que contempla la existencia del tropo en el mbito del existir
humano independientemente de la formalizacin o conciencia que de los tropos pueda
tener una propuesta retrica- gramatical. Como se podr observar esto no slo plantea la
necesidad de ahondar en la diferencia del historiador con respecto al artista, es decir
distinguir entre lo sensible y lo conceptual o racional, sino que, al tiempo, en la
estipulacin de dicha racionalidad, se implica la necesidad de especificar la cienticidad que
se le podra reprochar o exigir a la historia como prctica de investigacin.
Conciencia, tiempo y representacin | Uno | 2.- La defininicin de lo
metahistrico y el problema del quantum hermenutico.

2.- LA DEFININICIN DE LO METAHISTRICO Y EL PROBLEMA DEL QUANTUM HERMENUTICO.

Paul Ricoeur, philosopher

(Photo credit:Wikipedia)

Si resultase que la poesa por su esencial carcter productivo es la esencia del

conocimiento histrico, cabra preguntar qu es la poesa y cmo es el proceder
del historiador si ste, en su produccin de conocimiento, opera por sobre una
base poetizante de la realidad. En tal sentido, si el historiador en tanto poetiza
la informacin vertida en el registro histrico, al informarla de hecho, no sera
lgico atribuir la posibilidad de que la operacin potica per se subsista en el
discurso ya contenido en toda fuente, en todo documento histrico?, qu
la poiesis sea de hecho el modo en que est constituido el mundo, y que incluso
esa realidad pristina sea potica en s? Ahora, frente a las posibilidades de esto,
qu autoriza a White a calificar al plexo documental como un registro histrico
sin pulir?, pues en caso de que la realidad sea potica, por qu esta poesa no
se encontrara ya consignada en la fuente?
De escarbarse un poco, fcilmente nos podramos percatar de la distincin
ontolgica que separa sin ms aquello que supuestamente acontece y en una
especie de ingenuidad natural es simplemente consignado , y aquello que hace
el historiador en la propiedad de la conciencia histrica: elaborar la forma de lo
que solo en bruto reposa ptreamente en las canteras del acontecer en espera de
su tallado.[1]

En el primer volumen de Tiempo y Narracin, Paul Ricoeur seala que [s]i bien
la metfora se incluye tradicionalmente en la teora de los tropos (o figuras del
discurso) y la narracin en la de los gneros literarios, los efectos de sentido
producidos por ambas incumben al mismo fenmeno central de innovacin
semntica.[2] Esto consideracin no slo impone la necesidad de contemplar la
triloga de Tiempo y Narracin como una obra gemela a La metfora viva, sino
que nos obliga a comprender la innovacin semntica no como un mero
fenmeno lingstico, sino ya de lleno como un fenmeno existencial. Sin
embargo esta posicin de la hermenutica de Ricoeur, entra en contradiccin
con la tradicional concepcin de la poesa desde el pensamiento platnico-
aristotlico, tradicin donde adems el propio White forma parte.

Para ver esto requerimos comprender que la nueve pertinencia semntica que
opera la metfora, implica una suspensin de la funcin referencial directa y
descriptiva del lenguaje, aquello que White pude llamar prosa clara y racional. A
Ricoeur esto lo lleva a la consideracin de no slo hablar de algo tal como
sentido metafrico, sino de lleno, a concebir algo as como una referencia
metafrica, trmino que, como explica, sirve para expresar este poder que
tiene el enunciado metafrico de re-describir una realidad inaccesible a la
descripcin directa. [3]

De principio podra parecer que Ricoeur nos confirma los mismos supuestos que
ya nos haban aparecido con White. Sin embargo en este punto conviene no
precipitarse, pues si tanto la metfora como la narracin tienen por misin
establecer nuevas formas de implicaciones, tales innovaciones en las formas de
la implicacin semntica de las palabras tienen o poseen un fundamento
pragmtico allende del semntico.[4] De hecho, con esto Ricoeur nos brinda la
pauta para comprender qu significa el ttulo de su obra La metfora viva, pues
ests seran justo las innovaciones introducidas al uso de la lengua, en tanto que
las metforas muertas seran aquellas que han perdido su poder de innovacin
incluyndose al comn del lenguaje y de las formas del discurso.

Esto, ms all de la presuposicin de la metaforicidad como esencia del

lenguaje, implica de facto la concepcin de la constitucin del discurso y de los
gneros del discurso como la muerte de la metaforicidad que se instaura desde la
racionalizacin del discurso. Ricoeur lo explica de esta manera:

En el enunciado metafrico (ya no hablaremos ms de metfora como palabra

sino como frase), la accin contextual crea una nueva significacin que tiene el
estatuto de acontecimiento puesto que existe slo en ese contexto. Pero, al
mismo tiempo, podemos identificarla sin dificultad, ya que su construccin
puede repetirse; as la innovacin de una significacin emergente, puede ser
tomada por una creacin lingstica [..:] Slo las metforas autnticas, las
metforas vivas, son al mismo tiempo acontecimiento y sentido.[5]

La innovacin de una significacin emergente, que es tomada por una creacin

lingstica, ser en lo sucesivo lo que entenderemos como el ser de la
historiografa. Las implicaciones que esto conlleva al interior de la teora
historiogrfica o de la filosofa de la histora, slo podrn emerger una vez
finiquitemos nuestra exposicin a Metahistoria y comprendamos el valor de tal
obra. De tal manera que permaneciendo por el momento en esta interpretacin
del tropo por Ricoeur, necesitamos proseguir con nuestras preguntas desde la
nueva gua que nos proporciona Ricoeur en tanto nos permitir reconducir el
dimensionamiento de nuestros problemas desde el mbito de las formas al
mbito de las prcticas y el acontecimiento. Para proyectar el contenido de este
pargrafo slo resta decir que para Ricoeur, el estudio efecutal del sentido en
tanto transformacin que se lleva a cabo por la metfora, no es una disciplina
que se fundamente en una gramtica, va ms all, pues como dice el problema
de la referencia del discurso potico nos llevara de la semntica a la
hermenutica. De tal modo que de antemano podemos comprender que el tema
de este pargrafo, consistir en conducir los problemas emergentes de la
metahistoria en direccin a la posibilidad de una hermenutica historiogrfica.

a) La teora de la obra historiogrfica.

Frente al punto de contraste que nos ha proporcionado Ricoeur, requerimos
comprender la pertinencia y excepcionalidad del tropo en tanto criterio de
clasificacin que permite a White estructurar su propio relato. Esto conlleva
develar la relacin existente entre lo posibilidad de comprensin de las figuras
del lenguaje por parte de la tropologa, al instante o eventualidad de su estrecha
relacin con respecto al momento tico de la operacin histrica. Pues si como
sealamos en el inciso C) del pargrafo I, el valor y el sentido del conocimiento
histrico se determinan desde la instancia cognitiva que permite significar el
sentido de lo inconexo por el documento como una instancia equiparable a la
gramtica, requerimos comprender la obra en trminos de la produccin de la
misma a fin de develar el ser de dichos valores.

As White respecto a la prctica del historiador, dice que ste se enfrenta al

campo histrico ms o menos como un gramtico podra enfrentarse a una
nueva lengua. Su primer problema es distinguir los elementos lxicos,
gramaticales y sintcticos del campo.[6]

Para poder responde cmo es que White en tanto historiador puede poseer
conocimiento de tales elementos, y a su vez responder qu son estos elementos,
antes requerimos inteligir el ser del campo histrico para comprender cmo es
ese proceder cual gramtico. En tal sentido cabe detenernos en la categora eje
del trabajo de White, la obra historiogrfica. De tal manera que aquello que se
encuentra en cuestin es si la obra historiogrfica, en tanto elemento que se le
ofrece a White, es comprendida como algo existente o como una estructura
formal equivalente y comprensible mediante las formas gramaticales.[7]

Para responder a esto cabe contemplar que su teora de la obra historiogrfica

posee cinco niveles de conceptualizacin, 1) crnica, 2) relato (cuento), 3) modo
de tramar, 4) modo de argumentacin, y 5) modo de implicacin ideolgica.

En tanto las narraciones histricas pretenden ser modelos verbales de segmentos

especficos del proceso histrico, los pasos que componen tales narraciones son
aspectos necesarios con un fin, pues el registro histrico [el corpus documental]
no produce una imagen sin ambigedades de la estructura de los procesos de que
da fe. [8]
Como ya hemos mencionado, la operacin historiogrfica inicia justo en el
prefigurar cual campo optativo de estudio al conjunto total de sucesos registrado
en los documentos. Nuestra exposicin, al haber partido directamente de la
teora tropolgica, ha tratado ya el punto cuatro, el modo de argumentacin,
donde mediante el ejercicio de una operacin potica, al historiador le aparecen
inteligibles los fenmenos objeto de su relato. Ahora bien, en tanto esos mismos
modos de argumentacin, metonmica, sinecdquica, metafrica e irnica, son
correlativos a lo que White denomina compromiso epistemolgico o cognitivo, la
cuestin se torna aun ms compleja.

Y es que en el intersticio entre la esttica de la obra historiogrfica y el

compromiso epistemolgico, habita un momento de decisin tica que apunta
directamente a las consideraciones ideolgicas subyacentes y motivadoras de la
gesta del historiador. Es decir, esa especie de gramtica del historiador conlleva
la estipulacin y precomprensin por parte del historiador de los signos que
refieren al bien y a la belleza, justo en tanto que bien y belleza son los
objetos de la tica y de la esttica respectivamente.

Esto implica que entre el aspecto epistemolgico y el momento tico, se habilita

la facultad explicativa al campo histrico la conceptualizacin , mientras que
entre el momento tico y el plano esttico radica la construccin de un modelo
verbal el momento potico. En torno al momento tico dice White:

Considero que el momento tico de una obra histrica se refleja en el modo de

implicacin ideolgica por la cual una percepcin esttica (la trama) y una
operacin cognoscitiva (la argumentacin) pueden combinarse de manera que
derivan en afirmaciones prescriptivas de lo que podran parecer afirmaciones
puramente descriptivas o analticas.[9]

Por tanto no hemos de perder de vista que metahistricamente considerada, la

narracin histrica al poseer dos niveles de construccin, posee dos niveles de
anlisis: la percepcin esttica y la operacin cognoscitiva en ella contenida y
presuntamente tambin por ella encubierta en calidad de las afirmaciones
puramente descriptivas o analticas. Por ello, si la obra historiogrfica es
finalmente un intento por mediar entre lo que llamar el campo histrico,
el registro histrico sin pulir, otras narraciones histricas, y un pblico.[10],
nosotros, para descubrir aquello encubierto por la operacin historiogrfica en
trminos ingenuos de estetizacin del proceso histrico, es decir los procesos
metonmicos y sineqdquicos que emplea y presupone el propio White , hemos
de fijar nuestra atencin en tal momento tico para entender no slo la teora de
la obra historiogrfica, ni acaso slo la empresa analtica-historiogrfica que
es Metahistoria, sino para comprender el ser mismo del pensamiento histrico.
Esto quiere decir que ha llegado el momento de ver el origen y las implicaciones
del presupuesto fundamental de White antes sealado: la atribucin por parte de
White de un carcter prstino del suceso consignado por la fuente [la apercepcin
cognitiva del historiador ante la historicidad en s de la fuente histrica].

Cabe recordar que de tal presupuesto dependan nuestras dos preguntas en tanto
el presupuesto conlleva la cuestin de la posibilidad de un lenguaje prstino u
original con un grado cero de retrica, as como la implicacin de una realidad
dcil y no problemtica para la experiencia.

Como se podr inferir, finalmente lo que entra en juego es la realidad per se del
bien y de la belleza que fundamentan la asignacin de signos que permiten
valorar lo registrado por los documentos. Y es que de fondo, en la
problematividad y cuestionabilidad de los presupuestos implicados en la
teora, podemos preguntar si es posible ya no slo el conocimiento histrico,
sino cualquier forma de conocimiento ajeno a su representacin, ajeno a la
eventualidad de la asignacin de sentido.[11]

Para iniciar conviene resumamos posiciones. La prctica del historiador consiste

en un poder aplicar a los datos del campo histrico el aparato conceptual que
utilizar para presentarlo y explicarlo. Para poder presentarlo, antes requiere de
prefigurar el campo, constituirlo como objeto de percepcin mental.[12]
Siguiendo el orden de ideas, el aparato conceptual se encuentra de antemano
determinado por la sensibilidad esttica que de hecho proporciona las pautas los
tropos retricos mediante para inteligir causas y consecuencias y, por tanto,
para describir los procesos de seriacin y causalidad comprendidos en el campo
histrico.
B) Objeciones ontolgicas al modelo de lo metahistrico

Tres objeciones se pueden hacer en este punto. Primero, s son efectivamente

los tropos los que proporcionan la inteligibilidad de la experiencia tornando a
sta pensable, lo potico no estara siendo radicalmente reducido a la
mecanicidad de la tropologa?, a la simple tcnica locutiva? Segundo,
efectivamente la comprensin del mundo atraviesa necesariamente por un
campo tal como la mente para ser comprensible? Es indispensable la conciencia
para que exista comprensin y por ende interpretacin y explicacin histrica? Y
tercero, de evidenciarse la propiedad de tal figura como la conciencia para
comprender el proceso de construccin de sentido para lo temporal, cmo la
conciencia puede tener conocimiento de antemano de tales valores
trascendentales como la belleza o el bien? De hecho, no seran estos objetos una
especie de entes platnicos o trascendentales? De hecho, la posible reduccin de
la poesa a la simplicidad de un acto locutivo, no sera la continuacin de la
reduccin a que Platn someti a la poesa en la Repblica? Por ello, en cierto
modo, las tres cuestiones conforman una sola interrogacin, a saber, qu
significa pensar.

Ahora bien, estas objeciones ontolgicas a la propuesta terica de White con

respecto al ser de la poesa y al ser de la historia, nos conducen a la necesidad
de estipular la situacin y localizacin ya no slo de la historia que White
construye, sino que en tanto su historia se construye desde una teora especfica
de la obra histrica, necesitamos comprender la universalidad de dicha teora
frente a la temporalidad inherente del devenir histrico de cualquier proceso
humano, incluso la razn.

Del ser de la poesa, del ser de lo histrico, del ser de la representacin y del ser
de la conciencia emanan no slo las respuestas que son o
constituyen Metahistoria, sino ya de suyo, en el ser de la obra se involucra una
prctica que antes de la asuncin simple y clara de las formas, presupone la
existencia de una interpretacin que sobredetermina los fenmenos estructurales
a la misma obra histrica. Dicha interpretacin o quantum hermenutico
necesariamente tendra que ser temporal antes que formal. Commented [F.F.T.33]: El Tiempo tiene por signo al Cuerpo;
l nos confina, el Tiempo nos Define por espacios de tiempo.

De la abstraccin fundamos la hondonada.

En tal sentido el problema bsico de la Metahistoria de White estribara en tomar

tales elementos constitutivos de la interpretacin cual componentes naturales
antes que constituidos ellos mismos histricamente. Por ello, si White busca la
estructura tpico-ideal de la obra historiogrfica, nosotros decimos que tal
estructura esconde el mbito originario de la verdad del conocimiento histrico.
Sin embargo, aun no podemos clarificar dicho mbito originario.

Por el momento hemos de conformarnos con concebir que aquello que sealado
como modos metahistricos del decir los tropos , son a su vez los modos
histricos del preguntar por lo temporal. De hecho y ms radical an, lo anterior
significara que lo metahistrico est constituido hermenuticamente desde la
historiograficidad.[13]

De hecho, aun cuando no se encuentra consignado en en estos trminos,

sostenemos que lo anterior constituye la correccin metodolgica que White
realiz entre la propuesta de Metahistoria y la de El contenido de la forma. Sin
embargo no cabe cantar victoria tan fcil, pues el problema del tiempo no es
sino el de la universalidad del problema hermenutico. En La metafsica de la
narratividad: tiempo y smbolo en la filosofa de la historia de Ricur, artculo
donde White se dedica a estudiar el primer volumen de Tiempo y Narracin,
especifica que [...] la narrativa, al igual que el discurso en general, es un
producto del mismo tipo de acciones que las que producen los tipos de
acontecimientos que se consideran dignos de ser representados por una
historia. [14]. De tal manera que si [l]os relatos histricos y los relatos de
ficcin se parecen entre s es porque cualesquiera que sean las diferencias entre
sus contenidos inmediatos [...] su contenido final es el mismo: las estructuras del
tiempo humano,[15] aspecto que confiere a cualquier representacin narrativa,
dice White, una profunda seriedad filosfica. Por tanto a la pregunta por el Commented [F.F.T.34]: La seriedad filosfica de cualquier
representacin narrativa se proscribe doctrinalmente mediante el
contenido de la forma no resulta otra cosa ms que el tiempo. dogma.

Todo es la Indeterminacin.

En tal sentido refiere que [a]ll, en la ficcin narrativa, [donde el historiador

descubre los motivos metafsicos que lo impulsan a contar lo que realmente
ocurri'] las experiencias de la intratemporalidad y de la historicidad pueden
disolverse en la aprehensin de la relacin de la eternidad con la muerte, que
es el contenido de la forma de la propia temporalidad[16]. Sin embargo, aun
cuando desde Ricur asume que el relato de ficcin y la representacin
historiogrfica poseen idnticas formas con un mismo contenido final, no habra
porqu pensar que White abandone la posicin de su Metahistoria, pues aun
cuando acepte la temporalidad involucrada en la forma, no termina por
resolverse a favor de la cuestin hermenutica, prima y ltima instancia desde la
cual el tiempo se temporaliza.

Si para Ricur la narracin es una operacin hermenutica, White no abandona

sino el ncleo duro de su Metahistoria aun cuando se pregunta cul es la
naturaleza de esta verdad narrativa, que no es literal pero tampoco meramente
figurativa?[17]. De tal manera que al identificar dicha verdad narrativa a la
trama del relato, el contenido de la forma deja de ser el modo de argumentacin
tropolgica para ampararse ahora en el aspecto tres de su teora de la obra
historiogrfica, el modo de la trama.

Esto se confirma en el hecho de que en el transcurso de El contenido de la

forma, cuando White no analiza la produccin de otro autor terico Michel
Foucautl o Fredric Jameson adems de Ricur , no cesa de preguntar por los
modos ideales, lase gneros, mediante y desde los cuales acontece las
representacin fcticas o ficcionales. No puede percatarse del carcter circular
de su propia plataforma, pues ya desde sus intentos para explicar tanto el
fundamento de su explicacin as como los lmites del modelo axiomas y aporas
de la representacin historiogrfica , con tales intentos zarpa y encalla en la
misma baha: la cuestin del gnero literario, un producto que depende de la
estipulacin de los tropos.

Por ello mismo a la par que decimos que lo metahistrico no es ms que los
modos histricos del preguntar por lo temporal, sostenemos que todo intento
metahistrico por comprender lo temporal estar condenado al fracaso en tanto
ninguna posicin trascendental metafsica , es capaz de dar cuenta por el
momento efectivo en el que algo aparece a la representacin.
Esta misma cuestin implica que si trascendentalmente resulta imposible dar
cuenta de dicho momento, tambin resulta ingenuo pretender fundamentar una
clasificacin de gneros literarios que permita estipular la diferencia
historiografa-ficcin en trminos de dicha presencia llevada a cabo por la
representacin.

As, si la segunda parte de la hiptesis sobre lo metahistrico indica que ello est
constituido hermenuticamente desde la historiograficidad, la nica diferencia
existente entre historia y ficcin es eminentemente temporal. De ello resulta
que si se es imposible fundamentar el momento en que algo acontece como
representacin, no es por una deficiencia tcnica de las filosofas
trascendentales, tradicin donde Metahistoria ya siempre se encuentra inscrita,
y donde cabra siempre, ingenuamente, esperar que las dificultades algn da se
llegasen a resolver.

Antes bien, la imposibilidad radica en la dificultad de asumir que la presencia de

lo presente no es independiente a la representacin que lo significa como
presente: la identidad del ente representado es un resultado eventual de la
asignacin de sentido. De tal modo que si los modos de la representacin
historiogrfica se constituyen desde la hermenuticidad historiogrfica, tal
instancia seala el carcter de ya siempre interpretado en que cualquier sujeto,
y no slo el historiador se encuentra en tanto recibe, interpreta y proyecta el
mundo con palabras cargadas significativamente de sentido, aquello que Ricoeur
llama precomprensin prctica del mundo.

Sin embargo todo lo anterior todava no dice nada en tanto no logremos sacar la
positividad del enfoque metahistrico y la utilidad de los tropos en direccin de
la tcnica traductiva que son. A tal respecto, para comprender la temporalidad
de las acciones humanas como la instancia constitutiva de los valores ticos y
estticos, as como de la enunciacin de criterios clasificatorios, requerimos
retornar al tema de la prctica del historiador pero ahora desde la plataforma
ganada por la hermenutica.
[1] Todo estriba aqu en preguntar por el papel de la tcnica y la elaboracin de
aquello que ya escindido de lo natural, se convierte mediante artificios en
producto de la praxis humana. Como podr observarse, para sostener White la
metahistoricidad, requiere implcitamente de una especie de estado de
naturaleza de la historicidad, precedente incluso a la historiograficidad necesaria
de aquello denominado como conciencia histrica.

[2] Paul Ricur, Tiempo y Narracin I, op.cit, 2004, p.31.

[3] Ibidem, p. 33. Esta referencia metafrica, en tanto implica la relacin de dos
fenmenos en la construccin de un sentido nuevo, es la que incluira la doble
figura de participio del significante que antes sealbamos.

[4] La metfora viva, op.cit. p. 127.

[5] Ibidem, p. 139.

[6] White, Metahistoria, op.cit, p. 40. Siguiendo el smil del gramtico, aquellos
elementos sintcticos, semnticos y lexicales identificados por el historiador,
seran a su vez elementos naturales del lenguaje. Frente a esto, pensar en
Ricur y la postura hermenutica por l defendida, postura que tiende adems
a incluir la gramtica, o la retrica junto a la semntica en el mbito existencial
de lo hermenutico, nos conduce preguntar si no acaso White y Ricur pensaran
cosas muy distintas respecto a la poesa.

Si con White, el historiador descubre e informa la ambigedad presente en el

registro histrico al proporcionarle una trama, tal ejercicio, la poesa, no es sino
una tcnica. Como ms adelante se plantear, nosotros preguntamos si para
entender la esencia de la poesa lo que ella realiza puede sta simplemente
ser reducida a su manifestacin y operatividad tcnica. Para responder cabra
preguntar qu es aquello que permite describir a lo potico, en tanto tcnica,
desde el mbito del tropo. En tal sentido no estar White, adjudicando a la
retrica funciones ajenas a su pertinencia? No estar confundiendo lo que el
historiador realiza y con l, el escritor, con aquello que el gramtico hace? La
distancia que separa al historiador del gramtico es la que misma que separa a
cualquier autor de ficcin de su crtico literario, no en trminos de lo que es
capaz de decir, sino de lo que es capaz de hacer con su decir. Vid. Infra. n 49.

[7] Esto comienza a develar la cuestin del signo, pues en tanto son signos y
relaciones de significacin lo que l gramtico comienza a comprender en su
contacto con una nueva lengua, tambin seran signos lo que el historiador
reconoce. Con esto comenzaremos a comprender al tropo en tanto proceso
tcnico de transposicin de sentido antes que como conformacin del mismo. De
tal manera que el signo, ya en su propia prctica como interpretacin, ya
siempre se emplean de un modo determinado. Sin embargo, para precisar
nuestra comprensin de tropo como proceso tcnico del signo.

[8] Ibidem, p.40.

[9] Ibidem. p. 36.

[10] Ibidem, p. 16.

[11] Gadamer en su anlisis de la conciencia de la histora efectual, dice que

toda conciencia aparece esencialemente bajo la posibilidad de elevarse por
encima de aquello de lo que es conciencia, por ello, en la persecucin de poder
liberar el problema de la hermenutica histrica de las plataformas del
idealismo, llama a que intentemos retener toda la verdad del pensamiento
hegeliano. Por ello, la conciencia histrica no es sino la de la historia efectual
justo en trminos de la retencin de la verdad de los acontecimientos allende de
todo posicin crtica que de antemano pretenda descartar una realidad en s
ajena al momento de reflexividad o representacin para nosotros que se
involucra al interior de toda prctica. En tal sentido, con respecto a la
experiencia termina por referir que esta slo se da de manera actual en las
observaciones individuales. No se la sabe en una generalidad precedente. Por
ello est esencialmente referida a su continuada confirmacin y no a una idea
general de correcin. Hans-George Gadamer, Verdad y mtodo, op. cit. p. 415 y
s.

[12] Hayden White, Metahistoria, op. cit. p. 39.

[13] Vid. supra. n 27. Pues en tanto que la metahistoricidad es constituida

hermenuticamente, la posesin de categoras, el conocimiento mismo de los
tropos, se funda en esa reificacin que constituye un agente a la causa como se
sigue del ejemplo de Nietzsche.

[14] Hayden White, El contenido de la forma. Narrativa, discurso y

representacin histrica, trad. Jorge Vigl Rubio, Barcelona, Paids, 1992, p.
188.

[15] Ibidem, p. 190.

[16] Ibidem.

[17] Ibidem.
[1] Michel De Certeau, La operacin historiogrfica en Le Goff Jacques, Pierre Nora
(coords.) Hacer la Historia I. Nuevos problemas, Barcelona, Editorial Laia, 1985, p. 34.

[2] Jacques Le Goff, Pensar la historia. Modernidad, presente, progreso. Barcelona, Paids,
1991, p. 17

[3] Javier Rico Moreno, Anlisis y crtica historiogrfica en La experiencia historiogrfica.

VII coloquio de anlisis historiogrfico, Rosa Camelo y Miguel Pastrana (editores), UNAM,
Mxico, 2009, p. 199-211.

[4] Para contemplar los problemas suscitados una vez se contempla el carcter metafrico
de las expresiones y conceptos axiomticos, cfr. Metfora y referencia en Paul
Ricur, La metfora viva, trad. Agustin Neira, Madrid, Ediciones Europa, 1980, p.293-343,
pues Ricur, al preguntarse por la referencia potica contenida incluso en los conceptos
de las ciencias, y enfrentado adems al hecho de que el lenguaje potico no niega al
contrario, sino que simultneamente lo incluye en toda denominacin en tanto no-ser
Aixo era y no era, se pregunta s sabemos el significado de realidad, mundo,
verdad?, ibidem, p. 299.

[5] De tal manera que si por ejemplo preguntsemos qu es realismo, develaramos

nuestra falta de conciencia de realizar tal cuestionamiento a un ensayo que desde la
trinchera del propio realismo se dedicara a combatir las posturas, teoras, ideologas y
polticas que atacasen tal trinchera. Bajo qu condiciones se pueden llevar a cabo
clasificaciones y tipologas? Bajo qu condiciones es posible desarrollar la investigacin
cientfica? Karl Popper seal, con respecto a la difuminacin de la realidad en
plataformas tales como en la interpretacin de Copenhague, de donde destaca el principio
de incertidumbre de Werner Heisenberg, que: Si los conceptos son relativamente poco
importantes en comparacin, las definiciones deben ser tambin poco importantes. As
pues, aunque estoy abogando aqu a favor del realismo en fsica, no pienso definir
realismo ni realidad. Al abogar aqu en favor del realismo en fsica quiero, sobre todo,
argir que nada ha cambiado desde Galileo, Newton o Faraday respecto a la funcin del
observador o de nuestra conciencia o de nuestra informacin en la fsica.. De fondo lo
que buscamos resaltar es que preguntar por la realidad implica ya de fondo contemplar el
sentido metafrico del concepto mismo de realidad, sino por qu una negacin tan
categrica como la Popper en la explicitacin conceptual? Qu es un concepto? Sir Kart
Raimund Popper, Teora cuntica y el cisma en fsica, trad. Mara Sansigre Vidal, Madrid,
Tecnos, 1985.
[6] En tanto que para nosotros la representacin ser una acto, esta investigacin es una
especie de indagacin poltica, por ello, y como dice Aristteles puesto que el fin de la
poltica es el conocimiento, sino la accin, tica a Nicmaco, Libro I, 3, antes de
perseguir las ideas, requerimos comprender las determinacin de dicho evento.

[7] En torno al tema de las condiciones generales de la produccin estudiadas por los
economistas escoceses, Smith y Ricardo, estos colocaron a la propiedad y a la proteccin
de sta por la justicia como tales condiciones. Sin embargo sobre la propiedad Marx, que
en el Prologo a Contribucin a la crtica de la economa polticacritica la impunidad con
la que procedemos a separar de la produccin, el producto de ella, misma cuestin que se
implica al separar del representar a su producto, la representacin. As Marx seala que
Toda produccin es apropiacin de la naturaleza por el individuo, en el interior y por
medio de una determinada forma de sociedad. En este sentido es una tautologa decir que
la produccin (propiedad) es una condicin de la produccin, Carlos Marx, Contribucin a
la crtica de la economa poltica, Mxico, Quinto Sol, 1978, p. 252-253. Es decir, que
produccin y propiedad son dos momentos del mismo movimiento. Cmo resultan
posibles el sujeto que se apropia y el objeto apropiado en el consumo, el
correlativo sujeto que produce y el objeto que es producido, la relacin que ambos
momentos guardan, as como el dispositivo analtico capaz de estudiar todo este conjunto,
son problemas que ataen directamente a la presente investigacin una vez se descubre a
la representacin como condicin que atraviesa todos los momentos de la produccin de
sentido.

[8] En la perspectivas que buscan explicar tal momento, cabe sealar la existencia de dos
grandes puntos de fuga, por un lado la fuga a lo atemporal en forma de lo tpico-ideal y
por otro la conciencia o el alma, la certeza que aporta el cogito como piedra de toque de
la metafsica de la subjetividad. La historia de la epistemologa a lo largo de los ltimos
dos siglos da cuenta de la imposibilidad de fundamentar el conocimiento desde cualquiera
de estas dos perspectivas, en tal sentido Cfr. el breve pero sustancial anlisis del cogito y
la certeza, Fredric Jameson, Una modernidad singular. Ensayo sobre la ontologa del
presente, trad. Horacio Pons, Buenos Aires, Gedisa, 2004, p. 46 s.

[9] Cabra pensar por tanto, qu es eso que nos permite pensar a la representacin no
como algo, o siquiera como una representacin, sino como lugar donde poseen expresin
y sentido los valores que se juegan en el representar. Si ese algo mentado se presenta
mediante conceptos tales como la realidad, la historia, el mundo, la verdad, o la ficcin, tal
presencia acontece en la representacin. Al preguntar por el proceso mediante el cual se
presenta algo, hemos de indagar la constitucin de tal ente presentado en tanto valor,
pues del distinguir, ordenar o jerarquizar tales valores en su realizacin, nos interesa
finalmente el proceso que coloca a la valoracin de algo como un valor en s. Como tal,
esto tiene por sentido preguntar en torno a la pertinencia de los conceptos, es decir, qu,
cmo y para qu referimos un fenmeno colocando en ello los valores como principios de
toda representacin. Interrogar por la conformacin de los conceptos que no se
cuestionan es una operacin histrica de tal del carcter, que la confirmacin a tal
operacin tiene por residencia el hecho de que frente a cualquier representacin,
contamos de antemano con una tabla de valores que nos permite prejuzgar cualquier
prctica ms no acaso en la autoconciencia cognitiva del practicante o siquiera
analticamente, en la interrogacin en torno a la funcin intencional de tal prctica. Para
acceder al ncleo de la cuestin, hemos de interrogar por cmo es que podemos disponer
de dicha tabla, pues tal posicin, que toma por descontado el poder de los valores, no
hace sino desplazar la interrogante sobre el origen al empoderamiento del valor, en
direccin del valor en s, en ello adems, sin dar cuenta siquiera de lo que es un valor.

[10] Cliford Geertz, La interpretacin de las culturas. Teora y anlisis de las culturas, trad.
Alberto Bixio Barcelona, Gedisa, 1992. p. 29. Para Geertz, en tanto la cultura es una
urdimbre de tramas, el anlisis cultural ha de ser no tanto una ciencia experimental como
una ciencia interpretativa en busca de signos. Lo que busco es la explicacin,
interpretando expresiones sociales que son enigmticas en su superficie. Ibidem, p. 20.

[11] Hayden White, Metahistoria, trad. Stella Mastrangello, Mxico, FCE, 2005, p. 15.

[12] A la pregunta por la historia como aquello explicado por el discurso histrico,
subyacen las preguntas por las diferencia realidad-ficcin, as como tambin la
interrogante sobre el papel del logos frente a lo supuesto real, es decir, la posibilidad del
discurso a enunciar la verdad, cuestin que presuntamente permite distinguir opinin de
conocimiento. A tal respecto cfr. infra, p, la tesis operacional de Jameson sobre lo
suprimido por el discurso y la inminencia de su retorno.

[13] Ibidem, p.47, el subrayado es nuestro.

[14] Ibidem.

[15] Ibidem, p. 48.

[16] Ibidem. En este punto sera fundamental interrogar a White por el sentido, el ser de
la poesa.

[17] Cfr. El ensayo de Gadamer sobre Ranke y el historicismo aleman en Hans-George

Gadamer, Verdad y Mtodo, trad. Ana Agud Aparicio y Rafael Agapito, Salamanca,
Ediciones Sigueme, 1993, p. 253-276. Dice Gadamer que Ranke, frente al idealismo
hegeliano, trat de identificar identidades en los fenmenos o regularidades histricas
ajenas a toda teleologa a partir de la categora de accin, categora sobre la que Gadamer
anota: Ya hemos visto que lo que sigue es lo que decide sobre el significado de lo que ha
precedido. Ranke pudo haber entendido esto como una simple condicin del
conocimiento histrico. Pero en realidad tambin reposa sobre todo el peso especial que
conviene al ser mismo de la historia, p. 259. Ms adelante sobre Ranke y Hegel, Gadamer
concluye: La plena autotransparencia del ser, que Hegel pens en el saber absoluto de la
filosofa, sigue legitimando todava la autoconciencia de Ranke como historiador, por
mucho que rechace las pretenciones de la filosofa especulativa[...] El historiador, tal como
lo entiende Ranke, pertenece a la forma del espritu absoluto que Hegel describe como
religin del arte, ibidem, p, 260

[18] White, Metahistoria, op.cit., p.49.

[19] Ibidem

[20] Ibidem

[21] Ibidem

[22] Ibidem. p. 49.

[23] Ibidem. p. 50.

[24] Ibidem.

[25] Ibidem, p. 16

[26] En tal sentido qu estara haciendo White en tanto especificacin conceptual, desde
lo potico en trminos ricurdianos?, cabra concebir que White establezca un primado
de la operacin potica por sobre el discurso especulativo de los filosfico? Cul es el
sentido ontologzante del discurso potico? Como podremos observar, este punto del
anlisis de White, con la subsecuente exaltacin de un modelo retrico-trascendental,
tiende a desplazar el problema hermenutico a una segunda instancia, imperando por
tanto, lo semitico por sobre lo hermenutico.

[27] Esta fgura de Sofocles es interesente contrastarla con la siguiente empleada por
Nietzsche en su Zarathustra para expresar la figura de la muerte en el alma: Oh, amigo
mio contest Zarathustra. Te juro por mi honor que no existe nada de eso de que
ests hablando. No hay demonio, ni hay infierno. Tu alma estar muerta an antes que tu
cuerpo. Nada en absoluto tienes, pues, que temer!, Friedrich Nietzsche, As habl
Zarathustra, trad. Juan Carlos Garca Borrn, Madrid, Sarpe, 1983, p. 35.

[28] Por tanto conlleva una apertura ms radical, violenta y explicita de las cosas justo en
direccin al ser. Cfr. la negatividad de Heidegger en trminos de su utilidad para la
hermenutica, 6. El problema de una destruccin de la historia de la ontologa, en
Martin Heidegger, Ser y tiempo, trad. Jos Gaos, Mxico, FCE, 2002, p. 30-37.

[29] Por esta razn, en el inciso a) de este apartado dijimos que el significante
representado al interior de la obra histrica, en tanto posee una estructura de participio,
se compone de dos fenmenos , el ser de la representacin en tanto sentido existencial,
as como el contenido referencial del la representacin en tanto materialidad sealada.

[30] White, Metahistoria, op.cit, p. 44. cursivas del autor. Adelantndonos en las
cuestiones que nos ataen, pero para hacer rendir los ejemplo, cfr.Friedrich
Nietzsche, Genealoga de la moral, p. 49, cuando Nietzsche, refiriendo el acto de
seduccin del lenguaje, as como los errores de la razn petrificados en l, dice que se
suele entender y malentender que todo hacer est condicionado por un agente, por un
sujeto[...] Pero tal sustrato no existe, no hay ningn ser detrs del hacer, del actuar, del
devenir; el agente ha sido ficticiamente aadido al hacer, el hacer es todo. En el fondo el
pueblo duplica el hacer; cuando piensa que el rayo lanza un resplandor, esto equivale a un
hacer-rehacer: el mismo acontecimiento lo pone primero como causa, y luego, una vez
ms, como efecto de aquella. De hecho, ya desde aqu podemos ver que la base
operativa de White no es Nietzsche, sino Hegel, en tanto que haciendo confluir una
semitica metonmica y por tanto reduccionista, pretende ejecutar una
hermenutica sinecdquica a aquello que ya antes legitim metonmicamente como la
esencia, no ya slo del conocimiento histrico, sino de su propio mtodo metahistrico.

[31] White, Mehistoria, op. cit. p. 44. Este es por tanto el ncleo operativo de
toda la Metahistoria. Lo que podemos ir observando es que a White, en tanto l mismo
conoce que la operacin potica tiene por labor distinguir entre las partes que son
representativas del todo y las que son simplemente aspectos de l olvida que tal
distinguir se encuentra anclada en una superficie ontologizante que de antemano valoriza
aquello distinguido.

[32] Ibidem, p.45. Esta autonegacin verbal, leyndola desde Ricur, es la operacin
desplegada por el discurso especulativo justo para contener la realidad de un modo
paradjicamente autoreferencial o icnico, dejando de ser el tropo un simple y liberal
juego de lenguaje. Dos operaciones son las que distinguen el que aquello tratado por la
ontologa no sea una simple teologa, pues lo referido por el discurso especulativo posee
el estatuto de la escisin y la finitud. Procediendo la escisin por metforas
proporcionales y la finitud por analogas trascendentales, el discurso especulativo acumula
sus efectos de sentido, de tal manera que Ricur puede decir: Gracias a ste quiasmo, lo
especulativo verticaliza la metfora, mientras que lo potico proporciona un
revestimiento icnico a la analoga especulativa [...] Este intercambio constituye un nuevo
caso de interseccin entre varias muestras de discurso. Paul Ricur, La metfora
viva, op. cit. p. 379.

Ahora bien, de contrastar esta posicin del discurso filosfico con el potico en su cruce
tripartito en relacin al discurso histrico, arribamos justo al vrtice que en tanto
interseccin de varias muestras de discurso, es denominado por Ricur ya no como
metfora sino como enunciado metafrico. Por tanto, decir que el trabajo de la
metfora como inclusin de nuevas pertinencias semnticas es igual a la redescripcin de
la realidad, es de hecho, enunciar el punto de partida metodolgico a las tesis de Tiempo y
Narracin, pues siendo el tiempo humano elaborado desde el trabajo de la narracin, sta
es finalmente y en tanto elaboracin (mimesis) de la trama (mythos), el rendimiento de la
metaforicidad. Cfr. Paul Ricur, Tiempo y Narracin I, trad. Agustn Neira, Mxico, Siglo
XXI, 2004, p.31-35.

[33] Hayden White, Metahistoria, op.cit. p. 45.

[34] Ibidem, p. 42.

Conciencia, tiempo y representacin | Uno | 3.- La prctica interpretativa del
historiador.

3.- LA PRCTICA INTERPRETATIVA DEL HISTORIADOR.

Para comenzar a pugnar por una respuesta a las interrogantes desatadas en

funcin de nuestra exposicin a la Metahistoria, y fundamentalmente, para
comprender la sealada historiograficidad, antes hemos de intentar responder a
nuestra pregunta fundamental por el ser de la historia aun cuando de momento
slo podemos enunciarlo del siguiente modo: Toda decisin, el momento tico
sealado por White, es un momento de confluencia y coyuntura potica que
posee y dispone de una dimensin esencialmente ontologizante desde donde
emerge el ser de las cosas, ser que est ya siempre en relacin directa a las
posibilidades categoriales que tal acto preescribe, a la par que dicho evento es
preescrito desde la efectividad que su enunciacin le habilita.

Proponemos que esta totalidad, a la cual se circunscribe la decisin tica, la

podramos captar desde aquello que Michel Foucault llam episteme.[1] En tal
sentido el problema con Metahistoria est en la despreocupacin ontolgica en
que reposan los axiomas que habilitan la propia obra.[2]

A tal respecto es que al perseguir la relacin entre la teora metahistrica y el

campo epistmico de Foucault, lo que buscamos es determinar el estado de
emergencia y transformacin de las disciplinas modernas al tiempo que tambin
intentamos comprender la especificidad aportica y axiomtica de los modelos
en relacin de la aparicin de tales fenmenos como la ciencias, las disciplinas o
las artes al interior de los modelos mismos.[3] Es decir, esto nos permitir fijar
tentativamente los lmites de la hermenutica que perseguimos al partir de la
deconstruccin de la metahistoria.

Pero bien, retornando a nuestro anlisis, si por un lado resulta que el aparato
conceptual del historiador est determinado por la sensibilidad esttica, tal
sensibilidad es de antemano condicionada por el momento tico que compromete
cognitivamente a la representacin mental del historiador con una ideologa
poltica. En qu reposa tal momento tico que posee una esencial resonancia
poltica?
Para nosotros, tal decisin poltica no puede ser justificada de suyo sino slo
comprensible a partir del concepto de voluntad de poder. Es decir, el momento
tico no es justificable en relacin a un plano trascendental atemporal o a un
plano metahistrico eminentemente tpico-ideal, sino que siendo referencial y
adems ocultando en ello la seal misma de su referencia , el momento tico es
un acto discursivo de saber-poder que estipula cul es el ser de las cosas y cmo
es aprehensible ese ser para el propio decir del saber-poder. En tanto acto
discursivo, el momento tico se encuentra por tanto ya inscrito en un sistema
especfico de escrituracin y prescripcin del devenir.[4] Esto es lo que queremos
decir con historiograficidad y la constitucin desde ella de las nociones y teoras
metahistricas.

Bajo tal perspectiva, requerimos analizar la crtica que White lanz sobre Michel
Foucualt, pues, desde esta otra platataforma, podremos realizar una nueva
interpretacin de los problemas que nos ataen. Y es que aun cuando en el
trnsito hacia El contenido de la forma White haya salido categorilmente del
enfoque ideal-formal para comprender el ser de la obra, los relatos y las
narraciones como acciones peculiares del gnero humano, requerimos
contemplar las dificultades y peculiaridades que podra implicar un giro
pragmtico en la estipulacin del ser y sentido de la produccin de conocimiento
histrico y la representacin historiogrfica desde el mbito de la accin.

a) El problema de la formacin de las estructuras y la conciencia

histrica.

En la nota cuatro de La potica de la historia, White refiere sobre Michel

Foucacult, y en general sobre el estructuralismo francs que

[...] estos ltimos estn, en general, presos de estrategias tropolgicas de

interpretacin; as como lo estaban sus contrapartes del siglo XIX. Foucault, por
ejemplo, no parece darse cuenta que las categoras que usa para analizar la
historia de las ciencias humanas son poco ms que formalizaciones de los
tropos.[5]
Commented [F.F.T.35]: El propio destino de la Retrica en la
historia de la comprensin e interpretacin de la conciencia y el
conocimiento en el transcurso de episteme de las Academias
decimonnicos europeas.
Si White finalmente considera a la obra histrica como una estructura verbal en
forma de discurso de prosa narrativa que dice ser un modelo, o imagen, de
estructuras y procesos pasados con el fin de explicar lo que
fueron representndolos.[6], qu es lo que podemos concluir de la metahistoria
en tanto mtodo?, qu entiende White por representacin? Pues creemos que a
pesar de aplicar una analtica tropolgica, no estamos seguros de que White
escape a la misma formalizacin de los tropos que refiere sobre Foucault. Por
ello preguntamos si White escapa a las condiciones del pensamiento histrico
decimonnico al hacer conciente la estructura potica del conocimiento
histrico. Y es que al parecer en tal conciencia metahistrica o simplemente
autoconciencia histrica[7] , el analista ingresara cognitivamente a la esencia
de la conciencia histrica y a la esencia del lenguaje potico, y por tanto a la
posesin de ambas. Por ello si bien es cierto que White identific los
componentes estructurales de los relatos histricos, nos preguntamos si con ello
habr identificado la estructuracin de tales estructuras[8], pues de hecho es
posible realizar tal identificacin y poseer tal conocimiento en trminos
autoconscientes? Pues, la posesin de las categoras no implicara la negacin
tcita a nuestra hiptesis sobre la imposibilidad de la metahistoria as como de
todo trascendentalismo a dar cuenta por el momento efectivo en que puede algo
aparecer como presente desde la representacin? De fondo, lo que aqu se juega,
es el problema de la posesin de las categoras, los trminos, los conceptos y las
pautas crticas que nos permiten dar cuenta de las cosas desde la descripcin
tcnica. Es decir, si la posicin trascendental de Metahistoria no puede dar
cuenta por el momento de la presencia efectiva en que la representacin ejecuta
su vocacin, cmo entonces es que dispone de una terminologa y de una teora
para poder analizar y disponer de su analtica a tanto certeza?

Se podra argir que la postura habilitada por una lingstica como la sassuriana
ya implicada en White, no es una posicin trascendental, y por ello puede dar
cuenta de los elementos sincrnicos de su anlisis. Sin embargo, nuestra
hiptesis sobre la imposibilidad de justificacin tiene una consecuencia final en
trminos de que dicha imposibilidad es, de hecho, el presupuesto necesario de
toda posicin metafsica.
Por ello necesitamos probar nuestras inferencias sobre la ingenuidad con que se
asume la existencia de una realidad per se que se somete a una prosa clara y
racional a la que el historiador estara impedido a condicin de aprehender la
terminologa y el despliegue analtico de una retrica equivalente y homologada
a la ejecutada por White. De aqu la pertinencia de traer a Michel Foucault.

b) El registro sin pulir y el campo enunciativo

La arqueologa del saber es en dicho este sentido bastante clara en torno al tipo
de cuestiones a las que se encamina en bsqueda de soluciones. Foucault puede
resumir la intencin de la arqueologa del saber en tanto metodologa histrica
simplemente como la revisin del valor del documento.[9]

Con respecto a esto, y justo en tanto enunciamos que White convierte a la obra
historiogrfica en documento, las llamadas formaciones discursivas de Foucault
no coinciden con las unidades tradicionales del libro o la obra.[10] As mismo, las
formaciones discursivas son y estn contrapuestas a los principios de unidad que
desde una vertiente de los estudios del lenguaje, en tanto supuestas leyes de
construccin del discurso, tratan de prescribir la organizacin formal del
discurso.[11]

Si en el caso de White desde la gramtica se postula metodolgicamente un

poder comprender la construccin de sentido cercando la interpretacin de la
produccin historiogrfica, el enunciado en la Arqueologa es comprendido en
tanto unidad elemental del discurso, un speech act que, dada su dimensin
performativa antes de cualquier cosa es una apertura de mundo. Por ello Commented [F.F.T.36]: Una aequicensia metafsica-
ontolgica y no retrica.
Foucault explica: los criterios que permiten definir la identidad de una
proposicin [...] no sirven para describir la unidad singular de un
enunciado.[12] Tal unidad singular del enunciado no es sino la de su existencia.

Con esta revelacin de la instancia que vincula accin con existencia, y mediante
un contraste con las estructuras de la forma y el significado, es decir algo as el
engarce entre lo individual-existente y lo esencialmente estructural de las
formas, buscaremos estipular no slo las pautas mediante las cuales se puede
estudiar tal existencia, sino a su vez, estipular el marco conceptual-metodolgico
que permita historiogrficamente su manejo. Pero para ello aun no podemos
decir que hallamos finalizado de aprovechar a Foucault, pues requerimos
proseguir en nuestro contraste para lograr caracterizar no slo cada polo de
nuestra relacin, sino tambien la significatividad del engarce sealado.

Y es que Foucault, desde esta existencialidad del enunciado, declara que si el

enunciado coincidiera con la frase, bastara una gramtica para estudiarlo. Al no
ser esto siempre as, el nico nivel que unifica a los enunciados en su totalidad,
aun a riesgo de perder la sistematizidad, es la del estudio de los enunciados en el
nivel de su existencia.

Ya desde aqu podemos contemplar que la distancia que separa a la arqueologa

de la metahistoria est dada por el centramiento que Foucautl va a realizar en el
acto ilocutorio del enunciado en detrimento del acto locutivo; para el cual
efectivamente bastara analizar-describir la retoricidad del mismo.[13]

Por ello en tanto un enunciado existe cuando hay un acto de formulacin, la

arqueologa se interesa por la operacin que ha sido efectuada, antes que por la
frmula retrica que en su emergencia ya acontece desde las formas
intencionales de la promesa, la orden, el decreto, el contrato, el compromiso o
la comprobacin.[14]

El acto elocutorio no es lo que se ha desarrollado antes del momento mismo del

enunciado (en el pensamiento del autor o en el juego de sus intenciones), [...]
sino lo que ha producido por el hecho mismo de que ha habido enunciado y este
enunciado precisamente (ningn otro) en unas circunstancias bien
determinadas. [15]

Ahora bien, se recordar que cuando iniciamos la exposicin a la metahistoria de

White, el primer punto que resaltamos sobre el ser de la obra histrica era justo
su irrebatibilidad, aspecto que en ltima instancia estara fundado no desde el
acto locutivo que planteaba White como estructuracin o conformacin del
sentido, sino que la irrebatibilidad es propiamente desde el acto elocutivo, el
acontecimiento de s del enunciado.[16]

Por tanto, de aqu se sigue que es en el plano elocutivo donde reposa la verdad
de la representacin. Sin embargo, en tanto lo elocutivo aparece al amparo del
signo (lo gramtico) y de las redes de significacin (lo semntico), esto
irrefutable se pone en juego justo como voluntad de verdad en polmica con lo
ya instituido como verdad.

Esto implica que las obras no son estructuras formales, sino que ya anterior a
toda formalizacin, se trata de eventualidades en la constitucin de sentido que
se encuentran sometidas a la economa del discurso, expresin que utilizaba
Foucault para referir la polmica que levanta todo acto elocutivo autntico.[17]

White erigi una crtica irnica al trabajo de Foucault sin reparar antes en las
consecuencias interiores del planteo foucultiano: la inevitabilidad de la
interrogacin por el estatus ontolgico de los objetos develados por la
metodologa foucultiana y, por tanto, la reversin o sobredeterminacin del
objeto metahistrico con respecto a la voluntad de verdad como voluntad de
poder. Esta voluntad postulamos, termina con su propia elisin, es decir, borra
el signo de su propia aparicin al tiempo que se erige como la supuesta
autonoma de la forma. De ah que el carcter apriorstico del tropo empleado
por White, lo temtizado metahistricamente para estipular el devenir de la
conciencia histrica, pueda terminar por comparecer o constituir el criterio
formal y metodolgico de su investigacin terico-histrica.

Es cierto que esto se podra revirar en trminos de la presencia efectiva de lo

retrico sealado y empleado por White al interior de las obras histricas
decimonnicas que estudia. Sin embargo, cabe comprender que este problema
de lo elidido en trminos de la voluntad de poder no es nico o exclusivo de
White, sino que responde a un problema ms general. En tanto la voluntad
termina con su propia elisin, borra el signo de su aparicin y simultneamente
se erige como una forma autnoma, la voluntad resulta no ser otra cosa ms que
la conciencia. Esto significa que detrs de los estudios posmodernos, aun se
esconde la conciencia moderna.
Por ello, en tanto se devela el vaco respecto al estatus del tropo, qu, cmo y
para qu traer a la palestra la cuestin del smbolo y del signo?, cmo
retornamos de aqu a la obra historiogrfica y a la cuestin por el ser de la
historia? Para esto era necesario dar el rodeo en torno a la prctica. Sin
embargo, en tanto en este trnsito pragmtico permanezcamos aun a la sombra
de Aristteles, cuando ya el estagirita se encuentra en el mbito de influencia
del propio Platn, la cuestin del signo como aparicin significativa seguir
anclada en el mbito de la presencia y la efectividad de ella como conciencia de. Commented [F.F.T.37]:

La cuestin es entonces comprender no slo aquello que hace el historiador y

aquello que constituye su material de trabajo, sino que ya tambin al interior de
nuestra propia comprensin, requerimos comprender cmo podramos llevar a
cabo tal ejercicio, comprender lo temporal no slo desde la presentacin de lo
presencia al seno de la representacin. Requerimos poder comprender la
sobredeterminacin de la presencia desde el mbito tcnico inherente a su
ejecucin, es decir el acto enunciativo foucultiano en su eterno retorno al origen
interpretativo.

[1] Michel Foucualt, Las palabras y las cosas, trad. Elsa Cecilia Frost, Mxico,
Siglo XXI, 1978, p.7. La episteme o campo epistemolgico es el lugar
arqueolgico donde [...] los conocimientos, considerados fuera de cualquier
criterio que se refiera a su valor racional o a sus formas objetivas, hunden su
positividad y manifiestan as una historia que no es la de su perfeccin
creciente, sino las de sus condiciones de posibilidad. Sin embargo, con respecto
al concepto de episteme y al propio mtodo que la arqueologa del saber
representa, hemos de estar precavidos por el estatuto metafsico que dicho
espacio del saber conserva con respecto a la narracin y al acaecimiento del
tiempo humano. A este respecto vid infra, n 40.

[2] Cfr. Martin Heidegger, La poca de la imagen del mundo., en Sendas

perdidas: Holzwage, trad. Jos Rovira Armengol, Buenos Aires, Losada, 1969.
p.67-98. Dice Heidegger: En la metafsica se opera la reflexin sobre lo
existente y una decisin sobre la esencia de la verdad. La metafsica funda una
poca al darle un fundamento de su figura esencial mediante una determinada
interpretacin de lo existente y mediante una determinada concepcin de la
verdad. Este fundamento domina todos los fenmenos que caracterizan la poca.
Viceversa, en esos fenmenos debe poderse reconocer el fundamento metafsico
para una reflexin suficiente sobre ellos. Reflexionar es el valor de convertir en
lo ms discutible la verdad de los propios axiomas y el mbito de los propios
fines (67). La pregunta en dado caso, ms all de qu es la metafsica, es
antes cmo se valoriza tal valor involucrado en toda decisin sobre la esencia de
la verdad. Tanto en Heidegger como en Foucault ambos siguen a Nietzsche en
este sentido , el fundamento no es sino una voluntad de poder por la que cabe
preguntar en la reflexin. La esencia del existir humano definida de tal modo, se
refleja en el uso por Heidegger en este mismo prrafo del concepto dominio
para referir el papel de las determinaciones metafsicas hacia dentro del mbito
de lo categorialmente definible, la episteme.

[3] Por ello, al sealar la despreocupacin ontolgica en que reposan los

presupuestos de White, estamos preguntando por la posibilidad de que la
estipulacin de formas trascendentales como los tropos para referir, clasificar y
jerarquizar enunciados, sea la misma estipulacin pero en una dimensin
diferente que ya siempre se implica no slo en la identificacin de las formas
ideales de la conducta humana, el ethos, sino tambin en la jerarquizacin y
clasificacin ideolgica de las diversas prcticas humanas en relacin al rgimen
de gobierno que se entreteje de tal clasificacin-jerarquizacin. Tal vez sea
prudente recordar el caso de La Repblica de Platn, para poder observar
aquello de lo que tratamos de hablar. En el dilogo, a Scrates se le pregunta si
es posible conocer al hombre justo. A esto Scrates decide aplicar su teora de
las formas, en tanto que si puede obtener un modelo ms grande y general del
hombre, donde sea ms sencillo contemplar la justicia, pueda estipular qu es la
justicia misma de tal modo que en tal triangulacin pueda dar cuenta de la
justicia del hombre partcular. En tal sentido el modelo que Scrates encuentra
es justo el del Estado. De ah se sigue la estipulacin del Estado perfecto acorde
a la idea de Justicia, el anlisis de las constituciones polticas, y por ende, la
indagacin en torno a las causas de degenere de la perfeccin del Estado. Es
aqu cuanto entra en escena el ataque frontal a la poesa, en tanto que Platn
argumenta que el Estado enfermo aparece cuando van a aparecer la pintura y
todas las artes, hijas del lujo(p.486) . En tal sentido, de qu manera en la
jerarquizacin no se juega algo distinto a la clasificacin, sino simplemente se
muestra en su operatividad aquello elidido de una clasificacin: la valoracin
inherente a la ordenacin mayor- menor que siempre se juega en el jerarquizar?
Esto significara que a todo clasificar subyace el mismo valorar que se evidencia
en la jerarquizacin? Y es que no debemos olvidar que del ataque a la poesa, en
tanto la descomposicin del Estado, y por tanto la determinacin de un criterio
formal para estipular los periodos de las constituciones, depende justo la
explicitacin metafsica de la teora de las formas mismas. En tal sentido, en
tanto que el objetivo de Platn para reformar a la polis de su poca se juega
cuando dice a Glauco que Si es nuestro propsito convencerles de que jams
rein la discordia entre los ciudadanos de una misma repblica, y que no puede
reinar entre ellos sin crimen, obliguemos a los poetas a que no compongan nada,
y a los ancianos de entrambos sexos, a que no cuenten a los nios nada que
tienda a ese fin (p. 469).

[4] Tal sistema de escrituracin del devenir cabra entenderlo no slo desde el
propio mtodo de la Genealoga de la moral de Nietzsche, sino desde el objeto
mismo descubierto por Nietzsche en su genealoga: la voluntad de saber.

[5] White, Metahistoria, op.cit. p. 15. N. White, tratando de escapar al

fenmeno de la intepretacin, o al menos constrindolo en un cerco retrico, se
refiere a la convenientia, la aemulatio, la analogia y la sympata que en Las
palabras y las cosas nos dicen cmo ha de replegarse el mundo sobre s mismo,
duplicarse, reflejarse o encadenarse, para que las cosas puedan asemejarse. Nos
dicen cules son los caminos de la similitud y por donde pasan; no dnde est ni
cmo se la ve, ni por qu marca se le reconoce. Michel Foucualt, Las palabras y
las cosas, op.cit. p. 34. En torno a las posicin de White y Foucault, hemos de
estar alerta justo por el estatuto que conserva el problema de la interpretacin
de signos o tropos en Foucault y en White, pues es este punto el lugar desde el
cual nosotros queremos escapar para buscar justo la hermenuticidad
historiogrfica que se da desde el ser y el tiempo.

[6] Ibidem, p. 14.

[7] Hegel estipula que en los modos de la certeza, primero aparece la certeza
sensible. En ella el contenido concreto de la experiencia se muestra como un
conocimiento ms rico que cualquier otro tipo de conocimiento, sin embargo es
imposible encontrarle lmites. Sobre l, la percepcin comienza a posesionarse
de lo verdadero en tanto constrie la certeza sensible en correlato a lo universal.
Es decir, el supuesto tomar la parte por el todo de la sincdoque que White
refiere. Por ello mismo lo universal en tanto esencia de la percepcin, es una
abstraccin, que en tanto sus dos trminos diferenciados, el que percibe y lo
percibido, son lo no-esencial. As en el trnsito de la certeza sensible a la
percepcin aparece el mundo suprasensible, el mundo de agentes y causas,
donde la conciencia ha arribado a pensamientos. Ahora para que la conciencia
puede apoderarse de su pensamiento, requiere justo del concepto. Sin embargo,
en tanto se apodera del pensamiento como concepto, en tal movimiento la
conciencia slo se apodera del objeto y no es por tanto, la propia conciencia el
objeto que se conceptualiza. Por ello el ltimo escalafon, el empoderamiento del
s mismo, es la autoconciencia en tanto la concienia se duplica a s y se capta en
su propio movimiento en tanto otro. Solo en trminos de esta posesicin de la
autoconciencia, dice Hegel, es que entramos en el reino de la verdad. G. W. F
Hegel, Fenomenologa del espritu, trad. Wenceslao Roses, Mxico, 2008, p. 107.
En este sentido, en tanto Hegel postula que si llamamos concepto al
movimiento del saber y objeto al saber, pero como unidad quieta o como yo,
vemos que, no solamente para nosotros, sino para el saber mismo, el objeto
corresponde al concepto, la posesin de las pautas formales de la
representacin historiogrfica, apareceran como la verdadera instancia de
objetividad y conceptualizacin del conocimiento histrico. En tal sentido, no
correspondera el registro histrico sin pulir a una instancia de certeza sensible?
En tal sentido es que el nivel donde se ubica White correspondera a la
autoconciencia. En tal sentido, cmo cabe interpretar la irrebatibilidad la obra
histrica, en trminos de la conciencia histrica efectual de Gadamer o la como
autoconciencia hegeliana?

[8] El conflicto aqu descansa en la oposicin saussuriana entre el plano

sincrnico del discurso, la estructura, y el plano diacrnico del mismo, la
historicidad del discurso. Ferdinad de Saussure, Curso de lingstica general.
Tomo I, Buenos Aires, Losada, 2007, p. 178 y ss. Si la distincin saussuriana se
finca en la dicotoma entre lenguaje y habla qu describe White? el lenguaje
histrico o el habla de la historiografa? Nosotros hemos de entender la cuestin
as: Las estructuras se estructuran, es decir, lo sincrnico posee un fundamento
diacrnico que de hecho no es sino el acaecimiento efectivo de habla. Slo desde
tal nivel fue posible histricamente realizar descubrimientos sincrnicos con
respecto al habla, no al lenguaje. Si White quiere escapar de la fugacidad y
volatilidad de la interpretacin, qu consecuencias tiene esto con respecto a los
estudios histricos sino su formalizacin? qu nos impide pensar que tal
fugacidad y volatilidad sean ellas mismas los componentes de la historicidad?

[9] Michel Foucault, La arqueologa del saber, trad. Aurelio Garzn del Camino,
Mxico, Siglo XXI, 2007, p. 9.

[10] Son estas formaciones enunciativas las mismas que White con razn,
denuncia como formalizaciones de los tropos. Sin embargo, la razn no alcanza a
observar que tales formalizaciones no son realizadas por Foucault, al menos no
en primera instancia. A la sazn preguntamos de qu depende el que se puedan
erigir tipologias. Tanto la propuesta de Foucault y de White le deben mucho a la
distincin instaurada por Austin (en How to do things whit words)y Seerle
(en Speech Acts) entre el acto locutivo y el acto ilocutivo.

El primer trmino, como acto del decir, es lo que hacemos el relacionar la

funcin predicativa con la funcin identificadora, es decir, adjudicarle un
predicado a un sujeto. Las reglas, las disposiciones generales y las formas de
estos actos seran justo los campos de estudio de la gramtica y la retrica. Lo
relevante del posicionamiento de Austin y Serle es que las diversas formas que
adopta un mismo contenido proposicional no afectan al acto locutivo, sino a su
fuerza. Esta razn sera el sentido al porqu White seala que los historiadores,
si bien pueden gestar representaciones opuestas a los mismos eventos, tal
contradiccin es solo aparente, formal o tropolgica, pues aun se inscribiria en el
proceso de la conceptualizacin que se requiere en el mbito de la
metahistria. Vid. supra. 1.B, de ah su crtica a Foucault.

Pero ahora bien, el acto ilocutivo, justo como la fuerza de la locucin, es aquello
que hace uno al decir, de tal modo que Austin y Serle diferencian entre los
constatativos y los preformativos, y colocan a la promesa como modelo
paradigmtico de estos. Ricoeur los define como [...] enunciados en primera
persona del singular del presente de indicativo y se refieren a acciones que
dependen del que se compromete, Ricur, La metfora viva, op.cit. p. 106.
Ahora bien, cabe preguntar si lo elocutivo es causa o conscuencia de la locucin,
pues no nos enfrentaremos en tal dilema a la reificacin del habla en trminos
del lenguaje? La propia propuesta de la metahistrica finca la separacin entre el
modo de tramar y el modo de argumentar en funcin de la distincin entre acto
locutivo y el acto ilocutivo, cuando el verdadero problema es justo el tema del
referente, que para White siquiera lo es por estar asegurado al no cuestionarse
nunca. El objeto intencional del acto elocutivo, que si bien con Austin y Serle
podemos aceptar no afecta a la formulacin del acto locutivo, s interviene en el
llamado contexto de la propia locucin. Todo estriba en preguntar qu es esa
fuerza de la enunciacin que nos permite formalizar el proceso productivo del
habla en trminos de los tropos en tanto modos generales de la produccin
enunciativa. Los modos, cualidades y cantidades, pero sobre todo los efectos y
la efectuacin de la enunciacin, seran justo lo pertinente a en un estudio de
hermenutica historiogrfica.

[11] Qu es la organizacin, qu es el orden del discurso? Aqu podemos

identificar la posicin de Foucault con respecto a las dos grandes tradiciones de
estudio de los procesos del lenguaje: las teoras que ubican al uso como natural y
aquellas que lo estipulan desde la convencin o el pacto social. El propio
Foucault admiti sin embargo que en un momento, persigui el estudio
trascendental de la produccin del discurso. Declara en tal sentido: Pero en
realidad de qu he hablado hasta aqu? [...] me pregunto si en el curso de mi
estudio no he cambiado de orientacin, si no he sustituido por otra bsqueda el
horizonte primero; si, al analizar objetos o conceptos, y con mayor razn
estrategias, segua hablando de los enunciados; si los cuatro conjuntos de
reglas por los que yo caracterizaba una formacin discursiva definen bien unos
grupos de enunciados. ibidem, p. 132.

[12] Ibidem, p, 135.

[13] Y el espacio de las semejanzas inmediatas se convierte en un gran libro

abierto; est plagado de grafismos; todo a lo largo de la pgina se ven figuras
extraas que se entrecruzan y, a veces se repiten. Lo nico que hay que hacer es
descifrarlas., Foucault, Las palabras y las cosas, op.cit. p.35.

[14] Vid. Supra. N. 32. Aquello que hace el decir es justo el despliegue
intencional o performatividad de estas prcticas referidas por Foucault.

[15] Foucault, La arqueologa del saber, op. cit p. 138. En tanto

intencionalidad Cfr. Edmund Husserl, Intencion significativa y cumplimiento
significativo en Investigaciones lgicas II, Madrid, Alianza Editorial, 1999, p.
605- 633. as como, Ricur, La metfora viva, op. Cit. p. 107-108.

[16] A tal respecto, en la contra-pregunta por la posesin de categoras y

estrategias discursivas o argumentativas, requeriramos comprender la situacin
desde su constitucin netamente histrica. Al respecto cabra realizar las
siguientes preguntas: cmo iniciaron las teoras y las estrategias de la
rebatibilidad? Es decir, cmo iniciaron las doctrinas ersticas y mayuticas de la
antigua Greca? Cmo en la estipulacin de la verdad y de los primeros principios
comienza la filosofa griega?, y cmo desde Platn y Aristteles es que
finalmente es posible la construccin de una gramtica, una retrica y una
dialctica, dispositivo de verdad que a la postre constituiran el ncleo de la
enseanza del Trivium durante la edad meda? Pues resulta que la exclusin de
la poesa de la Repblica de Platn as como la posibilidad del tratamiento
analtico de Aristteles para con la Potica se construye justo en el trnsito de
los siglos VI al siglo IV a.C.

[17] Dice Foucault en el primer volumen de la Historia de la sexualiad: la

economa de los discursos, quiero decir su tecnologa intrnseca, las
necesidades de funcionamiento, las tcticas que ponen en accin, los efectos de
poder que los subtienden y que conllevan es esto y no un sistema de
representaciones lo que determina los caracteres fundamentales que lo
dice, Historia de la sexualidad. I.- La voluntad de saber, Mxico, Siglo XIX,
2000, p. 86. Para nosotros, a pesar de lo que diga Focuault, todo eso implicado
en trminos de economa es justo el sistema de representaciones.
Conciencia, tiempo y representacin | Uno | 4.- Acto y experiencia. El acto
como acontecimiento y el horizonte hermenutico de su ser: La poesa.

De querernos atener a las diversas ciencias del lenguaje, tal insuficiencia del
enunciado por contener en s y por s mismo al acto ilocutivo, seala el trnsito
que en el estudio de lo ejecutado por la metfora, realiza Ricur en La
metfora viva en trminos de la subordinacin que la semitica, e incluso la
semntica, conservan para con aquello que es esencialmente un acontecimiento
hermenutico.

Michel Foucault (Photo

credit: alltagskunst)

Sin embargo, una equiparidad entre las posiciones de Ricur y Foucault es

completamente de signo contrario. Por un lado Ricur reclama la injerencia y la
pertinencia de una hermenutica del texto para ir descendiendo
progresivamente a las unidades elementales y por ello mismo, desde su
posicin, carentes de significado , del discurso. El enfoque de Foucault termina
por dar un giro semitico (en el sentido de semitica de Umberto Eco y Paolo
Fabbri, y no de semiologa de Emil Benveniste o Roland Barthes), que ubica la
significacin depositada en ese ente peculiar que es el signo.

Nuestra posicin particular es sin embargo, la de la universalidad del problema

hermenutico. Por tanto, incluso en la nocin del signo liberado de los cercos
epistemolgicos del lenguaje, percibimos la existencia de un acto de asignacin
de sentido desde el cual y slo desde el cual , es posible toda identificacin de
signos por parte de un anlisis semitico. Tal proceso es justo
la poiesis hermenutica que en funcin del sentido, puede producir los signos
que la autorefieren. A toda semitica la habilita un momento hermenutico, que
aun en la indisponibilidad de signos, es capaz de crearlos y comprender sentido
incluso ah donde no hay nada. Sin embargo, de lo anterior, no resulta que el
signo sea una unidad elemental sino ms bien que este es algo en estrecha
relacin con el acto donde el signo es. Por ello no podemos descartar a Foucault
en tanto el signo es la propia poiesis hermenutica.
Cabe entender que el acto de habla (o para nosotros el pintar, el pensar en tanto
accin, y en general cualquier prctica representacional) es antes que nada un
acontecimiento. Foucault sin embargo aclara que [h]ace falta [...] ms de un
enunciado para efectuar un speech act..

Pues en tanto que muchos actos estn definidos por ms de un enunciado en una
necesaria yuxtaposicin de ellos, la unidad analtico-temtica del enunciado no
puede coincidir as sin ms con la del acto de habla. En tal sentido, el acto de
formulacin no servir ya para definir al enunciado, al contrario, el acto de
formulacin deber ser definido por el enunciado.

Si este enunciado, resultara ser la lengua de Saussure en tanto inaugura una

comunicacin o comunidad del uno con el otro en tanto acto, cmo temporalizar
tal eventualidad del acto, como sincrona o como diacrona? Si el enunciado se
coloca como criterio para comprender el acto de formulacin, cmo determinar
o extraer criterios de individualizacin de la eventualidad del propio acto. De
comprender la individualizacin como un corte o elaboracin sincrnica en la
totalidad diacrnica del acto, no se nos escapara un tercer elemento dentro de
tal elaboracin?

Requerimos comprender tal yuxtaposicin en la considereacin de que no existe

ninguna estipulacin que nos obligue a comprenderla como una relacin
cronolgica, geomtrica, o teleolgica. Al contrario, ya antes todo sistema o
dispositivo cronolgico y teleologico como instancias tcnicas de descriptibilidad
y definicin a los enunciados, deben ser comprendidos desde el enunciado.

Sin embargo, hemos de contemplar la posibilidad de que en el retorno del

enunciado existente a su determinacin esencial, sea el propio acto locutivo el
que ya antes no slo presuponga la posible recepcin por un interlocutor o
receptor de cualquier acto o representacin, sino que de antemano, habilite
tcnicamente al acto enunciativo en sus propios maneras y posibilidades de
accionar. Esto nos hara suponer un espacio de interseccin entre la oposicin
enunciado y acto de habla que conserva un estatus excepcional.
De cualquier manera hemos de estar prevenidos pues a pesar de que esto
entrara en contradiccin a nuestra tesis sobre la determinacin hermenutica
de lo metahistrico desde la historiograficidad en la elaboracin de sentido, la
representacin no deja de ser interpretacin y la interpretacin no deja de ser
representacin. En tal sentido, todo estribara en comprender este no-dejar-de-
ser por parte tanto de la interpretacin como de la representacin.

Pero bien, antes de proseguir por este camino, si con Foucault el enunciado es el
criterio para comprender el acto de formulacin, en este punto se le presenta a
Foucault un problema. Y es que el enunciado, aun liberado del acto de
formulacin, requiere de criterios de individualizacin. Es aqu donde Foucault
explicita el sentido del giro semitico dado por su metodologa en direccin al
signo y no al discurso o al texto en el sentido ricurdiano de ste.

a) Estipulacin del estatuto del signo desde la existencia del enunciado

En el planteo de La arqueologa del saber, el enunciado es un signo que

yuxtapuesto con otros signos conforma significados. El despliegue de sentido
como habitacin y delimitacin del mundo por sobre el acto de formulacin o
locutivo , es lo que constituye al acto elocutivo. Ya en Las palabras y las
cosas Foucault declar que:

Llamamos hermenutica al conjunto de conocimientos y tcnicas que permiten

que los signos hablen y nos descubran sus sentidos; llamamos semiologa al
conjunto de conocimientos y tcnicas que permiten saber dnde estn los signos,
definir lo que los hace ser signos, conocer sus ligas y las leyes de su
encadenamiento: el siglo XVI superpuso la semiologa y la hermenutica en la
forma de la similitud. Buscar el sentido es sacar a la luz lo que se asemeja.
Buscar la ley de los signos es descubrir las cosas semejantes. La gramtica de los
seres su exgesis.[1]
De tal modo podemos observar que la diferencia metodolgica que Foucault
realiza de Las palabras y las cosas a La arqueologa del saber estriba en el
cambio categorial que privilegia al enunciado por sobre la retoricidad gramatical
que constitua el enfoque analtico de Las palabras y las cosas, con la salvedad
claro, de dejar intacto el primado de la semitica por sobre la hermenutica. Y
es que si bien Foucuault abandona a la gramtica como herramienta exegtica,
en tal accin realiza ya por completo el giro semitico que cesa de circunscribir
al signo dentro de la lingstica. De tal modo que en La arquologa puede
declarar:

Habr que admitir finalmente que el enunciado no puede tener carcter propio
y que no es susceptible de definicin adecuada, en la medida en que, para todos
los anlisis del lenguaje, es la materia extrnseca a partir de la cual aqullos
determinaban el objeto que les es propio? Habr que admitir que cualquier serie
de signos, figuras, de grafismos o de trazos independientemente de cul sea su
organizacin o su probabilidad basta para constituir un enunciado, y que a la
gramtica corresponde decir si se trata o no de una frase, a la lgica definir si
comporta o no una forma proposicional, al Anlisis precisar cul es el acto de
lenguaje que puede cruzarla?[2]

Independientemente a que nuestra crtica seala el privilegio concedido al signo

por sobre el sentido y su vocacin productora de los signos mismos, lo
importancia de este posicionamiento de Foucault radica en concebir al enunciado
como acto. Y por tanto, desde su autonoma con respecto a los fenmenos de la
frase o la proposicin, tal importancia estriba que la arqueologa del saber
inmediatamente admite la plurivocidad de interpretaciones a un enunciado, as
como la estructura dinmica del mismo. Pues de admitir las consecuencias arriba
enunciadas [...] habra que admitir que existe enunciado en cuanto existen
varios signos yuxtapuestos y por qu no, quiz? , en cuanto existe uno y slo
uno.[3]

Por esto mismo, y en la reversibilidad sobre el estatuto existencial del signo,

cabra comprender que independiente a la hegemona concedida a la semitica
por sobre la hermenutica, al ser la preexistencia del signo la determinacin
esencial a la produccin de sentido, la arqueologa foucultiana al colocar al
enunciado como un acto, y al enunciado mismo como yuxtaposicin de signos,
nos encamina directamente a nuestra plataforma: la eventualidad histrica no
slo de la produccin de sentido, sino ya incluso, la aceptacin tcita de una
eventualidad histrica en la produccin misma de los signos.[4] Esto adems en la
consideracin de que el estatuto de preexistencia queda aun por determinarse.

Por ello, si el umbral de los enunciados es el umbral de la existencia de los

signos, qu estatuto singular le puede ser asignado a ese existir?, qu significa
ese umbral? Para Foucault no existen enunciados en el sentido que una lengua
exista como conjunto de signos definidos por rasgos oposicionales y sus reglas de
utilizacin. De tal modo es el lenguaje que de no haber enunciados, no existira
la lengua.[5]

b) La doble estructura existencial del signo y la verdad del signo en tanto

artefacto tcnico.

La lengua existe por un lado a ttulo de sistema de construccin para enunciados

posibles, es decir en su uso efectivo como habla; mientras que por otra parte no
existe [la lengua] ms que a ttulo de descripcin (ms o menos exhaustiva)
obtenida sobre un conjunto de enunciados reales[6], ergo, como objeto de las
ciencias y disciplinas que le otorgan una existencia temtico-objetual.

Pero nosotros por qu no podramos decir exactamente lo mismo del signo, o de

la yuxtaposicin de signos? Es decir, qu prohbe concebir que estos slo existan
en trminos descriptivos y a ttulo de material enunciativo? A su vez por qu
no decir lo mismo del enunciado?, por qu no contemplar su existencia slo al
nivel del uso efectivo del mismo en tanto empleo de ste para la realizacin del
mundo? Si el tropo es fundamentalmente la enunciacin del enunciado, cmo
estas cuestiones reestructuran nuestra comprensin de lo metahistrico?

La clave a esto, para no perdernos en una marabunta de relativismo, radica justo

en entender al signo, al enunciado, la lengua o al tropo, no desde el supuesto y
siempre cuestionable mbito de su existencia real, pues en ello ya siempre se
juega la presencialidad de lo real, cosa que de antemano descartamos como
resultado ingenuo del empirismo ms rampln.

Por tanto, el signo debe comprenderse desde su doble plataforma existencial, la

de su efectividad referencial y la del proceso productivo implicado en tanto
objeto intencional. Es decir, y desde una posicin fenomenolgica, la noesis y el
noema del signo que se nos presenta en su doble articulacin desde la
individualidad del enunciado y la estructura de la lengua, contrario a lo que
Foucault refiera sobre la hegemona semitica.
Para comenzar en tal sentido es menester sealar que lo anterior significara que
la lengua, como estructura sobredeterminada por las representaciones
historiogrficas que de ella disponemos, no slo es una estructura productiva que
predispone nuestro empleo de signos, sino que al tiempo despliega el mbito
referencial de la pertinencia y significatividad de lo enunciado individualmente
desde lo abierto por la presentacin y operatividad tcnica de ella.

Para nosotros tal va sera la que nos conducira a suscribir la universalidad del
problema hermenutico por sobre el imperio del signo de la semitica. Pero
antes de seguir adelantndonos, hemos de encaminar la analtica del enunciado
de Foucault al tema de las condiciones de posibilidad del enunciado en el mbito
de su existencia, es decir, el campo enunciativo.

Recapitulando, cabe decir que el enunciado no es slo signos, sino signos que con
un empleo referencial efectivo refieren algo. Heidegger deca que el enunciado
involucra una patencia donde algo se hace patente. Tal hacer patente algo sera
por tanto la funcin intencional que esencialmente conferira al enunciado de un
ser especfico. Si bien este hacer patente puede, con Foucault, ser tematizado
en relacin al tono o estilo enunciativo que asume el enunciado promesa,
orden, decreto, contrato, compromiso o comprobacin , lo que de momento
entra en juego ms all de rasgos estilsticos, es la verdad que el enunciado
despliega.

De esta manera, persiguiendo la verdad de un enunciado, Foucault seala que

ste [e]s, en su modo de ser singular (ni del todo lingstico, ni exclusivamente
material), indispensable para que se pueda decir si hay o no frase, proposicin,
acto de lenguaje..[7] Es por ello que el nico criterio de verdad del enunciado,
desde el cual se puede decir si la frase es correcta (o aceptable, o
interpretable), si la proposicin es legtima y est bien formada, si el acto se
ajusta o no a sus requisitos y si ha sido efectuado por completo,[8] es justo su
existencia efectiva como singularidad inscrita en las propias condiciones de su
ejercicio, en las reglas que la controlan y en el campo en que se efecta; es
decir, en la disposicin general de su propia escritura, el mbito que posibilita
toda categorizacin implicada dentro del enunciado.

Por tanto no es el enunciado una estructura que como conjunto de variaciones

entre elementos, podra autorizar un nmero quiz infinito de modelos
concretos. Es antes el enunciado una funcin de existencia que pertenece en
propiedad a los signos. Por tanto el enunciado, es el lugar desde el cual se
puede decidir en un anlisis, por si a propsito de una serie de signos, [se puede
decir] si estn presentes en [el enunciado] o no, adems de ser el signo el lugar
donde es posible decidir por la especie de acto que se encuentra efectuado por
su formulacin. Pero ahora, s nosotros preguntramos qu clase de lugar es el
enunciado en tanto funcin, o qu lmite tienen la posibilidades enunciativas,
qu cabra contestar?, qu significa signo? Y es que queda sin responder cmo
es posible disponer, y de antemano adems, de una serie de signos que permitan
valorar un evento enunciativo singular, cmo es posible que algo sea actual de
tal manera que se despliegue como acto, como algo donde la subjetividad no
participa originarimente formalmente hablando.

Foucault en tal sentido indica que una serie de signos pasar a ser enunciado a
condicin de que tenga con otra cosa una relacin especfica que le concierna a
ella misma, y no a su causa, no a sus elementos.[9]Por tanto, si nosotros
preguntamos por la disponibilidad apriorstica de esa supuesta serie de signos,
preguntamos a Foucault qu es esa otra cosa concerniente, pues acaso no ser
esa cosa una especie de absoluto indeterminado?, una cosa no infinita pero
s inaprensible e imprevisible? Pero que acaso slo lo previsible o en la previsin
de los signos es que sucede la interpretacin? Requerimos concebir a la propia
yuxtaposicin de signos en su eventualidad y empleo como interpretacin.

Sin embargo antes de dar el giro hermenutico a la cuestin, esto nos enfrasca
de lleno en el conflicto de la fuga trascendental que siempre aparece como
primera opcin frente al terror de esa otra cosa que atae a la serie de signos
por s mismos y no con respecto a su causa o elementos. Es por ello, que para no
recurrir a una postura metahistrica o metafsica en la determinacin de la
historicidad o existencia del enunciado, requerimos ahora ir justificando la
propiedad de nuestras intuiciones sobre la relacin esencial que existente entre
historiografcidad e historicidad.

Pues la universalidad el problema hermenutico, como una instancia que habilita

la estipulacin de pautas tcnicas para la aprensin del sentido, sealara que el
signo en tanto doble estructura existencial estara siempre sobrederminado por
su uso histrico desde la representacin esta ya entendida como la
yuxtaposicin de signos, que no sera sino la apertura de significativad en
trminos de espacio-temporalidad.

De tal manera que en la estipulacin de ese siempre no se puede pensar en

una estructura atemporal que trascienda lo temporal, sino que atravesando las
disposiciones espaciales y topolgicas que nos permiten estructurar relatos, erigir
criterios cronolgicos para la periodizacin, y nos habilitan tambin para el
reconocimiento de las formas sincrnicas siendo ya las formas sincrnicas las
propia disponibilidad o predisposin a la especialidad topolgica en que de
principio comparecen los signos y las cosas de toda categorizacin o clasificacin.
Ese siempre seala la sucesin de una temporalizacin originaria a todas esas
formalizaciones, que de hecho no son sino temporalidades elididas.

Cabe comprender esto en la reconduccin de la doble estructura existencial del

signo en direccin al lenguaje, pues si bien aun cuando Foucault seal que el
lenguaje como yuxtaposicin de signos en calidad de enunciados, era el mbito
existencial de la lengua. Nosotros ahora, desde la lengua y las estructuras del
lenguaje necesitamos dar una nueva vuelta al giro foucultiano de las
determinaciones de la lingstica estipuladas por Saussure. Requerimos liberal la
cuestin del sentido del ortografsmo del signo escrito pero sin retornar
necesariamente a la inestabilidad del signo oral. Tal cuestin antes nos enfila a
intentar comprender lo potico.

Con ello se evidencia que la estructura lengua-lenguaje es existencialmente

simultanea a la doble plataforma del signo, en calidad de su empleo efectivo y
eventual como significatividad referencial con respecto a la cosa y como
materialidad significativa que en tanto evento permite la instauracin justo del
ser de la cosa.

Posteriormente, desde la doble temporalidad que esto implica, comprenderemos

estos dos fenmenos en trminos del evento significativo y el evento significante,
eventos donde es o acontece la cuaternidad lengua-ser/ enunciado-
verdad. Pero como se ver, esto exige la dificultad de pensar en conjunto al ser
y al tiempo.

Ahora en tanto la libertad de la significacin que esto conlleva, se juega al

interior del acontecimiento eventual del signo, el enunciado o la lengua, y en
tanto que con la suscripcin de la propuesta foucultiana en torno al lenguaje
como enunciado y la inexistencia de la lengua de no ser esto as, se anuncia el
inicio de la inquisicin sobre el ser de la poesa, pues acaso su ser no estara
contenido en ese mbito de indeterminacin en que subyace la esencia de la
transformacin de signos en enunciado, las formas de la enunciacin? Este
contenido de la forma no implicara un mbito de sobreterminacion de las
estructuras gramaticales, retricas, e incluso dialcticas, sobre la tcnica de
nuestros modelos, teoras y comprensiones de lo real? Sin embargo, no estar
esto fuera del mbito de lo pensable? Pues no acaso en las determinaciones
originales del pensamiento occidental se justo la formalizacin de la poesa como
origen y despligue del estudio sistemtico de la retrica, la gramtica, la potica
y la dialctica? Sin embargo, tal pista no nos colocara en la tradicin del
romanticismo y el idealismo alemn?
Requerimos comprende antes de proseguir por cualquiera de estos caminos, que
en nuestra cuestin por nosotros desatada sobre si White no habra reducido la
poesa a una mera cuestin tcnica ya se juega la reduccin o formalizacin de la
poesa. En tal sentido Metahistoria aparecera como partcipe de una larga
tradicin que ha depotenciado el papel y la potestad de la poesa, reconduciendo
el vigor de la palabra por los canales polticos prefigurados en la filosofa de
Platn.

Al estatuto heracliteano de eventualidad del signo es aquello que Paul Ricoeur

llam indeterminacin futura de toda recepcin, calificando con ello cualquier
intento semntico, gramatical o lgico de encerrar o constreir el poder
significativo de la poesa. Por ello descartamos que tal libertad de la
significacin sea potestad de una conciencia, sino que ya siempre reposa tal
potencia al amparo del signo como acontecimiento de la palabra potica, el
fundamento de la tradicin.

Teniendo esto por descontado como lmite de la interpretacin, en tal ejercicio

sobre el ser de la poesa, nos proponemos esclarecer la pertinencia y
permanencia histrica e historiogrfica que la poesa conlleva al interior de la
representacin. Pues frente a la cuestin del empleo y produccin de signos y
sentido, nos aparece la poesa como nica plataforma manejable aprensible
frente a tales objetivos.

En tal sentido, en la diferencia entre precomprensin e informacin respecto al

ser potico latente en el documento, requerimos estipular la posesin y
posibilidad de tal precomprensin. Para ello requerimos pensar el ser de la
poesa en su doble espacialidad: como signo vertical de la recepcin y como
despliegue horizontal de referencialidad para la interpretacin.

c) El evento del signo como poesa.

Se recordar que en nuestra exposicin de Metahistoria de Hayden White, lo

primero que sealamos fue que para l la obra historiogrfica es irrefutable por
el modo peculiar en que se da la categorizacin de la obra historiogrfica en
tanto modelo de narracin y conceptualizacin histrica, dependiendo tal
categorizacin justo de la naturaleza preconceptual y especficamente
potica que de la visin de la historia y de sus procesos posee un historiador.
Si bien nuestro anlisis no interrog por tal naturaleza preconceptual de la
comprensin realizada por el historiador sobre el tramo histrico peculiar a su
investigacin, se recordar tambin sin embargo que nosotros, y sin responder
propiamente a la cuestin, preguntbamos en funcin a la descomposicin de
nuestra pregunta original qu es la historia en el planteo de White , cul era el
ser de la poesa en tanto mtodo analtico de ser efectivamente las figuras
retricas empleadas analtica-argumentativamente por White, la unidad bsica
de la produccin potica en tanto elaboracin de sentido inteligido por el
historiador.

Con lo anterior, tambin preguntamos a su momento si White no estara

reduciendo la poesa a los tropos, entendiendo estos finalmente, como un mero
implemento tcnico de la lengua, lo que dentro de la historia de la filosofa se ha Commented [F.F.T.38]: #Trabajo? El signo de la voluntad
que se oculta en toda autoreferencialidad bajo el concepto
comprendido como la transformacin del mythos en logos. Es por ello que ha ingenuo de Tcnica
llegado el momento de ensayar una respuesta al ser de la poesa, pretendiendo
adems en tal ejercicio, esclarecer la pertinencia y posicin histrica e
historiogrfica que la poesa juega en de la elaboracin de representaciones, es
decir el despliegue de mythos en el sentido ricoeurdiano del trmino.

De esta manera tenemos que comprender que en tanto Foucault estipula que una
serie de signos pasar a ser enunciado a condicin de que tenga con otra cosa
una relacin especfica que le concierna a ella misma, y no a su causa, o a sus
elementos, nosotros nos enfrascamos de lleno en el conflicto de la fuga
trascendental que siempre aparece como primera opcin frente al terror de esa
otra cosa que atae a la serie de signos por si misma y no respecto a su causa ni
a sus elementos. En tal sentido, requerimos sostenernos en nuestras preguntas y
permitir que la pregunta por la poesa se transforme radicalmente para apuntar
en direccin de aquello referido por la poesa. Qu refiere la poesa?

De principio y aprovechando la exposicin realizada a La Arqueologa del saber,

hemos de decir dos cosas. Primero, que el ser del enunciado es esencialmente
potico, y segundo, que aquello que valida al enunciado, su condicin de verdad,
es su existencia misma, la doble plataforma existencial del signo en tanto
despliegue de sentido.
Dicha existencia, en tanto acto potico, refiere como patencia los signos mismos
que lo autorefieren, lo autointerpretan. Si preguntramos de nuevo con Foucault
qu es esa otra cosa que concierne al enunciado mismo, hemos de responder
que tal cosa no-es sino el tiempo, o mejor dicho, el ser como entramado
espacio-temporal que permite el resguardo y el despliegue de un mundo
habitable, es decir y con Ricur, la narracin, en tanto que la yuxtaposicin de
signos posee la misma estructura que la narrativa.

As de principio, en relacin al mtodo metahistrico tenemos que sealar que a

pesar de toda la utilidad y el conocimiento que nos ha reportado, es insuficiente
en tanto no logra dar cuenta del ser de aquellas figuras narrativas empleadas por
el historiador en trminos del mbito de precomprensin prctica del mundo y no
slo de informacin del registro histrico sin pulir. En tal sentido es que
necesitamos diferenciar entre precomprensin e informacin respecto al ser
potico ya latente en el documento. Es decir requerimos estipular la posicin y
pertinencia de tal precomprensin, as como la presuncin de informacin de tal
precomprensin prctica por parte del historiador al interior de su prctica.

Esto seala de principio que una integridad existencial y originaria entre los
trminos precomprensin e informacin es separada cronolgicamente en la
estipulacin tcnica de diversos momentos o periodos de la operacin
historiogrfica. Pues si bien White, en su teora de los cinco puntos con relacin
al registro histrico sin pulir explicita la estructura de la obra historiogrfica,
no cae en la cuenta que tal estructura es la misma historia que en tanto devenir
produce y ya desde el campo enunciativo , la temporalidad narrativa que
permite al historiador, as como de hecho a cualquier individuo arrojado al
existir, comprender su realidad de modo inmediato en el acto mismo de ser-
ah.

Tal consideracin, que coloca al problema hermenutico como condicin

originaria del existir humano en general y por ello, en particular, a toda prctica
ejecutada por el historiador no es sino propiamente la tesis hermenutica de Ser
y tiempo de Martin Heidegger, a saber, que el tiempo es el horizonte desde el
cual se comprende el sentido del ser del ente.
En tal sentido, el ser de la obra historiogrfica ha sido metahistricamente
referido por White ms no as histricamente explicitado, pues aun cuando la
obra sea imposible de ser refutada, no es esto porque finalmente y en trminos
de teora de la verdad, sea ella correspondiente o adecuada a aquello de lo que
es correlato. Si la obra est anclada en aquello que cabra entender por el campo
histrico, y ste a su vez, est elaborado con base al supuesto registro histrico
sin pulir, hemos de interrogar cul es el ser de ese tramo de proceso histrico
que la obra historiogrfica descubre y despliega significativamente mediante una
operacin potica. Slo en tal sentido, esclareciendo el par eventual que son el
acontecimiento histrico y su representacin historiogrfica realizada a
posteriori, podra ser comprendido el entendimiento historiogrfico como
participacin-elaboracin de y desde el sentido de lo histrico. Es decir y como
lo seala White aun cuando trasformemos sus implicaciones, requerimos
entender a la obra historiogrfica como la mediacin significativa del registro
histrico, el campo histrico y una comunidad de lectura.[10] En la consideracin
de que la misma comunidad lectura es el primer agente productivo no slo de la
historicidad, sino de la historiograficidad, instancia que de facto, se encontrara
ya presente en toda construccin simblica del mundo, en toda prctica efectiva
del existir humano. Esto significa que el entendimiento historiogrfico es
participacin-elaboracin de y desde el sentido de lo histrico.

Tales consideraciones indican que en los trminos del proceso histrico que la
obra historiogrfica explica, la propia obra historiogrfica es parte estructural
de principio en trminos de significatividad cognitiva y de expresividad plstica
al propio tramo histrico que explica; de tal modo que la operacin
historiogrfica es un acto de apropiacin de sentido, que presuponiendo en
ocasiones la inconexin, redirecciona la inercia del devenir por los canales
polticos que circundan, atraviesan, y por ello mismo disponen a toda
representacin.[11]

Entre sus primeras consecuencias, estas hiptesis nos llevan a cuestionar el

estatuto no slo de los tropos, o no slo de la plataforma analtico-historiogrfica
que es Metahistoria. Si para White los tropos determinan la forma que adopta el
discurso historiogrfico ergo el estilo de un autor , nosotros para comprender el
pensar efectivo de un pensador la cuestin de la conciencia , hemos de
reconducir los tropos desde su metahistoricidad hasta la existencia efectiva de
ellos. Tal anlisis existencial del discurso, antes de concebir retricamente a las
figuras del lenguaje, comprende al decir, en tanto actos de habla, como
acaecimiento de la palabra.

Con esta propuesta metdica-analtica que busca el sentido, ya en el trmino

palabra se subsume y presupone el proceso total de acto-enunciacin-signo. Por
ello, con respecto al acaecimiento de la palabra podemos preguntar por la
manera en que tal acontecimiento puede ser confinado a una serie de mbitos
discursivos particulares. Pues con respecto a la historia de White cabe que nos
cuestionemos si acaso el pensamiento historiogrfico del siglo XIX corre ajeno a
mbitos discursivos paralelos Si se sigue la pista de las polmicas que como
correlato hemos ido glosando o comentando hasta este punto, se podr inferir
junto a nosotros que esta cuestin conlleva la necesaria reinstauracin
del plemos griego frente a la tecnificacin de la palabra potica en la
conversin del mythos en logos por parte de la filosofa platnico-aristotlica. A
tal respecto cabe recordar el estatuto que el conocimiento histrico junto con lo
temporal tena para Aristteles, as como la interpretacin del ser de la poesa
tanto del propio Aristteles como ya antes de Platn mismo.

Si sealamos que el momento tico no era justificable sino en relacin a la

propia historicidad de su acontecer, tal historicidad puede ser enunciada en
trminos de voluntad de poder, entendiendo a sta desde Nietzsche, justo como
la esencia del existir humano. Esto mismo, al mentar no otra cosa sino que la
temporalidad es finalmente el lugar y en consonancia a la tesis hermenutica de
Heidegger desde el cual todo valor se valoriza, nos ha de poner en la pista del
interrogar por el decir que en su despligue, en tanto modos efectivos de valorar y
referir los fenmenos, confiere simultneamente al tiempo mismo del poder que
hace emerger al discurso ya como discurso o como plexo de cosas y objetos a la
mano. Es decir, requerimos indagar por la temporalidad involucrada en la
aparicin significativa de fenmenos no slo para el historiador que investiga el
propio campo enunciativo del pasado, sino para aquellos que refirieron y refieren
tal campo como presente en eso que el historiador toma ingenuamente como
documento.

En tanto esto constituye una reconduccin de la polmica entre precomprensin

e informacin a la teora poltica nietzschiana en trminos de la relacin signo-
valor-tiempo, el ejercicio de evidenciar la referencialidad oculta que en
trminos de estructuras tpico-ideales se presentan como categoras analticas de
la representacin historiogrfica, consistira justo en sealar el rgimen de
temporalidad especfico desde el cual los valores histricos se conforman y
acontecen.

As, el momento tico como acto discursivo de saber-poder que estipula cul es
el ser de las cosas y cmo es aprehensible ese ser para el propio decir del saber-
poder, se encuentra ya inscrito en un sistema especfico de escrituracin del
devenir, siendo sta totalidad referida por el enunciado justo en trminos del
campo enunciativo desde el cual se valoriza no slo la comprensin del
historiador, sino ya tambin de toda forma de existencia humana.

Ahora si tal despliegue de la voluntad de poder constituira el motivo esencial al

porqu efectivamente la obra historiogrfica, como seala White, no es
susceptible de ser impugnada o refutada, requerimos comprender que al interior
de las cuestiones tal como las hemos planteamos, y he hecho tambin en nuestro
propia planteo se elide algo que escapa y funda al tiempo nuestro conocimiento.
Tal inconmesurabilidad es extratexual como mbito desplegado desde estas
lneas.

La obra historiogrfica, toda representacin, antes de ser una cosa, es el

acontecimiento de ella misma, el acto donde la obra historiogrfica es. La
enunciacin de ella es, si nos plegamos a categoras foucaultianas, no slo
voluntad de saber, sino voluntad de decir.[12]

Por ello podemos decir que la produccin del discurso es el acontecimiento que
se presenta o acontece tmporo-presencialmente y en trminos de obra, justo
como resultado de la produccin. Nosotros a este fenmeno lo
denominaremos representacin, de tal manera que si preguntamos por las
condiciones de la produccin de la obra y no por la supuesta obra, se nos
presenta as de principio aquello que White denomin como modo de implicacin
ideolgica.

Si est modo de implicacin ideolgica interviene directamente en la

constitucin y bajo los trminos de condicin de posibilidad de la produccin de
aquello llamado por White como objeto de percepcin mental que se ofrece a
la reflexin del historiador,[13] hemos de preguntar no slo por el ser de esa
percepcin, sino por el sentido de esa instancia que percibe. Desde la
perspectiva que intentamos habilitar, dicha percepcin mental no sera sino el
correlato de una tcnica de saber-poder acaeciente desde el propio campo
histrico.[14]

El sentido, aun como incgnita por ser descubierta, y aun como esencia del
llamado registro histrico sin pulir de los supuestos hechos referidos por el plexo
de documentos, es antes de ser un ciframiento. Pues el sentido es ya
desciframiento, desencriptacin que en parte, y desde la seleccin de los
documentos mismos, habilita la interpretacin del propio historiador. Esto
significa que el emisor ya interpreta-recibe una estructura enunciativa que
recompone y sobredetermina su propia precomprensin.

Tal opcin confirmara que el documento, independientemente de cuestiones de

gneros literarios, o incluso de conceptualizaciones y categorizaciones
ontolgicas, contiene ya de suyo toda una dimensin de historiograficidad que
cabe interpretar, y de hecho ella misma ya siendo interpretacin.[15] De tal
manera que aquello llamado modo de implicacin ideolgica como compromiso
cognoscitivo, no sera sino la referencia intencional del discurso para con aquello
mismo de lo que es correlato. El registro histrico antes de habitar en la
extraeza, o mejor dicho, incluso desde la extraeza, ya pre-dispone en
direccin a aquello que es posible ser pensado histricamente.[16]

Cul es el estatuto de tal correlato? Si los tropos tienen por funcin el tornar
comprensibles a la conciencia los contenidos de la experiencia que se resisten a
la descripcin en prosa clara y racional, qu constituye lo racional de nuestra
razn sino la misma estructuracin retrica de lo potico en tanto figuras del
lenguaje. Por ello, lo racional no es sino la racionalizacin de aquello que no
en bruto, sino enajenado como sistema retrico-analtico, dispone de lo potico
sin tener conocimiento o siquiera necesidad de principio y slo en un primer
momento hipottico de la retrica, es decir la conceptualizacin ejecutada por
la alegora que retorna para circunscribir la representacin.

Por ello, si la comprensin humana de cualquier fenmeno no racional-prosaico

puede realizarse mediante la relacin extrnseca que se presume caracteriza a
los dos rdenes de fenmenos vinculados mediante las reducciones metonmicas,
o como tambin dijo White, ser interpretado por sincdoque como una
relacin intrnseca de cualidades en comn, cul es el estatus en donde se
conservan los fenmenos ajenos a la comprensin de la racionalidad?[17] Es
acaso la comprensin racional, mediante los tropos que trasladan el sentido a un
mbito de lo familiar, el nico modo de la comprensin? Por qu nos hemos
obsesionado en que sea as?

Tal proceso de traslacin descrito por White desde lo extrnseco a los fenmenos
consignados en el registro histrico en direccin a lo intrnseco de la aplicacin
de un tropo, es decir, la elaboracin de un trama que se dispone al juicio de una
comunidad de lectura, es el espacio de empoderamiento, de apropiacin del
sentido en la conformacin de significatividad que presuntamente acontece por
sobre una masa ingente de hechos burdos e inconexos y simplemente consignados
a la buena de Dios en los documentos.

Si entre el aspecto epistemolgico y el momento tico se habilita la facultad

explicativa al campo histrico, mientras que entre el momento tico y el plano
esttico radica la construccin de un modelo verbal, tal momento tico, aun
cuando sea inconsciente, se inscribe en tanto acto bajo los trminos de
contigidad temporal con aquello mismo que interpreta. Esto es la yuxtaposicin
de signos historiogrficamente intrerpretada.

De tal manera la narracin es ya la continuacin a algo dicho, aquello mismo

referido por la narracin, es decir, su mundo. De tal manera que aun sea mnima
o mxima la contigidad temporal que separa al historiador de los
acontecimientos que interpreta, es esa misma distancia la que habilita aquello
que se propone constituir en tanto campo histrico y explicar en trminos del
registro histrico sin pulir como obra historiogrfica.[18] Por tanto, el aspecto
epistemolgico y el plano esttico no son sino facetas del mismo momento tico
que dispone finalmente la interpretacin y por tanto, la produccin de la obra
historiogrfica.

Con White tambin admitimos que la prctica del historiador consiste en un

poder aplicar a los datos del campo histrico el aparato conceptual que utilizar
para presentarlo y explicarlo. Sin embargo si para White el historiador para poder
presentarlo tiene antes que prefigurarlo, constituirlo como objeto de
percepcin mental, nosotros decimos que la elaboracin del discurso
historiogrfico descansa antes bien en la relacin de correlato que ste guarda
con respecto al campo enunciativo. Tal percepcin mental no es sino una
manifestacin discursiva del propio correlato que permite explicar, y desde una
metaforicidad especfica, el proceso de conformacin de sentido.

En tal sentido, el concepto de alma propuesto por Foucault en Vigilar y

castigar a propsito de la propuesta de la microfsica del poder, evidencia tal
circunstancia al tiempo que permitira superar el concepto de ideologa al
evidenciar sta como el trabajo de ocultamiento del poder efectivo, el signo de
la voluntad que se oculta en toda autoreferencialidad bajo el concepto ingenuo
de tcnica. Dice Foucault: Commented [F.F.T.39]: Toda Analtica no puede sino
considerar que la Poesa es un mero implemento tcnico de la
Lengua.

La historia de esta microfsica del poder punitivo sera entonces una

genealoga o una pieza para una genealoga del alma moderna. Ms que ver en
esta alma los restos reactivados de una ideologa, reconocerase en ella ms bien
el correlato actual de cierta tecnologa del poder sobre el cuerpo.[19]

Ahora bien, en torno a la crtica al sujeto, a la conciencia, al alma, o a

cualquiera de sus reencarnaciones, justo en la direccin precisa al tema que se
nos descubre, el tiempo y la historiograficidad de todo discurso, otra advertencia
de Foucault nos debe poner en alerta sobre el sentido final de la irrebatibilidad
de la obra historiogrfica,

[...] jams se ha dicho todo; en relacin con lo que hubiera podido ser enunciado
en una lengua natural, en relacin con la combinacin ilimitada de los elementos
lingsticos, los enunciados (por numerosos que sean) se hallan siempre en
dficit; a partir de la gramtica y del acervo de vocabulario de que se dispone en
una poca determinada, no son en total, sino relativamente pocas cosas, las
dichas.[20]

Tal vez entre este dficit de lo dicho frente a combinacin ilimitada de los
elementos, en tanto estos los conocemos implcitamente desde nuestros propios
discursos nos seale el rasgo esencial inherente de la tcnica. A partir de lo
anterior, hemos de decir que la obra historiogrfica es irrebatible no desde lo
dicho, sino desde el tiempo abierto de su existencia discursiva, aquello que hace
y podr hacer en tanto decir. Pero ahora, estudiar el tiempo de los discursos ya
nos aleja mucho del tema del pensamiento histrico como opuesto a un
pensamiento trascendental, o siquiera al de la exclusividad de una disciplina que
de cuenta de la historicidad, pues El tiempo de los discursos no es la
traduccin, en una cronologa visible, del tiempo oscuro del pensamiento. El
anlisis de los enunciados se efecta, pues, sin referencia a un cogito.[21]

Lo que sigue requiere reconocer la dificultad de replantear todo este debate en

trminos de la reconduccin a la operatividad implicada en las cuestiones que
desplegamos. En tanto en todas ellas resalt el empleo efectivo de tales
instancias, signos, tropos, criterios formales, el enunciado como existencia
efectiva del discurso, y la necesidad de determinar la instancia de individualidad
del speech act como existencia , nuestro problema es eso que escapa a la
consideracin o dominio humano de la tcnica.
Ahora bien, y en tanto que Nietzsche deca que para conocer algo es necesario
prometer ms de la cuenta, con la cuestin de la tcnica como hilo conductor de
la segunda parte de nuestra investigacin, nos proponemos ahondar en nuestra
comprensin de los implementos tcnicos y la normatividad en la prctica del
historiador y la comprensin histrica del mundo. Para ello hemos optado por
analizar la cuestin de la periodicidad en tanto uno de los rasgos esenciales de la
prctica del historiador, mxime cuando sta ya siempre escapa al control del
mismo, pues en ello adems aprovechamos el impulso de lo insoslayable que nos
ha acompaado a lo largo de esta exposicin, la cuestin del nihilismo y la poca
histrica en que concluye el relato de White, el modernismo.

[1] Foucault, Las palabras y las cosas ,op.cit. p. 38.

[2] Foucault, La arqueologa del saber, op.cit. p. 140-141.

[3] Ibidem, p. 141.

[4] En Metafsica I, b1, Aristteles, plantea que del examen de las cosas
producidas por la tcnica, respecto de las cuales los platnicos no creen que
haya Formas, resulta que existen cosas sin necesidad del auxilio de las Ideas. La
cuestin es como conocerlas. Adems dice, En el Fedon se afirma que las
Formas son causas del ser y del devenir. Con todo, suponiendo que existan
Formas, las cosas que de ellas participan no se engendraran a menos que
existiera algo que inicie el movimiento (I, 991b 3 y ss.) Ahora bien, en este
mismo tenor en Metafsica II 994 a 25 y ss, plantea justo la relacin sincrona-
diacrona en trminos de los conjuntos de entes que emergen a la observacin y
a la bsqueda de las causas de ellos en tanto que plantea que las causas no
pueden ser finitas y que para conocer se requiere de conocer lo determinado, es
decir, cuando se llega a los elementos inteligibles de la definicin pero en este
sentido, cul es la diferencia efectiva que se juega entre la epistemologa
platnica y la aristotlica? Dice Aristteles sobre la requisicin del elemento
intermedio que habilita el conocimiento: En el primer caso, se trata del
surgimiento de lo generado a partir de lo que est generndose [lo diacrnico, el
nio que llega a ser hombre] Este ltimo es un intermedio entre el ser y el no
ser. En el segundo caso [lo sincrnico] la aparicin del segundo trmino [decir
que del aire procede el agua] implica la destruccin del primero En tal sentido
la reversibilidad es slo posible en los trminos de los segundos entes, los
principios o ousas sincrnicas, y no as en las sustancias diacrnicas. En este
sentido, el pensar de los signos requiere pensarlos justo en trminos similares a
los de la relacin agua-aire, que en tanto refieren entes no sensibles, no
contienen materia y se emplean ms bien en la argumentacin de la razn
discursiva. Sin embargo y pensando en White, este sera el argumento que
posteriormente White abandonara en tanto descubre el contenido de la forma.
Es decir, la sobredeterminacin diacrnica sobre la sincrona.

[5] Focuault, La arqueologa del saber, op.cit. p. 141.

[6] Ibidem, p. 142

[7] Ibidem, p. 144. Las cursivas son nuestras.

[8] Ibidem.

[9] Ibidem, p. 147. Este argumento de Foucualt tambin puede ya encontrarse en

Aristteles, en tanto es el que fundamenta la indagacin de las ousas, y la base
metodolgica de la metafsica, dice en IV 1003a 33 y ss. El nombre ente tiene
muchos significados, pero todos ellos en relacin con algo nico. Todos esos
significados no tienen una mera coincidencia nominal, sino que as como los
diferentes significados de sano estn referidos a salud y los diferentes
significados de mdico estn referidos un principio nico: la ousa

[10] Y es que registro histrico campo histrico y tramo histrico no

constituyen sino reificaciones sucesivas del mismo fenmeno originario, el
mundo, que de contemplarlo desde la ontologa heideggeriana la misma de la
que abreva y se nutre la hermenutica de Ricur cabe entenderlo poseedor de
la misma estructural existencial que el Dasein, la historicidad del existir
humano. Cfr. Martn Heidegger, El ser y el tiempo, trad. Jos Gaos, Mxico, FCE,
2005, 14. s. Idea de la mundanidad del mundo en general y 75. La historicidad
del ser ah y la historia del mundo.

[11] Los dos grandes temas que se nos colocan as al preguntar seran justo los de
la mediacin como proceso de comunicacin y comunidad de sentido, y el de los
presupuestos involucrados en el proceso de la comunicacin.

[12] Si se sigue la pista de las polmicas que como correlato hemos ido glosando o
comentando hasta este punto, se podr inferir junto a nosotros que sta cuestin
conlleva la necesaria reinstauracin del plemos griego frente a la tecnificacin
de la palabra potica en la conversin del mythos en logos por parte de la
filosofa platnico-aristotlica. A tal respecto cabe recordar el estatuto que el
conocimiento histrico junto con lo temporal tena para Aristteles, as
como la interpretacin de la poesa del propio Aristteles como ya antes de
tambin de Platn mismo.

[13] White, Metahistoria, p. 39.

[14] Por tanto el campo histrico no sera otra cosa que el propio existir humano.
Sin embargo, aun cuando a este tema es al que finalmente queremos arribar, el
sentido de esta nota est en el concepto de alma de Foucault. La injerencia de
sta en trminos trascendentales, ergo, condiciones de posibilidad cognitivas?
Tal concepcin descartara de facto toda clase de inocuidad del registro
histrico. Entendiendo de facto una relacin de determinacin del registro en
direccin al campo histrico dispuesto por el dispositivo analtico-
representacional del historiador y por tanto, tambin una relacin de
sobredeterminacin de entramado que la elaboracin historiogrfica realiza con
respecto al tramo de proceso histrico que cubre, abarca o representa.

[15] Tal interpretacin por ello mismo no sera sino una participacin, en ello, ya
poseedora de significado, y tanto mismo, ya orientada de un modo determinado
en el mundo. Esto sealara la estructura de la precomprensin prctica del
mundo.

[16] Pero con esto no hacemos sino colocar a la historiografa no como una
herramienta secundara en el estudio de productos culturales con respecto a un
campo temtico de la investigacin histrica o incluso de cualquiera de las
humanidades, sino que de facto la colocamos en el ncleo original y principal de
la precomprensin prctica del mundo

Hemos de remover a la historiografa a tanto herramienta secundaria para los

estudios culturales, las humanidades, y hemos de poder ubicarla a tan nucleo
original y principal de la precomprensin del Mundo.

La historiografa es la integracin del juicio.

La #posibilidad como la administracin de las inercias, sus burocracias y sus

oligarquas, su sistema. La Realidad es una Tirana.
Seguridad, Justicia, Derechos Humanos. Nadie asume la tica en la doxa de los
abogados; todo es Poltica, pero Gobiernan en apego a la Moral.

Nuestra transposicin de signos a tanto la tcnica; solo ello es lo #natural.

[17] Lo terrorfico, lo horrible y lo angustioso como el mbito donde residen o se

conservan los fenmenos ajenos a la comprensin, a la racionalidad. De dnde
tendran que brotar las narraciones y a dnde cabra dirigirnos en persecucin de
el olvido? Cfr. Nietzsche la 2 consideracin intempestiva y el mito de Her el
armenio y su descenso al infierno al cierre del libro X de La repblica de
Platn, mito relativo justo al olvido, la lethe, y a la phroneis, la prudencia, para
alcanzar la verdad, la a-letheia. Sin embargo, esto no sealara justo al ser-
para-la-muerte de Heidegger como la estructura original de la temporalizacin
del tiempo humano?

[18] Cabe recordar que para Gadamer es justo la distancia temporal el

fundamento del conocimiento histrico. Cfr. La historicidad de la comprensin
como principio hermenutico en Gadamer, Verdad y mtodo,op.cit. p. 331 y ss.

[19] Michel Foucault, Vigilar y castigar. Nacimiento de la prision., trad. Aurelio

Garzn del Camino, Mxico, Siglo XXI, 2008, p. 36.

[20] Foucault, Arqueologa del saber, op.cit. p. 201.

[21] Ibidem, p. 207.

Conciencia, tiempo y representacin | Dos | 5.- La yuxtaposicin de signos
como conformacin de sentido.

SEGUNDA PARTE

LA CRTICA IDEOLGICA Y LA SITUACIN DEL MODERNISMO

Mas una cosa es el pensar, otra el obrar, y otra la imagen del obrar. La rueda de
la fortuna no gira entre ellas.

Una imagen hizo empalidecer a ese hombre plido. Cuando realizaba su accin
estaba a la altura de la misma; mas una vez cometida, no soport su imagen.

Desde aquel momento se vio siempre como autor de un hecho nico. Locura
llamo yo a eso, pues invierte la excepcin, y la convierte en esencia.

Friedrich Nietzsche, As habl Zarathustra.

5.- LA YUXTAPOSICIN DE SIGNOS COMO CONFORMACIN DE SENTIDO.

Photo by Hans Olde from the photographic

series, The Ill Nietzsche, summer 1899 (Photo
credit: Wikipedia)

Independientemente a que nosotros habremos de concebir al signo como el

acontecimiento de s, la yuxtaposicin de signos descrita por Foucault nos sirve
para comprender la conformacin de sentido. De tal manera es el signo el evento
donde l mismo acontece, que frente a la formacin o conformacin de sentido,
tal formacin no habremos de entenderla desde la preexistencia metahistrica
del los signos, o siquiera desde la figura de los modos sinttico apriorsticos que
facultan el juicio.

En torno a los modos de la referencialidad de la representacin, nuestra hiptesis

es que es el actuar lo que gesta los modos y no los modos lo que gesta el actuar.
Sin embargo ya siempre en la cotidianeidad del existir, aquello de lo que
disponemos continuamente son los signos de las cosas ya referidas por ellos.
Tales representaciones, en el trnsito al sentido, e independientemente tanto de
sus materiales como de las tcnicas empleadas para la formacin adecuada de
referencialidad esto incluso desde las figuras discursivas del error o la mentira ,
hemos de suponerlas como ya siempre referenciales a un mbito comn a toda
representacin. En este sentido y como contraparte a la estructura eventual del
signo, tal ms all con respecto al contenido temtico y a la disposicin formal
de la representacin no es otra cosa ms que la temporalidad que faculta el
acaecimiento del sentido.

Por ello, adems de concebir al signo como acontecimiento, y siendo este

acontecimiento la yuxtaposicin que es el acto significativo, el signo que
identifiquemos en toda representacin aparecer a nuestro anlisis como una
cosificacin del acto sgnico, siendo esta la razn de que los signos ya siempre se
encuentren a la mano y frente a la vista de todos.

As, en la cotidianeidad lo que aparece como determinado por el signo en tanto

objeto no es al acto o al actuar, sino la accin representada o referida por el
signo. La cuestin estriba en poder marcar la diferencia ntica subyacente entre
lo que son e implican el actuar y la accin, pues en la comprensin de la accin
ya se implica toda una interpretacin filosfica que pasa por alto la
existenciaridad originaria de todo tropo enunciativo.

Ahora bien, con respecto a la cosificacin del acto sgnico, cabe decir que la
interpretacin del acto como accin, habilitada de hecho justo desde el signo-
cosa, constituye una fetichizacin del acto que reporta dos beneficios crtico-
analticos. En primer trmino aparece al pensar la nocin de un mbito tico-
esttico-epistemolgico susceptible de ser definido y tomado en cuenta
apriorsticamente; sea este mbito trascendente al menos en la pretensin de su
posible y en algunos casos inminente develamiento, o sea acaso en trminos
de referencia ltima para la valoracin de lo acontecido como acto. En segundo
trmino pero no por ello en escala necesariamente jerrquica, tal fetichizacin
del acto en trminos de la accin, abre la posibilidad categorial de suponer la
existencia de un agente causal de la accin; un actor-agente donde la accin se
encuentra subyacente en trminos de potencia y capacidad para la accin.

De tal modo las duplas acto-potencia y agente-accin, junto al mbito

trascendental que permiten la adecuacin del juicio, marcan y determinan no
slo la propiedad o impropiedad de la verdad contenida por el juicio. Al tiempo
que habilitan la cosificacin de la verdad como algo susceptible de poseerse y
por tanto de comerciarse , conciben ya siempre al juicio como cosa y no como el
acontecimiento efectivo del juicio mismo, es decir la accin particular de
enjuiciar. Slo desde aqu es posible hablar de la Justicia, la Belleza, la
Verdado la Realidad o la Historia.

En funcin de esto, si quisiramos entender a los tropos empleados por White en

la descripcin de la historia del pensamiento histrico decimonnico como
yuxtaposicin de signos que acontece en el juicio, cabria realizar dos preguntas.
La primera en torno al estatuto de tal tropologa, y la segunda, en torno a si tal
tropologa no guarda un estrecho parentesco con los sistemas trascendentales
mediante los cuales lo sistemtico ha pretendido enseorearse de lo temporal.

Preguntar esto nos enfrentara de facto a la cuestin de cmo es que

disponemos de formas para expresar y representar cosas. Pues a pesar de que
este proceso es idntico a la de la posesin material de los signos, los beneficios
con respecto a las formas ideales no son meramente crtico-analticos, sino que
tales procesos en tanto ser de la propia cultura occidental, terminan por
constituir mundo.

Para poder rodear este sinsentido que inmediatamente produce la opcin para el
pensar que representa la evidencia de la cosificacin, y con ello retornar a las
cuestiones histricas que nos ataen, hemos de insistir en nuestra interrogacin
por el tiempo y el acto, para as estar en la posibilidad de entender a la metfora
como el evento de transposicin donde acontece el sentido en tanto despeje de
un claro y proyecto del ser a tal claro.

Recapitulando la periodizacin propuesta por White, hemos de recordar que l, a

lo largo del siglo XIX, identifica la sucesin de tres etapas del pensamiento
histrico. Estos periodos pueden ser caracterizados en funcin de los tropos
predominantemente empleados por los historiadores del siglo XIX para identificar
acontecimientos y explicarlos en el despliegue de una narracin. La primera,
representada en los modos ingenuos de los prerromanticos, surge en respuesta
al tono irnico de los ilustrados tardos. La segunda, que parte de la crisis que
resulta de este choque entre tardoilustrados y prerromnticos, encuentra su
carcter en la sincdoque sinttica de Hegel, en la metonimia empleada por
Comte, y en las escuelas del realismo representadas por Michelet, Tocqueville y
Ranke. La tercera surge de la polivalencia de representaciones vlidas para los
mismos acontecimientos historiados, de tal modo que de la confluencia en Marx
de los modos sinecdquicos con la metonimia de la escuela econmica escocesa,
el pensamiento histrico encalla de nuevo en las costas de la irona alrededor del
periodo posterior a la Guerra franco-prusiana, siendo representantes de la
condicin irnica las obras de Burckhardt, Nietzsche y Croce.

En su momento sealamos que tal fin de la segunda etapa, la era dorada del
pensamiento historiogrfico segn White, coincide con los comienzos de lo que se
ha denominado modernismo europeo. As mismo dijimos que a tal conciencia
irnica cabra entenderla bajo el eptome de nihilismo. Estos dos tpicos, junto a
aquello conceptuado como ingenuo, sern los aspectos a los que de principio
trataremos de aproximarnos para contemplar las pautas del proceso histrico de
la representacin en el trnsito del siglo XIX al XX; es decir los modos en los que
acontece la obra y se da el pensamiento histrico.

De tal manera buscamos la posibilidad de transponer el supuesto lmite

hermenutico que nos es sealado por la distincin critico-analtica del par
forma-contendido y las duplas de acto-potencia y agente-accin para la
comprensin del mundo histrico; y por tanto en relacin al mbito
trascendental, la supuesta y subsecuente facultacin para la emisin del juicio
en la adecuacin de ste para con la realidad emprica que enjuicia.

Pues al final resulta que, si la posesin de los signos y las formas en tanto cosa,
faculta y estructura las maneras del discurso que nombra a la realidad y
acontece como cultura, la crisis de tal realidad para las ltimas dcadas del
siglo XIX y las primeras del siglo XX, comienza justo en los trminos de la
transformacin de la disposicin de la representacin como transposicin de sus
lmites y objetivos.

A tal respecto, en tanto lo que perseguimos para este captulo lo

denominamos crack de la representacin, nuestro primer punto a tratar ser el
de la disposicin de lo ingenuo y la relacin que esto posee respecto al nihilismo
de Nietzsche. Pues bajo tal tpico perseguiremos la relacin entre las formas, la
clasificacin que de las cosas stas habilitan, y la determinacin de la poca
como establecimiento de una periodizacin, movimiento en que concluye
inevitablemente tal clasificacin o tipologa, en tanto que son los criterios
formales y las decisiones sobre la clasificacin de las formas lo que finalmente
instauran el fundamento a toda narracin y comprensin histrica.

Por ello, como transposicin del lmite hermenutico instaurado por la distincin
forma-contendido podemos decir que la poca como producto ingenuo, pretende
colocarse como lmite de aquello sujeto a interpretacin temporal, plantendose
la estipulacin de la poca como principio o dispositivo original de la
representacin. Al final tendremos que regresar a la primera hiptesis del
capitulo anterior, pues se levantar la cuestin de cmo hemos de poder recibir
lo dicho en tanto resulte que la ingenuidad de lo ingenuo sea el fundamento de
todo criterio formal en trminos de la distincin empricotrascendental que
faculta nuestro existir en trminos de la dupla ingenuidad- evidencia.

a) Modernismo, nihilismo y lo ingenuo.

Nietzsche, que en su texto de 1871 El origen de la tragedia retom de Schiller no

slo la distincin entre lo apolneo y lo dionisiaco, sino tambin la nocin misma
de lo ingenuo, escriba que:

Cuando encontramos lo ingenuo en el arte, hemos encontrado el apogeo de la

accin de la cultura apolnea, que siempre tiene que derribar un imperio de
titanes, vencer monstruos y triunfar con ayuda del poderoso espejismo de
ilusiones agradables, sobre el profundo horror de su consideracin del mundo y
de la ms exasperada sensibilidad para el sufrimiento.[1]

El propio Nietzsche advierte sin embargo, que lo ingenuo no es para nada un

fenmeno sencillo y mucho menos evidente de suyo, de tal modo que tampoco es
algo que fatalmente debamos encontrar en cada cultura. Por ello complementa
su nocin de la ingenuidad diciendo que tal completa absorcin en la belleza de
la apariencia cun rara vez se logra!.[2]

Ahora, si el arte apolneo es como tal el arte plstico, es la msica en tanto arte
dionisiaco por excelencia, el arte desprovisto de formas. Para Nietzsche esta
oposicin fundamental, que la palabra arte, comn a ellas, no hace ms que
enmascarar, logra finalmente su conjuncin por un acto metafsico de la
voluntad helnica, y en este acoplamiento engendran la obra, a la vez
dionisiaca y apolnea, de la tragedia antigua.[3]

Esta especie de crasis con la que Nietzsche interpreta el surgimiento de la

tragedia, su destino, as como su efecto en el espectador, es lo que buscamos
relacionar en torno a los tpicos del modernismo y el nihilismo.

De principio debemos entender el sentido de tal concepcin, que encuentra en la

voluntad como acto metafsico el origen a la transposicin que produce no solo
las formas apolneas sino tambin el sentido del ser. Dicho ser, si bien es
imposible de ser representado formalmente, es sin embargo referido por las
formas en tanto olvido. Como preguntbamos en el captulo anterior, en tal
sentido reposa la respuesta a nuestra interrogante a si White reconoci el ser de
lo potico o slo se conform con las manifestaciones formales del discurso para
elaborar su historia del pensamiento histrico, es decir, aventurbamos la
posibilidad a si finalmente no fue White tambin contenido por el espritu
apolneo una vez se enfrenta al terror de sucumbir a las manifestaciones
irnicamente titnicas de lo temporal.

Sobre la insuficiencia de un abordaje formal de las cuestiones poticas,

Nietzsche sealaba entonces que Nos complacemos en la comprensin
inmediata de la forma; todas las formas nos hablan; ninguna es indiferente;
ninguna es innecesaria. Y, sin embargo, la vida ms intensa de esta realidad de
sueo nos deja an el sentimiento confuso de que no es ms que
una apariencia.[4]

Entre otras cosas este motivo, el movimiento principal de la gran opera

wagneriana que constituye toda su produccin intelectual, estar ubicado en la
planificacin misma de semejante gesta. Y es que si bien la obra nietzschiana
aparece apolnea en primer trmino razn por la cual el propio White puede
decir sobre Nietzsche que ste tambin se lanz a combatir la conciencia irnica
de su poca , resulta finalmente en un breve y sencillo ditirambo a Dionisio:
subvertir todos los valores que siempre quedan comprendidos y emprendidos
desde el acto metafsico que sita a la voluntad en el empeo de s misma.

Si en tal sentido Nietzsche vincul el fenmeno de la voluntad con la

ingenuidad, en la interpretacin de la historia no slo de la antigedad sino de
su propia modernidad, puede decir:

La ingenuidad homrica no debe ser comprendida sino como la completa

victoria de la ilusin apolnea: una ilusin semejante a las sugeridas tan
frecuentemente por la naturaleza para conseguir sus fines. El verdadero designio
est disimulado bajo una imagen ilusoria: nosotros tendemos los brazos hacia
est imagen, y, por nuestra ilusin, la naturaleza alcanza sus fines. Entre los
griegos la Voluntad quera contemplarse a s misma en la transfiguracin del
genio por el arte; para glorificarse era preciso que las criaturas de esta
Voluntad se sintiesen ellas mismas dignas de ser glorificadas; era preciso que
se reconociesen en una esfera superior, sin que la perfeccin de este mundo
ideal obrase como un imperativo o como un reproche. Y esta es la esfera de
belleza en la que los griegos vean en los olmpicos su propia imagen.[5]

En 1886, quince aos despus de haber publicado lo anterior, en el prologo

redactado para la reimpresin de El origen de la tragedia, Nietzsche se quejaba
acremente de haber tenido que expresar sus intuiciones dionisiacas, opiniones
nuevas e inslitas, no en un lenguaje propio, sino en el lenguaje de
Schopenhauer y Kant. De tal modo, advertidos de antemano por Nietzsche,
hemos de llevar ests palabras msticas en direccin al tema de la narratividad,
pues en tanto tal transfiguracin del genio por el arte acontece mediante la
produccin de una imagen, dicha imagen, cual signo, seala la presencia
del daimon en la obra misma.

Por ello podemos decir que Niezsche no pretende la desilusin de la imagen

presentada en su despliegue de ilusin; pretende antes y tal como lo declara,
arrojarse a los brazos de la ilusin para as lograr emerja no la imagen de las
divinidades, sino la manifestacin de la Voluntad tal cual.

A la postre la radicalidad de la interpretacin de Nietzsche sobre la voluntad, lo

habra de conducir de la imagen que de la voluntad se encuentra contenida en la
epopeya homrica o en la tragedia de Sfocles o Esquilo, a la manifestacin de la
voluntad ya no como imagen de, sino como acontecimiento de la imagen misma.
Es decir, la voluntad como su propia musicalidad es anterior a ninguna
formacin; siendo en Nietzsche dicha msica, y ya desde su primera obra, no
otra cosa que la vida misma: la creacin potica.

Como podr observarse, con respecto a la historicidad de la cuestin tratada por

Nietzsche, esto implica de lleno la necesidad de una doble lectura, una doble
interpretacin que de la primaria y necesariamente errnea lectura literal
realizada con la ayuda de las formas una lectura retrica o acorde a ella ,
tendra que elevarse en direccin a la interpretacin figurativa signada en las
figuras empleadas por el discurso.
Esto significara que en la interpretacin de lo temporal requeriramos dejar
jugar a la metfora particular su verdad, no en tanto identidad o
correspondencia con las figuras ideales de la retrica, sino como posibilidad
acaeciente y efectiva de sentido.

As, de seguir esta gua, cuestiones como el doble origen de la moral explicado
en Ms all del bien y del mal y Genealoga de la moral, nos mostraran la
pertinencia de Nietzsche para con lo temporal en funcin de la negacin de valor
historiogrfico al concepto, intento que resulta por dems invlido en funcin de
los principios lgicos instaurados por el platonismo aristotlico.

Pues en tanto que la presuncin de la palabra conceptual como criterio para la

estipulacin y validacin del conocimiento histrico o filosfico, funciona ya
como resultado consecuente de la bsqueda por una imagen que represente y
seale lo que es y permanece idntico consigo mismo, esta presuncin de no
movimiento es al tiempo la propia palabra dominada tcnicamente, y
coaccionada para impedir o detener el juego de la metfora en tanto posibilidad
indeterminada de sentido.

La genealoga de la moral implica por ello necesariamente la reestructuracin de

nuestra comprensin de lo lgico como criterio original en la estipulacin de toda
teora de las formas. Teora que adems como tal, ya siempre se encuentra a la
base de toda vertiente retrica, pues la formalizacin de la enunciacin y del
discurso, ya fue un resultado tcnico-histrico del desarrollo de la filosofa
griega.
Commented [F.F.T.40]: Unidad o multiplicidad, todo es la
representacin.
Disponemos de la comprensin del ente como Universo o
Multiplicidad acorde a nuestra interpretacin de lo comprendido
como Mundo.

Por ello para Nietzsche, la compresin de lo sistemtico y de lo temporal, la

voluntad de poder, tendra forzosamente que transitar por las manifestaciones
irnicas e incluso por las figuras tautolgicas del discurso.

Qu es para mi la apariencia? Por supuesto que nada distinto a cualquier ser

y qu puedo decir de cualquier ser como no sea enunciar los atributos de su
apariencia? sta no es, ciertamente una mscara inerte que se pueda poner y sin
duda tambin quitar a un X desconocido! Para m, la apariencia es la realidad
misma actuando y viva qu, en su irona para consigo misma, haba llegado a
hacerme creer que aqu no hay ms que apariencia, fuegos fatuos, danzas de
duendes, y nada ms [][6]
Por ello, en tanto que nosotros nos preguntamos si White no habra terminado
por ahondar en el espritu apolineo una vez se enfrenta a las manifestaciones
irreductibles de lo temporal, se nos presenta desde Nietzsche la posibilidad de
dejar de considerar a los modos de representacin irnicos como algo escptico
respecto a la realidad o a la posibilidad de conocer la verdad. Pues en tanto que
lo que tropolgicamente aparece como impropio y esceptico, en trminos
hermenuticos aparece como una manifestacin de un proceso irreductible de
doble lectura de las figuras.

Es decir, si la representacin irnica implica una interpretacin existencial que

Nietzsche denomin daimon, este daimon es una estructura exttica
prediscursiva y pre-destinadora de sentido. Por ello, en tanto horizonte de
comprensibilidad este daimon es la voluntad de poder contenida
contingentemente de la propia representacin.

Requerimos ahora comprender cmo este daimon no slo predestina el empleo

de un signo sobre un evento, sino al tiempo, la existencia y por tanto tambin la
comprensin de algo as como las formas o categoras.

A tal respecto es que en la indagacin por el mbito desde el cual se abre la

eventualidad del sentido, una figura como el horizonte cultural nos permitira
tematizar los supuestos cronolgicos que ya se esconden en toda estipulacin
formal, al tiempo que son ellos los que dotan de identidad y sentido al ente.

La transposicin de la determinacin epocal nos debe brindar el negativo de la

posibilidad o movilidad del ser del ente, y por tanto, tambin la comprensin
histrica de la posibilidad del surgimiento de ciertas cuestiones o temticas, las
maneras y objetos de la representacin, as como inclusive el abandono de los
modos representacionales en bsqueda de nuevos despliegues de sentido.

Pues cuando la metfora puede correr, es su curso lo que podemos llamar

pensamiento. En tanto este es el claro donde es posible todo conocimiento,
podemos decir que lo irnico como la negacin al cierre u oclusin del discurso,
permite habitar una verdad ms esencial a la simple evidencia de contradiccin
que inherentemente persigue el cese del cambio y del trnsito temporal,
fundamento de la historicidad.

Si esta metfora es la unidad bsica de la narracin, hemos de suponer que la

precomprensin prctica del historiador inicia justo en su posicin con respecto
al relato donde l mismo aparece como narrador, el mundo que lo ha formado
y lo ha pre-destinado a enfocar ciertas cuestiones y ciertas preocupaciones, a
seguir ciertas ilusiones y a caer presa de ciertas obsesiones.
A tal respecto es que podemos dejar a White y preguntar con Friedric Jameson
qu es el modernismo con respecto a lo que hemos podido identificar como
tradicin en tanto ella constituye la serie de presupuestos cronolgicos y
axiolgicos de asignacin de identidad al ente, y por ende, la obsesin misma del
identificar taxonmicamente, diseccionar y agrimensurar de la cultura
occidental.

[1] Friedrich Nietzsche, El origen de la tragedia. Escritos preliminares Homero y

la filologa clsica, trad. Eduardo Ovejero y Maury, Buenos Aires, Caronte
Filosofa, 2005, p. 34.

[2] Ibidem. A tal respecto, para comenzar a comprender la relacin entre la

constitucin de criterios formales que permiten la clasificacin de los entes, su
estipulacin tica-esttica, as como la conformacin de una periodicidad que
ordene cronolgicamente a los entes en cuestin, nada mejor que revisar la
primera historia de la filosofa, representacin historiogrfica contempornea al
surgimiento de la tragedia. Platn y el Sofista.

Al final, esto requiere concluir con la cuestin de la voluntad como acto

metafsico, pues qu resulta de ella con respecto a la forma y por qu Platn
mismo cuestiona la teora de las formas, as como su adscripcin tradicional a la
escuela eleaica

[3] Ibidem, p.24.

[4] Ibidem, p. 25.

[5] Ibidem, p. 35

[6] Friedrich Nietzsche, La gaya ciencia, trad. Luis Daz Marn, Madrid, Ediciones
Mateos, 1999, p. 78. Por ello mismo esto resulta una parfrasis irnica a
Aristteles en tanto que para el estagirita el concepto de lo concreto en la
metafsica sera justo aquello sobre lo que se predica.
Conciencia, tiempo y representacin | Dos | 6.- Fredric Jameson y la crtica de la
modernidad.

6.- FREDRIC JAMESON Y LA CRTICA DE LA MODERNIDAD.

Para Fredric Jameson el modernismo artstico o esttico corresponde en esencia a una

situacin de modernidad incompleta[1]. Nuestro objetivo metodolgico con relacin a
nuestro propio trabajo ser comprender qu quiere decir Jameson con situacin al referir
con ello el proceso de la modernidad. En su interpretacin tal situacin conlleva la
presencia de dos polos, que intercruzados, organizan dos temporalidades del mundo. La
supervivencia dilatada del contexto feudal en algunos pases europeos por un lado,
determina la temporalidad expresada en el paisaje campesino. Por otro, la aparicin de la
modernidad en enclaves limitados de modernizacin y mercantilizacin se evidencia en el
tpico de la nueva gran ciudad.

The first edition cover of Jameson's

Postmodernism and Cultural Theories, tr.
Tang Xiaobing (1987, Shaanxi Normal
University Press). (Photo credit: Wikipedia)

Esta doble temporalidad se corresponde a otra dupla de temporalidades que con motivo de
Heidegger, Jameson refiere en trminos de una temporalidad interna de la representacin
como escisin sujeto-objeto, y una segunda temporalidad externa en la que una concepcin
teolgica o medieval del tpico de la salvacin se superpuso en la emergencia de un nuevo
sistema, prolongndose tal tpico salvfico en trminos de su secularizacin
como progreso, es decir y para Heidegger, el papel de la tcnica en los ltimo siglos.[2]

Dicho empalme con Heidegger nos conducira directamente al camino de la exposicin del
planteo terico metodolgico que Jameson aplica. Sin embargo antes y al igual que en la
exposicin con White, hemos de epitomar su relato histrico del modernismo, pues
buscamos abrir el campo de nuestro propio estudio en el empalme de ste con el relato de la
historia del pensamiento histrico decimonnico. En cualquier caso, el tema general de su
obra Una modernidad singular, Ensayo sobre la ontologa del presente puede expresarse
en trminos de la dialctica del sistema ruptura-periodo que puede extraerse de la doble
temporalidad.

A) El modernismo como una situacin de modernidad incompleta.

Retornando a la descripcin histrica, en el modernismo el tema dominante de sus intereses

ser la propia temporalidad. Para Jameson en tal inters por la temporalidad es donde se
verifica que [...] esa estructura econmica transicional del capitalismo incompleto puede
registrarse e identificarse como tal.[3]

Tal era transicional la gente que la habit intelectuales, escritores e idelogos corrige
Jameson , la vive en dos mundos. Esto est marcado por ejemplo, en los sentimientos
buclicos de un Marcel Proust o en la irritacin de un James Joyce frente al nacionalismo
galico de su natal Irlanda. Sin embargo esta temprana caracterizacin que referira la
persistencia del Ancient regime, implica para Jameson un desliz desde fenmenos
geogrficos y regionales en direccin a fenmenos ms bien tecnolgicos; es decir, la
modernizacin y los intentos por evadirla, escapar a ella, o inclusive erogarla, intentos
expresados en la hostilidad hacia la maquina de un John Ruskin y el proyecto de Arts &
Crafts. Adems claro de que este desliz peca al pretender colocar a la antimodernidad como
una caracterstica del modernismo, en la contradiccin evidente que representan
exaltaciones a la mquina como las ejecutadas por el futurismo italiano.

Tal contradiccin se logra salvar cuando Jameson concilia las posturas encontradas en
trminos de la conmocin esttica que causa la mquina. En tal sentido una postura
anacrnica slo puede denominar algo como premoderno o submoderno al interpretar la
violencia de la novedad en trminos de su capacidad para despertar temor, entusiasmo o
extraamiento.[4] De tal manera que en la caracterizacin de los fenmenos modernistas, lo
importante no es la valencia positiva o negativa de esa relacin con la maquina o la
tecnologa, sino la epistemologa esttica que resulta de la propia conmocin.

As Jameson, con un marco ms general a la simple enumeracin de tendencias, corrientes

o escuelas, puede tematizar las transformaciones tecnolgicas que se producen bajo [...] la
sombra de lo que hemos llamado tropo de la modernidad, y en particular de su irreprimible
bsqueda de la ruptura, la primera vez, el comienzo[5].

De tal modo, la supuesta ruptura que los modernistas encuentran al paso de cada
movimiento, de cada nueva tendencia, de cada nuevo descubrimiento o innovacin tcnica,
no es para Jameson, [...] sino un efecto narrativo, susceptible de un desplazamiento que
est dentro de la jurisdiccin de las decisiones inaugurales del historiador[6].

Claro que en esta consideracin cabra especificar si Jameson entiende tal ruptura elaborada
historiogrficamente slo por el historiador o es ya cognitivamente acaeciente para el sujeto
del modernismo, es decir, un Breton, un Marinetti o cualquier otro representante del arte de
manifiesto.

En tal sentido, y con respecto al surgimiento de tradiciones en las figuras de fundadores y

sus continuadores en instancias como Baudelaire, Mallarme y Rimbaund, para la poesa,
Flaubert, Joyce, Proust o Kafka para la literatura, Manet y el impresionismo en relacin al
cubismo para la pintura, o Wagner para el caso de la msica, seala que;

Cualquiera de estos momentos de influencia y transferencia puede ser referido como una
ruptura merced a la enrgica intervencin de un manifiesto, que entonces, como sucede con
Pound o los surrealistas, Schonberg o Kandinsky, reescribe el pasado en la forma de una
nueva genealoga.[7]

Sin clarificar realmente nuestra pregunta, ya podemos encontrar una diferencia esencial con
respecto a White en torno al tema de los documentos, pues con en lo anterior podemos
inferir que en Jameson se implica una nocin de elaboracin in situ del sentido temporal de
un presente de consignacin o elaboracin del documento con respecto a su pasado,
algo que de suyo no podra simplemente aceptarse como dado en trminos del registro
histrico. El documento, aun como algo elaborado a posteriori posee un efecto retroactivo
sobre su pasado. Tal juego de resignificacin sera la narracin.[8]
El problema, en trminos de conformacin de un relato, sea este historiogrficamente
profesional o contenga una historiograficidad esencial a su propio acaecimiento en tanto
documento, estriba en que la innovacin tecnolgica se presta de un modo irresistible a
la subsuncin en la forma narrativa vaca de la ruptura: se ofrece como contenido para el
comienzo formal como pocos otros tipos de material histrico.[9]

Este carcter de autonoma o semiautonoma de lo tecnolgico es de facto lo que subyace a

la propia conmocin que la maquina produce. De tal modo que la experiencia
epistemolgica-esttica se encuentra estrechamente vinculada a la experiencia de la
temporalidad. Sin embargo, tal proceso de conformacin de autonomas que puede
verificarse histricamente en las diversas etapas de separacin de la maquina y la
herramienta a lo largo de la Revolucin industrial, antes le sirve a Jameson para sealar la
presencia del mismo proceso de autonoma en el lenguaje y la representacin modernista,
de tal modo que dicho criterio [...] es con seguridad una transformacin an ms relevante
para cualquier teora del modernismo artstico.[10]

Solo desde esta plataforma puede por fin Jameson referir su propuesta nuclear con respecto
al modernismo:

[...] las mltiples diferenciaciones del lenguaje decimonnico, a travs del desarrollo
desigual del los Estados naciones europeos, proyecta no solo los reinos radicalmente
diferentes y semiautnomos del los lenguajes aristocrtico y burgus, culto y popular, los
lenguajes de la alta literatura y la oratoria, los lenguajes de la incipiente prensa masiva y el
intercambio comercial sino tambin, y ms all, una suerte de dominio utpico vaci del
lenguaje tan inexistente y sin embargo tan demostrable y conjetural como la geometra no
euclidiana.[11]

De tal modo Jameson, al descubrir este espacio donde trabajan los creativos del
modernismo, puede caracterizar su produccin como el resultado de la modificacin de los
postulados y axiomas euclidianos tradicionales de las diversas formas de discurso
cotidiano. Es por tanto, desde la modificacin de axiomas que corre a partir del periodo de
1870, donde terminan por desarrollarse y deducirse perfiles invisibles de estructuras
lingsticas totalmente nuevas, nunca vistas antes ni en la tierra ni en los cielos.[12]

Finalmente, no importa la valencia ideolgica que se implica en la produccin, pues las

manifestaciones discursivas del modernismo poseen tal vigor de vocacin utpica que
pueden proponer Jameson no refiere si lograr una recuperacin, un rescate o una
transformacin y transfiguracin de los lenguajes cotidianos del capitalismo; es decir
su telos consiste en la apertura de un espacio donde nuestra relacin autntica con el
mundo y con el ser pueda reinventarse.[13]

Cabria preguntar si esta relacin autntica con el mundo refiere la realidad prstina que se
somete a prosa clara y racional como implica en White, o si por el contrario Jameson, en
tanto relacin autntica esta pensando algo muy distinto. Tal vez algo as como la
inmediatez potica de la creacin artstica.

Por ejemplo en este sentido, y con respecto a Nietzsche y al lenguaje conceptual de la

filosofa, Jameson dice que sta tambin se convierte en moderna[14] cuando se vuelve
capaz de establecer rupturas con la tradicin, los axiomas. De hecho y aun cuando de fondo
Jameson busque la fundamentacin crtica de la filosofa ser esta doble plataforma
interpretativa de la ruptura y el periodo implicada en Nietzsche, lo que le permite
caracterizar en un sentido la produccin cultural del modernismo:

Si el realismo se comprende como la expresin de cierta experiencia de sentido comn [lo

ingenuo que ya sealbamos con respecto a White y a Nietzsche] de un mundo
reconociblemente real, el examen emprico de cualquier obra que queramos categorizar
como modernista pondr de manifiesto un punto de partida en ese mundo real
convencional, un ncleo realista, por decirlo as, que las diversas y reveladoras
deformaciones modernistas y las distorsiones, sublimaciones o groseras caricaturizaciones
irrealistas toman como pretexto y materia prima, y sin el cual su presunta oscuridad e
incomprensibilidad no seran posibles.[15]

En este sentido de la produccin modernista como alteracin del ncleo realista,

requerimos no confundir dicho ncleo con tal cosa como lo real. Pues si la representacin
que ejecutan los modernistas se dirigen a algo, ese algo ya siempre es algo anterior a la
propia representacin. Que no como objeto sino ms bien como criterio o paradigma que
ordena y dispone de las formas en que la representacin particular se lleva a cabo, al tiempo
que instaura con ello un modo general de la produccin, es decir, la tradicin.

Ahora bien, con respecto a la doble lectura y el problema histrico-filosfico que

sealamos a partir nuestra lectura a Nietzsche podemos vincular esta posicin de Jameson
a nuestra propia bsqueda? Recordemos que White al final de su relato deca justo de
Nietzsche que el haba tomado por problema la conciencia irnica de su poca junto a las
formas especficas de conceptualizacin histrica que la sustentaban, con ello intentando
disolver la irona sin caer en las ilusiones del romanticismo ingenuo.

Esto implica una diferencia radical en trminos del objeto al que una representacin o el
pensamiento se dirige, pues si de principio podramos entender que el objeto del
pensamiento filosfico es radicalmente distinto al del pensamiento histrico la
fundamental distincin ontolgica entre el ser y el ente , resulta innegable aceptar la
historicidad inherente del pensamiento filosfico. Pues como historiadores, cualquier tipo
de universal, mbito trascendente, formas puras e ideales, requieren ser repensados en
funcin del tiempo. Si en la estipulacin y veracidad del conocimiento histrico frente al
filosfico o cientfico ya siempre se pretende comprender las prcticas y resultados de la
investigacin desde el mbito de esos universales, la historia como saber sigue estando en
el escalafn inferior que con respecto a la poesa y a la filosofa Aristteles la coloc.

Si efectivamente Nietzsche tom por objeto a la conciencia irnica de su poca, qu

cosa es la conciencia?, la meditacin de Nietzsche era filosfica o histrica?
Requeriramos comprender de muy otra manera la propia filosofa nietzschiana para
comprender que la supuesta conciencia irnica que Nietzsche enfrenta no persigue una
reinstauracin de las formas verdaderas del conocimiento como podra inferirse de la
proposicin de White. Cuando que ya antes Nietzsche buscaba colocar al aire libre el
estatus de artificialidad de tal ente como la conciencia el ncleo de realidad o de verdad ,
teniendo sta el tono que fuese. Por ello cabe entender que la cuestin de la verdad en
Nietzsche, de la filosofa y de la cultura europea contempornea a l, se encuentra
diametralmente alejada de cualquier teora convencional de correspondencia del juicio con
tal cosa lo real. Para Nietzsche la verdad no es sino la efectividad de la presuncin de
verdad y el efecto que tal presuncion gesta.

Por tanto, si de principio tomamos la pretendida realidad de lo real como la primera

lectura de cualquier obra o produccin, evidente e inevitablemente obtendremos un criterio
emprico-formal para emprender la clasificacin y periodizacin de cualquier mbito
cultural, tal como hace White. Conciente de esto, Jameson en su estudio seala como
primera de cuatro mximas que No podemos no periodizar.[16]

De principio como historiadores la consideracin de la relacin poca-tradicin no tendra

porqu asustarnos o provocar escozor. De hecho esto es algo casi intuitivo a todo
historiador: buscar diferencias y semejanzas y disponerlas en una ordenacin temporal.
Pero desde la filosofa tal mostramiento innegable de la temporalidad, y ms aun desde una
filosofa de cuo crtico, tendra que hacer sonar las alarmas justo cuando se buscan
categoras sintticas que sealen las pautas universales para comprender el mundo, para
legitimar una teora o fundamentar las posiciones filosficas. Sin embargo, y de retorno a
las disciplinas histricas, podramos cuestionarlas en trminos de si la obtencin de esta
cronologa constituye per se a lo temporal.

En el oximoron que seala un subtitulo como Ensayo sobre la ontologa del presente,
Jameson seala, y en un punto donde hallamos una resonancia con el retorno de la irona
para finales del siglo XIX en el pensamiento histrico,[17] que su tesis principal fuera del
marco de su objeto, la modernidad, es el principio psicoanaltico de que
[...] siempre puede esperarse un retorno de lo reprimido del propio relato, algo que uno
esperara encontrar, sin duda, en cualquier enumeracin de rupturas (y que la dialctica de
la transformacin de la ruptura de un periodo legtimamente constituido contribuye en
mucho a verificar).[18]

De tal manera que apoyado en este principio tardomodernista en la propia periodizacion

de Jameson puede decir que [...] la dinmica por la cual la innovacin modernista
suprime sus paradigmas y representaciones literarias preexistentes se extiende hasta sus
orgenes, en los cuales enfrenta y anula el primero de todos los paradigmas literarios, el
propio realismo.[19]

Es aqu, en el cuestionar a la prctica historiadora del periodizar, donde la relacin tradicin

ruptura- poca, muestra la propia pertenencia de la representacin historiogrfica con su
poca de estudio en tanto que la ruptura como criterio inaugural de toda periodizacin
seala el origen netamente legtimo del conocimiento cientfico. A tal respecto el quiebre
del realismo como inicio de la crisis del pensamiento histrico decimonnico sealado por
White como origen de la conciencia irnica, se mostrara con un signo ms rico en tanto tal
quiebre del realismo no constituye sino el principio nuclear de la propia periodizacin
misma White en trminos de la creencia para expresar y/o conocer la verdad por parte de
los historiadores. Por ello mismo no podemos creer que el devenir del pensamiento
histrico transcurra ajeno al resto de los procesos polticos-sociales-econmicos-culturales
de Europa. Antes bien, el movimiento y las transformaciones del pensamiento histrico en
trminos de la transformacin de las disposiciones y particularidades del pensamiento
occidental disposiciones que por dems atraviesan la economa, la sociedad o la poltica ,
abarcan mbitos ms amplios que la circunscripcin metonmica de White a la simple
representacin historiogrfica en tanto obra.

En tal sentido, el modernismo, tal como hizo en un principio con esa ruptura respecto al
realismo del periodo histrico anterior la segunda poca del pensamiento histrico
decimonnico de acuerdo con White , encuentra su lgica cultural en la subsiguiente
proliferacin de rupturas (y por ende, consecuente desestabilizacin cronolgica en nuestro
propio planteo). Este telos del modernismo consiste por tanto, en una dinmica interna de
innovacin constante que, por fuerza como la incansable e irrepetible expansin del
capitalismo , empuja cada vez ms adelante sus lmites, tanto hacia nuevas tcnicas
como hacia nuevos tipos de contenido.[20]

b) La estipulacin de la poca y la periodizacin. Ontologa e historia.

Jameson en este punto debe enfrentar una inconsistencia de su modelo, porque no debemos
pasar por alto el hecho de que el relato histrico de Jameson se trata de un modelo que
antes busca explicar otra cosa y no al modernismo mismo. Y es que si bien se podra
realizar una equiparacin entre el ser de la obra modernista y sus estrategias de produccin
en relacin al naciente mercado y su elaboracin de mercancas durante la denominada era
imperialista del capitalismo, tal mercado dur y sigui acompaando el desarrollo del
capital hasta el ingreso de ste a su nueva etapa de posmodernidad y globalizacin; en tanto
que el modernismo, como tal, ya haba concluido dcadas antes. Con tal motivo, en este
punto, Jameson introduce un correctivo a su modelo desde la categora de diferenciacin de
Niklas Luhman.

Dicha introduccin servira para identificar una escisin dentro de la forma misma de la
mercanca,[21] de tal modo que parte de su forma objetual se separara para instalarse
como una fuerza independiente dentro del reino autnomo o semiautnomo del arte,
cuando este (acompaado por su imagen especfica en la publicidad o cultura de masas) se
aparta de la vida comercial y el lenguaje cotidiano.[22]

Como ms adelante veremos, esta escisin en la forma del objeto seala el rgimen de
temporalidad especfica del enunciado, pero por el momento hemos de conformarnos con
sealar que el quid de la interpretacin de Jameson est en el poder captar el efecto
retroactivo-prospectivo[23] que la representacin modernista pone en juego con respecto no
a su referente real, sino para con aquello que constituye sus propios orgenes, eso que
identificamos como acto metafsico siguiendo la terminologa del Nietzsche de El origen
de la tragedia con respecto al arte. Pero es est la plataforma del propio Jameson? No
implica acaso esta interpretacin que hacemos una objecin a nuestro propio planteo?

Ese ncleo realista que la obra modernista seala en su afn, posee de hecho las
caractersticas de lo que como tal constituye lo ideolgico en el estudio de Jameson. En tal
sentido la apuesta de Una modernidad singular como crtica a la ideologa estriba en
evidenciar el significado fundamental de modernidad en trminos de ser tal concepto la
temporalidad especfica del propio capitalismo mundial.[24]

El ejercicio de Jameson por tanto, tendera a mostrar el sentido ontolgico de tal concepto,
modernidad, en relacin a su intencionalidad fenomenolgica. Sin embargo en este
sentido, modernidad no posee un significado real o adecuado, pues por si, modernidad no
es un concepto filosfico. De hecho no podremos entender cmo y por qu Jameson
elabora tan radicalmente su concepcin del fenmeno que modernidad refiere como
concepto, si antes no nos atrevemos a profundizar en las implicaciones de la
caracterizacin y funcionalidad de modernidad que Jameson expresa en trminos de
mximas.
La primera como dijimos, indica que no se puede no periodizar. La segunda debemos leerla
junto a la declaracin de intencin de su propio trabajo, pues en tanto su obra [...] ser un
anlisis formal de los usos de la palabra modernidad que rechaza de modo explcito
cualquier supuesto previo sobre la existencia de un uso correcto de la palabra que es
preciso, descubrir, conceptualizar y proponer[25], la segunda mxima dice: [l]a
modernidad no es un concepto, ni filosfico ni de ningn otro tipo, sino una categora
narrativa.[26] . La tercera de las mximas refiere que el relato de la modernidad no puede
organizarse en torno de las categoras de la subjetividad; la conciencia y la subjetividad son
irrepresentables; solo pueden contarse las situaciones de la modernidad..[27] Por ltimo
Jameson indica que ninguna teora de la modernidad tiene hoy sentido a menos que no
pueda aceptar la hiptesis de una ruptura posmoderna con lo moderno.[28]

Si nosotros en tanto intentamos comprender la relacin que lo formal imprime a lo

histrico, al tiempo que en esa misma requisicin de comprensin se implica el supuesto de
la historicidad de las formas mismas, se sigue que al interrogar por el sentido de lo formal
en el anlisis de Jameson, intentando seguir al pie sus propias mximas y contrastndolas
con lo que ya aparece en su propio modelo explicativo del modernismo, aparecer la
modernidad no slo como un tropo que permite la propia representacin historiogrfica que
se implica en la obra.[29] Pues ya tambin aprendimos que el tropo como transposicin de
sentido, posee un contenido especfico que requerimos estipular.

Si de cierta forma es el tropo, y en consonancia con White, un vehiculo que permite el

descubrimiento de los periodos de continuidad y de ruptura conforme va mostrando las
pautas mediante las cuales se gesta la narrativa en trminos del entramado de la
argumentacin, el tropo es al tiempo algo ms que no puede comprenderse en trminos de
la propia tropologa. Al igual que White, Jameson da con el hecho de que el contenido de la
forma es la temporalidad.

A tal respecto la pregunta en tanto la poca aparece como un tropo del mbito de las
decisiones inaugurales del historiador, por ello la pregunta por el papel que la poca tiene
con respecto a la narracin cabe preguntar si ella es el fundamento tcnico de todo relato.
Pues si el tropo es algo ms que no puede comprenderse simplemente en trminos de
tropologa, qu es ese contenido de la forma sino el proceso productivo de nuestro
conocimiento formal y metodolgico? En tal sentido el criterio epocal no sera sino la
fusin horizontal gadameriana que desde la distancia temporal fundamenta el conocimiento
histrico.

Por ello, siguiendo la pauta psicoanaltica de que lo reprimido en el relato retorna

finalmente, una vez que Jameson tiene que introducir un correctivo que escinde en dos la
forma del objeto, sea ste la obra modernista, la mercanca del capital[30], o sea incluso el
objeto que es el tropo como categora narrativa, hemos de suponer que algo est escapando
al planteo terico-historiogrfico de Jameson.
Esto no es sino el estatus que la ideologa o lo ideolgico de la representacin posee de
suyo, no en trminos de adecuacin a intereses polticos, sino referencialmente al mbito de
su performatividad como la manifestacin ms evidente de la voluntad de poder. En tal
sentido, en el

[...] ida y vuelta perceptivo entre forma y contenido, este ltimo afirma de un modo
inevitable sus derechos y plantea el interrogante de cmo puede una explicacin del
modernismo desde el punto de vista de la tecnologa potica dar cuenta de algo ms que la
poesa sobre mquinas (futurismo) o, de ser necesario, sobre la renovacin urbana [...] En
otras palabras, qu tiene que ver la tecnologa con esa otra afirmacin de que el
modernismo tambin innova en el reino subjetivo, al ampliar los lmites del mundo
conocido del alma y explorar sentimientos y pasiones, emanaciones del inconsciente que
hasta ahora haba permanecido respetablemente ocultas a la vista?[31]

En tal equiparidad entre White y Jameson, estamos adelantando algunos pasos si no

comprendemos antes la distancia que separa a Jameson de la metahistoria de White, pues al
contemplarse el carcter dectico fundamental que implica el tropo ingenuo de
modernidad en direccin de su transformacin hacia el poder-entenderse sta como una
categora narrativa, Jameson quiere llamar la atencin en torno al modo en que el dectico
se va llenando de realidad al transponer dos fenmenos en principio lejanos e
incompatibles. Como tal, esto no seala sino el papel que Ricur le asigna a la narrativa y
su parte nuclear, la metfora, que como transposicin del sentido en trminos de la nueva
pertinencia o impertinencia, depende desde donde se contemple , semntica, introduce
un rdito de sentido.

Pero de tal forma que esto que hemos optado por llamar rdito de sentido no es susceptible
de ser valorado desde teora formal de los tropos. Por esto Jameson declara que [...] la
deteccin de los apuntalamientos tropolgicos en un texto dado es una operacin
incompleta ya que, los tropos mismos son los signos y sntomas de un relato oculto o
enterrado.,[32] pues el rdito de sentido sera un horizonte de la indeterminacin futura de
toda interpretacin.

Ahora bien, de interrogar por el ser de tal relato oculto, aquello que haba permanecido
respetablemente oculto a la vista, la opcin narrativa de tomar a la modernidad en tanto
categora narrativa que incluya lo temporal, no puede mantenerse en la doble ingenuidad de
asumir como dados un ncleo duro de realidad representado, as como la presencia negativa
de una sempiterna motivacin ideolgica, siempre molesta y siempre susceptible de ser
erradicada o denunciada bajo la ms mnima provocacin, justo en la esperanza de un
mundo mejor.
Por tanto, toda teora de la modernidad, la de Jameson incluida, ha de soportar las
antinomias de la temporalidad,[33] aun a riesgo e inclusive en el compromiso de que
zozobre no ya la teora en cuestin, sino la gesta misma de fundamentacin ltima de la
filosofa. En tal sentido, cuando Jameson expresa con la tercera mxima de su estudio que
[e]l relato de la modernidad no puede organizarse en torno a las categoras de la
subjetividad (la conciencia y la subjetividad son irrepresentables),[34] cabra decir que
tampoco el sistema filosfico puede organizarse como sistema en torno a aquello que no es
sino correlativo de una tecnologa de poder, ya se presente dicha tecnologa en su proceso
productivo como ideologa o en su producto como subjetividad.[35]

En la mxima dificultad que de lo anterior se puede seguir, no debemos olvidar que la

tercera mxima contiene una segunda condicional que nos pone de nuevo en la pista de la
interrogacin por el ser de la situacin: El relato de la modernidad no puede organizarse
en torno a las categoras de la subjetividad; la conciencia y la subjetividad son
irrepresentables; solo pueden contarse las situaciones de la modernidad.[36]

Con respecto a esta imposibilidad de representacin, Jameson, al referir las caractersticas

de la representacin modernista con direccin proveniente del correctivo introducido desde
Luhman, seala dos condiciones colaterales a la escisin de la forma del objeto: la
despersonalizacin ejecutada por la representacin,[37] as como la prdida de
referencialidad realista, encontrando de facto estas dos condiciones como las
manifestaciones de una crisis de la representacin.[38] De tal modo escribe Jameson que:

[...] el principio puramente negativo de la despersonalizacion propuesto hasta aqu no

aborda de manera convincente. Para aprehender esta dimensin del fenmeno, estamos
obligados a volver a esa crisis de la representacin, apenas esbozada en el examen del
lenguaje, pero que ahora sugiere la hiptesis de un momento en el cual lo cdigos
lingsticos convencionales y tradicionales del sentimiento y la emocin comienzan a
separarse de su objetos [...] una anterior unidad contextual tradicional entre palabras,
lugares, cuerpos y gestos [...] se encuentra en un proceso de lenta disgregacin bajo las
fuerzas de la diferenciacin y la separacin.[39]

De esta forma, cuando Jameson tiene que retroceder para analizar de nuevo la pertinencia
de la diferenciacin y la separacin ejecutada en las labores paralelas de la periodizacion
con su propia ruptura implicada y la clasificacin de los entes involucrada de facto en tal
periodizacin, se ve de sbito enfrentado a la necesidad de elaborar una teora sobre el
lenguaje para tiempos de crisis en la representabilidad.
De tal forma que [...] lo que sucede en los tiempos modernos es, antes bien, que todo el
sistema de esas palabras entra en crisis y, al desintegrarse, socava la fuerza representacional
de cualquiera de sus elementos en particular.[40]

Ahora bien nosotros, si a esta fuerza representacional la denominamos como mbito de

posibilidad categorial por qu habramos de sostener la necesaria preexistencia
significativa del objeto representacional?, por qu experimentar tal disgregacin en
trminos de aoranza e incluso de zozobra espiritual? No sera acaso el acto de la
presuncin de realidad el mismo ncleo de realidad cuestionado pero fundamental al
momento del partir en bsqueda de la expresin por parte del modernismo en tanto duda
el lugar desde donde aparecera la disgregacin?, no se esconder justo esa presuncin de
realidad en el mero ser de lo que el ente es?

Si se habla de una crisis de la representacin, el correlato de tal crisis no es sino una crisis
de la realidad de lo real. Si la crisis es el entredicho de la poca como determinacin
temporal de lo existente, lo puesto en entredicho como tal es el relato que del tiempo se
construye desde ella, e incluso la realidad misma, en tanto podemos entenderla nunca como
algo en s, sino slo estipulada e identificada desde la representacin, es decir como
realidad de la posibilidad. Hemos de presuponer que tal crisis por tanto tiene su origen en
eso mismo que Jameson sealaba con respecto a la cuestin de la tecnologa, pero de tal
modo que esto no implica que el ser-ah que comprende el mundo pierda su ah, sino
simplemente que pierde la nocin del plexo de referencialidad que le permita expresar en
un sentido la pertenencia y propiedad del mundo. Es decir el conjunto de categoras y la
estabilidad de ellas para dar cuenta del mundo en trminos de posesin de poder, es decir,
seoro.

Implica en dado caso la transposicin del ah ms no as la desaparicin o la inexistencia

del ah, de tal manera que si la separacin aparece como separacin, y la disgregacin como
disgregacin, en tales fenmenos no podemos asumir de facto homogeneidad, o siquiera
asumirlas como generalidades, sino que las categoras de separacin y disgregacin
resultaran slo funcionalmente descriptivas en relacin a su mbito de pertinencia
categorial. De tal modo que toda disgregacin probablemente podra muy bien ser una
comunin que todava no aparece como tal, aguardando slo su momento para manifestarse
como identificacin y reunin de lo que antes pareca perdido, olvidado, vano, intil, e
inclusive, muerto. En tal sentido nuestras preguntas tendran que ir en la persecucin de los
trminos que confluyen en la determinacin de los elementos de suyo indeterminados que
intervienen en la situacin hermenutica

Por ello la llamada fuerza representacional de Jamesn no ser para nosotros ms que el
caracter de inmediatez en la produccin del signo, en tanto que produccin del signo es
empleo transformador del sentido del signo en s, la significatividad que el signo transporta
y termina por transferir a lo significado por l.
Pero de ser esto as surge la cuestin que ya antes habamos abordado sobre aquello que nos
faculta a determinar o suponer tal cosa como el signo en s. De dnde nuestra presuncin
de identifiarlos perpetuamente consigo mismos, de tal modo que una simblica asume un
poder mstico respecto del signo? La prehistoria del signo tendra que ser su propia historia
en trminos de la produccin tcnica y beneficio o consumo significativo.

Ahora bien, si esa crisis de la representacin no resulta ser sino el correlato de una crisis de
la realidad de lo real, una historia de esa crisis bajo la indicacin de la prehistoria del signo,
tendra que ser una historia de las innovaciones tcnicas que se suceden y no permitan
emerjan aun los signos que refieran a las innovaciones tcnicas en tanto
cotidianeidad.[41] Es en tal sentido es que una historia de la filosofa conformara la parte
ms esencial de la historia de la produccin tcnica, en tanto ella como implemento
tecnolgico del saber, es lo ms distante y alejada de la cotiadianeidad de lo cotidiano como
lo inmediatamente significativo y concreto respecto al existir.

De tal manera que la poca del retorno de la irona para el pensar histrico identificado por
White no sera sino parte de un retorno a la disposicin original de las tcnicas del
pensamiento occidental , de manera tal que dicho retorno involucrara no slo al
pensamiento de los estudios y de la produccin filosfica o cientfica, sino tal vez al todo
de la cultura. En tal punto, qu es lo que se puso en juego en el modernismo?qu
significa posmodernidad?

Y es que lo trgico de toda crisis muy bien puede tornarse en stira, y de la stira pasar a la
comedia, para terminar por exacerbar el abismo que se re-pliega entre la realidad ingenua
y el dominio tcnico de la representacin que le otorga e incluso le eroga el sentido y
pertinencia al mundo re-presentado.

En trminos de los significantes y significados puestos en juego por los signos de la

representacin la crisis no sera o implicara la obligacin a la que la obra modernista ya
siempre nos coloca en la persecucin de su propio sentido, en la persecucin de su propio
obrar?, no sera esto algo as como la reestructuracin de nuestra percepcin, de nuestro
gusto, del dispositivo histrico-narrativo en el que catalogamos o periodizamos la obra, de
los criterios con los cuales dictaminamos la propiedad e impropiedad de un producto,
valoramos los procedimientos y resultados de la produccin?

Si este obrar es o constituye parte del ser de la obra modernista, resulta ms que evidente
que este obrar no se puede inscribir, y por tanto mucho menos comprender, en trminos de
las presencias que se involucran en la obra modernista. Pues estos fenmenos de
reestruturacin y reelaboracin narrativa de la obra antes bien constituyen el propio estar
arrojado de la obra a la recepcin, siendo que tal recepcin es el proyecto de la obra, su
proyeccin significativa.
Requeramos pensar esto con respecto al obrar de la obra historiogrfica, pero no ya para la
del siglo XIX, sino para el pensamiento histrico-filosfico del siglo XX justo desde las
transformaciones que el modernismo implica. En tal sentido, lo anterior, cmo altera la
disposicin general del pensamiento y la cultura occidental, es decir, cmo la obra
modernista hunde la propiedad y posicin de su criticidad en la honduras ms profundas de
las determinaciones metafsicas de occidente? Y es que resulta que el terreno donde
finalmente acontece la historia del pensamiento, la historia de las ideas, as como la historia
de la reflexin sobre las condiciones de produccin de ambos es el mbito propio de
transformacin al que a la filosofa le ha sido asignado dilucidar, es decir, estipular y fijar
en trminos del lugar de su propia pertinencia, propiedad y residencia; el Ser es
su asignacin peculiar. Por ello mismo la pregunta por el significado de posmodernidad
debe dilucidarse en trminos del ser como asignacin relativa al tiempo.

Finalmente y de momento con Jameson, slo nos resta exponer la relacin de su doctrina
del lenguaje con respecto a la despersonalizacin y el descentramiento egtico involucrado
en ello. Pues al caracterizar el uso del lenguaje por las artes plsticas, la filosofa, pero
tambin las ciencias sociales y por ende la historia, Jameson nos coloca en la pista del
poder cuestionar en un sentido, y expandir en otro, la pertinencia de la escisin que opera
en el relato de White con respecto a la autonoma del discurso historiogrfico en relacin
al resto de la produccin cultural europea.

[1] Fredric Jameson, Una modernidad singular. Ensayo sobre la ontologa del presente,
trad. Horacio Pons, Buenos Aires, Gedisa, 2004, p. 123.

[2] Cabria resaltar en este punto la relacin que tiene la revitalizacin tomista a Aristteles,
en tanto el propio Aristteles fija el lmite del pensamiento filosfico en trminos del no-
ser absoluto escindiendo de la filosofa platnica la cuestin teolgica. Esta secularizacin
del pensamiento, reiniciara por tanto con el propio Sto. Tomas y se prolongara en la
importancia del estagirita a lo largo de toda la modernidad. Ahora, si se piensa el papel
legitimador que tiene lo mtico como no-ser para la propia posicin metafsica de Platn,
cmo aparece el modernismo como revitalizacin del no-ser en tanto efectividad, es decir,
la cuestin del nihilismo?
[3] Ibidem, p, 124. Aqu es donde podemos ver el lado por el que masca la iguana, pues si
para White se juega la constitucin de una teora formal que diluye la politicidad de todo
discurso y lo interpreta como resultado efectivo de la retoricidad, para Jameson el
fundamento primero y ltimo de su ejercicio historiogrfico es eminentemente
ideolgico.

[4] Vid supra, Primera parte, n. 85, donde ya haba surgido la cuestin de lo terrorfico con
respecto al situacin de todo aquello que se sustraa a comprensin clara y racional de una
prosa cotidiana.

[5] Ibidem, p. 126.

[6] Ibidem

[7] Ibidem, p. 131.

[8]En este sentido, desde la lgica del periodo y la ruptura con la irrupcin de nuevos
movimientos, la tradicin queda a merced de la intervencin de un manifiesto. Sobre
estos momentos de influencia o transferencia cabra contemplar el caso de Munch y
el Manifiesto de St. Claude redactado en 1889. En l Edvard Munich postula estos cinco
puntos relativos a su ideas, motivadas estas en el deseo de crear, 1) El deber asumido por
Munch de pintar lo visto, la imagen, tal como la vio pero como declara [...] just as I saw it
before me, but in a blue gaze. 2) El deber adems, de retratar la realidad, pues como
dice, There would be no more paintings of interiors [...] There be paintings of real people
who breathe, felt, suffered and love. [...] The flesh would have volume, the colours would
be alive.. 3) Entre estas dos anteriores y salvando la aparente contradiccin entre el
principio del just I saw it que parece colocar a la subjetividad como nico valor, y la
vocacin del representar lo real para que sus resultados vivan, est el tercero principio, un
tercer momento que permite separar ambos principios para despus unificarlos al ubicarlos
en los vrtices opuestos pero complementarios de un crculo, Those two, at that moment,
were no longer themselves, but simply a link in the chain that binds generation to
generation. Tjner, Poul Eric, Munch: in his own words, Oslo, Prestel, 2003, p.92 y ss.

Si la reestructuracin o transformacin de la tradicin es elaborada desde la intervencin o

transferencia a ella mediante el manifiesto, lo que ste hace explcito mediante un discurso
terico-poltico es eso mismo manifestado de antemano en trminos prcticos al interior de
la representacin, de tal modo que la trasnferencia reinterpretativa y reestructuradota del
relato de una tradicin ya se encuentra palpitante en el estilo o en el sentido de la ejecucin
de la obra de cualquiera de las vanguardias del modernismo.

De tal manera que si las transformaciones en la produccin artstica o literaria atraviesan el

uso y manejo concerniente a los tropos, los signos, las palabras, las forms o las figuras, una
diferente determinacin con respecto a lo estipulado o predispuesto desde una metafsica
con respeto al uso, se implica en este giro o tipo de transformaciones que se juegan al seno
de una cultura.

Por ello en esta mismo momento del modernismo, en la relacin poca- signo/forma-
elaboracin de sentido y transformacin de las tradiciones es que se gesta un proyecto
como el nietzschiano de la transvaloracin de todos los valores

As, la prctica del historiador que tiene que leer o atender a estos cambios, elaborar una
periodizacin clasificacin que permite construir el relato histrico en la narrativa
misma, no aparece sino como un retorno a la intervencin transferencial de la narrativa de
una poca mediante el manifiesto. Para ello, en las objeciones a White, requerimos concebir
el papel activo de la representacin, del documento. Es decir, leerlo ya desde la
representacin y no desde el informe.

[9] Jameson, Una modernidad singular, op.cit. p. 131.

[10] Ibidem. p. 127. Sin embargo es de notar que Jameson seala una teora y no una
histrica del modernismo. En todo caso, cualquier cosa que eso quiera sealar, se tratara
tal teora de una teora histrica.

[11] Ibidem, p. 127-128.

[12] Ibidem, p. 128.

[13] Ibidem

[14] Ibidem, p. 129.

[15] Ibidem, p. 106.

[16] Ibidem, p. 39

[17] Pero tambin resonancia con el ttulo de Heidegger Ser y tiempo.

[18] Ibidem, p. 35.

[19] Ibidem, p. 108

[20] Ibidem, p. 130.

[21] Por que en este correctivo dos cosas se juegan, por un lado, la prolongacin de la
dialctica del periodo y la ruptura ya no solo en la exterioridad contextual de la obra
modernista, sino en la constitucin interna onto-teolgica de ella misma, As mismo, y
como en el caso de White posterior a Metahistoria, tal escisin en la forma misma de la
mercanca, devela no slo la temporalidad inherente como contenido de la forma, sino hasta
cierto punto, un carcter positivo de la reificacin que termina por velar la existencia de lo
enunciado.

[22] Ibidem, p. 132.

[23] Proftico diramos nosotros aun cuando Jameson lo refiere en trminos de vocacin
utpica, pues si revisramos mejor el profetismo con respecto al utopismo, fcilmente
encontraramos qu poco tienen que ver uno con otro en relacin a la futuridad referida

[24] Ibidem p. 21.

[25] Ibidem, p. 22

[26] Ibidem, p. 44.

[27] Ibidem, p. 56.

[28] Ibidem, p. 86.

[29] Vale tener en consideracin que en tanto una mxima resume un principio moral o un
juicio de orden general relativo a cualquier mbito de actividad, la mxima posee un juego
y estatuto equiparable al de la reescritura que realiza la narracin salvo en lo relativo a la
especificidad de su tono: su performatividad como sentido y vocacin de promesa. De ah
que a su tono podramos llamarlo irnico-legal. Si pensamos esto con relacin al juego que
el manifiesto lleva a cabo, en tanto l mismo se sirve de mximas para la progresin de lo
que trata de sealar, qu podramos inferir? Pinsese en el Manifiesto del Partido
comunista. Adems con respecto a esto, no acaso el historiador o mejor dicho la operacin
que opera por encima o al interior del registro histrico sin pulir, no pasara acaso antes
por esa misma operacin de manifestar algo evidente pero informe en el registro con
respecto al proceso histrico que sucede? Si ese proceso ya es nombrado por el historiador,
pero no existe sino en el efectivo poner de manifiesto ciertas caractersticas que se le
confiere al registro, el historiador no estara de antemano ya siempre colocado en una
cronologa especfica? no se encuentra l acaso ya embebido en un periodizacin que lo
antecede y lo habilita para aproximarse de tal o cual manera? No sucede algo similar con
el cientfico? Sus modelos responden no slo a un momento histrico de produccin, sino
que el modelo mismo es la narrativa especfica donde aparece algo referencialmente a algo
ms, anterior, posterior y contemporaneo. Pero y el problema diacrona y sincrona no
ignora esta estructuracin retroactiva de la determinacin antepredicativa del ser del ente?

[30] Nocin que inmediatamente habra de colocarnos tras la pista del valor de uso y valor
de cambio de la mercanca, pues no hemos de olvidar la definicin de Marx con respecto de
trabajo como produccin, aquello que se abstrae en la consideracin fetichista de la
mercanca en el establecimiento de su valor de cambio: De la misma manera que el tiempo
es la expresin del movimiento, el tiempo de trabajo es la expresin cuantitativa del
trabajo. Carlos Marx, Contribucin a la crtica de la economa poltica, Mxico,
Ediciones Quinto Sol, 1978, p. 28.

[31] Jameson, Una modernidad singular, op.cit. p. 133.

[32] Ibidem. p.44.

[33] Ibidem, p. 26.

[34] Ibidem, p. 54.

[35] Vid. supra, n. 65. En tanto que Jameson confirma el paso dado anteriormente por
nosotros al decir que los tropos mismos son los signos y sntomas de un relato oculto o
enterrado de atrevernos a llamar al sistema de las cuatro mximas de Jameson, tesis onto-
semitica-narrativa metodolgica, en que trminos acontece la relacin de una semitica y
una hermenutica?, cmo superposicin de la primera en la segunda al igual que en
Foucault?

Para responder requeriramos preguntar a estas cuatro tesis por la manera en que se
implican unas a otras, se presuponen y se sobredeterminan. Sin embargo antes
requeriramos comprender qu es una tesis en relacin al modelo (periodizacin) que se
genera y que les otorga sentido. Resolver esto pertenece esencialmente al objeto de la
historiografa, pero en tal sentido que la historiografa aparecera como un dispositivo no
slo para conocer las peculiaridades de la representacin historiogrfica de un historiador,
sino que al tiempo, servir para comprender la construccin de categoras, modelos, teoras
y por ende, la explicatividad, comprensibilidad e incluso descriptibilidad que toda
proposicin porta y proyecta, en tanto que ella misma es resultado de un proceso temporal,
de un cruce intertemporal especfica. Cfr. sobre la descripcin y el habla pura de la poesa
en Martin Heidegger, De camino al habla, Barcelona, Odos, 1987, p.17.

A tal respecto la equiparidad entre tropos y signos con relacin al retorno de lo suprimido
por el relato, que implica esto que es suprimido? silencios? supuestos? el mbito desde
el cual emerge la palabra en su nombrar? cmo extrapolar esto que es suprimido al anlisis
y reformulacin constructiva de la disposicin general del pensamiento tropolgico?

[36] Ibidem, p. 56.

[37] Pero esto como tal, de regresar a El origen de la tragedia y la distincin entre lo
apolneo y lo dionisiaco no es sino el principal efecto de lo dionisiaco por sobre lo apolneo
en su esencial elemento onto-teolgico, el principio de individualidad.

[38] Sin embargo, en esta prdida de representabilidad realista, o conciencia irnica como
la llama White, no podemos seguir ignorando que el hecho de que la supuesta crisis
simplemente acontece en los trminos de la representacin y su imposibilidad a mantener el
sistema de identidades y diferencia que desplegaba en tanto contenido de la verdad. Si
periodizacin y clasificacin hacen habitable un mundo, la hermenutica no practica la
destruccin de un mundo, sino justo de las instancias que permiten e impiden el despliegue
de l. Cfr. Martin Heidegger, Meditacin, trad, Dina V. Picotti, Buenos Aires, Biblioteca
internacional Martin Heidegger, 2006. 12.

[39] Ibidem, p. 133. Es esta supuesta separacin de los cdigos del sentimiento y la
emocin, con respecto a sus objetos, qu clase de objetos hemos de presuponer comprende
Jameson? algo tal cmo el sentimiento en s? expresin o manifestacin de la psique
humana? El propio Jameson con algo as, oo estaria presuponiendo la sentimentalidad
como un ncleo de realidad? Con esto no estara replegando la fundamentacin de su
modelo al tratamiento trascendental kantiano reformulado acorde a la imaginacin
trascendental, antes de las formas lgicas trascendentales siendo la subjetividad en
trmino de irrepresentabilidad tal pramo?

[40] Ibidem.

[41] A tal respecto lo que significa En busca del tiempo perdido. El tiempo
perdido no es ms que palabras intiles; recobrarlo no es ms que seguir de
vuelta en vuelta perdindolo, gastando en ello aun ms el lenguaje. El problema
es que aun enunciando las cuestiones de En busca del tiempo perdido de un
modo tan sinttico, no hemos dicho nada til. Por ello tal vez sea mucho ms
productivo trabajar dos cuestiones, la representacin del tiempo y el espacio
dentro de la obra. PROUST, Marcel Por el camino de Swann. En busca del tiempo
perdido, trad. de Pedro Salinas, Madrid, El Mundo, 2002.
Conciencia, tiempo y representacin | Dos | 7.- Lenguaje, modelo e interpretacin

7.- Lenguaje, modelo e interpretacin

No debemos olvidar que partimos de la historia del pensamiento histrico decimonnico,

as como de la teora de los tropos en ella implicada, que llev a cabo el lingista Hayden
White en Metahistoria. Tampoco debemos pasar por alto que fue mediante su crtica a
Michel Foucault, que revisamos la propuesta metodolgica del filsofo francs respecto al
enunciado.

En Las palabras y las cosas Foucault haba estudiado las constituciones y transformaciones
de aquello que denomin episteme, entendiendo a sta como la disposicin del lenguaje
para la adjudicacin de identidades y diferencias a las cosas.

En tanto que la comprensin de esa disposicin epistmica no poda coincidir sin ms con
nociones bsicas como las del documento, el libro o la obra, es que a Foucault le result
inevitable descender hasta las honduras de las relaciones de significacin. De tal manera
que las proporciones de la relatividad entre los signos, relaciones donde son las
referencias y los anuncios de las cosas, acontecen bajo las operaciones o estrategias de la
convenientia, la aemulatio, la analoga y la simpata.

La arqueologa del saber formula con la que tambin Foucault comprende la disposicin
de la episteme , se trata de un estudio de carcter tal que implicaba la puntualizacin
metodolgica, as como la observacin emprica de la relaciones operativas entre una
semitica y una hermenutica.

Finalmente result que fueron estas estrategias las que White seal como meras
formalizaciones de los tropos. Pero como a su momento dijimos la razn no alcanza a
observar que tales formalizaciones no son realizadas en primera instancia por Foucault,
sino que la constitucin de la episteme clsica determin las trasformaciones formales y
de planteamiento de la gramtica y de la lgica proposicional, mbito donde Foucault
sustenta su propio estudio. Si efectivamente Foucault llev a cabo formalizaciones es
porque stas se encuentran en plena operacin prctica.

Fue esta operatividad efectual de lo formal lo que nos termin por seducir. A tal respecto,
en tanto no somos dueos de nuestras obsesiones ni de nuestras ilusiones, es que nuestro
estudio de una u otra manera se ha concentrado en la existencia de los signos como
modelo de estructuracin de lo temporal.

As fue como el tema de la presencia y maniobrabilidad de los signos dej de sernos una
relacin evidente en tanto nuestro inters no iba encaminado al presentarse fctico o
tcnico-analtico de ellos, sino a la produccin misma de la significatividad. Es este punto
el lugar desde el cual hemos intentado escapar para buscar la hermenuticidad
historiogrfica que acontece entre el ser y el tiempo, vrtice en el cual la comprensin de
la palabra no poda simplemente circunscribirse al signo que la materializa o siquiera a la
enunciacin que la profiere. Y es que dicho vrtice es el lugar en que se puede pensar la
historia de una manera histrica. Fue entonces cuando recurrimos a Jameson, pues l
termina por unir la alegora (un tropo) al signo en tanto dos instantes no de la metfora,
sino de la narracin. En el apartado B) revisaremos qu implica esta reunificacin con
respecto al tropo de la irona que ya sealaba White como el predominante para la ltima
etapa del pensamiento histrico decimonnico.

Sin embargo en tanto buscamos una dilucidacin metodolgica de aquello que referimos
como hermenutica historiogrfica, nuestra primera cuestin estriba en si es posible
establecer una jerarquizacin entre ambos momentos. Para ello requeriramos
contemplar el mbito o disciplina al que tradicionalmente corresponden cada uno, pues
acaso la relacin signo-tropo como ncleo de la constitucin de la comprensin de lo
temporal, en tanto narrativa, habite un sitio intermedio la tradicional disposicin potica-
retrica aristotlica.

As, al final de este apartado, revisaremos la relacin smbolo-tropo con respecto a su

relacin o determinacin desde la lgica. Pues en tanto nos preguntamos qu los
diferencia, requerimos tambin cuestionarnos qu, cmo o para qu el tiempo con
respecto a ambos, pues respecto a la tradicin, necesitamos responder cmo podremos
rodear la cuestin del conocimiento histrico, es decir lo temporal, desde la significacin
como momento de pertinencia, permanencia, despeje y proyecto del sentido en la
confluencia tropo y signo.

a) Potica, retrica y la crisis de la representacin.

El problema con todo modelo que trate de explicar lo histrico, aun cuando slo se trate
del lenguaje, equivoca continuamente el paso en tanto lo que comprende no es el plexo
de acontecimientos, sino el perfeccionamiento tcnico de s mismo, el propio modelo. Aun
cuando slo se trate del lenguaje, el modelo es completamente despistado en tanto no
logre concebir al lenguaje como algo vivo, como algo histrico.

Por otro lado al comprender al lenguaje como algo vivo, no tratamos de retornar a los
viejos vitalismos del trnsito del siglo xix al xx,[142] como de hecho y errneamente se
podra llegar a inferir de un ttulo como La metfora viva de Paul Ricur.

A la hermenutica de cuo heideggeriano Gadamer y el propio Ricur , fcilmente se le

pueden achacar muchas inconsistencias en el plano filosfico. Pero al igual que con el
supuesto ncleo duro de realidad contenido referencialmente por una representacin de
leerla sta desde cualquier empirismo o realismo ingenuo , siempre se podra volver a
preguntar en trminos de realidad qu es o qu debera ser la filosofa?[143]

Frente a esta supuesta inadecuacin de la hermenutica, e inclusive en su incapacidad

para erigir y formar conceptos, antes se tendra que sealar la pertinencia del concepto
una vez se han derrumbado no los meta-relatos, sino los meta-modelos que resguardaban
en su pretensin de verdad a la misma realidad que desplegaba la lgica en su vocacin de
voluntad de verdad. Pues resulta que la pregunta por la lgica carece de sentido cuando
desde el tiempo, se coloca en entredicho la legalidad del decir acorde a principios. Como
hemos dicho, esto como tal es el logos reinterpretado por el mythos.
El error deviene de confundir lo histrico con lo verdadero, y despus, entender a la
verdad justo como la posesin de certeza en trminos de la adecuacin de la
representacin con un ncleo duro de realidad que permanece idntico consigo mismo.
Jameson al entender a la modernidad como una categora narrativa da un paso ms all
del bien y del mal, sin embargo tal paso no implica que transponga el umbral de la filosofa
moderna. La conciencia de la presuncin del ncleo de realidad muy bien podra antes
presentarse como una mala-conciencia de la presuncin de verdad en trminos de
adecuacin modlica.

Jameson, al igual que White, al enfrentar sus dispositivos analticos al existir humano,
descubre que estos encallan, final y paradjicamente, en eso que el propio Jameson
seala en trminos de la inconsistencia filosfica de la semntica de Reinhart
Koselleck.[144] De hecho, esta misma crtica a los modelos empleados para explicar lo
histrico es una crtica que se podra prolongar hasta la arqueologa del saber de Foucault
salvo por una cuestin, la ausencia de rechazo a la irona en Foucult, es decir, el estar
dispuesto junto con Nietzsche o Hlderlin, a arrojarse a las antinomias de la temporalidad,
incluso en la voluntad de zozobra para as desgarrar no lo real, sino lo axiomtico del
modelo mismo, ergo, su pretensin de certeza. Por ello cabra antes preguntar si la
presuncin de la inconsistencia no ser ya un juicio desde la posicin lgica-trascendental
de la filosofa platnico-aristotlica.

Como tal, hemos de poder concebir que nuestra posibilidad, la de una hermenutica
historiogrfica no trata de erradicar las contradicciones, sino, una vez evidenciadas,
intenta soportarlas aun cuando esto impliqu cierto estoicismo tambin presente en la
filosofa hermenutica.[145]

De cualquier forma, ms all de est apuesta estoica, al encontrarse su pertinencia

apuntada en direccin a la apertura de mundo, es tal apertura de mundo lo que
finalmente nos interesa en trminos hermenuticos. En tal sentido, la forma sera un
simple medio en la consecucin de nuestro objetivo: no tanto el descubrimiento del juego
del sentido, sino nuestra participacin en l. Pues resulta que sobre el pensamiento
histrico del ser, originalmente es el sentido en tanto apertura del mundo lo que
determina nuestro conocimiento y nuestra tecnificacin de los tropos, y no como
ingenuamente se podra pensar, que sea el sentido una adecuacin o formacin desde el
tropo.

Estas antinomias en su conformacin y despliegue de mundo se tendran que observar en

una lectura puntual del camino emprendido por Gadamer desde un titulo en apariencia
tan poco sugerente como Verdad y mtodo, pero tan rico en despliegue de sentido una
vez se entiende que la relacin entre el despliegue de mundo y el dispositivo o plataforma
para captarlo o descubrirlo, ha de ser antes bien el propio despliegue de la palabra el
mtodo para abrir el mundo en tanto verdad, es decir, la poetizacin. En tal sendito,
Verdad y mtodo es la cueva de Platn pletrica de resonancias al poema de R.M. Rilke
que Gadamer emplea de epgrafe en su estudio.[146]

Bajo tal perspectiva el problema de Jameson es la tentacin de la conceptualidad, o como

l mismo lo seala, los conceptos que aplicados a los modernismos queremos que
signifiquen algo, de preferencia algo ahistrico y relativamente transcultural.[147] Ahora
bien con respecto al modelo de Jameson y en relacin a lo que su caracterizacin del
modernismo nos reporta, dicho reporte nos seala el carcter transicional de su propio
estudio, ubicado ste a medio camino entre la antiqusima tradicin de la filosofa del
concepto y la filosofa de cuo nietzschiano incluida la filosfica hermenutica que
intenta reunir de nuevo al pensamiento filosfico con sus otros pares escindidos, la poesa
y la historia.[148]

Esta frontera que Jameson reconoce entre filosofa e historia, sistema y existencia, y,
que como l mismo declara, donde no sera difcil poner algn orden en todas estas
palabras o, mejor an, mostrar por lo pronto que siempre hubo en ellas un orden y una
lgca ms profundos[149], cierto es que fcilmente sera transpuesta o superada de ser
interpretada en la buena conciencia de ignorar una vez ms el acontecimiento de la
palabra potica.

Pero como a su momento se seal, en poesa no se interpreta, se recibe. En tanto toda

interpretacin, sea filosfica o histrica, presupone un mbito de verdad que legitima
aquello susceptible de ser interpretado, la poesa no requiere de tal mbito de
referencialidad, sino que sencillamente se recibe por ser ella, como manifestacin
procreadora del discurso mismo, quien lleva consigo la esencia de su existencia, su propia
enunciacin.[150]

Esta peculiaridad de la poesa, que torpemente podramos marcar bajo el nombre de

autointerpretacin potica, no tendra porqu ser confundida de facto con la opinin de
que toda poesa o todo lo potico es bueno o adecuado de suyo. Ya Nietzsche nos adverta
que la asimilacin de la belleza en las formas del arte apolneo es algo de suyo poco
comn, pues inclusive, tampoco lo apolneo aun en su existencia, implica un carcter
extraordinario. De tal modo que lo potico tambin reside en lo desagradable, en lo
terrorfico, en lo poco grato al buen gusto. Por ello podemos decir que la exploracin de
los lmites de la interpretacin es al tiempo la indagacin por su fundamento, su origen y
su esencia. En tal sentido, la hermenutica es la indigencia en el acontecer de este
intento.

El lamento y ntese que el lamento es poesis del discurso proftico[151] de Jameson es

que [e]n rigor, buscar las condiciones previas de fenmenos culturales y artsticos como
el modernismo es tropezar con sorpresas y paradojas para las cuales el viejo modelo de
reflexin de la base y la superestructura (si es que alguna vez existi!) nunca nos
prepar..[152]

As, la disyuntiva que se le presenta a Jameson estriba en proseguir en un anlisis

sustancial una vez acepta la proposicin del modernismo como un subproducto de la
situacin histrica de la modernidad incompleta, en tanto que al anlisis efectivo le
acontece una inconsistencia con respecto a la perspectiva formal original de su obra,
cuando de antemano el anlisis ideolgico est formalmente fincado en la distincin
estructura-superestructura, y que como refiere no admite ese tipo de proposiciones
sustantivas. De pronto el anlisis se queda sin fondo, pues de admitir la productividad de
la ideologa en trminos no meramente negativos, estara encontrando un sustrato de
afirmacin en lo ideolgico.

El abismo que se abre es esa performatividad potica que contiene toda proposicin, aun
una de corte ideolgico en el sentido marxista del concepto, y que por ende, quiebra el
modelo mismo.
Pero Jameson, al referir esta inconsistencia, lo que est haciendo es mostrar el mismo
vaciamiento de referencialidad objetual que supuestamente contena el modelo de la
base y la estructura, modelo que como tal, forma parte de la misma crisis de la
representacin que aconteci durante el modernismo. Por ello dice que el hecho[153] de
la inconsistencia del modelo Lo tomo como un ejemplo de la crisis filosfica ms general
que Foucault denomin duplicacin emprico trascendental, que convierte cualquier
discusin sobre el modernismo de Wolf o Joyce, digamos, en una operacin alegrica fcil
de desacreditar.[154]

De tal modo Jameson, en la imposibilidad de conmensurar lo potico con relacin a lo

filosfico o lo histrico, ha de jugrselas a ciegas en la confianza a Foucault, pues dice:

La duplicacin de Foucault sera una crisis de muy poca monta si pudiramos resolverla
con tanta sencillez cortando el nudo y optando por algn empirismo (o positivismo) cabal,
a la luz de la cual el texto de Joyce no significara nada ms all de s mismo. La crisis,
entonces, estriba precisamente en una situacin en la que Joyce no puede no significar
alguna otra cosa ser el mero ejemplo de otra cosa, en cierto modo como su metfora o
su alegora , por melindrosos que nos mostremos con respecto al despliegue descarado
de ese concepto general ms amplio.[155]

En tal sentido, en nota al pie, seala que Foucault pretende designar la contradiccin
fundamental que constituye en las ciencias humanas la distincin entre el valor y el acto
o el significado y la contingencia[156]. Por tanto para Jameson, la crisis marca tambin la
frontera existente entre sistema y existencia, o para nosotros, eso mismo que tratamos de
hacer evidente al sealar el lmite que separa no slo a la filosofa con respecto la historia,
sino ya a ambas de la poesa, al haberse enseoreado la filosofa platnico-aristotlica de
las cuestiones relativas a la palabra y al existir bajo su tratamiento lgico-temporal en la
distincin forma-contenido. Hemos de suponer que la distancia que separa a la palabra
del existir se habilita desde las interpretaciones de cuo aristotlico de acto-potencia y
agente-accin.
Cabra decir entonces que la llamada duplicacin emprico trascendental de Foucault no
hara sino referir la apuesta de la lgica de Occidente a preferir la progresiva reificacin de
palabras, conceptos y definiciones, que representados en una sucesin de momentos e
instancias causales, proporcionan estabilidad y continuidad a los supuestos objetos que en
trminos de identidad y diferencia, se prefiere presuponer subyacen al acto del
enunciado. En tal sentido, Foucault, al abordar la cultura desde la doctrina del acto de
habla, antes de presuponer tpicos idlicos como la comunicacin y los modos adecuados
de ella, prefiere enfrentar las antinomias de la temporalidad desde la disposicin vertical
que el enunciado conserva con respecto a la totalidad epistmica que la habilita, es decir,
las condiciones de posibilidad horizontales del pensar, que inscritas con el trasforndo de la
cultura, incluso se mostraran fecundas ya desde las categoras lgicas del error o la
falacia.

Estas mismas antinomias, en la pista de la cuestin del ser, su sentido, y por tanto el
surgimiento de la hermenutica filosfica, son a su vez las que la hermenutica
heideggeriana opta por enfrentar una vez acepta el carcter tautolgico del pensamiento,
y por tanto, el carcter esencialmente hermenutico de la lgica, siendo tal carcter
tautolgico no otra cosa que aquello signado bajo el concepto positivo de circulo
hermenutico.[157]

Pero bien, retornemos a la periodizacin de Jameson, a la caracterizacin del periodo que

es el modernismo, y por ende, al modelo analtico implicado para tal caracterizacin. Pues
Jameson una vez se sirve de Foucault para dar con esta crisis de la representacin en sus
dos instancias, la emprica, y la trascendental, encuentra como manifestaciones de tales
caracteres dos aspectos mediante los cuales prosigue en la definicin de las obras del
modernismo. De tal modo, despus de preguntar por el contenido y la lgica del proceso
que la crisis conlleva, sirvindose ahora del trabajo de Paul De man, declara que [l]a
proposicin de que, en la poesa lrica, la modernidad est constituida por una prdida de
la funcin representacional de la poesa que es paralela a la prdida de un sentido de la
invididualidad.[158]

Hemos de proceder con precaucin pues tal planteamiento demaniano una vez se emplea
para el estudio histrico del modernismo, implica algo ms que una somera enumeracin
emprica de caracteres, rasgos, tcnicas o propiedades como aclara el propio Jameson. Y
es que de principio el proceso de prdida de funcin referencial no atae a la supuesta
cosa en s, una supuesta realidad que se someta tal cual a observacin. Entonces escribe
Jameson en torno a los procesos pertinentes de interpretacin de, pero tambin en, la
obra modernista:

As, la primera o mala lectura de Stierle, a saber, que los objetos poticos de Mallarm,
tomados uno por uno, son representacionales y bastante realistas, es seguida por un
segundo momento en el cual cada uno de ellos ingresa en la irrealidad por obra de un
movimiento que no puede representarse. Pero la conclusin De Man es sorprendente:
este proceso polismico slo puede ser advertido por un lector dispuesto a mantenerse
dentro de una lgica natural de la representacin. Y remacha el clavo: para nuestro
argumento es importante que estos temas solo sean susceptibles de alcanzarse si uno
admite, en la poesa, la presencia persistente de niveles de significado que siguen siendo
representacionales[159]

Dicho proceso polismico, que constituira algo as como la esencia de la poesa lrica
sta de principio , es he hecho, lo que ya a su tiempo sealbamos con respecto a la
conciencia irnica. Si como apuntaba White la conciencia irnica oper de regreso desde
1870, y adems tal como encontramos inmediatamente expuesta y aplicada por el
Nietzsche de 1871, la irona conllevara la consideracin de que la primera lectura como
mala lectura antirrepresentacional por qu no decir simplemente literal? que
requiere ser incluida en su subsecuente supresin correctiva al momento de la segunda
lectura. Entre las conclusiones de esto, se encuentra el que la comprensin a que la poesa
misma da cabida, tendra que ser ella misma representacional y de un grado ms exacto
incluso en trminos de despliegue de sentido.

Tal comprensin, que reporta una primaria y errnea, pero necesaria lectura, as como
una segunda, alegrica y de efecto retroactivo, estara emprendida desde dos momentos
que comprenden las dos temporalidades que tambin en su momento glosamos.[160]
Jameson siguiendo aun a De Man, llama a la primera lectura simblica, mientras que a la
segunda, en tanto despliega una perspectiva global que encierra todo el proceso de
reelaboracin de la lectura primaria, y por tanto de produccin de sentido, la llama
metfora. Por tanto apunta en este momento, y hasta cierto punto contrario a los
intereses de nuestro estudio:
Es muy poco sorprendente, por tanto, que la compleja y desconcertante temporalidad de
los dos momentos (que es tambin la temporalidad de una suerte de repeticin y, en
ltima instancia, cuando observbamos con mayor detenimiento, la del propio tiempo, la
sucesin temporal como tal) se dilucide a travs de una explicacin retrica.[161]

Sin embargo, si ahora contrastamos esta ltima declaracin de Jameson con aquella otra
donde declaraba la insuficiencia del apuntalamiento tropolgico que sirve de base a todo
texto pues en ste sealaba, se esconde un relato ms profundo y ms denso , qu
hemos de inferir?[162] Conciente de los dificultades a las que se enfrenta una vez
pretende mantener el carcter de anlisis formal de la ideologa para su estudio, Jameson
reescritura sus proposiciones cuando reconduce la postura de De Man bajo el tpico de
teora demaniana de la ideologa, siendo que dicha teora descubre

[...] el funcionamiento de una verdadera mala fe o autoengao literario o retrico [...]

cuyo contenido adoptar diferentes formas y tematizaciones segn el contexto literario e
histrico, pero acaso pueda caracterizarse de manera ms general, en trminos
contemporaneos conocidos, como una ideologa de la representacin y de la posibilidad
de una encarnacin y un significado simblicos plenos (una lgica natural).[163]

Jameson, la dificultad de mantener el enfoque de crtica ideolgica en tanto esta opera

como falsa conciencia, y el descubrimiento de una segunda instancia performtica donde
lo ideolgico posee una estructura positiva. A tal sentido la operacin retrica de
reconstitucin del sentido de la cosa representada es o aparece slo como un instante
preelimiar en la consecucin e interioridad de un relato.

b) La imposibilidad trascendental y el ser de la representacin.

En tal mediada, el mtodo retrico aplicado tendra que desmitificar aquello que
involucrado en trminos de reelaboracin ideolgica se encuentra como el contenido de
la forma en la obra del modernismo. En tal sentido, tal desmitificacin habra de
involucrar un retorno, dice Jameson a la literatura o bien a un mbito filosfico
postestructural ms general.

De tal forma Jameson cree poder encontrar la luz que sobre los presupuestos narrativos,
sirven de base a su estudio. As en este punto, procede a sustituir el trmino de
metaforizacin demaniano por el de narrativizacin:

[...] de hecho, la unificacin de los dos momentos no logra tanto una metfora de la
alegora como, antes bien, una nueva narracin en la cual los momentos del smbolo y la
alegora estn vinculados en virtud de instrumentos o mecanismos implcitos en la
segunda designacin; as todo el proceso llega a ser alegrico no solo de la lectura sino de
la propia alegora. Pero lo mejor, sostengo ahora, es considerar que la operacin es
narrativa.[164]

El carcter de tal narrativizacin implica no slo el despliegue que fundamenta la tercera

mxima en trminos de su positividad, que solo pueden contarse las situaciones de la
modernidad[165], sino que tambin nos da la pauta a la comprensin del hecho mismo
de que Jameson caracterice al modernismo artstico o esttico como correspondiente en
esencia a una situacin de modernidad incompleta. Y es que para Paul de Man, la
metaforizacin que Jameson llama narrativizacin, logra la tematizacin metafrica de la
situacin, siendo propiamente la situacin el intersticio que se abrira entre los dos
momentos separados de la lectura (los momentos de un error preliminar y una verdad
ms concluyente) en un sistema y un nico movimiento, y al hacerlo parece transformar
su oposicin en algo que se asemeja a la temporalidad ms continua.[166]

De hecho y en tal sentido, la situacin sera el propio despliegue de la historicidad, que en

trminos de modernidad no es slo el tropo que permite el relato de la modernidad,
sino el acontecimiento mismo que bajo el concepto narrativo de modernidad, estamos en
capacidad de aprehender. En tal momento la cuarta y ltima mxima de su estudio cobra
ahora sentido, una vez sta sintetiza las estas cuestiones que preocupan a Jameson:
Ninguna teora de la modernidad tiene hoy sentido a menos que pueda aceptar la
hiptesis de una ruptura posmoderna con lo moderno,[167] siendo en tal sentido lo
posmoderno el siguiente momento histrico de lectura a la situacin que es la
modernidad, y por tanto, siendo as mismo toda lectura del modernismo, una lectura que
aun debe superarse dialcticamente con respecto a la ulterior lectura del posmodernismo.

Sin embargo an cuando tal planteo de Jameson nos podra parecer redondo, todava nos
presenta una inconsistencia, pues acaso estamos comprendiendo correctamente el
sentido de lo ideolgico? Si solo se pueden representar situaciones de la modernidad en
tanto la conciencia o la subjetividad son irrepresentables, realmente el modelo de la
situacin da cuenta del juego de lo temporal? Recordemos por tanto el juego que lo
ideolgico presenta en Jameson cuando ste define al sistema de De Man como una
teora ideolgica de la representacin que buscara desmitificar la representacin, cuando
ya desmitificar la representacin sera invariablemente reificarla en los trminos de una
lgica. Para penetrar en esta ltima cuestin, y ver en ello la pertinencia de esta
desmitificacin, que finalmente nos conducir a Heidegger, hemos de interrogar qu
entiende Jameson por representacin, pues el ltimo mito de Jameson es justo esa
cronologa que se asemeja a una temporalidad ms continua.

c) El mito de la modernidad

El propio Jameson, en el trnsito a su tercera mxima, la de las condiciones de posibilidad

del relato de la modernidad, ya nos adverta que: mythos en griego significa narracin o
relato; en consecuencia, preferira concluir que esta versin del comienzo absoluto de la
modernidad es tambin un relato y no volver a caer en la frmula escptica e
improductiva de que es simplemente un mito.[168]

La procedencia de tal juicio encuentra su pertenencia temtica una vez aborda la cuestin
de la escisin moderna entre sujeto objeto, ruptura que ya se encuentra implicada en la
doble caracterizacin del modernismo como prdida de realidad representacional y
despersonalizacin del relato. De hecho la ruptura constituye el mbito en tensin donde
la obra modernista encuentra su telos, en tanto tal prdida y despersonalizacin instauran
la ruptura y el periodo mismo del modernismo con respecto a la modernidad. De hecho
este se denomina de comn, y en calidad de hilo explicativo del modernismo, como giro
introspectivo.[169]

Por ello, partiendo de Jameson, podemos decir que si la obra modernista en tal ruptura
encuentra su telos, y si tal perdida y despersonalizacin instauran la ruptura como
momento de transicin que es el periodo del modernismo, es por que en ello acontece
una transformacin metafsica. Pero antes de seguir por este camino tenemos que
atenernos primero a Jameson.

De tal manera, que para Jameson, en apariencia, lo que se pierde en el modernismo sera
el cogito como representacin y, ms precisamente, como una representacin de la
conciencia o subjetividad.[170] En tal sentido, recordando nuestro sealamiento en la
primera parte de este capitulo, a la imposibilidad de fundamentar trascendentalmente el
momento efectivo en el que la representacin es capaz de poner algo frente a s, Jameson
concibe a la figura del cogito como un fracaso en su intencin de fundamentar las
ciencias.[171]De tal modo que cuando refiere la posibilidad de un momento inicial
absoluto del mythos de la modernidad, paradjicamente descarta al cogito cartesiano
como el actor adjudicado a semejante interpretacin.

Jameson en la bsqueda de tal comienzo especfico traer a colacin a Heidegger con la

esperanza implcita de encontrar sustrato sistemtico pero tambin existencial para el
concepto de situacin, pues en lo que sigue parecera efectivamente retumbar una
resonancia a la propuesta demaniana de las dos temporalidades en la dialctica de
posicin-separacin temporalidades que por dems ya habamos vinculado a la
hermenutica heideggeriana :

Acaso sea este, sin embargo, el momento de examinar la versin heideggeriana de este
comienzo especfico, en el cual nos costara, en verdad, conceder prioridad al sujeto o al
objeto; y en el que cada lado produce al otro al producirse a s mismo en un nico y
mismo momento: sujeto y objeto resultan de este acto inicial de posicionamiento a travs
de la separacin y de separacin a travs del posicionamiento.[172]
Jameson explica que Heidegger aplica su hermenutica a un punto lexical que [d]e
acuerdo con pruebas contextuales, quiere que concordemos en que pensar es una
lectura demasiado estrecha y restringida de cogitare y que ese verbo crucial debe
traducirse justamente por representacin,[173] de tal modo que la palabra alemana
para representacin, Vorstellung transmite el significado de mostrar algo en frente.
Vorstellen, el equivalente del per-cipere cartesiano, designa para Heidegger el proceso
de traer una cosa ante uno mismo, y por lo tanto imaginarla[...][174] Por tanto, aquello
que representacin seala, en tanto en ella acontece la operacin del imaginar, es
propiamente el modo de construir el objeto de una manera especfica. As, y en torno a la
caracterizacin de la modernidad por parte de Heidegger como la era de la metafsica de
la subjetividad, Jameson apunta:

Sostener, como a veces hace Heidegger, que la era de la representacin es tambin el

reino del subjetivismo metafsico occidental, no significa que el objeto en perspectiva sea
una mera ficcin, una idea para m, una proyeccin o un producto de mi subjetividad.
Simplemente propone cierta construccin de lo real entre otras concebibles (y el objeto
representacional de la perspectiva en la pintura tambin es en gran medida para
Heidegger el objeto de la experimentacin cientfica moderna.)[175]

En tal sentido, y para caracterizar la propia crisis de la representacin que ya sealbamos

como tpico de Jameson, una vez hemos arribado a esta nocin de representacin como
conformacin del objeto y del sujeto en la separacin fundadora de la posicin misma que
guardan sujeto-objeto con respecto el uno del otro, podemos con Jameson identificar tal
crisis como la transformacin de las pautas que regan tal despliegue coordinado de
posicin y separacin, es decir, y propiamente, el espacio de la representacin: La
construccin del objeto de la representacin con un carcter perceptible abre
formalmente un lugar desde el cual se supone esa percepcin se produce; el sujeto es ese
lugar estructural o formal, y no alguna especie de sustancia o esencia.[176]

Requerimos comprender que la apertura formal del topos, en tanto el tropo es el espacio
de la representacin en s, implica justo la posibilidad de existencia de tal cosa como el
pensamiento formal en tanto dominio tcnico que habilita la retrica, la gramtica o la
dialctica.
Pero a su vez esta apertura crtica del espacio de la representacin no slo conlleva un
desajuste del despliegue coordinado de separacin y posicin de lo que ocurre en la
representacin, sino que al tiempo la proyeccin de ese mismo representar, en tanto
configura un estar arrojado al mundo, despeja aquello misma coordinacin respecto a lo
cual entra en juego el tropo en tanto artefacto tcnico de la retrica, fundamentando por
ello el hecho esencial de ser dicha apertura formal del tropo el mbito de reflexividad
temporal del tropo mismo.

De tal manera que en tanto el tropo en s es el espacio de la representacin es el tropo en

s, lo que entra en juego es la representacin como pertinencia y permanencia del juego
mismo: la conciencia.

En tal sentido, y cuando Jameson refiere la irrepresentabilidad de la conciencia o la

subjetividad, se refiere a la conciencia individual o se refiere acaso a este lugar
estructural o formal que termina por inferir de Heidegger? Si la ideologa es aquello que el
sujeto hace sin saber que lo hace, tal desconocimiento traducira la imposibilidad de la
representacin a ver o representar sus propias disposiciones?

Jameson remata lo anterior en la consideracin de que las ulteriores crticas de la

representacin aquellas que ya operan en el postestructuralismo denuncian en ese
sentido la perspectiva y las estructuras conexas como ideolgicas en y por s, sin la
intervencin de opiniones subjetivas y las posiciones ideolgicas de un individuo.[177]
En tal sentido pinsese por ejemplo en la figura de la voluntad de verdad de Foucault, que
en funcin a ciertas proposiciones individuales donde Foucault mienta dicha verdad,
podrase terminar pensando que abona en direccin a un idealismo objetivo. Sin embargo
esto no es as.

Esta especie de fatalidad que encontramos en Foucaul pero tambin en Heidegger y ya en

Nietzsche, es de hecho la misma que se podra encontrar en la hermenutica de Paul
Ricur pero como tambin sealamos, en alguien como Hlderlin.
El quid de la situacin se termina por enredar al seguir abonando en tal categora como
ideologa. Hemos de entender de un modo original qu es metafsica para Heidegger, pues
el juego que lo metafsico opera por sobre el entendimiento, es justo lo que se implica en
aquello no pensado con respecto a lo metahistrico por parte del propio Hayden White, a
pesar de ser esto como tal, el nico asunto que como tal Metahistoria trat en trminos
de teora de tropos, y que al parecer Jameson a pesar de contemplarlo, no puede
tematizar. El sentido reposa por tanto, en poder entender al tropo no como figura, y no
slo como operacin de transposicin del significado. Antes cabe poder pensar al tropo en
relacin a su fenmeno existencial originario, de tal manera que hemos de reconducir el
tropo en direccin a la cuestin de la tcnica, pero ya alejada de la clasificacin retrica.
Es decirm lo logrado desde Foucault en trminso del empleo de signos y disponibilidad de
ellos, en tanto que el sentido como el acontecimiento de s no es originariamente
transposicin de significado, cuando ya el significado es un resultado tcnico de la
apertura temporal del sentido, es decir, interpretacin. Por ello la cuestin de los tropos y
por ende de la narracin no es primero el cmo se hace el sentido, pues en tanto a ste
slo lo podemos ver en retrospectiva, desde nuestra posicin requerimos preguntar por lo
que presuponemos con respecto a l en trminos del para qu de su acontecimiento. Slo
desde ah es que podemos dar cuenta de cmo se produce el sentido desde el tropo y
con qu signos se produce.

d) Lo no pensado por la retrica. El camino a la metafsica.

Por ello podemos decir que el juego de lo metafsico que opera por sobre el
entendimiento es justo la transposicin del acontecimiento del sentido y la apertura a la
disponibilidad tcnica de signos, mtodos y conocimientos en trminos de la prioridad
otorgada a la presencia. Tal transposicin es justo lo no pensado por lo metahistrico. En
este sentido el juego de la metafsica es el acto metafsico de Nietzsche cuando se
fundamenta una figura esencial mediante la determinacin de la interpretacin de lo
existente.

Por esta razn, para Heidegger desde lo metafsico, se opera el pensar de lo existente en
la consideracin preliminar de un mbito de verdad ya de antemano predispuesto.
Podramos pensar que esto es justo el juego de la representacin, pero debemos ir mucho
ms lento.

La metafsica acontece de tal manera cuando se fundamenta una figura esencial

mediante la determinada interpretacin de lo existente y mediante una determinada
concepcin de la verdad.[178] Por ello, en la pregunta por el origen de las formas cabe
volver a hacer el cuestionamiento del Extranjero de Elea, en el dilogo del Sofista,[179] y
entender por tanto, que la fundamentacn de la figura determinada no est
originalmente significada en trminos de su referencialidad emprica, pues la empiricidad
misma de antemano, se encuentra gobernada por nuestra aprehensin al imperio de las
formas.

El propio anlisis demaniano de Jameson nos ha advertido de tal condicin al identificar el

pretendido ncleo de realidad que subyace intencionalmente a toda representacin. Ya
antes tambin, nuestro acercamiento a Nietzsche nos haba advertido que en la necesidad
de poder captar lo dionisiaco, y por sobre el propio trabajo de las formas para capturar la
belleza, haba que arrojarse a los brazos de la imagen para poder ingresar a la voluntad
que acontece en calidad de acto metafsico.

De tomar en serio esta consideracin, un supuesto mbito trascendental quedaba

tambin descartado de antemano, pues el acto metafsico, aun cuando fuera un
acontecimiento estructural, no por ello deja de ser temporal. Sin embargo el sentido de
dicho carcter temporal, as como su relacin ya sea en el entendimiento cotidiano del
mundo o est en la comprensin historiogrfica del historiador, encuentra su mismo
origen en aquello que es el tiempo.

De tal modo que la cuestin del tiempo, en tanto estemos en la capacidad de considerarla
seriamente, es decir, soportando sus antinomias en el necesario quebranto de los
principios lgicos, es lo que finalmente y ms all de la duplicacin emprico-trascendental
constituye como tal la instancia que dictamina el conocimiento histrico en sus diversas
implicaciones, sea en tanto relato sea como texto o como mundo.
Nuestra primera consideracin es que si el tiempo es el entre mediante el cual se
entretejen las vivencias del sujeto y la conciencia de s, la elaboracin de la trama es
propiamente lo mismo que crear el tiempo. Ahora bien, White nos ense que tal
entramado acontece mediante el empleo de figuras tropolgicas. Lo que no se sostiene de
la propuesta matahistrica es el carcter inexplicable de las dichosas figuras, pues de
hecho las metforas estn determinadas metafsicamente.

El carcter de la obra, de todo discurso, as como del destino en ella involucrado en

calidad de tiempo creado, radica en la elaboracin de la trama, y por tanto, en la
posibilidad de mediacin de ella con respecto al plexo total de referencias. Pues la
elaboracin de la medicin de lo temporal, en tanto del tiempo depende la identidad de
objetos y sujetos, es propiamente el trabajo de la narracin. La cuestin de la tcnica
empleada por la narracin tiene que ser contestada no en relacin a las herramientas
empleadas en tal trabajo, los medios de la produccin potica.

Antes, tiene que ser respondida la cuestin del tiempo y por tanto la de la historicidad
en trminos de una doble disyuntiva, primero la del empleo de las herramientas en
trminos propiamente de la tcnica, y segundo, para comprender dicha tcnica, la de la
pertinencia histrica de dicha tcnica, es decir, la cuestin de los modos de produccin
pero entendidos estos no como una carrera o progresin en direccin a lo mejor, lo justo,
lo bello o lo verdadero, sino en su propiedad para captar la fealdad, la maldad y todo
aquello que cae fuera de los valores considerados, pues antes la poiesis misma cabra
entenderla bajo el eptome de infierno, es decir, los valores trascendentales que
predeterminan el curso de una reflexin y finalmente la obligan a encallar en el mbito de
lo incuestionable.

Esto como tal no es sino la consigna de Nietzsche en torno a los lmites de la

representacin, la historicidad y el mtodo genealgico empleado para su indagacin:
Creedme a m, amigo estrpito infernal! Los acontecimientos ms grandes no son
nuestras horas ms ruidosas, sino las ms silenciosas.[180]

Ahora bien, enfrentndonos de lleno al problema por excelencia de lo temporal relativo a

la tcnica, su cuantificacin, la posibilidad de reduccin continua de la unidad de medicin
de lo temporal es causa o consecuencia del ritmo de vida, del modo de produccin de
una cultura? En tal sentido, nuestra cronologa, pero tambin nuestra filosofa de la
historia, qu relacin tienen con todo esto? En qu medida la certeza empieza justo con
la cronologa, con la posibilidad de determinar el momento, el espacio temporal, en que
acontece un fenmeno? En qu medida las propias pautas lgicas que nos permite
estabilizar el discurso y estipular identidades y diferencias dependen ya tambin del
tiempo? En tanto que la modernidad de lo moderno implica una cuestin metafsica
fundamental, se involucra en todo esto el estatuto la certeza de la existencia misma. Pues
es menester volver sobre nuestro pasos y preguntar si es el cogito el despliegue de la
verdad.

Dicha elaboracin cronolgica, en qu medida parte de abrupto desde un dictado

poltico que impone una trama subyacente al todo de la cultura, pasado-presente- futuro,
un calendario que gobierna y pretende dominar sobre todo lo anterior y todo lo porvenir?
De ser as, cul es la naturaleza de tal pretensin? En qu medida se puede hablar de un
primado de la narracin por sobre la certeza del existir humano cuando sta ya posee a
priori una trama temporal, un sistema de valores temporales? Tal vez esto indicara algo
que la cotidianeidad nos seala continuamente al paso, el que la narratividad es una
dimensin esencialmente inherente e inalienable del existir humano. Pero, esto no
constituye simplemente la naturalizacin poltica de la mimesis aristotlica que se estipula
desde la Potica? No significara esto que los modos de la trama han llegado a constituir
algo as como una estructura tpico-ideal con la que ya siempre desarrollamos nuestro
existir? O pensando estas cuestiones relativas a la comprensin de las narraciones por
parte de un historiador por qu la insistencia en la objetividad y en la estipulacin de
verdad en las fuentes a las recurre?, existir efectivamente un fuera-de donde la
poeticidad del existir humano pueda dejar de depender del movimiento mismo de la
sensibilidad humana? Qu acaso lo descrito o consignado en un documento, no formara
ya parte de un relato en el que tal documento no es ms que un emisario? No sera esta
la primara indicacin de la hermenutica?

Es innegable que tal sistema de valores temporales resulta un producto histrico, pero
cmo se modifica?, cmo la narracin, la innovacin en tcnicas, genera nuevas pautas,
nuevos horizontes de comprensin de lo humano? Por ello es que en el cuestionamiento
al cogito aparece la apertura hacia una transvaloracin de la cronologa como la pauta
para responder a la pregunta por la gestacin de la cultura.
Por ello, dentro del problema histrico de la tecnologa, al contemplar las innovacin
tcnicas en las ciencias, por qu se leen disociadas las innovaciones tcnicas de las
artes?, por qu de facto se les asigna ms realidad, ms efectividad a las innovaciones
tcnicas de la ciencia que a las innovaciones tcnicas del arte o incluso de las ciencias
sociales, la historia y la filosofa?

Tal vez en esto se esconda el poder de la pretensin de dominio por parte de un rgimen
temporal. Y tal vez en esto reside tambin el problema de la productividad, de la
necesidad de inmediatez en el rdito aportado por una tecnologa como transformacin
de la cotidianeidad, pues el carcter mediado y mediador del arte involucra procesos de
ms largo plazo, y por tanto, de mayor amplitud en su dominio y determinacin.

Bien podra objetrsenos el porqu del emplear categoras economicistas al arte. Sin
embargo, la economizacin del arte no es sino parte de la economizacin general de la
existencia humana. El susodicho proceso de autonoma del arte se realiz slo como un
trnsito de adscripcin de dominio desde principios del siglo XIX a principios del siglo XX:
del estar bajo la tutela de la aristocracia y el Estado mediante la figura de la Academia, las
artes, ya desde finales del siglo XIX, pasaron a regirse por los auspicios del mercado y la
empresa privada. Tal vez ahora, la ciencias o las humanidades en nuestro pas padezcan
un destino similar, una autonoma mayor, en tanto la iniciativa privada est en capacidad
de financiar ms investigaciones, o de servirse de las instalaciones y de las tcnicas
acadmicas para sus propios fines, sean estos mercantiles o altruistas.

Pero regresando a los procesos de autonomizacin cmo afectaron, o cmo cambio sta
circunstancia los temas y las tcnicas del arte en la ejecucin plstica de las mismas? Pero
y en la literatura?, cmo se transformaron los temas pertinentes a la narracin as como
las propios tcnicas narrativas? De proseguir la investigacin por tales instancias, cabra
preguntar si acaso tal causalidad, tal seriacin atribuida desde el mbito de domino
poltico del arte en direccin a los temas y tcnicas es pertinente, pues adems de haber
excepciones en tal trnsito, la explosin temtica y el propio crack de la representacin
podran haber encontrado sus propios motivos en causas idnticas a las de las diversas
revoluciones burguesas que del siglo XVIII al XIX produjeron las diversas transformacines
poltico-econmicas de las sociedades europeas en su transito del Ancient al Nouve
regimen.

En esta consideracin, y desde el enfoque que privilegia la pertenencia institucional de

una prctica para el estudio de la misma, la literatura es cuestin aparte. Ella nunca
estuvo vinculada como tal a un mbito acadmico en la formacin de profesionales de la
escritura, aprobacin de tcnicas y determinacin de temas de la representacin. Pues a
pesar de existir para el habla hispana una figura como la Real Academia de la Lengua, otra
institucin como la figura de la Prensa Libre desde finales del siglo XVIII liberaliz la propia
representacin narrativa.

Pero, no acaso la prensa libre representara una instancia institucional hacia donde las
prcticas escriturales se plegaron para encontrar no slo patrocinio, sino adecuacin
temtica de la representacin acorde a las condiciones polticas decimonnicas?
(Mencionadme un solo escritor desvinculado al periodismo durante el siglo XIX )

Cierto es que de seguir esta va, pronto tenderamos todo un mapa de instituciones,
currculas disciplinares, mbitos de poder fctico, ideologas polticas e intereses
econmicos que atraviesan en general al mbito de la representacin. Pero qu acaso las
prcticas representacionales estn fuera y ms all de las prcticas mismas que se dan al
interior de cada espacio institucional referido? Retornando al plexo de valoracin
temporal, es decir, a las pautas para la adjudicacin de identidades y alteridades,
igualdades y diferencias dira Foucault, no hemos de olvidar que la institucin que de lleno
nos incumbe una vez preguntamos por el tiempo es esencialmente slo una: la institucin
metafsica Por ello, en la pregunta por la institucin metafsica y en tanto que para
Heidegger la perspectiva tcnica de la pintura moderna es en gran medida el objetivo de
la experiencia cientfica moderna, resulta que las propias transformaciones de la
institucin cientfica europea, como son la electrodinmica, la teora ptica, el
electromagnetismo, la mecnica cuntica y la propia teora de la relatividad de Enstein,
tendran que aparecer involucradas en el mismo proceso de tranformacin de la
representacin donde suceden las vanguardias estticas y donde result pertinente
pensar el ser en direccin al tiempo, es decir, el filosofar que desde Nietzsche, Bergson,
Husserl, y el propio Einstein, lleg hasta Heidegger.
De tal manera que en tanto el plexo de valores temporales no parte, sino que subyace de
facto a la separacin de los rdenes del ente en tanto horizonte de comprensin del ser
del ente, la escisin disciplinar de las artes, la oposicin de stas con las ciencias, la
transformacin radical de ambas, as como la pertinencia o justicia con que instituciones
legislativas y judiciales disponen y controlan y proponen temas problemas o
adjudicaciones a las artes y a las ciencias, parte de la separacin o transposicin de los
entes, es decir, del propio crack de la representacin.

Pero esto como tal no es otra cosa sino el concepto del ser, pues el ser permite
comprender y entender al ente de tal o cual modo. De hecho, ms bien, permite
comprender al ser del ente de tal o cual modo. De tal modo esto ocurre, que la
posibilidad de comprender al ente en tanto ente despliega la posibilidad de la metafsica
occidental en trminos efectivos de cosificacin del ser del ente y fetichizacin del ente en
tanto lo ente del ente.

De momento cabe preguntar si efectivamente la fetichizacin acontece sobre el ser

cosificado. Debe ser de esta manera, puesto que no se puede fetichizar al ente como tal,
al no existir tal cosa como la cosa en s. Por ello, hemos de presuponer que en tal
proceso opera bajo una apariencia.

La figura del olvido del ser de Heidegger, opera descriptivamente ya en la comprensin de

lo ente en tanto ente como posicin lmite de la historia de la metafsica, Dicha posicin,
al desplegar la interpretacin del ente en el horizonte de lo absoluto, lo atemporal o lo
eterno, norma el concepto comn de esencia y nuestro horizonte de lo existente. Y por
tanto toda comprensin de la cultura o de lo cultural como mbito de produccin del
hombre. De tal modo que en tanto que de lo esencial se trata, la idea e incluso los
modelos de la crtica de la representacin como todo aquello que se nos ofrece
inmediatamente a la contemplacin, constituyen lo emprico inmediato que nos sale al
paso, paradjicamente la realidad prstina que le atribuimos a White como supuesto, y
que desde el principio de la historia de la metafsica, constituy el proyecto de la filosofa
platnico-aristotlica.
Por tanto, nuestro primero y ltimo horizonte de reflexividad es la hermenutica
heideggeriana. Hemos de intentar mantenernos en su amparo, mxime cuando nuestra
cuestin interroga por el sentido de la poca y la cultura que permiti pensar el planteo
de lo temporal de Heidegger. Por ello, si preguntamos cmo fue posible que Heidegger, en
el periodo 1924-1927, al final de modernismo y justo antes de que los regimenes
totalitarios de la Alemania fascista o la Rusia sovitica suprimieran a las vanguardias
modernistas, replanteara la cuestin del tiempo al interrogar por el sentido del ser del
ente, la respuesta en el sentido de la historicidad de la cuestin, debe intentarse
responder en trminos de la desestabilidad de las disposiciones metafsicas que se
jugaban en la representacin, es decir, la espaciotemporalidad como acto metafsico.

La crisis de la representacin que Jameson refiere para con el modernismo, es por tanto el
mbito de pertinencia a nuestra propia interrogacin. El problema, mxime cuando ste
deviene de la denominada duplicacin emprico-trascendental sealada por Foucault,
estriba en que de concebir a la crisis como tal, determinaramos nuestra interpretacin en
trminos de comprender una historia de decadencia y descomposicin de la cultura
decimonnica, que justo en el rechazo y execracin a la irona reactivada para 1870, sera
imperativo denunciar una vez empezramos a comprender todo lo acontecido en el
proceso que corre aproximadamente de 1870 a 1930 como una senda de lenta
disgregacin bajo las fuerzas esencialmente negativas de la diferenciacin y la separacin.

Por ello, para no caer en esta tragedia pesimista que constrie al nihilismo como una mera
ideologa de la desesperacin, requerimos contemplar que en la pregunta por cmo se
determina el sentido de lo representado desde lo epocal de la poca en tanto
adjudicacin a un fenmeno o acontecimiento de sentido, dicho sentido antes bien sera
siempre re-conocimiento, anamnesis. Por ello lo epocal de la epoca es la disposicin
metafsica que en su quiebre permite la fusin horizontal gadameriana como tal
reencuentro, lugar donde se evidencia que lo nico nihilizado es la propia disposicin
metafsica.

No queremos decir que la disgregacin en tanto diferenciacin y separacin no haya

ocurrido, pero no es as como se significa el proceso de contemplarse desde la prcticas
creativas fundamentales, pues una vez nos aproximemos a algunos ejemplos de ellas,
encontraremos posibilidades de imaginacin que difcilmente podramos comprender de
encerrar nuestro entendimiento en la pauperizacin de los cnones clsicos para
representar o disponer lo cultural. Por ello esta hiptesis intenta responder o sealar las
condiciones de posibilidad que de hecho deben ser las misma que habilitan un
pensamiento como el de la metahistoria de White.

De tal manera es que proponemos la figura del crack de la representacin para comenzar
a comprender este proceso, que si bien encuentra sus orgenes en momentos tan
distantes uno de otro como podran ser el temprano romanticismo decimonnico, o el
propio fracaso del cogito cartesiano propuesto desde el siglo XVII y artfice de la
Ilustracin, antes ya se nos presenta, y en funcin de lo logrado desde las
caracterizaciones de White y Jameson, propiamente a partir de las dcadas de 1860 y
1870. Y es que en este periodo nuevas posibilidades positivas a la creacin se habilitaron
desde la descomposicin de las llamadas formas puras, que bajo las encarnaciones de Dios
o de la subjetividad, dejaron escuchar sus truenos al momento de su quiebre.
Independientemente a la posicin desde la que se quisieran contar los acontecimientos, la
trgica muerte de Dios, la comedia de sta misma, la epopeya o el romance de los nuevos
hroes modernistas al estilo bohemio de Toulouse Lautrec o Vincent van Gogh, lo cierto es
que nadie podra permanecer sordo a la onomatopeya que obliga a volver las espaldas
para preguntar qu pas.

Para poder entrar de lleno a lo que en materia de hermenutica historiogrfica nos atae,
y en relacin a los problemas tericos y metodolgicos que hemos abordado con nuestras
exposiciones preparatorias de los modelos histrico-explicativos de White o Jameson, es
momento de poder enunciar las pautas hermenuticas que orientarn nuestras
consideraciones en la aproximacin a las obras de la poca del modernismo.

___________________________
[142] Cul es la opinin de Heidegger respecto a los vitalismos, vid, Meditacin 15.

[143] La diferencia entre ser como deber y ser como tener, ergo poder, voluntad, etc. La
deuda y el crdito asignado que implica vs. la fe y la posesin de la certeza.

[144] Dice Jameson: Podemos entonces, con Reinhart Koselleck, generar una historia de
las ideas en la cual el surgimiento de nuevas palabras temporales se utiliza como prueba
para una narracin sobre la evolucin de la conciencia histrica. Desde el punto de vista
filosfico, sin embargo, este enfoque zozobra en las antinomias de la propia temporalidad,
sobre la cual se ha dicho con autoridad que siempre es demasiado tarde para hablar del
tiempo. Ibidem, p. 26.

[145] Ejemplos de esto sera la doctrina del amor fatti explicada por el propio Nietzsche en
el aforismo 276 de La gaya ciencia: Para el ao nuevo, sera un precedente: Quiero
aprender a considerar cada vez ms la necesidad en las cosas como lo bello en s: as
ser uno de los que embellecen las cosas. Amor fatti (amor al destino): que sea ste mi
amor en adelante! No har la guerra a la fealdad; no acusar a nadie, no acusar ni
siquiera a los acusadores. As mismo la invocacin de Hlderlin a la tierra en La muerte
de Empdocles: Y abiertamente consagr mi corazn a la tierra grave y doliente, y con
frecuencia, en la noche sagrada, le promet que la amara fielmente hasta la muerte, sin
temor, con su pesada carga de fatalidad, y que no despreciara ninguno de sus enigmas.
As me ligu a ella con un lazo mortal. Friedrich Hlderlin, La muerte de Empdocles,
Barcelona, El Acantilado, 2007.
[146] En tanto no recojas sino lo que t mismo arrojaste, todo ser no ms que destreza
y botn sin importancia; slo cuando de pronto te vuelvas cazador del baln que te lanz
una compaera eterna, a tu mitad, en impulso exactamente conocido, en uno de esos
arcos de la gran arquitectura del puente de Dios: slo entonces ser el saber-coger un
poder, no tuyo, de un mundo., Hans-George Gadamer,Verdad y Mtodo, trad. Ana Agud
Aparicio y Rafael Agapito, Salamanca, Ediciones Sgueme, 1993.

[147] Jameson, Una modernidad singular, op.cit. p. 89.

[148] Scrates.

[149] Jameson, Una modernidad singular, op.cit. p. 89

[150] En qu medida el manifiesto como manifestacin de lo puesto en juego por parte

de la obra modernista ejecuta justo esta esencia potica de toda creacin, de toda
determinacin original, de todo producto o produccin cultural?

[151] Cfr. Jeremas del Antiguo testamento.

[152] Jameson, Una modernidad singular, op.cit. p. 91. A su momento veremos que esta
antinomia en Jameson muy bien podra entenderse desde el recursamiento del propio
Marx una vez se enfrent al problema de la representacin frente a la propiedad o
cientificidad de sus categoras analticas en el estudio del capital. Vid. infra.

[153] Bajo la categora del hecho se esconde el infinitivo verbal que refiere el carcter
esencialmente procesual de todo sustantivo, ergo de todo nombre, es decir, el verbo
como temporalidad ya oculta de todo nombre.

[154] Ibidem, p.93.

[155] Ibidem

[156] Jameson, Una modernidad singular, op. cit. p. 189.

[157] Cfr. Ser y tiempo. Parecera de principio que en Heidegger, dicho carcter
hermenutico subyacente a la lgica, bien podra entrar en contradiccin una vez la
propia hermenutica de la facticidad opta preguntar por el sentido del ser, es decir, el
tiempo. Sin embargo tal contradiccin, no seala sino el propio circulo del pensar de
Heidegger, donde de hecho los dos momentos, el lgico y el hermenutico, referiran
antes, dos pocas distintas de la historia del ser.

[158] Jameson, Una modernidad singular, op. cit. p. 97.

[159] Ibidem, p.98.

[160] Vid. Supra. p. 9. checar pgina

[161] Ibidem, 101.

[162] Vid, supra, n.30. (Jameson. p.44.)

[163] Ibidem, p. 103.

[164] Ibidem,

[165] Vid. supra n.34. (Jameson p. 56.)

[166] Ibidem, p. 102.

[167] Ibidem, p. 86.

[168] Ibidem, p. 47.

[169] Ibidem, p. 115. En torno a este giro, Jameson continua as: Es irnico y paradjico,
entonces, que tambin deba ponernos en la senda de algn uso ms productivo de esa
temtica. En efecto, su tema fundamental la prdida de la realidad representacional (la
traduccin demaniana de Entrealisierung) que acompaa una Entpersonalisierung (que yo
prefiero traducir por despersonalizacin) sugiere que, como en el caso de la narrativa
del modernismo, en el mbito del arte moderno puede reconocerse que el tab referido a
la representacin de la subjetividad ha sido interiorizado en la obra de arte, para ofrecer
una nueva versin de su telos. Ibidem.

[170] Ibidem, p. 45-46.

[171] En su momento dijimos que Jameson buscaba fundamentar la filosofa, esto por su
esencial vocacin crtica, pero de tal modo lo mencionamos que no hicimos referencia
explicita a dicha intencin. En tal sentido despus de describir el derrumbamiento
sucesivo del cogito y de descubrir a la individualidad burguesa de la modernidad como
una representacin ilegtima de la conciencia como tal, Jameson cree colocarse en la
pista de una tercera alternativa en la figura de la autoconciencia o reflexividad: aqu,
entonces, hemos alcanzado de improviso, al parecer, un concepto filosficamente ms
viable sobre cuya base pueden sostenerse los atributos de la libertad y la
individualidad.Ibidem, p. 54. En la desesperacin de este mismo absurdo, es que
finalmente enuncia la tercera mxima de su estudio y descubre finalmente la situacin.

[172] Ibidem, p. 47

[173] Ibidem, p. 48.

[174] Ibidem.

[175] Ibidem, p. 49.

[176] Ibidem, p. 49.

[177] Ibidem, p. 47.

[178] Martin Heidegger, La poca de la imagen del mundo., en Sendas perdidas:

Holzwage, trad. Jos Rovira Armengol, Buenos Aires, Losada, 1969. p.67.
[179] Pltn, Sofista, 242 d y ss. Le dice el extranjero de Elea al joven Teetero, Me parece
que, tanto Parmnides como aquellos que alguna vez se propusieron definir cuntos y
cuales son los entes, se dirigieron a nosotros con ligereza. Teeteto le pregunta qu quiere
decir, y el extranjero prosigue: Me da la impresin de que cada uno de ellos nos narra
una especie de mito, como si fuesemos nios, despus ya presa del paroxismo, termina
su cuestionamiento a los principios lgicos en estos trminos: comprendes, Teeteto,
por los dioses!, qu se quiere decir en cada caso? Pues, cuando yo era joven, crea
comprender claramente cuando se hablaba de esto que ahora nos tiene a mal traer, el no-
ser

[180] Friedrich Nietzsche, As habl Zarathustra, trad. Juan Carlos Garca Borrn, Madrid,
Sarpe, 1983, p. 154.

[181] Lo que intentaremos ser la articulacin del denominado Ereignis evento

apropiador que funda el ah del ser-ah , y el Dasein con sus posibles aplicaciones
prcticas en trminos de la filosofa de la historia. Es necesario asumir que nosotros ya
elaboramos este ejercicio desde la experiencia y en la direccin de las hermenuticas de
Gadamer y Ricoeur, pero tambin con la de la arqueologa del saber de Foucault.

As mismo, nuestra nocin de posibilidad categorial, por la direccin que intentamos

imprimirle con relacin al devenir histrico, trata de recoger la distancia y la tensin, pero
tambin y ms importante, la movilidad existente entre aquello sealado con los trminos
espacio de experiencia y horizonte de expectativa de Reinhart Koselleck, mismos que
elev a universales antropolgicos, es decir, fundamentados en el existir del
Dasein.[181]Cfr. Martin Heidegger, Aportes a la filosofa: acerca del evento, Buenos Aires,
Biblioteca internacional Martin Heidegger, 2003.
[182] No es este el sentido como tal que quiere imprimir Foucault a la figura de oposicin
que constituye el ttulo de su obra capital, Las palabras y las cosas, donde seala justo la
estrecha relacin entre el algo aparecido y el algo del nombrar que hace aparecer, donde
para ser posible como relacin lo que aparece en el enunciar, se despliega por encima de
aquello que llam Foucault, episteme, siendo posible as el saber.

Cfr. Foucault, Michel, Las palabras y las cosas, Mxico, Siglo XXI, 1978.

[183] Cfr. La nocin de abrigo empleada por Heidegger a propsito de los zapatos de la
labriega pintado por Vincent Van Gogh enEl origen de la obra de arte en Arte y poesa,
trad. de Samuel Ramos, Mxico, fce, 2005, p. 59-64. As mismo revisar la dicotoma
fundamental del lenguaje en trminos de significacin y temporalidad, sealada sta por
Paul Ricur, La metfora viva, Madrid, Ediciones Cristiandad, 2002. La unidad mnima de
significacin atemporal es el nombre, en tanto la unidad mnima de significacin temporal
es el verbo. Lo que queremos sealar y en la precaucin de que no somos lingistas o
gramticos, sino historiadores y filsofos, es que tal dicotoma entre nombre y verbo ya se
despliega por sobre el mbito de posibilidad categorial que ubica a lo temporal existente
slo como aprehensible en relacin a lo atemporal esencial e inmutable. Pero como se
vera, tal separacin entre nombre y verbo no es posible ni vlida o siquiera pertinente
para estudiar lo existente en el mundo posterior a la muerte de Dios.

[184] Cfr. Michel Focault, La arqueologa de saber, Mxico, Siglo XXI, Estirando la vocacin
de la arqueologa, ella, al pretender estudiar el lenguaje en su plano de existencia, realiza
justo esto que se quiere sealar, siempre y cuando se logre reconducir, la metodologa
que la arqueologa es, a su mbito de posibilidad categorial fundamental, es decir, la
ontologa existenciaria del Dasein. [checar redaccin]
[185] Cfr. Ren Descartes El discurso del mtodo

[186] Este campo semntico es el que proporciona la captacin de la identidad y alteridad

subyacente a todo ente que nos sale al paso en el mundo. Sin embargo este campo no
mienta como tal la integridad del acto potico. Reinhart Koselleck pretende que tal
disciplina es autnoma a la hermenutica practicada por Hans-George Gadamer. La
peculiaridad estriba en que la semntica se mueve en la dimensin de lo ntico que nos
sale al paso en la cotidianeidad, ms no as en la determinacin ontolgica que se juega y
con la cual se estructura aquello que llamamos mundo. [Cmo lo ptico es simplemente
una tesis operativa que permite la marcha de la analtica existencial, es decir, lo ptico es
solo el entredicho al perene acontecimiento del logos]
Conciencia, tiempo y representacin | Tres | 1.- La posibilidad categorial

Tercera parte. El mbito de posibilidad categorial

Evento significante y evento significativo

Baron de Montesquieu theorized the principle o...

Baron de Montesquieu theorized the principle of separation of powers, that has been
implemented in all liberal democracies since it was first applied in the United States.
(Photo credit: Wikipedia)

Si consideramos que el conocimiento de los principios tanto qumicos como pticos de la

fotografa estaban bastante extendidos despus del experimento de Schutze (en 1725)...
que la fotografa no se inventara antes sigue siendo el mayor misterio de su historia...
aparentemente, a ninguno de los muchos artistas de los siglos XVII y XVIII que utilizaban
habitualmente la cmara oscura se les ocurri emplearla para fijar su imagen de forma
permanente.

Helmut Gernsheim, Los orgenes de la fotografa.

1.- La posibilidad categorial

Si el enfoque metahistrico no puede dar cuenta del momento en que la representacin
pone o hace algo presente, es por que no pregunta por el sentido del tiempo, de tal modo
que no ejecuta el proyecto de una historia de la propia posicin metafsica que lo habilita.
A tal respecto, no para nombrar al tiempo, sino para poderlo comprender en tanto tiempo
que trascurre entre todo decir y la cosa que comparece a tal llamado, requerimos pensar
lo que denominamos mbito de posibilidad categorial.

En tan sentido definiremos a la posibilidad categorial como lo definible, tratable,

utilizable, aperceptible, pero tambin lo emergente, en rededor a aquello que llamamos
palabra. Como tal no se trata de algo material o ideal en potencia, pues de principio la
posibilidad categorial no es algo, sino que es la posibilidad del ser-accin ya siempre
acaeciendo donde el algo aparece.[181] Con respecto al objeto o al sujeto de esta accin,
cabe decir que no estn ah dados de antemano as como as, sino que ambos son
elaboraciones prctico-efectivas de esa accin que cabe llamar acto creativo.[182]

En tal sentido es que en toda ciencia, disciplina, oficio o actividad humana, el objeto se
constituye acorde a las posibilidades categoriales de dicho mbito, de entre las cuales la
ms importante es el uso efectivo, el cual se nota en el definir que realiza la palabra. El
mbito de posibilidad categorial no es y no puede ser independiente a otras ciencias,
disciplinas u oficios; tampoco es particular existiendo a lado de otros. Ms bien se trata
del mbito fundamental de la cultura de una comunidad; aquello que en ltima instancia
describimos como mbito de posibilidad categorial es eso mismo que de comn
denominamos mundo. Slo cuando se opone un mundo a otro es propio hablar de
superposicin, transposicin o plegamiento de diversos mbitos de posibilidad categorial.

El qu de algo, pero tambin y al mismo tiempo el cmo se puede nombrar algo es la

elaboracin del nombre y la denominamos poiesis o acto potico. Sin embargo poiesis es
simultneamente y de un modo ms originario, resguardo, mantenimiento y despliegue
de mundo, todo esto adems en un solo movimiento.[183] En trminos prcticos, esto
implica que ya desde siempre en una disciplina especfica, la poiesis conlleva tambin un
para qu ms original al propio qu que mienta algo y al cmo se mienta lo mentado.
Es decir, ese para qu del algo ya siempre es correlativo a la necesidad misma de algn
implemento, el propio acontecimiento de la palabra que tcnicamente abre el sentido y
permite nuestra relacin con las cosas. Esto es el Ereignis heideggeriano en tanto evento-
propiciador.

Por ello, postulamos que ms all de la forma y el contenido, est el fenmeno

hermenutico, que si bien es cierto se encuentra anclado a la forma y al contenido de
hecho slo aparece a razn de ellas , dota, en tanto evento apropiador, de un sentido de
manera retroactiva permitiendo que la forma y contenido comparezcan en trminos de su
propio ser, es decir el ser-forma de lo formal y del ser-contenido a lo material. Sin
embargo, a pesar de ser esto correcto, en estos pensamientos no se encuentra todava
pensado la eventualidad del sentido, pues desde el ser-forma de lo formal y el ser-
contenido de lo material, es menester de antemano pensar el ser desde su actualizacin
efectitiva como futuridad o advenir. Pues desde tal momento es necesario dilucidar el
instante en que efectivamente algo aparece. Por ello, el acto creativo antes de poder ser
clasificado como representacin factica o ficcional, conlleva una relacin existencial
anterior a la atribucin de identidad, en tanto sta se fundamenta en los principios
lgicos.

Al nombrar algo emerge inmediatamente un qu (identidad del objeto) y tambin un

cmo de ese qu (relacin de alteridad que dota de sentido a ese objeto identificado).
El nombre como actividad del lenguaje o speech act como lo nombraron los analistas
britnicos , coloca y hace emerger la cosa. El habla, al ser un acto, tiene una
intencionalidad co-originaria que fenomenolgicamente es la funcin intencional de la
accin nominativa; un para qu que de modo diacrnico determina a los sincrnicos
qu y cmo. La accin nominativa como performatividad de todo objeto perceptible
es ya operante al interior de toda disciplina o actividad.
a) Un ejemplo del nombrar.

Pensemos por ejemplo en el acto nominativo vaso de caf.[184] Tal vaso de caf
contiene dos elementos, el vaso, y el caf. La enunciacin vaso de caf vincula ambos
trminos en un modo especfico. El vaso es relativo al caf al tiempo que el caf es relativo
al vaso. Es un vaso para contener caf, y ste a su vez, es para ser contenido,
transportado, bebido, en el vaso. El para qu del vaso habilita los posibles usos del caf, a
la par que el vaso adviene como vaso slo en el momento prctico de cumplir su funcin.
Cabra preguntar, anterior al acto nominativo, qu son tanto uno como otro, es decir, en
qu se basa nuestra creencia en que el vaso y el caf y el caf como tales, preexisten y
tienen estabilidad, en tanto nosotros poseemos la certeza de tal estabilidad.

Para poder entender histricamente la importancia de esta certeza, la constitucin de los

sistemas que permiten la operatividad de un mundo, as como la muerte de la misma, es
necesario sealar que en Descartes, la certeza de la res extensa, es decir el mundo,
proviene no de la mente del sujeto, el cogito, sino que le viene de su relacin como ente
creado por Dios. Para conocer, el cogito debe realizar una triangulacin con ese algo
inmutable y atemporal que es Dios. Por ello no es gratuito que en el Discurso del mtodo,
Descartes busque descubrir los principios metafsicos que sostienen, como potencias del
alma o capacidades del cogito, a la verdad, al conocimiento y a la conciencia, tratndose
dichos principios justo de la inmortalidad del alma y la existencia de Dios.[185]

Pero bien, en el camino que tratamos de sealar para nuestra reflexin, de realizar tales
cuestionamientos, descubriramos que los supuestos objetos subyacentes al trmino
vaso de caf no son sino en el claro del lenguaje, de los signos que los mientan y los
hacen aparecer. Vaso y caf se colocan sobre un entramado general que ya siempre
tiene disponibles los sustantivos posibles a aquello que nos sale al paso. Tal red,[186] el
campo semntico, tambin es y est en juego desde el mbito de posibilidad
categorial.[187]

Pero existe una diferencia radical entre aquello que en la cotidianeidad aceptamos como
lo real, lo dado, lo sabido o lo ya interpretado, y aquel nombrar especfico que acontece
en ciertas reas de la cultura. Para captar esto pedimos se contemple que nombrar es ya
siempre estar en el actuar, y que a su vez, todo estar en el actuar es ya siempre nombrar.
Esta dimensin esencial y bipolar del participio, frente al infinitivo, mienta el triple xtasis
temporal. As el ser-vaso y el vaso existente son la cosa en s y su empleo como vaso al
resguardo del enunciado Vaso de caf, que ya siempre es no slo la enunciacin, sino ya
uso efectivo del vaso de caf en la fusin horizontal con la misma estructura
correspondiente al fenmeno total caf, que igual implicara los mismos trminos que el
significante vaso.

As, el uso de la palabra involucra tres elementos, vaso, caf y la proposicin vaso de
caf, que como accin o acto de habla, observa y obliga al pensamiento a pensar desde el
acaecimiento del vocablo en tanto tal. Dos preguntas emergen ahora en relacin al puerto
que aoramos, primero cmo es posible el nombrar?, y segundo, cuando el nombrar es
divergente al ah de la cultura, al todo de una sociedad, qu hace posible tal nombrar
divergente?[188] Es decir requerimos preguntar por cmo y para qu se instauran las
modificaciones tcnicas en nuestro trato con el mundo.

Al estudiar las cosas, y ms importante aun, al estudiar la enunciacin de estas desde el

plano de lo existente tal como reclama Foucault, no se puede concebir como anteriores en
sentido cronolgico al vaso, al caf y a la proposicin como tal.
El problema es que si bien no se trata de una anterioridad cronolgica sino estructural, lo
estructural es tambin temporal aun cuando es cierto que no lo es cronolgicamente
pinsese en la distincin diacrnica y sincrnica de Saussure . En el problema de la
procedencia del agente extrao que hace emerger como visibles a las cosa[189], Foucault
en Las palabras y las cosas quiere sealar la existencia de un dominio intermedio entre
lo por identificado por l como orden de los cdigos, los que dan a las cosas su ley
interior, y las teoras cientficas e interpretaciones filosficas que interrogan y explican
por qu existe el orden de los cdigos.

Esto parece estar muy bien, salvo por un problema, pues la arqueologa como
metodologa empleada en nuestra investigacin, se muestra insuficiente cuando el propio
Foucault en la Arqueologa del saber, exige y se exige a s mismo, estudiar al lenguaje
desde su existencia, pues hay un punto donde la existencia en Foucault se tuerce
irremediablemente a lo atemporal.

Es decir, que en la cuestin del orden de los cdigos, Foucault esconde una negacin de la
filosofa como temporalizacin, entendiendo con ello a los cdigos como subyacentes al
mundo, e independientes de elaboracin por parte de las teoras cientficas y filosficas.
Esto puede percibirse mejor en el carcter apriorstico, sinttico y categrico; ms no as
categorial, que tiene el espacio enunciativo en el desarrollo arqueolgico de Las palabras y
las cosas.[190] Es por ello que se reclama una reconduccin de la arqueologa del saber a
la ontologa fundamental del Dasein, pues es en la propuesta historiogrfica-
hermenutica de Heidegger el pensar histrico del ser , donde se reclama y se habilita
la comprensin de lo existente desde la esencia misma de lo existente, es decir, el
acontecimiento del ser o Ereignis, y no desde el espacio que como ser-cosificado en los
anlisis del estructuralismo se reporta y se quiere mantener.

Lo que se quiere sealar es que la estructura tambin se estructura, lo cual, en otras

palabras, slo significa que el espacio en tanto espacialidad, es un modo de la
temporalidad. Que Foucault mismo ya parte desde Heidegger, pero sin radicalizar el
estudio de lo existente, se muestra en que el propio Foucault toma ya a ese dominio
intermediario, ms confuso, ms oscuro y ms difcil de alcanzar como el ah de una
cultura. A tal respecto la pregunta sera cmo se estructura el ah de una cultura. Pues en
tanto que el orden de la reflexin ya es mbito de representacin efectiva donde acontece
y desde donde acontece el ah de una cultura, el conocimiento de estas disposiciones
seala el viaje reflexivo a un all contrapuesto al ah de la cultura. En tal sentido lo
infernal poticamente hablando, refiere justo dicho all que permite caracterizar el aqu
o el ah de una cultura en tanto punto de fuga donde la representacin se gobierna desde
la perspectiva de dicho viaje.[191]

Lo que se sostiene en esta investigacin es que las teoras cientficas y las interpretaciones
filosficas son ya practicas representativas ordenes de la representacin o de lo cdigos
donde acontece y se despliega el ah de la cultura pero en negativo. El cmo de esto, en
relacin a la emergencia del carcter temporal del tiempo, o la cuestin hermenutica, se
pretende contenido de esta tesis.

Pero bien, en tanto que la supuesta cosa ya siempre es enunciacin, como tal no es
independiente a su representacin, a la palabra que la invoca y nos convoca con ella.
Por tanto slo existe ah donde hay lenguaje, o por lo menos, hay ah donde es posible
representar por ms parco que ste sea. En este sentido dos piedras, e incluso una sola
piedra ya significa algo en tanto marca, seal o indicio de algo ms. (el origen de la palabra
hermenutica) [192]

Slo en este sentido se puede aceptar preexistan los entes en cuestin, vaso y caf, pero
ms que en un sentido estructural,estructurndose siempre por el todo de la cultura, es
decir del mundo. Caf y vaso son objetos ya ah-a-la-mano y por ello estn ya siempre
inmiscuidos en relaciones intencionales precedentes. De tal manera que el ser existente
es existiendo en el ah de la palabra que enuncia el Dasein. A tal respecto es que en
trminos lingsticos estaramos obligados a realizar en este punto un estudio de las
relaciones prcticas del participio, el infinitivo y el gerundio.
Tal punto nos presenta un doble problema. Por un lado no existe anterioridad cronolgica
ms s estructural; sin embargo, en el uso efectivo aqul que dispone del vaso de caf,
acepta, e incluso requiere, tomar cada elemento constituyente del vaso de caf como
preexistiendo de antemano al uso efectivo. Los componentes del vaso de caf estn ya
siempre en uso, incluso cuando el caf est reposando en un frasco hermtico dentro del
refrigerador, o cuando el vaso yace dentro de un paquete en el supermercado. El error
deviene de asignarle al sujeto la potestad que trae al uso y a la existencia el ente en
cuestin, cuando el sujeto existente es un elemento necesario pero secundario; su
posibilidad es ya siempre la existencia del Otro. Pues la posibilidad del existir del sujeto, es
decir, el ah del Dasein, es ya siempre el all del otro.

As, es el vaso de caf una estructura total temporal y temporalizante ms no as

histrica, que compuesta adems de cuatro elementos por lo menos, lo que posibilita el
advenir del sujeto que sostiene tal vaso y se convierte con ello en ser-bebedor de caf.

Estos cuatro elementos son lo actual, lo puntual, lo estructural en tanto las maneras de
engarce de lo actual con lo puntual, y por ltimo el ah-ahora, en tanto vrtice de engarce
entre lo puntual y lo actual.

El sujeto se involucra o acontece, de modo retroactivo y necesario, presentndose o para

decirlo propiamente ficcionalizndose en el ahora a partir de su palabra, pues es l, el
Yo como deictico indeterminado, el estructurador actual que acta en relacin a la
funcin temporal de la estructura total vaso de caf al puntualizarla. Slo en este juego
desde lo actual en direccin a lo puntual, el vaso de caf adviene como histrico y ya no
slo como temporal. Pues ese es puntual del ser como siendo, es la presencia como tal.
Sin embargo cabe preguntar si ese es en tanto puntualidad, slo puede advenir desde
las formas actuales de la predicacin. Pues cabe recordar que si para Aristteles lo
concreto es aquello sobre lo que se predica,[193] para Kant, y ya pensando desde la
estipulacin del propio Aristteles, puede decir que el ser no es un predicado real. Por ello
en la pregunta por el origen de la historicidad como juego donde lo actual deviene puntual
desde el elemento estructural que funda o permite la apertura del ah, requerimos
preguntar por las maneras en que el ser adviene como sentido del enunciado y no como
cosa o materialidad.

Cuando al estudiar lo existente se parte de este problema, se arriba a la contradiccin de

que lo existente es existente desde lo estructural al uso, y no al postulado cronolgico que
concibe al sujeto o al objeto como co-originarios, precedente uno del otro o viceversa. Por
ello, para estudiar lo existente, se tiene que saltar haca el origen de lo existente y no
permanecer ms entre los eternos debates en torno al sujeto y al objeto, o la forma y el
contenido.

Hacer esto no es otra cosa que arribar al problema filosfico de la historia y por ello,
anterior estructuralmente al problema del tiempo. El existir como tal, no es una cosa sino
que simplemente ser es la esencia, o mejor dicho, el esenciarse del ser, pues es el ente
existente por el esenciarse actual del ser.[194] De tal manera que es el ente existente por
el esenciarse actual del ser.

En tal sentido es fundamental no confundir interpretaciones del ser en este punto, pues
cuando nos referimos a la esencia como origen de lo existente no estamos apelando a que
una cosa etrea, que llamaramos atemporalmente caf, y que subyazca a todo en tanto
ridcula esencia platnica.

Lo que queremos sealar con la preexistencia estructural y no cronolgica del uso del caf
es que el caf, antes de ser caf para serservido y ser bebido, es preparado en una
cafetera, es resguardado en un frasco, es comprado, es molido y empaquetado, es
tostado, estransportado, es cosechado, y es plantado por un campesino guatemalteco que
jams sabr del destino final del grano que sostiene entre sus manos, como nosotros
tampoco sabremos jams de su actuacin intermediaria y posibilitadora del actual
sostener un vaso de caf y darle un sorbo. Por ello, si nos preguntaran por la existencia
real del caf, a cul de todas sus advocaciones elegiramos como verdadera?, no
tendramos acaso que asumirlas a todas? De tal manera cabe decir que lo concreto es
aquello que es inmediatamente significativo al momento del empleo o acontecimiento de
la palabra en tanto posibilidad categorial.

Por ello decimos que vaso de caf en el plano de su existencia, involucra todas estn
determinaciones en un plexo de conexiones y relaciones que constituyen y acontecen en
aquello que llamamos mundo. Allende, no se debe olvidar que cada relacin intencional
de la cosa con cualquier otra cosa, conlleva siempre la intermediacin de sujetos que
tambin posibilitan el trato efectivo con la cosa. Adems reiteramos que sujeto es el
sentido del ser-campesino con respecto al ente que presuponemos como campesino de
cafetalero; o tambien sujeto es el sentido que del ser-bebedor-de-caf podemos
nombrar con relacin al ente que llamamos presuponindolo, bebedor de caf, o
incluso Yo.

Confundimos el ser sujeto con una cosa cuando quisiramos poder llamar al ser, cogito,
conciencia, alma, o cualquier otro sinnimo que coloque ya en tanto entes, a la cosa
pensante o a la cosa mundana la res cogitans y la res extensa de Descartes como
orgenes de todo fenmeno en tanto que como determinacin de la figura indeterminada
del Yo, el referente de tal trmino es el resultado efectivo del proceso e instante
histrico del desarrollo tcnico de las tecnologas del habla.[195] El ltimo pargrafo de
Ser y tiempo termina en sealar la dificultad de salir analticamente de la cosificacin de la
conciencia. Sin embargo el problema no slo radica en tal cosificacin, sino que tiene
como tal una doble dimensin en tanto la estructura mundo o res extensa tambin ya
siempre se encuentra cosificada en su entendimiento.[196]
El primado, es decir lo originario, no reposa en una u otra cosa res cogitans o res extensa
, o en cualquier otra cosa que quisiramos entender por sujeto u objeto, pues cosa
antes que nada seala al propio mbito de posibilidad de su pertinencia. Coloquialmente
lo podemos expresar diciendo que en el eterno debate entre qu fue primero, el huevo o
la gallina, se tiende a olvidar y ocultar que tambin hubo un gallo. Tal gallo, es la relacin
estructural y de sobredeterminacin nombrada como actualizacin o escena,mbito o
asunto que hace posible sea y est la emergencia co-originaria del huevo y la gallina.

Los sujetos involucrados en el plexo total de relaciones que constituyen al mundo y hacen
posible al vaso de caf, slo acontecen como eventos dentro del evento peculiar. El
sujeto es una funcin eventual del acontecimiento. En torno a la subjetividad nos
desatendemos en los apuntes que continan, ms no por ello descartamos los problemas
que la subjetividad presenta y conlleva, slo que ella y sus problemas los desplazamos a
un segundo plano que por el momento escapan a la ambicin de esta tesis, pues nuestra
cuestin principal en trminos tericos es una sola, cmo acontece el evento y cmo se
significa ste. Por ello en tanto que la pregunta siempre ha sido como se significa el
acontecimiento, lo que queremos preguntar es cmo se esencia el ser y se seala al ente
en tal esenciarse, es decir, cmo se construye el sentido. Pues si sentido es esenciarse del
ser que seala al ente con tal esenciarse confirindole su ser, su esencia, ahora podemos
ver mejor la necesidad de transposicionar la teora de los tropos desde la conferencia de
ser al ente como acto potico de la palabra.[197]

_____________
[187] Esta red es de nuevo sealada y trabajada en trminos de investigacin histrica por
Koselleck, que de hecho constituye la semntica del tiempo. El problema es que no se
debe confundir esta disciplina como propia u originaria de la lingstica; la semntica
como disciplina, por estar exixtencialmente fundada en el existir prctico del Dasein,
depende de la hermenutica. En trminos de hermenutica filosfica, la red significante
de la precomprensin prctica del mundo o mimesis I de Paul Ricur aprehende tal
fenmeno. Cfr. Paul Ricur, Tiempo y Narracin I. Configuracin del tiempo en el relato
histrico, Mxico, Siglo XXI, 2004.

[188] Cfr. Con esto queremos sealar la diferencia existente entre metfora viva y
metfora muerta de Paul Ricoeur en La metfora viva,op.cit., pero en el sentido, y como
se ver en los anlisis posteriores a los autores, que tal diferencia es originariamente
poltica, en tanto pueda entenderse la poltica como el polemos original y originario que
permite fundar y mantener una comunidad, un grupo social, la polispropiamente dicha
Por ello declara Koselleck con relacin a lo que llama extensin del espacio semntico y
poniendo como ejemplo una frase de un memorando de Hardenberg que contiene la
palabra clase, que sta pone de manifiesto una alusin polmica referida al presente,
un componente planetario de futuro, y elementos permanentes de la organizacin social
procedentes del pasado, cuya coordinacin especfica confiere sentido a esta frase,
Futuro Pasado, op.cit. p. 109-110.

[189] Esto implica como se ver ms adelante, que lo presencia de lo estudiado, es decir el
presentarse o aparecer de la cosa que nos interesa, adviene desde un momento ajeno a
tal presentarse. Tal agente extrao no puede ser otro que el cmo de la observacin. En
este sentido y para observar la historicidad de tal concepcin, confrontar las crticas
contemporneas a la categora de lo dado y con ello al empirismo britnico en las plumas
de Friedrich Nietzsche, La Gaya Ciencia, op. cit. sobre todo los aforismos 43 y 57 o la
primera investigacin lgica en Edmund Husserl, Investigaciones Lgicas I, trad. de Manuel
G. Morente y Jos Gaos, Madrid, Alianza Editorial, 1999.

[190] La correccin de esta presuncin trascendental por parte de Foucuault fue

reconocida por l mismo, como ya pudimos ver al glosar la Arqueologa del saber, vid,
supra

[191] Cfr. Platn y el mito de Her en el libro X de La repblica, sobre su viaje al all. Dante,
Milton, Ulises u Orfeo.

[192] Respecto al origen de la palabra hermenutica, Maurizio Ferraris citando a Kernyi,

refiere lo siguiente: Hermenea, la palabra y la cosa, est en la base de todas las
palabras derivadas de la misma raz y de todo lo que en ellas resuena: de hermeneus,
hermeneutes, hermeneutike. La raz puede ser identificada a la del latn sermo. No tiene,
en cambio, ninguna relacin lingstico-semntica salvo por semejanza en el sonido con
Hermes, el dios del que todava toma nota August Boeckh en su presentacin de la
hermenutica filolgica Ya despus el propio Ferraris continua Por eso Heidegger y
Gadamer, siguiendo la idea de la lengua en las tradiciones del Humanismo y del
Romanticismo, relaciona la experiencia hermenutica con el universo del lenguaje y del
logos como verbum y como sermo., Mauricio Ferraris, Historia de la hermenutica,
Mxico, Siglo XXI, 2005, p. 11. Por el momento permanezcamos en esta posicin en tanto
no resulta prudente glosar el pensamiento respecto a los dioses de Heidegger ni de
Gadamer.

[193] Aristteles, Metafsica.

[194] Lo actual, con el plexo de relaciones arriba estipulado, pretende ser estudiado a
partir del concepto de escena.

[195] De nuevo, referencia a Foucualt.

[196] REFERENCIA A Ser y tiempo.

[197] Pensar la conferencia en tanto reverso de la referencia) Cfr. Bautismo en San

Agustn as como la figura misma de la confesin.
Conciencia, tiempo y representacin | Tres | 2.- En torno al evento

Michel Foucault (Photo

credit: Wikipedia)

2.- En torno al evento.

El lenguaje ya siempre da las pautas para conducirnos en la inmediatez de los

objetos, con las cosas. Inmediatez no mienta en ausencia de medios, o en la
carencia e innecesidad de ellos. In-mediatez o in-mediato en este contexto,
significa ya siempre en medio, en el medio del lenguaje, de las palabras.
Lenguaje y palabras son ya siempre medios que en el soporte y al resguardo del
uso, permiten, habilitan y posibilitan el trato efectivo sin necesidad de inventar
a cada paso significados novedosos para las palabras y conceptos que como
objetos, sealan lugares comunes a la cotidianeidad.

Lo que acontece como evento no son las cosas o los sujetos que las utilizan, las
fabrican o las desechan en tanto cosas. Lo acontecido ya siempre es en la
inmediatez del lenguaje como ser de eso, esto o aquello para el caso posterior
del objeto, as como el ser ese, ste o aqul en el caso del sujeto. El concepto o
el sujeto que se entiende bajo el signo del Yo es siempre acontecimiento,
apertura a la significacin prctica de un mundo, y no debe pasar desapercibido
que cuando se dice yo corr all, yo com aquello, o yo escrib esto, el
Yo acontece ya como relacin entre dos supuestas cosas.

Lo que posibilita la existencia del Yo escribiente no es la preexistencia del sujeto

autor de estas lneas, y mucho menos, la existencia como cosa de un objeto
llamado texto. Lo que hace posible esto tiene que ser rastreado en trminos del
cmo y del para qu acontece la representacin, es decir, a dnde nos dirigimos,
el autor, sus colegas, su asesor de tesis, sus sinodales y sus posibles lectores en
el plexo total de relaciones posibles y necesarias de las cuales este texto es solo
un punto nodal ms no as actual, pues lo que se juega como totalidad es una
comunidad de investigacin, o si se prefiere, una polis epistmica del
mundo.[198]

El cmo y el para qu sealan en ltima instancia, un ms all de la

representacin que la hace posible. Como lo sealamos con referencia al ser del
caf, el acaecimiento del ser est posibilitado no por una realidad trascendente,
ni por unos supuestos entes empricos reales pletricos de sentido per se. Antes
bien, el sentido de las cosas es por un plexo de relaciones que llamamos mundo,
que ya siendo l mismo representacin, es el elemento estructural que hace
posible la representacin en tanto totalidad tcnica referencial-conferencial. Por
ello para una ciencia, disciplina prctica u oficio, esta facultad del lenguaje para
abrir un mundo, representar, est concebida en el concepto de posibilidad
categorial.

Si el lenguaje juega un papel tan importante, cabe preguntar qu es el lenguaje,

pues en ltima instancia hay que concebir a este fenmeno tambin desde la
existencia del lenguaje. No se trata de perseguir metalenguajes, por ello es
necesario abortar todo intento de fuga y decirlo con todas sus letras: el lenguaje
no existe.

El existir del lenguaje no es la existencia del lenguaje en tanto tal, es decir,

como cosa, sino que el existir del lenguaje es el cmo y el para qu del nombrar
total y mundano que permite reflexionar y confeccionar al ente, en tanto
permite referirlo con respecto a algo ms. El lenguaje en s mismo, por s mismo,
slo existe como elaboracin terica de las ciencias o disciplinas del lenguaje, y
esto es lo que quera sealar Foucault a pesar de no querer sealar la existencia
propiamente de un espacio que ms all de la elaboracin de abstracciones
razonables o de conceptos por parte de la lingstica, la semitica, la filosofa, la
gramtica, o la semntica, se juegue ya como factum, pues ms bien el lenguaje
es funcin.

Por ello, en trminos de la voluntad de poder y de verdad, lo real es un dominio

poltico aconteciente en el medio de relaciones de poder que despliegan mundo
dominndolo mediante la enunciacin.

El lenguaje como existencia es siempre habla, uso efectivo de aquello que la

teora ha dado por llamar lenguaje. Por tanto, en este estudio, el lenguaje no es
ms que las prcticas representacionales que en su qu, cmo y para qu
del representar, permiten la pertenencia, la permanencia y la apertura de
mundo, es decir su dominio de y por aqul que puede manejar el representar.

Es necesario plantear la cuestin con esta radicalidad pues slo de tal modo el
estudio de la cuestin que nos interesa tendr la capacidad de no dejarse
dominar por el tema de la conciencia y su par, la dupla subjetivismo-objetivismo.

Si se preguntase ahora dnde acontece tal representar que el habla hace posible
a cada instante, y se mentase tal cosa como espacio de la representacin, no
debe pasarse por alto que tal espacio de la representacin no es otra cosa que el
mundo mismo. Es decir, el representar que el habla realiza siempre es apertura
de y en el mundo. Por ello decimos que no hay tal cosa como representacin del
espacio, de la temporalidad o de la subjetividad, salvo por un caso de genero,
que en el representar se represente no la representacin, sino tal cual el acto
tcnico de representar,[199] pues la representacin es siempre espacializacin y
temporalizacin del ah donde puede advenir el sujeto.

Al ser esto as, la espacializacin y temporalizacin permiten tambin el

aparecer fenomnico de aquellos entes involucrados en el representar, entes que
slo son en el resguardo de tal estar-involucrados en relaciones ya efectivas con
algo ms. Tanto representacin del espacio como representacin del tiempo, si
se insiste en tales conceptos, son en tanto la interpretacin de tales
representaciones logre tener en cuenta el acto de representar, es decir,
representaciones especulativas o abismticas espejo contra espejo con las
cuales opera la representacin filosfica que de tal modo abre la imagen del
mundo como tema en s.[200] Es decir, se plantea la cuestin de cmo pensar
histricamente la dacin de ser al ente.

Con base en esto, el definir de toda definicin al interior de una disciplina, arte
o vocacin, conlleva toda una delimitacin y especificidad de la definicin, es
decir, una finitud temporal y esencial. Aun as, no hay que confundirnos pues la
definicin no es la palabra, siquiera el concepto que implica ella, sino antes el
acto relativo que ya siempre vincula efectivamente a una cosa con otra(s) ms.
Es decir, la definicin es ya siempre un definir el ser de algo desde el ser de algo
ms. Es slo el definir de la definicin quien nos puede dar la pauta para
preguntar por el sujeto del definir. Quien define algo es la relacin, que al ser
acontecimiento significativo, despeja un claro del campo enunciativo, claro
donde acontece como sentido actual el significado[201] relacin del ser de algo
con respecto al ser algo ms del ser-sujeto y el ser-objeto si as se prefiere ver,
pero no desde el transfondo o ms all metafsico que proyecta su luz en la
pared de la caverna, sino en la mismidad inherente que hace del ms all del
otro un aqu que conjunta y comunica, que comuna al ah y al all en tanto
comunidad, eso que inherente e inalienablemente es el hombre en tanto
nosotros. En tal sentido la poesa es el templo o recinto que procura la
comunin, de ah mismo la figura proverbial del mito de la caverna en tanto obra
potica antes que filosfica.

En la pregunta por el sujeto de esta investigacin, no se puede aceptar de modo

inmediato la preexistencia de dicho sujeto sin que de facto, acontezca una
cosificacin del ser-sujeto transformado en sujeto en tanto tal, sea ste
conciencia, lenguaje, o incluso mundo. De hecho, esta posibilidad fue la que
permiti la apertura de la Modernidad desde la poieisis de Descartes y su dubito,
ergo cogito, ergo sum. En trminos de la historia del ser, la posibilidad del sujeto
moderno se clausura al ser la cuestin la constitucin del existir histrico-
significativo, y no as la certeza de tal posibilidad, la que se descubre como
habilitadora del pensar histrico del ser.[202]

Tanto sujeto como objeto son ya cosificaciones que fetichizadas se convierten en

el tema de la mayora de las investigaciones, por ello, al ser nuestro tema la
historicidad esencial del haber podido repensar el tiempo, el enfoque adoptado
de comn en tanto sujeto y/uobjeto se muestra de principio inadecuado e
ineficaz. Esta investigacin se pretende filosofa de la historia, y por tanto toma
como objeto al ser de la cosa y no a la cosa como tal, pues ahora, despus de
Nietzsche y los autores del modernismo, de la mano de Heidegger, Foucault y los
hermenutas, es posible inquirir en trminos historiogrficos lo cual no significa
como tal responde por el cmo del pensar, el origen, transformacin y
comunicacin de las ideas.

Nuestra hiptesis es que la relacin entre el definir de la definicin y la

definicin, el juego de la representacin, no inaugura sino que reinaugura un
campo prctico que se actualiza slo en el y por el momento en que ocurriendo
la posicin que engarza la definicin con el definir, relaciona el ser palabra con
el ser de una cosa. Los momentos de tal campo prctico seran la tradicin que
permite la transmigracin del mundo frente al momento tcnico de la
interpretacin desde el ah de un historiador, o de cualquier otro sujeto. En tal
sentido este vrtice como origen de toda cronologa, es el mundo tecnificado que
como campo prctico en la ocurrencia e inclusive concurrencia del mundo,
constituye o despliega el ahora que se suele denominar presente y presencia,
tratndose de sujeto y objeto respectivamente si se insiste en separar,
cosificando y fetichizando aquello que aparece gracias al juego de la
representacin.

Si preguntsemos cunto dura el ahora, o cuales son sus condiciones de

posibilidad, se evidencia que el ahora como tal dura lo que tenga que durar, es
decir, que el durar del ahora est en relacin necesaria a lo posibilitado por el
despliegue de sentido que se funda pory en el ahora representado al extenderse
ste como mundo cuanto sea necesario. En tal sentido, la extensin de la cosa,
slo es en relacin al para qu de la representacin. Por ello, cuando el ahora
deja de ser ahora ya antes aconteci otra enunciacin del ahora.[203]

Ahora bien, cmo acontece la dotacin de sentido por parte del representar que
funda el ahora, as como su pertinencia, es una cuestin que tenemos que
abortar retornando a la manera historiogrfica desde la filosfica. Para observar
tal fenmeno y poder comprender el cmo del representar y dotar de sentido
histrico a la proposicin del crack de la representacin, es necesario reconstruir
el campo enunciativo donde el ahora en tanto poca proyecto de la cultura
occidental; o como quiera o pueda llamrsele, se quebr al destruirse los
varemos que orientaban la comprensin prctica o histrica del mundo y el
despliegue de ste mediante el juego de la representacin.[204] Por ello cabe
decir que la extensin de las cosa slo es en relacin al para qu de la
representacin.

As, despus de dar cuenta de los lmites a los que el pensar representacional
decimonnico en el concepto de Vida llega con Darwin y su teora evolutiva de
las especies, as como con Nietzsche y su metafsica de la voluntad de poder,
tomaremos como primer ejemplo del crack de la representacin la cuestin de la
narracin, pues en ella opera una transformacin de este crack en una nueva
realidad, de una nueva historia, como escribira Dostoyevsky al final de la
primera parte de su novela Los Demonios, de 1879.

__________________

[198] El riesgo inevitable es hacer de la polis epistmica una repblica, y por

tanto, una academia que controle la poiesis que de suyo no le pertenece como
misin al investigador, pues ste le pertenece a ella. No podemos ser guardianes
del mundo, sino slo sus testigos, sus Theors como dijo Hans-George Gadamer,
aun cuando sepamos que no somos inmunes y estamos transformndolo con
nuestra actividad terica. Cfr. Hans-George Gadamer, Verdad y Mtodo, trad.
Ana Agud Aparicio y Rafael Agapito, Salamanca, Ediciones Sgueme, 1993, p. 169.
Gadamer apunta que Theors, figura involucrada en los ritos Dionisiacos,
significa como es sabido, el que participa en una embajada festiva [...] es,
pues, el espectador en el sentido ms autentico de la palabra, que participa en
el acto festivo por su presencia y obtiene as su caracterizacin jurdico-sacral,
por ejemplo, su inmunidad.

[199] Ejemplo de esto por siempre y para siempre sern dos obras maestras del
pensar, las Meninas de Velsquez y el anlisis que de ellas hace el propio
Foucault al principio de Las palabras y las cosas. As mismo piensese por ejemplo
en Hombre bajando las escaleras de Duchamos, o incluso en el inodoro mismo
que como ready made, evidencia el proceso escatolgico de produccin-
recepcin de la obra artstica con respecto al pblico, en tanto que en la
posesin del sentido, ya siempre se persiguen los fines del uso antes que el uso
mismo del ente por parte de la representacin.

[200] Cfr. La poca de la imagen del mundo en Martin Heidegger, Sendas

perdidas: Holzwage, trad, Jos Rovira Armengol, Buenos Aires, Losada, 1960.
p.67-99. , qu dice Heidegger al respecto?, cmo satiriza sobre la filosofa
como ciencia o como imagen de mundo? Y es que pensar el ser antes debe ser
histrico.

[201] Y en esta definicin de significado, la definicin completa de signo sera

el ser ya siempre el ser-relacin de ser-signo donde est el ser de algo con
respecto al ser algo ms. Siendo ese estar del signo, la significacin, el claro
donde acontece el sentido. O si se prefiere y de un modo ms coloquial, esto no
significa otra cosa sino que lo real de la realidad es ah en el intersticio que
acontece entre dos representaciones. Cfr. Las palabras y las cosas, op.cit. p. 53-
56, donde, allende de la cuestin de los signos, analiza Foucault a Don Quijote y
de paso el acontecer del ser-poeta y del ser-loco para los albores de la poca
clsica como l la llama.

[202] Cabe entender que esta clausura al cogito y su certeza es a la par apertura
de lo que cabe entender en trminos de posmodernidad

[203] Cfr. Martin Heidegger, Los problemas fundamentales de la fenomenolgia,
trad. de Juan Jos Garca Norro, Madrid, Trotta, 2000, p. 279 s. Por ello
tambin, cuando Heidegger en la conferencia sobre el tiempo de 1924,
transforma la pregunta por el tiempo desde qu es el tiempo? hasta quin
es el tiempo?, soy yo mismo mi tiempo? Ese yo aparece como unidad exttica
del ah y del ahora que se juega desde la totalidad constituyente y
transformadora de sentido. Referencia
[204] Es aqu donde de lleno se presenta a nuestro inters la cuestin de la
conciencia histrica, pues sta cuestin, si se desease abordar, tendrase que
iniciar desde el confrontar a las autoridades en la cuestin, Hayden White con su
Metahistoria y el preclaro Hans-George Gademer con Verdad y Mtodo,
confrontacin por dems inevitable al ser en ambos, el verdadero problema, el
cmo y el para qu de la poiesis por detrs de la cuestin de la conciencia
histrica.
Commented [F.F.T.41]: Proporciones que slo rijen para
animales; una vez Muerto Dios, slo ah podriamos encontrarnos.
Claro, todos somos iguales ante la Ley.
Pero es que entonces todo solo se construye desde el
malthusianismo y la ausencia del seor en los modos "naturales"
del proceso.
Nada tiene sentido hablar de #normalizacin all, donde la violencia
de la Ley, prescribe la #naturaleza de los sujetos.
Abecedarios. Claves interpretativas para signos, categoras,
Sistema. En ello se comanda el Conocimiento para nuestra
Academia.
Toda prctica se confina de la Analtica y su Pedagoga; no hay
extensin.
Confinar el mbito de la reflexitividad de nuestra historia como
Estado Nacin a la mediocridad instrumental de su entendimiento.
La cosa con la Ciencia Econmica no es tanto la prediccin de
posibilidades sino la programacin del evento.
Diseo categrico de los sitios y puntales del Conocimiento en
conformidad a percentiles estructurados por la econometra para la
tipologizacin social de las clase de individuo.
La subjetividad por programacin colectiva de la peculiaridad del
individuo. Si hay algo que definitivamente no funciona ni en la
Sociedad, ni en la Academa ni en la Poltica de Gobierno, son las
Ciencias Jurdicas Mexicanas.
El Relato Moral de la Sobrevivencia, las instancias naturales de su
vocacin y destino, se remontan a instancias jurdicas
consuetudinarias en pos de su legislacin formal, un
empoderamiento de partido.
No hay Opinin, ella es representacin peculiar de la estructura
orgnico-argumental de la Clase. Todo entonces se remonta de su
constitucin: Ley Natural.
Todo nuestro Racionalismo, los Hechos de la Razn y su Conciencia
en nuestra Civilizacin, es el producto de nuestra confrontacin con
la Mujer.
All donde nada tiene sentido emerge la epistemologa en su
podero de verdad. Son los hechos.
Afortunamente para la Historiografa-Mundo del Imperativo del
Desarrollo Econmico, en el Ser-Ah, la Ley no es igual para todos.
Cualquier Simetra en la Imaginacin-Mundo de la Conciencia
Trascendental - la doctrina esttica de los elementos
historiogrficos- es directamente proporcional al Fascismo.
No permitiremos que nuestras posibilidades y opciones para la
Filosofa Poltica y la Praxis Revolucionaria se condicionen de una
Antropologa.
[Los buitres que se comen al lobo-fuego]
[El infantilismo al que el Naturalismo nos arroja en la comprensin
de la Fantasa y lo Narrativo] | #pica dramtica-> #Tragedia
V
Posibilidad, realizacin, conceptos. Temporalidad, temporalizacin
y sistemas. ...
Conciencia, tiempo y representacin | Tres | 3. El crack de la representacin

Marcel Proust in 1900 (Photo

credit:Wikipedia)

3.- EL CRACK DE LA REPRESENTACIN.

El ser narrador no debe ser confundido con el ser del individuo fctico llamado
Fiodor Dostoyevsky, Marcel Proust o James Joyce. El ser narrador como
subjetividad es aquel que forma una trada en tanto ser-narrador con el efectivo
narrar y lo narrado por el narrar, trada que muy bien puede perseguirse en la
trada del ser-narrador, el ser-protagonista y el ser-autor. La posicin, el valor,
as como el papel del ser-narrador est estrechamente vinculado a los otros dos
elementos constituyentes del fenmeno narracin, de entre los cuales esta
investigacin postula al efectivo narrar como primer trmino fundante del valor
del ser-narrador por un lado y del ser-narrado por el otro.

La descripcin del proceso histrico total que de cuenta de las transformaciones

operadas entre el acto del narrar, del narrador y de lo narrado a lo largo de mas
de 2,500 aos es un proyecto al que por el momento hemos de claudicar al ser un
estudio mucho ms complejo, ya que el ser literatura de la literatura no se
agota, y siquiera comienza en el momento de ser narrada, sino en el efectivo ser
ledo o escuchado que aconteciendo sobre lo narrado, le otorga el ser a la
narracin transformando al texto en mundo.
Dichos aspectos, para abordarse, requieren de abismar continuamente los
resultados hermenuticos, lo cual no quiere decir sino que la obra, sea poesa,
literatura, arte, pintura o cualquier otra, antes incluso de ser un hecho histrico,
es un acontecimiento histrico al que cabe interrogar por sus coordenadas
temporales, es decir desde cundo y hasta cundo deja de acontecer.

Aorando esta lejana taca, y de lleno enfrentados a los cantos de las sirenas, en
trminos de investigacin histrica la individualidad fctica de Fiodor
Dostoyevsky, Marcel Proust o James Joyce es susceptible de ser captada e
interpretada si nos interesase como de hecho lo es pero en trminos no
biogrficos, sino de realizacin de la obra, es decir, interpretacin hermenutica
de las prcticas poticas , desde el horizonte que constituye al ser-narrador
como vrtice del fenmeno narracin.

Dicho vrtice requiere hermenuticamente de una contraesquina para acontecer

efectivamente, pues como tal, no existe ser-narrador, ni la efectiva accin del
narrar, sin suceder a la par el acto de leer o escuchar. Es decir, en la relacin
entre un dispositivo de representacin que sirva para narrar y algo ms
susceptible de ser-narrado, el acontecer de un claro opera cuando el autor de
estas lneas ley, como cualquier otro puede leer del modo que le plazca, las
obras que se analizaron en esta investigacin. Tal relacin de correlato es lo que
cabe concebir como el acto del pensamiento.

En el medio de la totalidad del acontecimiento potico, acontecen muchas ms

lecturas, que precedentes, posibilitadoras e incluso intermediarias de las que el
autor de estas lneas realiz la del autor con su obra, la del editor original, la de
su traductor, la de su editor en la lengua extranjera, etc. tendrn que ser
obviadas, pues tampoco se trata de captar la totalidad de una potica como de
hecho intento el bueno de Jean-Paul Sartre con Gustav Flaubert y las ms de tres
mil pginas por si fuera poco, incompletas adems de El idiota de la familia.
La pregunta insoslayable que aqu se implica es la de las condiciones de
posibilidad de la totalidad de una potica,[205] y no el ejercicio imposible en
tanto descripcin total de las condiciones que intervienen en toda creacin

Para comenzar a abrir el vrtice presupuesto a nuestra lectura, es indispensable

que nuestra investigacin se pregunte cmo ocurre el ser narrado de lo narrado.
Con ello, el anlisis desde lo narrado y su ser narrado, debe interrogar y en
oposicin a nuestra lectura, por el cmo emerge el ser narrable de lo narrado, es
decir, cmo es historiable lo que se somete como tal. As nos topamos con las
figuras del extraamiento, pues lo que no se entiende inmediatamente de
cotidiano, aquello que requiere ser mediatizado debido a su opacidad, a la falta
de claridad y referencia a los lugares comunes, es lo que se pone por excelencia
como objeto intencional: lo narrable al narrar de la narracin.

A su vez, pese a ser lo extrao lo que nos motiva a leer para proponer el crack de
la representacin y la emergencia de nuevas realidades de manos del
modernismo y sus nuevas representaciones, no debemos suponer as como as que
lo claro o lo normal no sea o deje de ser digno de ser narrable, pues por ejemplo
y como acontece en mucha de la narrativa del trnsito del siglo XIX al XX
denominada como costumbrista de donde requerimos antes que nada
deslindarnos del ismo , los temas y sus tratamientos son lo ms cotidiano, de
hecho la cotidianeidad misma.[206]

La narracin como prctica por otro lado, ya siempre se juega dentro de un

mbito de definicin, y en conjunto, constituye parte estructural del mbito de
posibilidad categoral sea la narracin cientfica, artstica o inclusive, la
cotidianeidad misma. Tal enfoque nos conduce a varios problemas, entre ellos y
tal vez los ms importantes, al problema de la significacin y el problema de su
necesario estudio histrico en tanto procesos ocurrentes de significacin.

De facto desentendemos que la significacin sea un proceso histrico-efectul

donde se involucran procesos formales que slo en apariencia son atemporales o
metahistricos, pues antes concebimos a las formas como herramientas que
poseen un mbito de posibilidad categorial. Para captar su esencia es
fundamental no solo observar, describir y clasificar los tipos de casos en que
ocurre la forma A, la forma B, la forma C o la forma N, pues antes bien, son el
comprender y el interpretar que ya ocurren en la escritura misma como uso de
las herramientas , los que hacen a las formas ser formas.[207] A tal respecto
nuestra hiptesis del primado hermenutico por sobre lo metahstorico, significa
que son el comprender y el interpretar los que hacen a las formas ser formas. De
tal manera, que en tanto toda comprensin e interpretacin son el despliegue
narrativo de una historia, es que hablamos entonces de historiogrficidad
hermenutica.[208] Si es tanta e inevitable la obsesin por fijarse en las formas,
el cmo y el para qu de las formas en su existencia habra de ser el horizonte
desde el cual tienen que ser interpretadas, pues ellas, antes que nada, son
modos con los cuales se efecta el evento significador. Ellas, impresas sobre un
acontecimiento significativo, llevan a ste ltimo a la significacin, es decir, al
proceso siempre histrico de asignacin, comprensin, interpretacin y
explicacin del sentido.

As plateada la cuestin, el acaecimiento de una forma el evento significativo ,

es la formacin o incluso, la transformacin de algo como algo y de alguien como
alguien, (es decir la transposicin que ejecuta la metfora[209]). La utilizacin
parte necesariamente del evento significante que siempre es concurrente en
calidad de requisicin de sentido, y por tanto, subyacente en un sentido primario
a la cuestin de la tcnica en funcin del sentido. Forma y tcnica constituyen
un solo proceso, que como tal, y en tanto se persiga la esencial dimensin
histrica del fenmeno de la representacin, no deben ser despreciados o
separados impunemente, pues el par tcnica-forma constituye la formacin o
transformacin del mundo desplegado por la representacin. Allende esto,
tampoco puede olvidarse que la forma y la utilizacin de ella en tanto tcnica,
como elementos del evento significante, operan ya siempre sobre algo ms,
algo que junto al polo que es el acontecer significativo el cual requiere
significado para ser acontecimiento , acontecen como trada inseparable junto
al material sobre el cual se forma algo mediante el empleo de una tcnica,
siendo justo aqu, en la cuestin del empleo, donde acontece originalmente
la poiesis, es decir, la produccin.

El empleo de la narracin en tanto narracin se llama lectura, y es por ello que

la lectura tambin es poiesis, en tanto el consumo clausura y reinicia la
produccin en su calidad de anttesis. El porqu el consumo es produccin radica
en que durante el consumo de narrativa por ejemplo, se produce el ser-lector del
lector, adems de que cuando ya antes el narrador al emplear una tcnica,
utiliza y por tanto consume unas formas en el hacer de su tcnica sobre algn
material.

Disculpndosenos la regresin al ejemplo del vaso de caf, el vaso de caf es

una herramienta que habilita una prctica efectiva, es decir, un uso puntual con
el objeto ah puesto por una circunstancia procesual especfica, que en este caso
es la de ser-ejemplo a una cuestin de teora pragmtica. El material de esta
forma lingstica es la susodicha expresin vaso de caf. El no tomar en
cuenta el ser de la forma, su temporalidad, constituye el motivo fundamental de
la insuficiencia de todo anlisis que tome las formas o los contenidos de las
formas como aquello que se busca comprender, pretendindose adems en ello,
dar cuenta del fenmeno de la imaginacin o de la emergencia de la conciencia
histrica. Pues cuando el anlisis cree llegar a la verdad de una estructura
ideal-tpica de la obra histrica[210] que sirva para clasificar toda
representacin en potencia, slo arriba al donde o al sobre lo cual opera la
primera y slo la primera! parte de la conformacin de sentidos, entre los que
efectivamente cabe concebir a la conciencia histrica. Tal ejercicio, pese a su
acercamiento, se mantiene a las puertas del la comprensin del acontecer del
ah del Dasein, ignorando por tanto la temporalizacin y permaneciendo nada
ms en el supuesto orden temporal en que ocurren los acontecimiento, es
decir, lo cronolgico.
Sin embargo, tal poder concedido a la forma no constituye lo ms grave. En el
paso de lo anterior, se continua y se fortalece la opinin de que la potestad de
asignacin de sentido al evento significativo, le pertenece a un agente individual,
que gozando de no sabemos qu poder especial, dispone de las formas para
mediar y elaborar la representacin del supuesto registro histrico sin pulir.
Tal opinin desprecia de fondo el carcter social de la poiesis,[211] pues de facto
se descarta que la supuesta estructura profunda de la imaginacin histrica
por ms terica o especializada que sea, no puede sino estar anclada en esos
mismos presupuestos registros sin pulir, sin formar.

La poesa, como la belleza y el amor, no son fenmenos extraordinarios al que

slo unos cuantos puedan acceder; que no se registren es otra cuestin. Por ello
mismo el conocimiento del saber histrico no puede fincarse en lo extraordinario
de un evento como el registro. Que tristemente as ocurra la mayor parte del
tiempo, encuentra su causa no en el carcter sorprendente, mnimo o exquisito
de aquello que slo es la manifestacin de un criterio esttico, sino justo en la
valorizacin del fenmeno esttico por tal criterio, criterio que termina,
adems, por cerrar las puertas a la vocacin creativa. Nosotros buscamos
la apertura, y por ello lo que llamamos mundo no es nunca un registro sin pulir.
Contrario a esto, mundo es el mbito gestado-gestivo-gestor que la poiesis est
ya siempre poetizando. Ms importante que el registro es lo que no se registra, y
con su ignorancia, se hace notar cual silencios del discurso. Nuestros criterios de
lectura no han de ser ms que eso, criterios, que en caso de insuficiencia,
ineptitud o anquilosamiento, han de ser sustituidos en aras del poder atender
aquello que ha quedado excluido de la atencin del registro, el tiempo y la
accin en trminos de nuestro estudio.

De tal forma lo que se busca someter a comprensin e interpretacin para poder

explicar un problema, no es la forma o el contenido como tal de una
representacin, sino el empleo efectivo de la forma y del contenido en tanto
ambos abarcan, a pesar de que los conceptos no rindan y los registros no lo
indiquen propiamente, al representar.

Cabe entender que tal representar incluye en su acontecimiento puntal la

actualidad de las dos instancias extremas que lo hacen ser acto, el ser-
representacin de la representacin, y el ser-representado de lo representado. El
empleo tanto de uno como de otro en la siempre ocurrente representacin, no
est determinado solamente por el uso ideolgico del artista, el poeta, el
orfebre, o en general, el productor de algo, sino en el uso efectivo de lo
producido por el producir. Por tanto, requerimos de una doble lectura, que
desde lo que se presenta frente a la insistencia de nuestros modelos y criterios
ingenuos, logre per-cibir lo que ha sido escondido, recluido, fetichizado y
explotado impunemente, el proceso productivo de las obras en cuestin:
su poiesis. [La necesidad de la doble lectura una vez se devela que el ser-
narracin de lo narrado adviene desde el efectivo ser leido que el otorga
pertinencia a la palabra del poeta]

Lo que nos interesa es el sentido de la representacin, es decir, el mundo

desplegante y desplegado que concurre en el representar. Un estudio histrico
del uso efectivo de algo, de las prcticas histricas del representar, debe aceptar
que lo estudiado es un plano trascendente a eso metahistrico que se suele
estudiar en tanto modos de la trama. El enfoque metahistrico slo logra
confundir y colocar una vez ms a lo histrico-existente como mera proyeccin
de formas ideales-perfectas que la metafsica tradicional de Occidente tanto se
ha empeado en sostener. Peor resulta el conducir tales anlisis a la descripcin
de un plano trascendental que se suele denominar conciencia histrica
entendiendo con ello la historicidad fundamental desde su producto
final, atribuyendo al consumo per sede la historia deseo de experiencias , el
papel de motor de la historicidad.[212] El nico plano trascendental que aqu
tratamos de abordar, comprender e interpretar no es otra cosa que lo ms all a
la representacin, ms no por ello antittico u opuesto como esperamos podr
observarse en lo expuesto hasta aqu, es decir, el mundo.

Las formas, las tcnicas y los materiales slo son un pretexto para estudiar
aquello que realiza el lenguaje, sentido. Para entender tal cuestin, es
fundamental arriesgar una proposicin que sonara bastante extraa de principio,
pues el concepto principal empleado en ella aun no alcanza tratamiento en esta
exposicin. De cualquier manera, el principio para expresar el estudio del
sentido que realiza la representacin se expresara diciendo que: la poesa nunca
parte de la nada, y sin embargo, siempre parte hacia ella. [Cuarta tesis sobre el
lenguaje o la poesa] Tal proposicin se complementa si se puede explicar que lo
que hace a la poesa ser-poesa no es otra cosa que la lectura de ella, es decir, el
ser-leda, acto que siempre como advenir futuro est o es actual,
como ausente o ausentarse, en el presentarse de la representacin al
representarse.

No se confunda, insistimos en ello, el posible ser-leda de la poesa con un

supuesto acto en potencia frente al acto necesario del estar-ah del texto. El
estar ah que sucede en la poesa, sucede como proceso significativo-significante
entre dos mbitos cronolgicos incomunicados de principio, que sin embargo se
encuentran ya hermanados por algo fundante-fundamental, el acontecimiento
temporalizador indisociable que es la escritura-lectura. En tal sentido, dicha
ausencia actual y no en potencia, es un abismo siempre presente en su calidad
de vaco. De hecho todo texto es texto en la presuposicin del mensaje que
soporta, la comunicacin que pretende y que la hace una con la comunidad que
comprende el mensaje

Por esto, aun cuando parezca escandaloso, esto implica que no existen los libros
o las novelas o las obras historiogrficas, siquiera los documentos o los informes.
De hecho, cualquiera de estos objetos ya de suyo son formas abstractas-ideales
del acontecer escritura-lectura actuante. Los gneros literarios son, por ello
mismo, slo formulaciones abstractas/abstractivas del ser-poesa de la poesa.
Cuando se sostiene una novela entre las manos y se fija la mirada en ella durante
el acto de la lectura, no acontece una novela, sino aquello titulado como Moby
Dick, Los detectives salvajes, o Fluyan mis lgrimas dijo el polica, y que como
tal, despliegan un mundo latente y por ello mismo vivo entre sus pginas. La obra
antes que nada es un obrar, antes de ser una cosa o un hecho, es un
acontecimiento.

Los temas de las tcnicas, las formas y los materiales de la representacin,

siempre tendrn un papel colateral y secundario, ya que como meros soportes
del acontecimiento fundamental, son aquello mediante que, se da el juego de la
representacin, el mundo, o si se prefiere la realidad abrigada por la
representacin. Existir mienta por tanto, la recepcin de tal estructura en
trminos de la realizacin efectal de tales medios. De tal manera que en ltima
instancia, la realidad es lo que separa a dos representaciones, e inclusive a la
misma representacin en dos momentos estructurales, en tanto por ejemplo, una
novela es-escrita, para luego, al ser-leda, ser vuelta a representar, ganndose
en ello un ah para el ser-ah.[213]

Eso que siempre falta en la representacin, el hacia dnde parte ella, es el

horizonte escatolgico de la relacin contenido-forma, siendo esto como tal, lo
que de comn llamamos realidad. Por ello podemos decir que la realidad no
existe, est por realizarse y ser existida por Otro.

El resultado de la representacin las cosas ltimas contenidas en ella , no es

ms que lo real de ella, su efecto. Por ello, lo que vemos cuando vemos, es
decir, lo emprico, es siempre ya visto desde el mbito de posibilidad categorial
que es lo jugado por el juego de la representacin y se actualiza siempre en el
uso efectivo de una cosa ah situada.[214] Tal consideracin llevada al mbito de
las ciencias, implica que todo anlisis conlleva siempre la pertenencia a un
mbito de posibilidad categorial conformado histricamente y por tanto,
precedente.[215]
Aqu llegamos propiamente al objeto de estudio de la presente investigacin,
pues aun no se responde cmo se forma y transforma el mbito de posibilidad
categorial eufemismo para abordar el de dnde y hacia dnde parte y abre la
representacin , pues es esencial observar cmo se mueve y cmo se producen
las innovaciones dentro de l. De principio es fundamental preguntar qu tipo de
objeto es.

Una innovacin en el campo de posibilidad categorial nunca es producto de un

solo individuo o siquiera de un grupo. La transformacin del mbito de
posibilidad categorial tampoco acontece de sbito en una especie de mutacin
metafsica. Por el contrario, la transformacin del mbito de posibilidad
categorial acontece en el proceso mismo en el cual una cultura
busca[216] nuevas herramientas y nuevos usos de aquellas ya disponibles. La
pregunta en todo caso es cundo se procede en el claro del uso continuo, a la
creatividad, a la bsqueda de nuevas formas expresivas, de nuevos modos de
lectura de la realidad? Qu herramientas se disponen en tan peculiar
empresa, y cmo se utilizan? En relacin a estas interrogantes es que la cuestin
por la imaginacin no es sino la pregunta por la innovacin tcnica.

Para comprender esto dispngase de nuevo de una imagen, pero ya no ms vasos

de caf. Imagnese que es el mbito de posibilidad categorial un terreno. Para
emplearlo hay que desbrozarlo, nivelarlo, e incluso purificarlo mediante algn
uso ritual que sacralic y bendiga el terreno, pues dicho terreno quiere y
requiere ser empleado para algo ms, sea una casa, un hospital, un centro
comercial, una escuela o un parque. Cules son las herramientas que se
emplean, cmo se emplean en dicho proceso y quines terminan siendo los
artfices de ese algo en que se busca transformar el terreno desde que se dice
hagmoslo aqu, se coloca la primera piedra y se corta el listn que inaugura
una poca sealando de antemano una ruptura? Ntese que lo que nos mueve y
nos vuelca a investigar de esta manera es tal proceso productivo y no as el
resultado efectivo de la produccin. De hecho, la investigacin presente
pretende ser un resultado efectivo del proceso productivo mismo que investiga.

Las herramientas constituyen la presencia fctica de aquello que llamamos

cultura, sin saber bien a bien qu es lo que mentamos como tal. El concepto
mbito de posibilidad categorial busca definir no slo al fenmeno mundo, sino la
mundanizacin de l en tanto formas y prcticas culturales. stas parcelas,
huertas o sementeras del existir son las que conforman el ah donde ocurre el
existir humano, gestndose, crendose y reproducindose la cultura y el mundo.
Nietzsche contemplaba la cuestin de la cultura en estos trminos: Alrededor
de un hroe todo es tragedia; alrededor de un semi-dios, todos son stiros;
alrededor Dios, todo es qu ser? Quiz universo[217]. Pero para nosotros,
en la imposibilidad de mentar al hombre, y en la obligacin de ser
continuamente yo, en qu se nos ha convertido el rededor?

El uso de estas metforas conlleva riesgos inevitables los cuales se aceptan

siempre y cuando se descarte categricamente que el mbito de posibilidad
categorial sea algo fsico, algo material. La cultura misma no es algo, ella misma
no es el producto del producir, sino el proceso del producir algo. Ella es el plexo
de relaciones y prcticas culturales, que aun cuando suene tautolgico,
conforman un mundo de todos y ninguno. El mbito de posibilidad categorial
como objeto de la investigacin es propiamente el trasmundo donde se hace
posible aparezca tanto lo que aparece como el ah donde aparece. Si se prefiere
ver as, el mbito de posibilidad categorial no slo es un eufemismo para el
fenmeno mundo o para la cultura del mundo, sino que es un eufemismo para
estudiar la metafsica de una cultura. Por ello, el mbito de posibilidad
categorial, a pesar de no ser algo, es aquello que habilita la aparicin de todo
algo. Aparicin es siempre significacin con sentido del algo emergente en la
representacin, y esto es lo que significa el concepto fenomenolgico de
fenmeno. El sentido ocurre en el consumo de la representacin, o si se prefiere,
en la recepcin. As, el mbito tiene una facticidad que se factualiza de cierto
modo en un gnero especfico de prctica cultural, que al caso de esta
investigacin, se trata de ciertos gneros de prcticas representacionales que
involucran literatura, pintura, filosofa, fsica terica, teora biolgica y teora
psicoanaltica.

Deslindando y puntualizando conceptos, episteme, espacio de la

representacin o campo enunciativo con sus salvedades y diferencias, son
conceptos que describen al lugar fsico que hace posible la relacin efectiva de
denominacin de algo, es decir, la representacin, el lugar donde aparecen los
fenmenos.

La diferencia entre el espacio de la representacin y la representacin es la

misma que existe entre el terreno y el algo arquitectnico producido y ocupando
el terreno. En ello, no debe escapar de vista que sucesivamente, el algo
arquitectnico producido en el terreno, puede sucesivamente tornarse en un
nuevo terrero dispuesto para la produccin, siendo por ejemplo sus paredes para
ser decoradas o incluso para colgar pinturas en el caso de una galera o un
museo. El ser-construido, el ser-habitado o el ser-espectador de lo producido,
constituyen propiamente aquello que cabe nombrar como fenmeno, pues
repitiendolo, el fenmeno es como tal la aparicin del ser de algo. Una
pintura es una representacin, pero tambin lo son una teora cientfica, un
teorema, un tratado filosfico y toda actividad prctica en que las personas
utilicen formas, tcnicas y materiales para referirse a algo que no est
forzosamente presente, cuestin por la cual es re-presentacin la
representacin.[218]

Despus de explicar al ah del ser-ah, es indispensable explicar cmo se esencia

o acontece el ser del ser-ah. El ser es, en lo representado, el retrotraimiento o
la anticipacin del ah existente reinaugurado por la representacin. Esta
reinauguracin del ah existente es como tal el ahora al ser fundado en tanto re-
presentado en el representar. Pero el ahora re-representado, al ser
retrotraimiento, debe provenir de algn lado, y esto no es otro ms que el
advenir de la representacin, que como posibilidad ya presupuesta y actual
recurdese la lectura, es lo que finalmente permite que, al ser advenido por
sobre lo retrotraido, acontezca un presente con sus presencias. As, de sbito,
uno se encuentra en la presencia de una obra pictrica al entrar a una galera, o
se encuentra tambin uno en el presente del ahora, cuando fastidiado por las
clases o esta lectura, mira el reloj y dice Carambolas, cunto falta, falta
mucho!, extendindose as el presente ante la expectacin de aquel que
desespera por lo que viene ocurriendo.

Slo por ello es el presente lo definible, y la definicin misma de todo aquello

que es simultneo al definir y a lo definido por el definir. La relacin de la accin
definir, el ser-definido del algo, junto con la definicin del algo, es por tanto la
fundacin y refundacin del sentido en el acto total.

Por ello, en tanto estructuras del sentido, el presente se extiende hasta donde
sea posible ser extendido, hasta donde lo fundamental sigua conservando el
fundamento y no caiga en lo infundado, en lo absurdo. Las estructuras del
sentido imponen una frontera que rodea al ser frente a la nada. Por tanto, el
mbito de lo fundamental es el resultado de la relacin de significacin donde se
utilizan formas y tcnicas que son a su vez el resultado de relaciones de
significacin precedentes. Pero no debe confundirse el proceso de pertinencia de
las relaciones de significacin con un proceso lineal y cronolgico sistema
causal aristotlico como esperamos se pueda inferir de la especificidades del
retrotraimiento, del advenir sobre este y del presentarse la representacin. Si se
quisiera ver grficamente tal proceso, constituira antes bien un eterno retorno
de lo mismo en tanto la efectividad de las prcticas, y el proceso de las mismas,
genera nuevas formas y nuevas tcnicas que se convierten oscilantemente en
prcticas efectivas y procesos de significacin. Pero aun con esto, se pide
encarecidamente no se busque representar geomtricamente tal hecho mediante
un circulo u espiral, pues las posibilidades categoriales del espacio de la
representacin de la geometra euclidiana no satisfacern nunca las exigencias
que siquiera la expresin eterno retorno de lo mismo logra capturar. No es para
nada gratuito que contemporneo al desarrollo del ncleo filosfico que nutre a
nuestra investigacin, se hayan generado las primeras geometras no-euclidianas,
como de hecho lo son la teora de la relatividad general y especial de Einstein, o
la teora del campo unificado del propio Enstein y Podolsky.[219] La temporalidad
no se puede graficar porque de facto toda graficacin es posibilita desde un
mbito categorial especfico que llamamos de comn geometra euclidiana.

Nuestro entendimiento, lase por tanto nuestras prcticas del pensar, no se ha

transformado aun lo suficiente como para concebir de un modo natural las
figuras topolgicas de las geometras no-euclidianas. En este mismo sentido,
cabe preguntar y reflexionar por la extraeza y perplejidad que producen, y
durante dcadas aun producirn las metforas bizarramente vivas para entender
fenmenos tales como la curvatura del espacio, los saltos cunticos o los famosos
hoyos negros, frente a metforas tan bellas pero tan muertas como la de una
manzana podrida que cae desde el rbol al suelo por efecto de su propio peso o
hedor.

***

Es finalmente, en problemas propios de la historia de las ideas, donde se afinca

esta investigacin. El cmo es posible pensar no puede seguir siendo pensado en
tanto cuestin desde el naturalismo, el evolucionismo, el materialismo, el
marxismo, el historicismo, el existencialismo o cualquier ismo que
afortunadamente van cada vez siendo menos, y ms ridculos y por ello ms
descartables prontamente, ms no as sus efectos devastadores,
lamentablemente. El cmo es posible el pensar necesita ser comprendido de
principio desde el para qu preguntar tal cuestin, a la par que debe interrogarse
por cmo se puede formular dicha cuestin. En las consideraciones precedentes,
es el responder cmo se puede representar un problema y cmo aparece algo en
tanto problema a un mbito prctico determinado, lo que nos da la pauta para
imaginar nuevas disciplinas historiogrficas, nuevos modos de imaginar y
representar lo temporal y no as al tiempo. Pero para imaginar nuevos mundos
posibles, nuevas realidades, nuevos futuros, para tener de nuevo esperanzas, es
tambin necesario e indispensable hacer teora. Si preguntamos para qu se
puede pensar, el qu y el cmo del pensar deben ser contemplados y dirigidos
como elementos esenciales, que sin dejar de formar parte de fenmenos
existentes, aparecern en un futuro no muy distante y justo en relacin de la
relacin misma que logremos esbozar. Como siempre, en esto, la poesa ser
nuestra mejor amiga. En el camino hacia la filosofa de la historia, y por nosotros
mismos, ms nos vale no traicionarla

Coro. Los dejo; de tu palabra y de tu mano confo.

Rey. Vete a la sombra del sagrado bosque.

Coro. Podra un abierto bosque protegerme?

Rey. No te entrego a las garras de las aves de presa!

Coro. Pero s a hombres peores que dragones.

Rey. A quien palabras buenas dice, con buenas palabras le respondes |

#Esquilo, Suplicantes

Coro. No es cosa de admirar que el temor me haga impaciente.

Rey. Un temor sin lmites nadie dominar puede.

Coro. Alegra mi alma con palabras y hechos.

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_________________-

[205] La cuestin tcnica, su autonoma, Aristteles, y qu dice Hegel

[206] A su vez, si preguntsemos cmo y para qu las costumbres se requieren

representar, pronto descubriramos que ellas no son tan claras como creemos.
Tal vez s para los sujetos a ellas, ms no as para el escritor, ya que por alguna u
otra razn, requiere re-significarlas. En este sentido, las palabras del preclaro
Herodoto de Halicarnaso sern por siempre, ms all de aparatos crticos,
cientificidad o innovacin narratolgica, la puerta para entender por qu algo
requiere ser narrado. Dice el griego: La publicacin que Herodoto de
Halicarnaso va a presentar de su historia, se dirige principalmente a que no
llegue a desvanecerse con el tiempo la memoria de los hechos pblicos de los
hombres, ni menos a oscurecer las grandes y maravillosas hazaas, as de los
griegos como de los brbaros Herodoto, Los nueve libros de la historia, trad. de
Bartolom Pou, Mxico, Porra, 2002, p. 11. Si continuramos preguntando y sin
ser aun lo bastante quisquillosos, abrisemos el horizonte en la direccin del por
qu pasan desapercibidas o se olvidan obras y autores a pesarde contener en s el
motor de la historiografa, el afn de rescate de la memoria, como de hecho lo
es tambin para la poesa a qu conclusiones podramos llegar? Quin canta por
los autores? Por qu se rescata del olvido la instancia que pretenda ser
guardiana contra l? Esto nos debera llevar en la direccin de la pregunta por la
investigacin historiogrfica como tal, pero en fin, sirva como pretexto la
respuesta del Aedo a Nmosine que le pide no me olvides, para continuar la
reflexin ,oh , mi querido lector: Canta oh musa la clera del Plida Aquiles,
clera funesta qu caus muchos males a los aqueos y precipit al Hades muchas
almas valerosas de hroes, a quienes hizo presa de perros y pasto de aves se
cumpla la voluntad de Zeus desde que se separaron disputando el Atrida, rey
de hombres y Aquiles, el divino, Homero, La Iliada, Mxico, Grupo Editorial
Tomo, p.15. Resulta por dems irresistible, no detenerse a realizar un anlisis
entre estas dos sentencias inaugurales de pocas y tradiciones, con otra mucho
ms reciente y ms cercana culturalmente. Dice Cervantes en contraposicin al
olvido y sin dejar de mentar al tiempo, su temporalizarse, y al hroe: En un
lugar de la Mancha, De cuyo nombre no quiero acordarme, no ha mucho tiempo
que viva un hidalgo de los de lanza en astillero, adarga antigua, rocn flaco y
galgo corredor. Miguel de Cervantes Saavedra, El ingenioso Hidalgo Don Quijote
de la Mancha, Mxico, Porra, 2002, p.19.
[207] Cfr. La opinin de Heidegger frente a la generacin de tipologas justo en el
tema de la comprensin y con respecto a la cuestin del conocimiento. Cabe
enumerar una tipologa entera de modos de conocer e imponerla al
entendimiento comn, pero esto no significa nada desde el punto de vista
filosfico hasta que no se explique qu tipo de conocimiento tiene que ser este
comprender a diferencia del tipo de conocimiento que es el explicar. Cualquiera
que sea la manera en que consideramos el conocer en la acepcin comn que
engloba tanto el conocer como el comprender, es un comportamiento con
respecto al ente, si dejamos a un lado el conocimiento filosfico como relacin
con el ser y despus apuntando en direccin a las herramientas dice . Pero un
comportamiento respecto del ente es tambin todo trato prctico-tcnico con
l, Los problemas fundamentales de la fenomenologa, op.cit. p. 311. Cursivas
del autor.

[208] Esto es lo que significa la expresin de Ricoeur explicar ms es contar

ms en Tiempo y narracin I, op.cit.

[209] Bajo el concepto de epfora, que recupera Ricur de Aristteles, podemos

concebir un polo de este evento. Cfr. La metfora viva.

[210] Hayden White, Metahistoria. La imaginacin histrica en la Europa del siglo

XIX, trad. de. Stella Mastrangello, Mxico, FCE, 1992, p. 16.

[211] Sera ms propio simplemente decir carcter poltico de la poieis en

relacin a la polis y al polemos de no estar tan viciados estos, los conceptos
esenciales. Cfr. Prologo a Contribucin de la crtica a la economa poltica en
Carlos Marx, Contribucin a la crtica de la economa poltica, Mxico, Ediciones
Quinto Sol, 1978, p. 247 s. Adems Cfr. La esttica del genio y el concepto de
vivencia en Verdad y Mtodo I, op. cit. p.90-107

[212] Conciencia histrica es siempre consumo de la historia, es deseo de

experiencias nuevas a cada instante, y es tambin la forma ms ltima, ms
tcnica y ms artificiosa de la historicidad, que confunde su propio ser y separa
en ello la historicidad del poetizarla. La historicidad, como el poetizar, no son
haceres opuestos a lo real y siempre carente de sentido, sino antes bien existires
que en el ficcionar de lo histrico, se gestan como mundo. Por ello, la historia no
se trata de conocerla, pues todo conocerla es consumirla para despus
desecharla en aras de la novedad. La historia es el ser del ser-ah. Cfr. La
muerte de dios y la metafsica de la voluntad de poder, capitulo 1, apartado
4 de esta investigacin, adems, vid Supra. n. 20.

[213] Vid Supra n. 155

[214] Sobre la nocin de juego y su aplicacin a la cuestin de la representacin
as como su despliegue de mundo, Cfr. El juego como hilo conductor de la
explicacin ontolgica en Verdad y Mtodo I, op.cit. p. 143-182.

[215] Por quin doblan las campanas? pregunt desde un promontorio, y en

busca de conocimiento, el poeta ingles del siglo XVI, John Donne. A esto, Eco le
respondi Ningn hombre es una isla.

[216] No es acaso ya la bsqueda una especie de hallazgo y uso efectivo de algo?

no es lo buscado un ya encontrarse en la bsqueda? Dice Proust: Mucho tiempo
he estado acostndome temprano, a veces, apenas haba apagado la buja,
cerrbanse mis ojos tan presto, que ni tiempo tena para decirme: Ya me
duermo. Y media hora despus despertbame la idea de que ya era hora de ir a
buscar el sueo; quera dejar el libro, que se me figuraba tener an entre las
manos, y apagar de un soplo la luz: durante mi sueo no haba cesado de
reflexionar sobre lo recin ledo Marcel Proust, Por el camino de Swann. En
busca del tiempo perdido, trad. de Pedro Salinas, Madrid, El Mundo, p. 9. De tal
manera para evitar se propaguen la reificaciones y comencemos a preguntar qu
es cultura, cabe concibir a sta como el simple deseo de uso,
independientemente del carcter, sentido, o propiedad del uso, pues cultura es
finalmente aquello que no cesa.Cfr. La cura o cuidado y el papel privilegiado
que le otorga Heidegger a esta estructura existencial en Ser y Tiempo 39-44.

[217] Federico Nietzsche, Ms all del bien y del mal, trad. Eduardo Ovejero y
Maury, Mxico, Porra, 2009, p.72.

[218] En tal sentido, hemos de tener presente otra advertencia de Nietzsche: El

que lucha contra los monstruos debe tener cuidado de no convertirse l mismo
en un monstruo. Y cuando tu mirada penetra largo tiempo en el fondo del
abismo, el abismo tambin penetra en tiibidem.

[219] Los artculos de 1905 de Albert Einstein donde postul el principio de la

relatividad sern expuestos en el captulo III de esta investigacin. La teora del
campo unificado es una consecuencia directa posterior de la relatividad, pues
cuando sta, al plantear la equivalencia entre sistemas de medidas de longitud
con los sistemas de medida temporal lo que implica la nocin ao luz es
muestra de ello torno inestables ontolgicamente los conceptos de masa y
energa. As, la teora del campo unificado busca desarrollar toda un nueva fsica
que en la generacin de nuevos conceptos y nuevas categoras, rena lo que
aparece como opuesto, justo por la inadecuacin actual del mbito de
posibilidad categorial heredado desde Newton, obteniendo as toda una nueva
disciplina que para estudiar la Phisis,brinca las aporas que resultaron
finalmente, de la inadecuacin categorial. Estas palabras del propio Einstein en
1917 apuntan en la direccin de la dificultad por determinar lo temporal como si
fuese lo ms sencillo del mundo y entendible mediante una lnea ascendente,
una sucesin progresiva o cualquier esquema que se nos venga a la simple
imaginacin: Para el fsico, un concepto slo tiene valor cuando es posible
discernir, en el caso concreto, si conviene o no. Por lo tanto, debe existir una
definicin de la contemporaneidad, la cual suministre el mtodo para reconocer
mediante experiencias si dos resplandores han sido o no contemporneos, dados
al mismo tiempo. Hasta tanto no se cumpla esta condicin, yo, como fsico (y
tambin como no fsico) me confo a una ilusin si creo poder anexarle un
significado a la expresin de contemporaneidad. Albert Einstein, Teora de la
relatividad general y especial, Madrid, R.B.A, 1983, 8. Si resulta as en la
fsica aun a la fecha, que se puede esperar de la historia? Por qu ella tendra
que tener asegurados sus modos de entendimiento de lo temporal al ser,
finalmente, el existir humano un mbito igual o tal vez mucho ms complejo que
cualquier disciplina fsica?

Jo, y es que no hay racionalidad, ningn orden racional, que no sancione por Verdad una
Voluntad de Poder y nada ms.

Llevar el anlisis del Presupuesto Base Cero sin criterios polticos o partidsticos, dice Jess
Zambrano. Claro tienen criterios racionales.

La concepcin social del trabajo por parte del Estado Mexicano: las relaciones laborales no
son relaciones comerciales; ello se llama fraude.
Ah, suben las multas! Suben las mordidas, cmo no!

Si eres t por quien acudo en tu encuentro, ya llego amor, amor, amor.

El Estado Mexicano se reserva del derecho de operar como el Trabajo o como el Capital,
es indistinto para todas las negociaciones pblicas que gestiona.

Polticamente, para el Estado Mexicano, la diferencia fundamental #Capital-#Trabajo es

intrascendente. Todo se concilia al Corporativismo.

Por supuesto #Trabajo y/o #Capital no son sino conceptos trascendentales para una
definicin formal que preserva la iniquidad de Poder para la Violencia.

---- Es la iniquidad de Poder para la Violencia lo que llamamos administracin.

Mucho consideramos las cuestiones polticas del Estado como el mbito incompetente,
deficiente y corrupto de nuestra Vida Nacional.

Demasiado poco hablamos de las precariedades, deficiencias y crueldades de en onthos y

en el ethos de las administraciones y direcciones econmicas

De la Ciencia develar el Conocimiento, es la incepcin del conocimiendo todo ello que la

forma ?
La previsin jurdica de las figuras posibles de la persona laboral, all es donde se afincan
los hechos econmicos puros.

El financiamiento oscuro de la economa de los Estados, dominar lo alegal en tanto

obligaciones econmicas absolutas.

Y es la autoridad quien se transpone por la Fe.

Lo Absoluto no es personal, no es social, individual ni moral, tampoco es limitado o

ilimitado, y es que la Medida no le incumbe.

Vender libros,

Cuando piensan lo absoluto confrontado a lo relativo, asumen lo absoluto por una

espacialidad tan slo.

All entonces lo confundimos con la interioridad.

Lo relativo solo refiere la mtua referencia entre el tiempo y el espacio en el concepto

vulgar de lo normal.
La exportacin de la iniquidad a la incepcin de la persona.

Lo absoluto no corresponde a ninguna medida ni periodo, pues l, lo absoluto, no es

ninguna causa o proporcin.

CIELO RAZO

Causa y proporcin que encausa la zona, la propone

Y le llama a bailar la calle,

Le condiciona,

Canta relatos y habla la calle,

Tambien la invita a bailar hasta la nusea,

Sin atender nunca cul sea el valor

De la palabra o las afecciones del sonido.

All abre la puerta y encuentra la calle,

All la matemtica se pierde e implora,

Soando que amanezca quieta en su hora

Con toda la oquedad de su quieto relato.

De las cosas, construir funciones antropolgicas. All disponer la cultura del
emprendurismo.

65 Millones 1862

75 Mil Millones 2013

Saber lo que no es correcto.

La correccin por funcin del empoderamiento.

Golpear hasta someter la Voluntad.

QUE A TODOS AHOGA

Y de la noche que te resguarda

Canta la hora una paz acostumbrada,

Que nadie calla, que nadie habla,

Que no viene al lenguaje

Y no tienen manifestacin para nosotros si no es la estrella titilante que te aniquila.

El #trabajador no es un individuo, es una abstraccin. Encontramos personas para ello que

son slo conceptos.
Empleos,

Capital Social,

Economa Formal.

Cunto vamos a tener por ingreso bruto de la apercepcin hacendaria?

Atener el Mundo por sus cantidades,

Empleos,

Trabajo,

Y eso es esto, all se interpone la alegora y despus se expresa todo.

Tener el Control de una Compaia. Los lmites del control.

La competencia. El empleo de la historiografa para la creacin de funciones

antropolgicas. Tal Como una Represa de Produccin Elctrica emplaza al Ro.

La comprensin de la historicidad a tanto proceso por parte del biografista.

Propensin de fenmenos. La incorporacin de la analtica nietszcheana de la voluntad.

Una historiografa-antropolgica que pueda darle la vuelta a la construccin teista de la

religiosidad cristiana post-luterana.

La inminencia del Destino.

Cumplir la clasificacin de categoras antropolgicas, en ello se reduce toda teorizacin

historiogrfico-narrativa.

La comprensin de lo humano sin la profundidad de la humanidad: La amplitud simple

para que el individuo se empodere de su esfuerzo.

Otra cosa es siempre legislar la iniquidad.

Para que hubiese

Y LA VA VA

Arrancando el alma y contando relatos,

Sembrando alma

Y quieta la cosa

El control de la regionalizacin de la entidad.

Memoria, el Canto y su salida. La destruccin al final y el rgimen de las alegoras, la
explicatividad.

Atingencia de la entidad del ente. La razn, su develacin por solucin al final. La Historia
de la Razn.

Atingencia de la entidad del ente. La razn, su develacin por solucin al final. La Historia
de la Razn.

El empoderamiento es el emplazado de la responsabilidad.

Otra cosa siempre es legislar la iniquidad. Cmo all, donde apenas llega el Derecho a ser
la posibilidad, podra la Sociedad proclamar alguna vez un primado?

Y la vida habla y calla por cosa, susurrando la cosa y hablando el vals. Cantando de Noche
y de la Noche encontrada susurrando el Vals.

La va va.

Qu y cmo, para qu. Vivir por los libros que venden.

La Ciencia tiene muchas ms instituciones de las que una Academia #puede comprender.
Un #DerechoLiberal moldeado al yunque del herrero calvinista y su doctrina. Y con eso
emplazaron los gobiernos civiles de las repblicas latinas americanas.

Profesionalizacin laboral? Divide el trabajo y retn el conocimiento, as se garantizan

obreros dciles y salarios bajos.

El Conocimiento en su despliegue por condicin comercial. El idealismo en la educacin a

consecuencia.

La extensin de dicho Idealismo en la confeccin jurdico-revolucionaria del concepto de

lo laboral.

Solo de considerar un concepto trascendental para la Interpretacin, podemos concebir

que Todo tenga una medida, siempre dispuesta a ser develada.

La #Comunicacin no es el concepto trascendental de la interpretacin sino el supuesto

pragmtico fundamental en la presecucin de que dicho concepto exista.

As entonces se habla de un #mensaje, la posibilidad en informacin de un discurso,

siempre a bien de ser interpretado CORRECTAMENTE,

En conformidad a una medida original depuesta a bien comunicar.

Historia fenomenolgica de la filosofa. -qu historias fenomenolgicas conozco y, por
consecuencia, cmo y para qu disponen qu sustancias sujetas a qu norma de
predicacin y reconocimiento?

Los sistemas de constitucin de verdad, la normalizacin tctico-tcnica en la inscripcin

de las reglas generales para la escritura.

GUARDIANES EN LAS CAVERNAS DE NUESTROS ANCESTROS

Las palabras,

todas y cada una de ellas me confieren una presencia de Mundo,

Cualquier explicacin es suficiente:

Nada es, todo es falso,

Y la vanguardia pasa clida y quieta en vanguardia y estampa.

Todos hablan el mismo viento desolado de sol,

Acurrucados apenas de nuestra memoria y encanto,

Quieto entonces aguardando

El aliento creador quien los disponga de todos los juegos

Y el remedio,

La contemplacin.
El problema con Husserl es que para l la #fenomenologa an es una disciplina
trascendental que, asumiendo los derroteros confinados por la razn pura para la razn
misma, an prescribe los trminos de cualquier anlisis, as como el rgimen de cualquier
principio tcnico o enunciacin normativa-judicial, al sentido y significado impuesto por
#Kant y su disciplina de los Prolegmenos al respecto del quehacer y conocimiento en s
de la #Ciencia.

Lo importante con Husserl es la reflexin del fenmeno; de la reflexin del fenmeno y su

consecuencia sistemtica con Kant, la fenomenologa emergi como el excurso que nos
permitira circunscribir el espritu hegeliano en la interpretacin del Espritu. Lo
#numinoso, por excelencia, emergi luego como el objeto primordial de todas las
investigaciones fenomenolgicas contemporaneas -Max Scheller, Rudolf Otto, Rene
Girard, Jean-Paul Sartre, Marleuy-Ponty, bla, bla, bla -, vinculadas o no a Husserl, bueno,
ello ya es ms bien motivo de ancdota y erudicin cultural-histrica.

Tal parece entonces que la investigacin puede resolverse metodolgicamente - y recien

ahora comenzar! -, en una pregunta tal como esta: "cmo hacer del Espritu ello que no
es Espritu y objetivarlo para el ser y sentido de las andanzas humanas (#Vida)?".

El comienzo metodolgico de la fenomenolgica - a las cosas mismas! -, tambin puede

luego ser dispuesto a tanto principio explicativo, modelo narrativo primordial para la
lectura y comprensin de todo elemento o evento que venga a presentarse para la
perspectiva de un dispositivo analgico de observacin/ cuantificacin cientfica. Y es que
sin darse cuento toda fenomenologa va hablando del fenmeno que analiza a tanto
#vivencias, vivencias acumuladas y disponibles por y para el instrumental de la conciencia.
Vivencia es el Texto Historiogrfico y vivencia la experiencia religiosa, vivencia la creacin
literaria en la reflexitividad del narrador y vivencia la perceptividad esttica.

La distancia que separa los volmenes clsicos de las investigaciones de Husserl, las Ideas
para (1901, algo as no?)... Y las investigaciones fenomenologas para (1913, por
ah)...Bueno, constituye la nutriente ms fertil para todo el quehacer histrico
historiogrfico en la formacin de la escuela historiogrfica contemporanea mexicana. All
cabe adscribir el perfil y formacin de tu profesor.

Todos nuestros amores personales, nuestras insignias anmicas, tambin construyen el

claro concreto y absoluto que hacen de la determinacin del conocimiento -la
#metodologa - la certeza quien es. Hace falta destruir demasiado tiempo para ofrecer un
evento adecuado para todo el resto del tiempo.

All entonces #querer afincar el concepto fenomenolgico-trascendental de la

#Historiografa tiene la misma magnitud y calibre que la cosa del tiempo tiene para
alquien escribe o lee cosa tal como En busca del tiempo perdido. Asumir a Husser, ahora,
de la impronta y subversin metodolgica que hace entonces Heidegger consigo y la
Fenomenologa... El "piensa por ti mismo" tambin dice siempre en expansin: "pero
obedece".

Una Justicia emplazada de formas de sintaxis ya estructurada - Juicios -, una atribucin de

sentido; no hay crtica que no se erija desde la fantasa del concepto.
La Libertad, nunca una adquisicin, es a todo caso y en cada circunstancia el ser quien soy,
quien somos.

Si los maestros de la fe son maestros de la fe, es que hablan de Dios y no de religiones.

En la Fe no hay Conocimiento.

Una concentracin de la Riqueza que no depende del ingenio y competencia de su

poseedor y administrativos.
Una concentracin de la Riqueza que depende del Gobierno y la mantensin estructural
de condiciones socioeconmicas prejuzgadas por la Ley.
Commented [F.F.T.42]: Cunto y cmo puedes apropiarte del
plusvalor al tiempo de trabajo en tanto tiempo de la produccin del
producto.
El costo real del servicio al sentido del costo y la razn. La afiliacin
a las instancias de seguro.
La generacin de fondos publicos y patronatos. La instrumentacin
del impuesto a tales fines. El emplazamiento de vas, puertos y
carreteras.

La construccin de los "negocios" del Estado Mexicano: todo ello

que la ley no proscribe no es ningn delito.

Hacer de la Ley un instituto de prescripcin socio-econmica. Jo, pues justo en las metafsicas hay edades; los pasos necesarios
nunca son ningn camino.

La Realidad que la Ley reconoce, su valor y respuesta. La prescripcin moral-

historiogrfica en quien acredita su sistema.

[La inmanencia del derecho consuetudinario en la construccin de las figuraciones

antropolgicas clsicas]

No, antes sucede que la abastrtaccion es una interprta

Y es pues que la critica dispone un otro, quien no existe sino a razon de el mismo, la
conformidad al sujeto que critica, la trascendentalidad quien adems nunca somos
nosotros, es la objetividad!

Hacer de la apercepcin la disposicin efectiva de un conocimiento. Lo medido, en

conformidad a nuestra institucin de experiencia, es experiencia nada ms.

Oh, sinminos, la igualdad. todo ese vasallaje que, a la sintaxis de lo apropiado, la

metafsica nos dispone ininterrogado.

El descubrir solo mienta el transcurso del pensamiento con la verdad, la interpretacin de

ella ya es muy otro problema, siempre positivo y siempre ya enfrascado de las mismas
formas que prescriben nuestras apercepciones y que s, nos obligan a sumir a la
hermeneutica transida de las mismas abstracciones que facultan a la Crtica en tanto el
Mtodo de la Metafsica para con la Ciencia. El conflicto? Heidegger finalmente, al
transcurso de su interpretacin del ser, no est haciendo filosofa trascendental. Con qu
entonces aprehendes y juzgas sus "errores" Jos Luis Herrera Daz?

Claro, voy a sacar definiciones del Diccionario de la RAE para exponer opiniones
consistentes con juicios neo-escolsticos y poder escribir en una sintaxis adecuada.

Las palabras con las cuales comprendemos un sentido en nuestras vidas, es el sentido
disponindonos a su esencia. Nos gusta decir que pensamos.
La desolacin que nuestra nada nos procura

Inicia por un poema,

Hoy soy un cuchillo,

Nada habla y es nada quieta,

Recursa toda herida,

Sangre maldita,

No pidas mucho de m.

TODO ES NUESTRA MANO Y LA MUERTE

La forma,

La forma,

La forma,

Todo es nuestra mano y la muerte,

Inicio por un poema,

Hoy soy un cuchillo;

No pidas mucho de m,

S de la vanguardia.

La desolacin que nuestra nada nos procura

Inicia por un poema,

Hoy soy un cuchillo,

Nada habla y es nada quieta,

Recursa toda herida,

Sangre maldita,

No pidas mucho de m.

La debilidad de mis alfiles

Es la posibilidad de retencin de fuerza

Ante mi conclusin maldita.

Aquellos que han tramado nuestras polticas de Estado,

Yo no quiero la verdad.

Siempre, slo hay explicaciones al interior del curso de la Fe. Para meditarla hemos de
atenerla desde el Poder y la Autoridad.

YO NO QUIERO LA VERDAD

Asilo y viajera

La bruma te resguarda:
Traspones pcima y dispones recuerdos,

Todos los sonidos que son nuestra alma y son un espejo,

a la similitud reificamos la voluntad omnmoda por donde siempre nos encontramos en

esencia y sentido:

el Sur,

todas las formas son nuestros dientes por impronta del tiempo,

aquellos que han tramado nuestras polticas de Estado

Y conforman al ente,

Nada aparece,

es resistencia y estampa,

Yo no quiero la verdad.

Antes de cualquier Lgica est la Metafsica disponiendo su ente por ser y entidad. All
comienzan sus principios.

Fe, la peculiaridad de la palabra ah, en el xtasis de su iluminacin y figura.

Conciencia, la subjetivacin del complejo de la Fe.

Vaya, conocer la Realidad para transformar las Razones. Ante la arbitrariedad del Mundo
todo es la misma estancia.

YLH3H0

La tipologizacin es siempre una epidemia cuando por series se practica. Disponer de

cuentas, la industria analtica se cimenta en ello.
Finalmente lo que hizo Manheim fue estructurar los plazos y periodos del pragmatismo.

Jo, jo, jo, ni el alma ni el mtodo alcanzan a ello. Quiero historiografa sobre la ubicacin
de Manheim

El Gobierno es Gobierno, el Pueblo es Pueblo; nunca personas, ante el Estado ambos no

son sino ficciones jurdicas.

Todo lo que no somos nosotros, es la tecnologa; ms ello es justo la antropologa y su

transcurso.

Las casas de

Sobre qu bases se puede venir a legislar sobre algo que no es? Pretendiendo al no-ser
en tanto Todo.

Lo bello; cuando podemos luego encontrar y disponer lo #concreto y someter lo #real y su

#abstraccin cual un mtodo, y nada ms. En la #Filosofa por dems, Nada se supera, que
Nada posa por ser superado. Los #egos, eso es otra cosa.

No hay Racismo si no se construye un discurso antropolgico de supremaca de una

"#especie" sobre otra. Lo de Mxico - y el Mundo hispnico, supongo- es otra cosa, ms
antigua, no antropolgica sino religiosa, mucho ms perfilada en sus moldes y figuras al
respecto de la segregacin y miseria que legan, polticamente, el ser y sentido de los
criterios de exclusin y reserva para con las comunidades histricas.
El hecho de la venta, el comercio, nunca deja de ser una verdad re-ligiosa.

Disponemos siempre al #Gusto por Criterio; para toda Filosofa Trascendental posa lo des-
conocido por fundamento.

Y con tesis como esta la #FacultadDeDerecho nos seorea as:

#RT | Juristas UNAM

@JuristasUNAM

17 h

La inspiracin no premia, es necesario el trabajo. Genaro Fernndez McGregor

La cosa. Si asuminos al sntoma por fenmeno, ciertamente podremos peculiarizar en ms

y mayores circunstancia al hecho de analizarlo, criticarlo, intentar solventarlo. La cosa
hace luego en que el sntoma no es causa, no enuncia principio; su explicacin, por tanto,
no puede sino instrumentarse por sobre la positivacin que en fenmeno ha constituido
un Podero de Verdad.

Me encuentro en Ixtapa, en la Costa Grande de Guerrero. Afuera de mi hotel, a una

cuadra, la Marina Mexicana con sabuesos y todo el pedo catea a todo vehiculo cuya
sospecha lo amerite. La Ley nunca define cundo y cmo una autoridad -No #civil!-, tiene
la libertad para proceder en esos modos, mas se sabe, el argumento de la #seguridad
acciona una #metaestatalidad que faculta a las Fuerzas del Estado al procedimiento de
dichas iniquidades: esa #metaestalidad de hoy es el #Estado del maana.

De ello entonces, cuando la historiogrfica de la droga acciona y hace accionar a las

instituciones pblicas, a las dependencias mediticas de opinin, la poltica anti-droga no
puede sino seguirse arrastrando por los decursos de cultura -segregacin, racismo- que
una socialidad especfica (la americana en este caso), valora y acredita. Chomsky, su
lectura, tendra primero que suspender dicha realidad, sus elementos, en la
determinacin al juicio, en que su comprencin apercive entonces la cosa.

Claro! no hay miseria que no te nutra el espritu. #Respirar, ntese el bilogicisismo al que
existenciariamente nos tienen condicionados; son nuestros crticos.

Amando a la poesa, se puede contemplar el poemaa y uno est calificado para juzgar a un
poeta | #Eliade

La senda por donde la Poesa recorta conoce diez mil senderos. Todos constituyen la
misma ruta.

El Totalitarismo Mexicano es una doctrina constitucional.

Lo inevitable de la servidumbre; ello y slo eso, es lo que la Retrica comprende como un
alma humana.

Solo de la #Retrica se sigue un concepto de lo inhumano.

Tambin solo de la Retrica se sigue la modelizacin y abstraccin del lenguaje: as luego

cualquiera de sus imposiciones en Civilizacin.

Miseria, pobreza, corrupcin y violencia. Mxico no tiene ningn destino a tanto no

transforme su Constitucin.

La Doctrina de Derecho en Mxico, su Filosofa, considera no solo que hay una

Antropologa a tanto definicin universal de las entidades humanas -nuestra "conducta" y
comportamiento-, ella misma se encarga de suponerlas a los hechos. All entonces nos
engancha a las Jerarquas en el Conocimiento, nos arrastra a la mediocridad legislativa en
quien la Ilegalidad, la arbitrariedad y la violencia co-accionan todo resquicio material de
nuestras opciones polticas y econmicas, de todos nuestros juicios.

Tengo la ms grande responsabilidad del Mundo con esta niita, nunca deja de
sorprenderme y aterrarme. Gracias Diosito, muchas gracias por todo en nuestras vidas.

NGEL GUARDIN
Pedazo azul del cielo,

Dulce decoro y la sangre y la tempestad ya vuelta nada,

Quien calla

Y el necio arrebato del Cielo Naranja;

No es tu rostro.

Dios nos ha abandonado y a uds.solo les interesa la Democracia; demasidas personas

trabajan para la Droga siguiendo el mandato de Seguridad de un nico seor.

La Verdad requiere siempre del sometimiento. Solo a su naturalidad nombramos lo real.

PLAYA

LA COSTA

Y ser la cosa,

oscuridad y vida,

y la vida, la sal y la derrota

de todas las caracolas del universo entero,

pulverizadas,

todas del mar ante las rocas.

Masas terrestres ante las masas acuticas ah, en la interaccin total al estatus de todas
las playas en el Mundo.

La plataforma de corteza donde se cie uno a uno la Tierra y el Mar,

Playa le llamas,

Arena encuentras,

Es como siempre solo el fondo de todo;

Despus las olas se rompen.

Yo, 18 mil millones de dlares, mis abuelos.

Trabajo? No pap, apenas me sirvo, toda gestin tiene sus lmites.

Regatear,

El remate mismo de la bolsa.

Las estructuras de abasto y las estructuras burstiles.

El mercado de Lndres.

La monarqua y la tenencia del abasto. Solo el arte depara la inversin econmica.

Justicia para Guerrero? Le construyeran una red ferroviaria que urbanice ciudades y
municipios.

Solo resta ir ah, a la vinculacin de los caminos, cmo y a quin erigen estatuas, dejan
monolitos vaciados del gobierno.

#INJUSTICIA, #ADMINISTRATIVADEGOBIERNO

La acumulacin de la tcnica.

La disponibilidad de capacidad en el proporcionamiento de un servicio.

Los poderos de la servidumbre.

Demanda.

Si debera ser ms barato.

Ser

Lucio y su tragedia, jo,

Guerrero siempre puesto al sendero. Su gente es alegre y franca,

Guerrero-Oaxaca-Chiapas.

Que todas las palabras del pap se las lleve el viento a tanto no disponga otra
conformacin de los catlicos-americanos para con sus hermanos.

La laicicidad

[El dircurso y la cotidianeidad operativa de las burocracias; donde la palabra del poder,
nunca una orden, es slo su disposicin]

Afortunamente para Europa, hoy, es que son masas laicas del medio-oriente, siempre lo
mejor dispuestas a adaptarse.

Lo malo; que al curso de una nica generacin pues la re-islamizacin poltica extremista.

No es un lider religioso, es el jefe de una comunidad.

Un #Dictador, un #Ejecutador, bueno, parado sobre qu base, operando qu
disposiciones? Las disposiciones enunciadas por una especie de gua dspota-lluminado
(#Pericles, #JulioCsar, #Napolen, un #Fhrer, o ah, en la crisis formativa de la Doctrina
Mexicana de la Filosofa del Derecho, justo el tema de la polmica #Morelos-
#LopezRayn), an defendiendo las conclusiones operativas de un snodo-oligarquico
quien levantara la Ley para el Dictador o Ejecutor, requerira de un
#DerechoConsuetudinario como #DerechoComn, su expresin por #Pacto o #Moral. Ese
pacto, la necesidad de su expresin conceptual, tendra el mismo estatuto que tendra hoy
mismo la #Constitucin, es decir, #LeyMuerta, vlida solo a la Facultacin de S que la
Autoridad proclama a tanto estatuida por una instancia natural de derecho como es la
Voluntad Popular, ello justo que nuestra Clase Poltica contempornea es y representa.
Por ello dijimos Quones: Lo inevitable de la #Servidumbre; ello y slo eso, es lo que la
#Retrica comprende como un alma humana.

Tenemos Clase Poltica, Poltica de Partidos, solo a que no tenemos Nobleza: Nos gobierna
la Moral de los Asesinos del ltimo Hombre.

El Asesinato del ltimo Hombre:

El Hombre no se consuma, permanece en la mediocritad de todos sus destinos. La

mediana prctica en su sensibildad y sus modos de razn.

Al interior del Derecho no queremos comprender que la prescripcin conceptual del ser
del hombre dictamina todo sus destinos.

El humanismo en extensin, toda Filosofa Trascendental, siempre opera confeccionando

el empoderamiento de los hombres ms viles.
El Hombre es aquello que se define solo de la exclusin de los poetas en la Polis, su
"reincorporacin" por entretenimiento.

En el Podero de las instituciones, a las proscripciones de fe que asientan las

Constituciones, las gobernaturas al Lenguaje que una Academia acrecienta y vuelve
mercanca a tanto Crdito..

La Doctrina del Ser en el decurso operativo-formal de la Filosofa del Derecho en Mxico,

su poder.

La polmica Morelos- Lpez Rayn no se solventa, justo

Necesitamos llevar de manera efectiva la inversin estatal en infraestructura a la puerta

de su casa, la facilitacin en servicios para el empoderamiento de su apropiacin.

No hay propiedad sino a la ficcin jurdica del hombre. El ser ah donde el Estado se erige
es en el snodo de la apropiacin.

Un #Dictador, un #Fhrer?

Bueno, parado sobre qu base, operando qu disposiciones? Las disposiciones

enunciadas por una especie de gua dspota-lluminado ( #Pericles, #JulioCsar,
#Napolen, un #Fhrer, o ah, en la crisis formativa de la Doctrina Mexicana de la Filosofa
del Derecho, justo el tema de la polmica #Morelos-#LopezRayn), an defendiendo las
conclusiones operativas de un snodo-oligarquico quien levantara la Ley para el Dictador o
Ejecutor, requerira de un #DerechoConsuetudinario como #DerechoComn,
#DerechoDeGentes, su expresin cotidiana por #Pacto o #Moral -las instancias del
#reconocimiento a las gubernaturas del #Lenguaje.

Ese pacto, la necesidad de su expresin conceptual, tendra el mismo estatuto que

tendra hoy mismo la #Constitucin, es decir, #LeyMuerta, vlida solo a la Facultacin de
S que la Autoridad proclama a tanto estatuida por una instancia natural de derecho como
es la Voluntad Popular, ello justo que nuestra Clase Poltica contempornea es y
representa. Por ello dijimos: Lo inevitable de la #Servidumbre; ello y slo eso, es lo que la
#Retrica comprende como un alma humana.

A todo caso la #FaltaDeHigiene no existe. Si ud. y su familia demandara, despus de

hacerse clientes de una camarilla de #abogados, quienes transportaran su demanda al
curso de dos tres aos - Uds. claro, cubriendo honorarios, el #IMSS, tambin, sufragando
los mismos honorarios de los valientes abogados que los representan -, para solo recibir,
finalmente, la acreditacin tcnica de los reportes y bitcoras de intendencia y
desinfeccin de todos los das y todas las reas donde su ta estuvo presente y expuesta,
deslindando a la institucin y a todos sus responsables de cualquier imputacin. La
posibilidad de un Caso, a todo caso, sera slo que faltando bitcoras, reportes, firmas,
bla, bueno, lograran demostrar y comprar una Hiptesis.

La Falta de Higiene ahora, bueno, la misma posibilidad de antibacteriales y productos

germinicidas, antivirales, la produccin entera de #Conocimiento de #Investigacin que
demostrara los verdaderos requisitos y dificultades operantes en el Medio Sanitario
Mexicano, nada de eso es posible. Hay contratos firmados con provedores autorizados,
para proveer en tiempo y forma, perpetuamente la misma sustancia, el mismo producto
que, evidentemente, es el Negocio del Director, administrativos, ejecutivos de laboratorio
y bla, bla, bla, toda la Tele-comedia del drama y monstruocidad del pas quien somos. Otra
#PolticaDeConocimiento. All haremos Justicia.
La Revolucin nunca se har de los Centros de Estudios al Mundo, sino revolucionando las
Jerarquas y formas del Conocimiento.

Para todo sentido, la Revolucin tiene que ser al concepto mismo de las Polticas de
Estado, el negocio de las Polticas Pblicas.

Iniciamos la educacin de las personas afrontndolos a razones puras; no nos sorprenda el

fracaso acadmico mexicano.

Todas las definciencias materiales tienen por comienzo un criterio.

La Ciencia, el Conocimiento Formal en Mxico, no puede seguir siendo una muralla

poltica de envanecimiento vil y dogmatizado.

El problema con Hegel es pedaggico. En su herencia para el marxismo, toda la

construccin que establece Marx, se configura en la supuesta Crtica que Marx hace del
Sistema Hegeliano.

Entendamos que esa cosa no existe, bajo ningn #respecto, en ningn #sentido y con
ninguna #referencia que pudiera ser descrita, asumida y, por consistencia, supuestamente
transformada. Hegel no es un sistema, y a todo caso, ms all de la metafsica donde se
nos confronta con algo tal como Hegel como un #pensador, la analoga solo se interesa
por algo, la #subjetividad, la conciencia, es decir la escuela historiogrfica que hoy, junto
con la #antropologa, dominan el espectro mundial de la academia. El nico problema con
"l" - y con todo el universal de la "subjetividad" (la Filosofa de la Conciencia, la
Modernidad en s)-, es siempre y para todo caso Nosotros.

De "destruirlo" hace no el ingreso o la conciencia a una exterioridad, tampoco una

colonizacin ni tampoco una apertura o superacin, sino solo el haber de la construccin
de lo absoluto indeterminado en el s de la libertad.

Y es que nunca ningn deslinde nos libera de nada, sino nuestras negaciones y rechazos
solo acrecientan el compromiso que el mtodo asume con el proceso del pensamiento de
lo pensado en la historia de la certeza; todo desvincularnos solo afinca nuestra
responsabilidad.

Luego asi hemos de comprender que la reduccin que Marx hace del "sistema hegeliano",
tal reduccin, no puede ser sino una impostura. Mas esta impostura no es Marx, ni el
Marxismo, ni el Materialismo Histrico ni las Repblicas emergidas de la Revolucin en el
Socialismo Real. ace sistema hegeliano. A todo caso y siempre, para cualquier respecto,
hemos de comprender que la impostura es la Impostura de la Filosofa Trascendental.

La famosa vuelta de cabeza a Hegel, como si tal cosa, eso metafizado as, "vuelta de
cabeza" fuese o hubiese, o habra de estar ah, ser algo ah, y que entonces tuviera que ser
volteado -, la "herencia" de Marx a todo caso, su ser-ah por pensador para con nosotros;
eso es otra cosa.

La obra de arte es un medio gracias al cual el hombre exterioriza lo que es... Est
escrito en el Calendario del escritorio vecino a mi Oficina que tiene al Castillo de Chichen-
Itz por vieta del mes de Septiembre.
Si el hombre es, es solo su indefinicin; el hombre mismo no se puede definir, pero
atendamos por dems que no lo requiere. l es el ser que en su ser-ah comprende el
sentido del ser del ente. El problema es que en proposiciones como sta, o en la que
asentabas sobre los griegos, los individuos y la colectividad, toda definicin se remonta
unicamente a una estructura terica de convalidacin emprica de medidas y sistemas: la
forma y su impronta por mundo, justo la #Antropologa una vez ms.

Antropologa. La cosa est en comprender qu es el Conocimiento en el Mundo.

La posibilidad de ambas proposiciones, es decir la posibilidad de la Antropologa, es la

Filosofa Trascendental de Immanuel Kant.

TODOS SON #BURGUESES

Se habla mucho contra el Capital y el Capitalismo; nunca nadie dice nada de #quin,
#cmo, en #dnde y con #qu - y obvio, #paraquin! -, ensean y predican el Credo y la
Doctrina de los Capitalistas en Mxico. Yo slo adoro cmo en todo, la #ignorancia es tan
impune, sin nunca desapercatarse de #cunto ella me demanda.

Y s, Carlos Slim se siente muy orgulloso de ir instalando su red de fibra ptica hoy, quince
aos despus cuando era menester hacerlo.

No hay principios antropolgicos que fundamenten ninguna empresa de #LibreMercado,

tampoco para ninguna #LuchaSocial.
El #Individuo, ningn universal, es slo una habilitacin jurdica establecida desde los
fundamentos de la Metafsica de la Subjetividad.

Si el Hombre conociera lmites a sus posibilidades de conocimiento, tendra que

comprender que dichos lmites solo son los que proscribe un poltica cognitiva.

Para todo respecto el corazn de nuestro hermano el hombre, es siempre algo

repugnante.

Toda Doctrina de la #Resistencia tiene que conmensurar y aprender si acaso sus motivos e
intencios no son la Reaccin y su violencia.

lanteamiento del problema:

Mi problema comienza al preguntarme qu es la libertad, cuestionamiento que en

principio, conlleva una naturaleza filosfica. Mas si el preguntarse por el qu es, implica ir
al origen de las cosas, en ese sentido, la historia de cmo se ha pensado la libertad trae
consigo mltiples posibilidades de cmo comprender la libertad. Lo que en primer lugar
me ocupa es dilucidar a qu libertad me estoy refiriendo, a s mismo es necesario pensar si
la he de rastrear como concepto, como experiencia, como idea o como lo pensado. La
libertad que intento comprender, me lleva a colocarla como un problema ontolgico
porque estoy preguntando por el ser de esa libertad, no por su esencia ya que
fragmentara todas aquellas determinaciones que constituyen su ousa; con base en el
mismo argumento, tambin encuentro cierta complicacin al hablar de la libertad como
concepto ya que que probablemente la negatividad jams deja de ser parte de la
construccin del mismo, es decir, el concepto que recoge la reflexin y muestra lo
existente no necesariamente lleva a la unidad del significado esencial de la cosa que est
expuesta (u oculta) . No me cuestiono tampoco por la idea de libertad pues eso supondra
simplemente fijar la mirada en la forma dada a esa libertad, y as terminara suponiendo
ms que nada su utilidad; el para qu ha servido..

LA FORMA DADA DE ESA LIBERTAD

Qu es aquella cosa que nombramos cmo un "trmino"?, qu nos dice la lingstica del
trmino, al sentido y referencia del ser del trmino? Cmo podras organizar tus
conocimientos y programar tus investigaciones?

Creo de pronto.

La pregunta por el ORIGEN DE LAS COSAS interroga por la entidad del ente, mas en ello
mismo, al hacer la historia del ente libertad, la historia de la entidad de la libertad es
entonces la historia de su pensamiento.

Esquizofrenias administrativas que se viven donde se gobierna. Yo no marcho ni con la

Resistencia ni con el Ejrcito.

Televisa y la programacin historiogrfica de las narrativas: Para 2030 habr 1,300,000

#maniticos!,

Jo, #CuidadoPoetas.

LA FORMA DADA DE ESA LIBERTAD

Qu es aquella cosa que nombramos cmo un "trmino"?, qu nos dice la lingstica del
trmino, al sentido y referencia del ser del trmino? Cmo podras organizar tus
conocimientos y programar tus investigaciones?
La pregunta por el ORIGEN DE LAS COSAS interroga por la entidad del ente, mas en ello
mismo, al hacer la historia del ente libertad, la historia de la entidad de la libertad es
entonces la historia de su pensamiento.

Regresemos a el preguntarse de la pregunta. Plantear ante nuestra cuestin qu pregunta

nuestra pregunta, la cuestin del ente, o movilizar nuestros dispositivos para preguntar la
pregunta que interroga el ser, preguntar al ser que interroga su propia pregunta.

Si tuvieras que recorrer un camino de lecturas para esclarecerte a t y a tu lector los

respectos tericos e historiogrficos de tu cuestin, es decir la Libertad como #ser, la
Libertad como #esencia, la Libertad como #concepto o la Libertad como #idea, qu
expondras, a quines y para qu a tanto poder distinguir y JUSTIFICAR porque s y cmo
poder hablar de la Libertad como t lo requieres. 1.-qu lecturas?, 2.- para qu esas
lecturas?, 3.- Cmo esas lecturas las has ido realizando y qu cuestiones te han ido
esclarenciendo y complicando? T qu lees y cmo lo has ledo?

Dime luego entonces, qu es lo que nombras cuando hablas de lo #ontolgico?. Con

quienes s y con quienes no? - y luego, ya por duda, no crees que eso que llamas
ontolgico en tanto el mtodo que figuras, tienes simplemente a la fenomenologa?

Tiempo a cabo de palabras,

Aladas, los dos estn muertos.

Tiempo de palabras silueta que nos rodean,

Todos est muertos

Silencio que encuentra la aurora,

En el roce y la sal todos estn muertos.

La Costa te llama Huracn

Y la noche te resguarda;

Todos estn muertos.

Hay doctrinas para la interpretacin, sean las leyes, sean las fuentes histricas, Hazme el
chingado favor!

Lo ms grande que ha hecho Mxico es violentar y haber violentado todas las

Instituciones de Derecho.

Una cosa es interpretar la ley, otra, muy distinta, es juzgar los acciones, valorar lo hechos.

Polticas de Conocimiento. Es necesario que desde ello afrontemos la miseria de Sistema,

la corrupcin, la mediocridad economa de nuestra industria.

Nunca deja de impresionarme cmo el personal acadmico mientras ms lee, menos

comprende. Y es que no nos adecuamos a la normalidad de su sintaxis.
#PEANIETO | Intervencin 70a Asamblea General de la O.N.U (28 sep, 2015)

Hace 70 aos se fund la Organizacin de las Naciones Unidas como una respuesta
colectiva frente al horror de la guerra.

Durante siete dcadas, los pueblos de las Naciones Unidas hemos estado resueltos a llevar
a la prctica los ms nobles ideales, como son la paz y la seguridad internacional; los
derechos humanos y el progreso social.

Los esfuerzos permanentes de la ONU en favor de estos elevados objetivos se reflejan en

las operaciones de mantenimiento de la paz y en las acciones de agencias tan prestigiadas,
como la FAO, la UNICEF, la UNESCO, la Organizacin Mundial de la Salud o el Programa de
las Naciones Unidas para el Desarrollo.

Hay que decirlo con toda claridad:

El mundo no sera el mismo sin la Organizacin de las Naciones Unidas, smbolo de

solidaridad y esperanza de un futuro mejor.

Desde 1945, los mexicanos hemos mantenido el mayor de los compromisos con este foro,
el mximo mecanismo multilateral, abanderando la paz, el desarme nuclear y las mejores
causas de la humanidad.

Por ejemplo, a raz de la crisis de los misiles, Mxico impuls el Tratado para la
Proscripcin de las Armas Nucleares en Amrica Latina y el Caribe.

Gracias a este acuerdo, las naciones latinoamericanas y caribeas se convirtieron en la

primera zona libre de armas nucleares en una regin densamente poblada.

Los mexicanos tambin contamos con una larga tradicin como mediador en los conflictos
de nuestra regin, siempre promoviendo la solucin pacfica de las controversias.

Con base en esta historia diplomtica, celebramos los importantes avances en el proceso
de paz en Colombia, lo mismo que el reciente restablecimiento de relaciones diplomticas
entre Cuba y Estados Unidos.
Congruentes con la nueva realidad geopoltica, reiteramos el llamado a poner fin al
bloqueo econmico, comercial y financiero, que se mantiene sobre Cuba, desde 1962.

Para seguir contribuyendo a la paz entre las sociedades del mundo, recientemente Mxico
impuls el Tratado sobre el Comercio de Armas, que hoy es ya una realidad.

Este Tratado constituye la base de un rgimen internacional de control de armas

convencionales que previene su trfico ilcito y transparenta su comercio legal.

Mxico es una Nacin plenamente comprometida con la ley, los derechos humanos y la
paz.

Hemos asumido plenamente la elevada responsabilidad de ser parte del Consejo de

Derechos Humanos de la ONU para el trienio 2014-2016.

Hoy, mi pas tiene una de las legislaciones ms avanzadas en favor de los derechos
humanos y trabajamos para asegurar su vigencia en toda la geografa nacional.

Ms an, estoy convencido, y as lo hemos acreditado en los hechos, de que la experiencia

y aportaciones de la comunidad internacional permiten enriquecer los esfuerzos internos
en esta materia.

La prxima visita a Mxico del Alto Comisionado de la ONU para los Derechos Humanos,
es muestra clara de nuestro compromiso y voluntad por seguir sumando esfuerzos con el
sistema internacional.

Otra clara muestra de nuestra responsabilidad global, ha sido la decisin de participar en

las operaciones de mantenimiento de la paz.

Con esta determinacin histrica, mi pas pone al servicio de la Organizacin de las

Naciones Unidas su experiencia en el mbito de la asistencia humanitaria.

Estos son slo algunos ejemplos de la estrecha y positiva relacin que Mxico ha tenido
con la ONU, durante 70 aos.

Seor Presidente:

Con las crecientes desigualdades, con una crisis econmica mundial que no cede y con una
frustracin social que esto provoca, el mundo de hoy est expuesto a la amenaza de los
nuevos populismos. Nuevos populismos de izquierda y de derecha, pero todos riesgosos
por igual.

El Siglo XX ya vivi y padeci las consecuencias de individuos que, carentes de

entendimiento, responsabilidad y sentido tico, optaron por dividir a sus poblaciones.
Las sociedades deben estar alertas frente a quienes se aprovechan de sus miedos y
preocupaciones, ante los que siembran odio y rencor, con el nico fin de cumplir agendas
polticas y satisfacer ambiciones personales.

En esta segunda dcada del Siglo XXI, no debemos repetir los errores que tanto dolor
causaron al mundo en el pasado.

Al contrario. Es tiempo de rescatar y respaldar los principios que nos definen como
personas; los altos valores que dieron origen a las Naciones Unidas, como son la paz, la
solidaridad y el respeto a los derechos humanos.

Respeto para los migrantes, respeto para las mujeres, respeto para todas las razas y
religiones; respeto a la diversidad y a la pluralidad poltica; pero, sobre todo, respeto a la
dignidad humana. Eso es lo que merecen nuestras sociedades.

Es cierto. El mundo actual es complejo, incierto y distante, pero la divisin no es solucin.

Tenemos que recuperar el valor de la confianza; confianza en el trabajo constructivo,

confianza en los dems, confianza en las instituciones y, sobre todo, confianza en nosotros
mismos y en nuestras naciones.

Para edificar, hay que sumar; para alcanzar, hay que perseverar.Justamente, 2015 nos
est demostrando que las naciones s pueden lograr acuerdos trascendentes, innovadores
y audaces en favor de la poblacin mundial.

La Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible, la Agenda de Accin de Addis Abeba; el

Marco de Accin de Sendai para la Reduccin del Riesgo de Desastres, y los trabajos
rumbo a la COP21 sobre el Cambio Climtico, son decisiones histricas que promueven un
nuevo paradigma, un cambio en la forma en que piensan y actan las naciones.

La Agenda 2030, hay que celebrarlo, se construy de manera colectiva y unnime, a partir
del dilogo y las propuestas de los Estados miembros.

La Agenda de Addis Abeba, en Etiopa, permitir financiar el desarrollo sostenible que

constituye el fundamento de una asociacin global revitalizada, como lo ha dicho el propio
Secretario General de la ONU.

Por su parte, el Marco de Sendai establece directrices para los prximos 15 aos, que
brindarn a los habitantes del mundo la oportunidad de contar con un hogar ms seguro.

En cuanto a la COP21 sobre el cambio climtico, hay altas expectativas de que en Paris
podamos adoptar compromisos de carcter vinculante.
Sin duda, el cambio climtico es uno de los mayores retos de la actualidad y su solucin
requiere una clara y firme voluntad poltica de cada uno de los pases.

Por eso, desde el 27 de marzo, Mxico present su contribucin tentativa, determinada

nacionalmente y ha sido el primer pas en desarrollo en hacerlo.

Desde aqu, reitero el llamado a todas las naciones del mundo para que actuemos con
decisin y visin de futuro frente al reto del cambio climtico.

Alentados por los grandes acuerdos de 2015, avancemos ahora en la reforma y

modernizacin del Consejo de Seguridad.

El diseo de este importante mecanismo, creado en 1945, ya ha probado sus notables

limitaciones.

Es inaceptable que se llegue a utilizar el poder de veto con fines exclusivamente

nacionales, frenando con ello la accin internacional.

Los miembros permanentes del Consejo de Seguridad tienen una responsabilidad especial
con la paz y la seguridad internacionales, que deben asumir en todo momento, en especial
cuando se vulneran los valores ms elementales.

Con este objetivo en mente, hemos acompaado la iniciativa de Francia para restringir el
uso del veto en casos de violaciones graves al derecho internacional y a los derechos
humanos, como son los crmenes de guerra, los crmenes de lesa humanidad y el
genocidio.

El objetivo es lograr que las resoluciones de la ONU sean ms efectivas, responsables y,

sobre todo, representativas de los ideales de la humanidad.

En la era global, ningn pas es ajeno a lo que sucede en otra parte del mundo.

No podemos ser indiferentes ante el sufrimiento de poblaciones enteras.

Es un hecho. Nuestro presente est marcado por el movimiento migratorio de millones de

personas, que buscan mejores condiciones de vida.

Lamentablemente, en todos los continentes, en todas las latitudes, los migrantes viven
historias de riesgo, rechazo, discriminacin y abuso.

Estas condiciones se agravan cuando por ignorancia, mala fe, racismo o mero
oportunismo poltico, los migrantes y sus hijos son estigmatizados y responsabilizados de
las dificultades propias de los pases de destino.
No permitamos que contine esta injusticia. No permitamos que se pretenda despojar a
las democracias del mundo de su espritu plural e incluyente.

Frente a esas visiones de exclusin y discriminacin, debemos sumar esfuerzos para crear
un esquema mundial de proteccin a los derechos del migrante a la altura de los desafos
que estamos viviendo.

En todo el orbe, millones de migrantes necesitan una respuesta colectiva y efectiva; una
respuesta global que debe surgir desde la Organizacin de las Naciones Unidas.

Igualmente, ante los escasos resultados obtenidos en dcadas, la humanidad debe

replantear su visin sobre el problema mundial de las drogas.

En Mxico, consideramos indispensable una respuesta internacional ms eficaz, ms justa

y ms humana.

El prximo ao, durante la Sesin Extraordinaria de la Asamblea General de la ONU sobre

las drogas, la comunidad internacional deber reflejar la voluntad colectiva de romper la
inercia, desarrollando polticas que pongan en el centro de su atencin el bienestar y la
dignidad de las personas.

Seor Presidente.

Seoras y seores:

Velar por los principios e ideales que le dieron vida a la Organizacin de las Naciones
Unidas es una responsabilidad que nos une y compromete a todos.

Mxico expresa pblicamente su reconocimiento al Secretario General Ban Ki Moon por

su trabajo al frente de la ONU.

La Agenda 2030 es muestra contundente del liderazgo incluyente que requiere el mundo.

En este 70 Aniversario, Mxico reafirma su inquebrantable compromiso con la

Organizacin, que une y convoca al esfuerzo compartido de las naciones.

Lo hacemos convencidos de que el multilateralismo es la va idnea para superar

problemas mundiales.

Lo hacemos con la conviccin de que apoyar a la Organizacin de las Naciones Unidas es

ayudar a construir un mejor futuro para toda la humanidad.

Muchas gracias.
Hblame de Derechos Humanos, tenemos una legislacin muy avanzada; no me hables de
los vacos jurdiso en que incurre nuestro Cdigo de Comercio triangulado a nuestra Ley
Fiscal y nuestra Ley del Trabajo. Nuevos Paradigmas, no vengan a filosofar!

El desarrollo de ninguna Ciencia, su rigor y seriedad, puede conmensurarse sin tomar en

cuenta las condiciones sociales de implementacin de su conocimiento en tecnologa, en
institucin y en formacin cultural.

AMOR DEL MUNDO

A,

el gran pico de la Montaa,

vista de pjaro

y la instrumentacin de la cosa

por la tempestad,

clida en tormenta si te anuncia

Amor del mundo.

Delimitar el nmero posible de palabras con las cuales se puede referir el Mundo; tal
pareciera que esto, y no otra cosa, es la labor en que se advoca la Analtica.

Y es pues que cada palabra tiene su localizacin en la explicacin de la Teora cuya

estructura nombramos

Ciencia, y a la palabra en la cual nombramos al Conocimiento, su referencia se supone la

naturaleza; todo es el lenguaje.

En la decepcin siempre es la mezquindad quien se resiente.

Mercado laboral? Como si el #Trabajo fuera una mercancia comercial, claro, el Derecho
Mexicano no concibe as esto.

EL ESPACIO QUE NOS CONTIENE

Una sola ecuacin que explique todo en el Universo, claro, una sola metodologa para el
complejo entero de las Ciencias todas; un da el Cientificismo tendr que rendir cuentas.

Y es que para venir a considerar el complejo matemtico de todo el universo por una sola
ecuacin material, hemos de comprender entonces que en todo ello que encontramos por
Naturaleza - la afeccin de la pregunta!-, fue justo en donde nosotros desplegamos
Historiografa.
La Teora del Big-Bang, su reversibilidad, o la superficie aleatoria en el doble sistema de
absorcin-irradiacin del tandem materia-energa... bueno, la necesidad metodolgica de
lo verdadero en todo ello que es nuestra imaginacin tan slo; nada es, el Nihilismo
gobierna.

El tercer producto del tiempo es la imagen, el primero es el espacio. El cuarto es la

conciencia. Todo es representacin.

La exgesis al Ser-Ah en la proposicin de la pregunta que interroga nuestra existencia en

el vortex del Ser y el Tiempo.

Un espacio de muestra que nuestra analtica secciona. La inversin metodolgica desde la

analtica kantiana para con la fenomenologa en Husserl.

ECONOMA Y ESTADO

Si los polticos y los gurs de la administracin -CEO'S- te vienen a hablar de un

#MercadoLaboral, no les creas, eso no existe.

El Trabajo no se vende, es objeto de Doctrina Constitucional del Estado Mexicano, la

sustancia fundamental en la estructuracin de su Mercado y sus Polticas Econmicas.

Si el Salario Mnimo no puede desarrollarse no es por como dice Agustn Carstens, que
porque no subimos la productividad. Gey.
El Salario Mnimo no se desarrolla a tanto que es el objeto supuesto por materia
econmica fundamental de nuestras Polticas de Estado y su Programa, el desarrollo en s
para el Complejo Social que construyen las Polticas Pblicas.

ALMA Y DESOLACIN

I.- ALMA

La baha abierta y el reto

El temblor

Y el estruendo que canta y resguarda

La paz,

Su alborada el Tiempo y Jess,

Todo resguardado en el librero,

Podrido en tempestad.

II. DESOLACIN

Y si la desolacin nos disloca,

Habla el tiempo y convoca toda la costa en errancia,

La nube sube

Y la tempestad arranca.
Todo animal en la playa despert ese da

Muerto.

Jo, El Amor es Amor, no un sentimiento; Sentimiento a tanto tal, es solo una definicin
trascendental y su subsecuente ordenamiento tras la Violencia.

Demasiadas personas gastan demasiado tiempo hablando sobre si y cmo financa el

Estado qu cosa; el nico problema de Mxico es hacer mas varo.

Lo peor que puede haber para el Amor es disponer de razones entre las personas.

Ciencias Sociales. Cuando ontolgicamente todo son #relaciones, atendamos qu es el

#Nihilismo.

La Forma preserva cualquier definicin; la Antropologa gobierna.

Y una noche resguardando

Al proteger la estabilidad macroeconmica se est protegiendo lo verdaderamente

importante, el poder adquisitivo, el bolsillo de las familias mexicanas
Al proteger la estabilidad macroeconmica se est protegiendo lo verdaderamente
importante, el poder adquisitivo, el bolsillo de las familias mexicanas

Lo verdaderamente importante, el poder adquisitivo; protegerlo.

La facultad de consumo y su capacidad. La programacin econmica en extensin al

imperativo. Preservacin y decadencia.

Srio. @LVidegaray, la proteccin al poder adquisitivo no significa nunca el desarrollo de

ste ni el de la poblacin mexicana.

Proteccion @LVidegaray es conservacin de las condiciones de clase que resguardan el

control econmico y la Libertad en unas pocas manos.

Cuando hablan de #EstabilidadMacroecnomica refieren ms bien la mediocridad de la

Industria Mexicana, su organizacin, el requisito del financiamiento externo, el control
jurdico-material en el cual someten al Trabajo.

El propio desarrollo del poder adquisitivo, qu ocurre a la nucleamientos de riqueza en el

Estado, los nichos de socialidad econmico-comercial?

La proteccin al Poder Adquisitivo que plantea Hacienda es vano y ridculo.

Y es que la inversin en Ciencia es cuestin de Haciencia y no un asunto para la Secretara

de Economa.

Los nucleos de asociacin

#ProtegerElPoderAdquisitivo dice: asegurar el Mercado de la Banca y salvaguardar el
clientelismo de nuestro Partido, ese que hace la Democracia.

Atendamos luego quin es el Pueblo.

Ms de veinte mil familias han podido ya refinanciar sus crditos hipotecarios y cuarenta
mil jvenes estn ya inscritos en el programa de Crdito Joven de Nacional Financiera.

Cooptar la maquinaria de crdito que la instrumentacin fiscal proscribi y habilita.

La instrumentacin poltica de los servicios financieros.

El Estado Fiscal, Liberalismo, Riqueza y Sociedad.

La figuracin de

Claro, somos nobles y queremos mejorar la suerte de nuestro prjimo, entonces no

digamos nunca que queremos gobernarlo.
No hay acto de programacin econmica que no obedezca a intereses de clase del partido
que gobierna nuestra democracia.

Todo desarrollo econmico queda condicionado al Proyecto Poltico de la Clase en el

Gobierno; no hay crecimiento a tanto su modelo de partido se ha podrido.

Si vamos por las cosas leyendo a los filsofos, y preguntamos quin tena razn, ya no
filosofamos y solo elaboramos ciencia trascendental.

Qu, cosa, la subjetividad, todo es el mismo vaco.

TRASPUESTOS POR EL TODO

La Lectura de la Cartera;

Y por los dominios abre clida y gris la contextura en la piel del sujeto,

Normativizando cada proximidad y contacto.

Un Erotismo subvertido nos proclama.

NOLA

Queremos un Senado que ponga un alto a la iniquidad que le trasciende, imponiendo

objetos de clase por formas trascendentales de iniquidad y corrupcin en el Derecho.

Nueva Repblica.

INVERTIR EN CIENCIA Y TECNOLOGA?

Abriendo paso y el corazn convocan, temeridad y piedad, papel y resguardo. Invertir en

Ciencia y Tecnologa? Sigue empleando mano de obra barata a desparpajo, para qu
cambiar? Luego transformas sus condiciones socio-econmicas y para qu quieres
tecnicos e ingenieros cuando puedes tener legiones de obreros mamndotela. T vas a
urbanizar sus barrios?, les vas a pagar profesores a sus hijos?, vas a sufragar todos los
servicios que los liberaran de la onerosa existencia y pudieran entonces acumular riqueza
sin fastidios? Bravo, y qu vas a hacer en 30 aos, qu ser en 30 aos de nosotros?

No puedes tomar tus #gastos y nombrarlos como #inversin slo por que a ti se te antoja.

Abriendo paso y el corazn convoca

Temeridad y piedad,

Papel y resguardo.

RECELO

Y t te vas y las puertas se cierran por detrs del tiempo,

El Cielo y el Corazn en amaneceres grises,

Quietas opacando cada papel en cada reparo,

Cantando un Sueo,

Hablando en Corazn quieto y feliz;

Sucio reparo,

Y gloss rosa sobre tus labios.

Y GLOSS ROSA SOBRE TUS LABIOS

El amor del tiempo te recibe as,

Nombrarte y quieta

Bendita tendida

Abiertas tus piernas,

Despus el sol en tu sonrisa

Si el Poder habla es para abundar en los Criterios, nada ms; para ellos el Dilogo antes de
ser Dilogo, es Derecho, Privacin y Reserva.

Yo y despus la cantidad; no hay ninguna cuantificacin que al hacer la cuenta no cometa

homicidio.
#Bueno es que el Gobierno tenga intereses en #ProtegerElPoderAdquisitivo, mejor sera
se involucrase en la formacin del #CAPITALREALDELINDIVIDUO.

Quienes dan el aliento o resguardan el palpitar y el aliento,

Privacin y reserva,

objeticin y subjetividad,

argumento y funcin,

bla, bla, bla.

Ms crdito y ms barato, no por ello hay as mayor capital.

El empoderarse de los individuos,

La apercepcin de ingresos,

Lo que los hoteles tienen y lo que los hoteles gastan.

El pago semanal a las acciones de una compaia cuya estabilidad en la administracin se

garantiza por el honor y la fuerza.

Para hablar de estructuras tenemos que hablar del empoderamiento de las razones.
Dignidad y el respeto,
No hay Tormenta sino el Oceano ante nuesotros.

Toda imagen debe ser puesta en la playa por comienzo de todo.

La formacin de los Vientos, el ingreso de las masas ocenicas a la costa, arrecifes y

promontorios.

La incrustacin del objeto social en la legislacin y facultad del Estado; el acuerdo de las
democracias.

La naturalizacin del objeto social, no hay nobleza, y los asesinos con razn o sin ella
imponen el orden y gobiernan.

A tal punto el Gobierno de nuestro Estado supone un Orden.

La transposicin historiogrfica del objeto social a tanto la composicin de subjetividad

trascendental.

Tiempo y espaciamiento de Ley. Ley, Autoridad, Realidad Efectiva.

El sometimiento de la autoridad a la autoridad.

La Crtica del gobierno de los estados a la sociedad y su noticia.

pica o el develarse de la existencia.

Si la silueta de m te encargo

No somos nosotros tu dueo.

Mi opinin vale lo mismo que la de cualquiera: NADA.

Todos uds. que se quejan de todo, siempre, de cun pendejo es el Mundo, CLMENSE, se
los pido, todava tengo que soportarlos a uds.

Los ingresos por petroleo para el P.I.B. de 2012, cuando eran 39.4 %, a 2015, cuando son
18.6%, tiene muchos ms supuestos y convenciones de los que podras imaginar.

All donde debera estar el altsimo est el Arzobispo, all donde est el Arzobispo no hay
nadie; Dios ha muerto.

Realidad y Gobierno, el cumplimiento con el papel que se nos asigna.

Qu crece

Si la cifra que indica el nivel de la Inflacin baja, la inflacin no decrece, slo se desacelera.

En materia de inflacin, la inflacin est en su punto ms bajo desde que se lleva registro
de la inflacin quincenal. La cifra de 2.53% para la primera quincena de septiembre es,
insisto, la ms baja en la historia.

Los salarios contractuales estn creciendo tambin; en trminos reales estn creciendo
1.3% real con cifras de enero a agosto. Este es el mayor crecimiento del poder adquisitivo
de los salarios contractuales desde el ao 2001.

Si se disponen supuestos reales y responsables, se imponen instrumentos trascendentales

analticos para todas las verdades; es un dictado.

Todo es la certeza del Mtodo. La cosa, desde el Poder, hace en llamar a esta cosa
Mundo, despus procede socialmente.

La externalizacin de una impronta que nos asfixia a todos; psyque, as en el Lenguaje tal
como en la Mente.
Comportamiento, actitud, personalidad, todos son seccionamientos trascendentales de
una analtica que, para el Lenguaje, posee por nica esencia la naturaleza predicada en sus
proposiciones., una remisin reflexiva positiva al teorema y masificacin emprica de un
criterio.

La naturaleza predicada en nuestras proposiciones, el positum redituado frente a la teora

por la reflexividad de nuestras constituciones metodolgicas.

As la razn conoce por realidad un paradigma tan solo. Todo es falso, acaso no la soberba
y su desgracia.

A la masificacin emprica de un criterio, a eso llamaremos mquina.

As como se habla es sentido figurado, as se acometen acciones simblicas. Todo es

Violencia, Imposicin y Sometimiento.

Obediencia podrn nombrar las Filosofas Trascendentales.

No es la cosa que a donde fueras hay leyes, la cosa es que donde quiera hay seoros.

Para la Filosofa del Derecho, las Instituciones Jurdico-Judiciales Efectivas no son un

accidente, una funcin, tampoco una contingencia redimible o prescindible.
La transformacin de Justicia que reclama Mxico atraviesa el emplazamiento para una
Filosofa del Derecho de las Instituciones Judiciales Efectivas.

Los supuestos racional-racionalistas de la Filosofa del Derecho, ello es justo la perversin

de todo, la Justicia por Requisicin de Modelos.

Yo te amo

Como podria amar solo a una actriz porno

Absoluta y terrible,

Maravillosamente el fuego y el hombre.

Un mal juicio como criterio no es un mal juicio, es el Demonio.

Posibilidad, Realidad y Necesidad, todo ello est en el Tiempo antes que el presente, el
futuro o el pasado.

Toda nuestra Filosofa del Derecho se emplaza en trminos y conceptos procedentes de

nichos de cultura ajenos, e incluso, contrarios a nuestra propia existencia histrica.
Hoy, incluso, las lneas generales que an interpretan la historiografa del Estado
Mexicano, remontan sus narrativas y doctrinas a los emplazamientos ilustrados de la
#LeyendaNegra, su devastacin, desprecio y desacreditacin.

E incluso as la prelacin de la Naciones entre un Mundo Desarrollado y un Mundo

Subdesarrollado, no se condiciona por niveles socioeconmicos de su poblacin sino justo
por la Jerarqua y Poder en la determinacin y autonoma de sus Estados respecto a su
Doctrina de Derecho.

Se interesan en condiciones socioeconmicas, desde all buscan subvertir los discursos y

transformar las instituciones de un Sistema.

Un #sntoma, su reflexin, nunca ingresa a la apercepcin de organismos y mecanismos de

perversin a nuestra condicin de Estado.

Piensan antropolgicamente, no pueden comprender las determinaciones que inscribe el

Derecho Positivo en la existenciaridad de las comunidades.

Nuestra condicin de Estado siempre es la situacin historiogrfica, fueramos una polis

griega, seamos el Gobierno Contemporneo del #Markerting y la Economa Estadstica.

La diferencia entre las naciones y los imperios es justo dominar la historia o ser dominados
por ella, nada ms.

La Poltica Exterior del Estado es la nica contingencia insalvable que ahoga al resto de las
Polticas de Estado.
De hecho la Condicin Antropolgica tiene por supuesto la delegacin de la
administracin del Poder a la Fuerza; la Antropologa empua la Razn, dice.

Indeterminadamente pensar antropolgicamente es una asuncin fundamental entorno a

la presencia de lo presente.

El presentarse queda instrumentado desde la tcnica para con el exterior.

El problema no es todo ello que queda vedado, sino justo la naturalizacin de todo lo
errado a tanto su necesidad tcnica subsecuente.

Lo ms aberrante que puede haber en el Mundo, es asentar all la Jurisprudencia del

Estado.

EL ESTADO EST DESNUDO

Una poltica hacendaria dictando las normas para la poltica exterior del Estado solo nos
puede hablar de la miseria ante la cual nuestros embajadores nos descubren con el
Mundo.
De la Miseria que hemos encumbrando al financiar y al empoderar a nuestros Cachorros
ante el Sistema, no solo dispusimos materialmente del snodo para la formacin de
nuestras #BurocraciasCulturales, #INBA, #CONACYT, #CONACULTA, #UNAM, bla, bla, bla,
tambin promovimos ante el Exterior solo la mediocridad pintoresquista que nuestro
#MalGusto nos lleva a lucir como #Estilo, #Moda, #Dignidad, #Nobleza o #Elegancia. Todas
nuestras Artes - #LargoAliento -se han postrado ante la sortija de Monseor Secretario De
Hacienda y Crdito Pblico - #SHCP - desde hace un muy buen tiempo.

Ante la ausencia de Justicia, en el ah de su apercepcin, siempre se proclama lo heroico.

Nada ms por jugar y emplazar al dilogo. deberamos escribir en los muros de nuestros
poetas: "Tu poesa me caga, y t eres un poeta troglodita, apestas, ojal se pudrieran t,
tus dientes, y tus versos ridculos. Estas obligado ahora a explicarte, a explicarnos tus
pinches poemas, ndale, cominzale papasito(a).

Exportadores de servicios financieros.

Ningn respecto fsico controla o determina los espaciamientos naturales donde

"encontramos" el Tiempo.

Si el Mundo siempre espera algo de nosotros es que tenemos maestros.

Lo que hoy necesitamos comprender es la arqueologa y genealoga de las Instituciones
mexicanas de Derecho [...] la doble impronta de determinacin al Derecho Positivo -uno,
la gradiente de hegemonas y jerarquas mundiales, sus prcticas pblicas y privadas as
como el ser-ah de la Justicia a tanto esencial del Estado.

El #Artista quien habla al Pueblo - o lo que su teora le dicta a tanto sentido y referencia de
ello-, tal como habla igual el Payaso o el Jefe Ceremonial ante el Circo.

Todo = Sancin de lo imposible previsto.

Poetas malditos verdaderos y no santos al servicio del acecho.

Lo nico que nunca nadie piensa, es el gobierno de los poetas.

FILOSOFA ANALTICA Y LA HISTORIA DEL TIEMPO

Si siguiramos el caudal de intuiciones-mundo que el Neo-Empirismo Lgico nos lega, tal

pareciera que fue el #BigBang hace 150 mil millones de aos, despus todo fue idiotez, y
hoy, finalmente, podemos describirlo: la humanidad- el #hombre a todo caso -, solo lleva
5,000 aos dejndose de hacer pendejo.
El Neo-empirismo todo lo narra en perspectiva de la Historia de la Ciencia y su Filosofa; lo
mejor para todo, la uniformidad de mtodo que el #cientificismo proclama, es no hablar
de las Polticas del Conocimiento, y es que la verosimilitud a la especulacin del Relato de
Mundo que la #FilosofaAnaltica construye, sigue siendo estructuralmente el relato
gensico del Antiguo Testamento, elaborado emprico-lgicamente en conformidad a los
"nuevos" paradigmas cientficos contemporneos.

El peligro de las actitudes, la interpretacin de la psique, mente, conciencia de los sujetos,

en atencin a la interioridad de la accin, esta en atender todo el lenguaje, sus "prcticas",
emplazado a la interioridad por signo de lo humano.

No es que no tengas razn, o que tu razn sea equvoca; es que no tendra que haber
razones. Te amo.

Tienes miedo, pero todo es racional.