DE LA TEOLOGA A LA MSTICA PASANDO POR LA

FILOSOFA.
Sobre el itinerario intelectual de Avicena*
JOSEP-IGNASISARANYANA

1. Introduccin
Como se sabe, el comienzo de su Metaphysica, tambin titulada
Lber de philosophia prima, sienta Avicena su famossimo axioma so-
bre las tres primeras nociones: "Decimos que res (cosa), ens (ente) y
necesse (necesidad) son de tal condicin que se imprimen inmedia-
tamente en el alma con la impresin primera" (I, 5, ed. Van Riet, t.I,
pp. 31-32).
La fortuna que habra de alcanzar este axioma no ha tenido igual
en la Historia de la Filosofa, no slo medieval, sino tambin moder-
na. Se ha dicho, con toda justeza, que en l gravitan tanto la lgica
modal aristotlica, tomada del libro A de los Primeros analticos,
como la fe islmica, profesada por Avicena sin vacilacin alguna.
Pero no slo esto: a mi entender, este famoso axioma fue el intento
ms vigoroso de Ibn Sn de buscar una salida a la apora del neopla-
tonismo. Como es sabido, esta filosofa era tenida, desde la antige-
dad tarda, y lo fue a lo largo de toda la Alta Edad Media, como la
filosofa religiosa por excelencia. El que Avicena haya intentado una
solucin a la paradoja neoplatnica constituye, a mi entender, una
prueba, quiz una demostracin, de que l filosofaba principalmente
desde su credo religioso, y no slo a partir de las puras fuerzas de la
razn natural. En definitiva, y dicho de modo ms explcito: este axio-
ma, que fue indudablemente el punto de partida de su gran sntesis fi-
losfica, y no slo de la suya, sino tambin de la sistemtica de los
mejores maestros medievales, evidencia en mi opinin que Avi-
cena filosofaba impulsado por problemas religiosos, es decir, que

Leccin pronunciada por el Autor en la Facultad de Teologa de la

Universidad de Navarra, con motivo del 950 aniversario de la muerte de Avicena (t
1037).

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 JOSEP-IGNASI SARANYANA

buscaba desvelar especulativamente una serie de misterios del credo

islmico.
Si fuese cierta mi hiptesis de trabajo, Avicena habra sido prime-
ramente, y antes que nada, un telogo..., y su filosofa estara slo
justificada por su misin ancilar, es decir, por su servicio a un credo
religioso... Es ms: fracasado como telogo, habra abandonado la
especulacin sobre los misterios, para abrazar la va mstica.
Ustedes que me escuchan son telogos, en una gran mayora. Co-
nocen bien, porque han reflexionado con frecuencia sobre ello, el
problema fundamental que subyace a mi hiptesis de trabajo. No les
pido que extrapolen la exposicin que voy a ofrecerles... No voy, en
efecto, a recordarles un episodio avant la lettre de la polmica sobre la
filosofa cristiana; tampoco voy a entrar en una nueva discusin so-
bre la dialctica altomedieval y el tema de las razones necesarias. Pero
s les ruego que presten la mxima atencin al drama filosfico de
Avicena, porque quiz les ayude a comprender el furor filosfico de
un Juan Duns Escoto o de un Guillermo de Ockham, o de cualquiera
de los grandes de la Ilustracin luterana; y quiz incluso yo as lo
espero les descubra los motivos religiosos de ciertos a-gnosticos
y aun de ciertos a-tesmosfilosficoscontemporneos.
Para iluminarles mi hiptesis de trabajo, conviene que volvamos
nuestros ojos hacia los primeros momentos de la expansin rabe.
Como muy bien ha expuesto Miguel Cruz Hernndez1, el Islam en-
contr desde muy pronto, en las ciudades prximo-orientales que
haba ocupado, una serie de textos seleccionados procedentes de la
filosofa griega tardo-antigua, que fueron inmediatamente traducidos
al rabe, antes incluso de lo que la moderna historiografa haba pen-
sado: hubo as desde primera hora un Plotino y un Proclo rabes e
incluso un Porfirio rabe. El Islam no pudo sustraerse, pues, al
encanto de la filosofa neoplatnica, precisamente porque, cuando
realiz el encuentro con ella, hacia los siglos VII y VIII, trataba tam-
bin de teologizar sus dos principios religiosos supremos. Estos eran,
desde la abrahamizacin del pueblo rabe, tan fuertemente subrayada
por Mahoma, la revelacin proftica y la creacin ex nihilo. As
pues, el Islam encontr, en el atractivo de la sntesis neoplatnica, la
construccin filosfica que vena a resolver sus necesidades teol-
gico-religiosas.
Cuanto acabo de resumirles no constituye obviamente ninguna
sorpresa para Udes., acostumbrados como lo estn a considerar el
esfuerzo cristiano de primera hora por lograr una gnosis ortodoxa a

1
Cfr. CRUZ HERNNDEZ, M., El pensamiento de Ramn LLull, Madrid
1977, pp. 148-151.

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 SOBRE EL ITINERARIO INTELECTUAL DE AVICENA

partir del medioplatonismo. Estoy seguro de que habrn acudido es-

pontneamente a sus mentes nombres tan preclaros como Orgenes,
Clemente Alejandrino, Gregorio de Nisa e, incluso, el mismo San
Agustn, despertado de su letargo escptico primero por Cicern y
definitivamente por las Enadas de Plotino.
Pero nadie, antes de los rabes, se haba propuesto, adems de la
propia gnosis ortodoxa, una sntesis entre el peripatetismo ateniense y
el espritu alejandrino, con unafinalidadapologtica de la propia cre-
encia. Y esta sntesis, intentada pioneramente por al-Frb (870-
950), fue buscada con ahinco por Avicena, como el objetivo funda-
mental de sufilosofar.Unafinalidadfilosficaque vena motivada
por exigenciasfiducialesy que conduca, a la postre, hacia un tema
religioso.
En otros trminos: Boecio haba buscado, en los albores de la
Edad Media, la concordancia de Aristteles con Platn y, aunque se
quedfinalmentecon Platn, no parece que en tal concordancia le
haya ido algo fundamental, al menos religiosamente hablando. En
Avicena, en cambio, la solucin de la concordancia era el presupuesto
necesario para la validez de la teologa musulmana y, en ltima ins-
tancia, la prueba de fuego de la autenticidad del credo islmico, algo
as como su verificacin... Quiz por ello, al rechazar lafilosofaavi-
ceniana, Averroes se convertira, siglo y medio despus, en un aristo-
tlico puro y, por tal sendero, en padre e instigador del averrosmo
latino y de su famosa tesis de la doble verdad... (Esto me parece pre-
ciso afirmarlo aqu, a pesar de las opiniones contrarias de Fernand
Van Steenberghen, a no ser que se quiera negar la evidencia hist-
rica...).
Udes. se preguntarn: qu tema filosfico condicionaba tanto,
entonces y ahora, la congruencia del credo islmico? Cul era la
cuestin que, nada ms filosofada perdn por el neologismo,
poda falsificar, por reduccin al absurdo, las ms preclaras revela-
ciones del Profeta? Cul era el tema que deba ser resuelto, avant
match, para que el credo islmico no se convirtiera en algo imposible
de creer?
La complicada cuestin, casi planteada aporticamente, podra
formularse as: si Alh es de verdad el ser necesario absolutamen-
te,incompatible por tanto con cualquier cambio o alteracin de su
esencia, cmo pueden ser posibles la revelacin proftica y la crea-
cin ex nihilo?2. Aqu se presentaba crudamente la nocin de nece-

2
Sobre esta cuestin, puede verse SARN Y ANA, J.I., Posibilidad y necesidad,
segn Avicena, en "Anales del Seminario de Historia de la Filosofa", 5(1985)

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 JOSEP-IGNASI SARANYANA

sidad como la nocin primera, de la cual era correlativa la nocin de

posibilidad, todo ello en el orden lgico de la modalidad. As pues,
Aristteles era la fuente de la cual beba Ibn Sn. Pero Alh no poda
ser slo una nocin primera, una pura intencin de la mente. Era pre-
ciso reconducir el orden de las modalidades al mundo de lo extramen-
tal. Y aqu, para solucionar la nueva dificultad, acuda en auxilio de
Avicena el necesitarismo neoplatnico, de carcter emanacionista.
Como se sabe, este emanacionismo salvaba el hiato entre Dios y la
creacin, confiando a la primera criatura eterna la misin de crear el
resto del cosmos. Por otra parte, el hiato entre el revelador y la reve-
lacin, necesario el primero, posible la segunda, quedaba obviado con
la doctrina del intelecto agente separado, tambin de origen neo-
platnico, aunque de races estoicas.
Quiz alguno de Udes. se haya preguntado: No tuvo el cristia-
nismo en los primeros momentos un problema parecido? Ciertamente,
alguno de los pensadores cristianos de primera hora quiz Orgenes
sea un caso paradigmtico, se debatieron en la misma problemtica,
pero, y esto me parece oportuno subrayarlo aqu, precisamente por-
que el cristianismo no se identific con ninguna sntesisfilosfica
mal que les pese a los historicistas ochocentistas como Adolf von
Harnack por ello se mantuvo libre de cualquier compromiso que
mistificase su espritu primigenio. Los grandes debates habidos desde
mediados del siglo II hastafinalesdel siglo IV son un claro exponente
de que la Jerarqua eclesistica luch denodadamente por mantener el
credo catlico al margen de las discusiones gnsticas, evitando la
contaminacin de la profesin de fe tal como lo pretenda Arrio y tan-
tos otros. La expresin consustancial, acuada por Nicea, es el ex-
ponente ms claro de rechazo de cualquier servidumbre al mediopla-
tonismo. Los Padres conciliares de Nicea tuvieron la lucidez sufi-
ciente para compreender que la explicacin arriana simplificaba mu-
cho las cosas, hasta el punto de hacer inteligible el misterio del Verbo
divino, pero a costa de un precio demasiado alto: el de sacrificar la
consustancialidad del Verbo con el Padre, principio de la primera
procesin. As pues, la Iglesia evit por todos los medios el com-
promiso.
En cambio, Avicena busc otra ruta y se abandon consciente-
mente al neoplatonismo. Creyfirmementeque ese sistema filosfico
era el paso obligado para la comprensin perfecta del Islam. Pero, tal
va llev al interior del credo islmico la apora del neoplatonismo, a la
que tuvo que dedicar parte de sus mejores esfuerzos con el intento,

239-248. Madrid; y APARICIO SUAREZ, M.f Avicena: circunstancia y base

ortolgica de sufilosofa,en "Mayutica", 35(1987) 73-93.

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 SOBRE EL ITINERARIO INTELECTUAL DE AVICENA

vano o no, ya lo veremos, de proteger el credo islmico de toda in-

congruencia. Por consiguiente, y recapitulando ya cuanto les llevo
dicho, ahora comprendern Udes. por qu he titulado esta leccin:
"De la teologa a la mstica pasando por la filosofa"; porque, en la
eleccin de su filosofa le iba a Avicena la congruencia de su teologa.
As pues, el fin de toda su especulacin haba de estar puesto al servi-
cio de resolver una serie de cuestiones religiosas desde la orilla del
anlisisfilosfico.Por ello, precisamente, fracasado en la defensa fi-
losfica de su teologa abocara, al final de su itinerario, en las espe-
culaciones msticas, como nica va superadora de toda apora.

2. Del relativamente necesario al necesario absoluto

Mucha atencin prest Avicena al tema de la profeca, lo cual no
es para sorprendernos, sobre todo despus de la introduccin que
acabo de ofrecerles. "No hay Dios sino Alh, y Mahoma es su Profe-
ta", como reza el credo de iniciacin islmico. Mahoma se convierte
as en la mediacin de Dios con los dems creyentes. En este contex-
to, la profeca constituye la pieza religiosa fundamental, por cuanto
slo es posible saber de Dios a travs del Profeta. Las cuestiones re-
lativas a la disposicin del Profeta, como es el estudio de la profeca
por vis imaginativa (vis formans de imgenes, especialmente en el
sueo), por vis motiva (influjo de otro hombre), y por vis intellectiva
(comunicacin del intelecto agente con el alma), han sido ampliamente
analizadas por Avicena, y sobre este tema ha escrito esclarecedoras
palabras Jos M. Casciaro3.
Dejemos de lado el tratamiento de la profeca desde el punto de
vista psicolgico que se halla el Lber de anima sen sextus de natu-
ralibus (IV, 5, ed. Van Riet, t. II, pp. 54-67) y pasemos a estu-
diarlo desde su engarce en la sntesis total aviceniana. Esto lo llev a
cabo Ibn Sn en su Lber de philosophia prima sive de scientia divi-
na, en los ltimos dos tratados, el noveno y el dcimo. Pero, ms que
una exposicin detallada de los contenidos, nos interesa ahora analizar
la estructura de esta importantsima obra aviceniana.
El Liber de pholosophia prima tiene la siguiente diposicin tem-
tica: Primero trata sobre el sujeto de la Metafsica la utilidad de ella, su
orden, las primeras nociones, etc. Aqu tiene su lugar, el tema de la

3
Cfr. CASCIARO, J.M., El dilogo teolgico de santo Toms con mu-
sulmanes y judos.El tema de la profeca y de la revelacin, Madrid, 1969, pp. 64-
75: e ID., Santo Toms ante sus fuentes (Estudio sobre la II-II, q.l73,a.3), en
"Scripta Theologica" 6(1974) 11-654

89
 JOSEPIGNASI SARANYANA

necesidad y la posibilidad (cap. VII) y el tema de la certeza y la ver-

dad (cap. VIH). Despus, en el tratado segundo, explica el ente cor-
preo compuesto de materia y forma, y estudia su divisin en sustan-
cia y accidente. El tratado tercero ofrece los nueve predicamentos. Los
tratados cuarto y quinto estudian los postpredicamentos (universal y
particular, gnero y materia, todo y parte, etc.). El sexto analiza las
causas. El sptimo, las consecuencias de la unidad, a saber: la
identidad y la divisin. El octavo estudia el primer principio de todas
las cosas. El noveno tratado entramos ya en la materia que hemos
elegido para esta leccin se centra en la exposicin de las propieda-
des activas del primer principioque no es ser el motor de las esferas
celestes, la comunicacin de las acciones de lo seres ms altos a los
inferiores, el orden de las inteligencias, la generacin de los elemen-
tos, el juicio divino que todo lo abarca y la promesa divina. Aqu pre-
cisamente, al presentar el tema de la promesa, Avicena se refiere por
primera vez, de forma sistemtica, a la profeca como garanta de ver-
dad de la4argumentacin demostrativa, y como seguridad de la fe en la
promesa . Finalmente, en el tratado dcimo investiga el descenso on-
tolgico, por grados, desde el primer principio; la necesidad de la
profeca (X, 2, ed. Van Riet, II, p. 535, lin. 58-63); la funcin de los
profetas (establecer el culto y transmitir la profeca de modo que per-
manezca), la organizacin de la vida social, la eleccin del sumo sa-
cerdote y su sucesin. Por consiguiente, la Metaphysica aviceniana
arranca de la impresin de las primeras nociones de ente y necesidad,
y culmina con el ente y el necesario absolutos.
Quiero destacar ahora, antes de seguir mi exposicin, que tanto la
profeca como la promesa, temas eminentemente religiosos, aparecen
enlazados aqu armnicamente, sin solucin de continuidad, en el
contexto de las ms puras esencias neoplatnicas, constituyendo un
sistema unitario con las cuestiones sobre la necesidad del primer
principio, la necesidad de la emanacin y la necesidad de la mis-
ma profeca. Parece, pues, que el esquema neoplatnico ofreca una
explicacin racional, una gnosis ortodoxa, en la que se podan inte-
grar perfectamente todos los elementos bsicos del credo islmico.
Sin embargo, restaba resolver un problema capital, que no escap a la

4
"Oportet autem te scire quod promissio alia est qua fide recipitur, quia non
est via ad probandum eam nisi credendo testimonio prophetae, sicut illa qua est de
eo quod habebit corpus apud resurrectionem" {Lber de philosophia prima, IV,
7,ed. Van Riet, II, pp.506-507, lin. 92-94). "Et alia est promissio quae
aprehenditur intellectu et argumentatione demonstrativa, et prophetia approbat"
(Ibidem, p. 507, lin. 97-99).

90
 SOBRE EL ITINERARIO INTELECTUAL DE AVICENA

perspicacia especulativa de Avicena, ni habr pasado inadvertido tam-

poco a Udes.
Ibn Sn saba que la necesidad era un modo de predicacin, re-
ferido a la misma composicin del sujeto con el predicado, es decir,
reservado al mbito de las segundas intenciones; conoca bien el an-
lisis aristotlico sobre las cuatro modalidades; y saba, por ello, que la
necesidad no poda predicarse de Alh como un atributo real de su
esencia, pues no se poda decir directamente de ningn sujeto. No
hay, en efecto, sujeto posible o contingente o necesario o imposible,
sino una referencia de un predicado a un sujeto, que es modalizada.
Por ejemplo: Socratem currere est impossibilem. Avicena conoca,
en definitiva, que no tiene sentido, hablando en trminos absolutos,
una revelacin necesaria. As pues, el famoso grito de la iniciacin
islmica quedaba vaco de contenido. "No hay Dios sino Alh y
Mahoma es el Profeta" era pura tautologa: "Dios es Dios" y "el Pro-
feta es el Profeta". En cambio, Avicena saba bien que los testigos que
asistan a una incorporacin al Islam entendan otra cosa que una pura
tautologa, cuando el nefito pronunciaba la solemne profesin.
Entendan, lisa y llanamente, que Alh era el necesario y que el Pro-
feta era tambin necesario. Pero, qu es ser necesario?.

3. Sobre la necesidad y lo necesario

"Alh decan los m .azalimies es Uno perfectamente y abso-
lutamente Necesario, y todo lo dems es puramente posible". Este ar-
tculo de la fe musulmana nos sita en la adecuada perspectiva. Las
nociones de necesidad y posibilidad son correlativas, como tambin lo
son las nociones de necesidad y contingencia.
Para una topografa de los sentidos de necesidad y posibilidad es
conveniente volver la mirada a Aristteles, que llev a cabo un finsi-
mo anlisis de esta cuestin. Segn Gmez Cabranes5, Aristteles
agrup en cuatro rbricas fundamentales los sentidos del ente: el ente
por accidente, donde se manifiesta la posibilidad como contingencia,
opuesta a la necesidad; el ente como lo verdadero, donde aparece la
posibilidad como una modalidad veritativa: es posible el ser que es
verdadero o real, oponindose a la imposibilidad; el ente como sus-

5
Cfr. GMEZ CABRANES, L., Los sentidos de la posibilidad en la
Metafsica de Aristteles, Memoria de Licenciatura, Facultad de Filosofa y
Letras, Universidad de Navarra, Pamplona, 1980, pro manuscripto; e ID., Los sen-
tidos de la posibilidad en Aristteles, Tesis Doctoral, Facultad de Filosofa y
Letras, Universidad de Navarra, Pamplona 1988, pro manuscripto.

Ql
 JOSEP-IGNASI SARANYANA

tanda o como accidente, que se comportan entre s como potencia y

acto; y el ente como potencia y acto, donde propiamente la posibili-
dad se dice segn la potencia, y tiene, por tanto, condicin real, pues
la potencia para algo es algo real.
En todos los supuestos anteriores, necesidad y posibilidad son
nociones correlativas, como atinadamente haba explicado tambin
Aristteles. Segn el Estagirita, lo posible se define como lo que no
es necesario (posibilidad unilateral), o lo que no es ni necesario ni
necesariamente no es (posibilidad bilateral). Son tambin relativos,
pensarn Udes., la necesidad absoluta y la posibilidad absoluta? Di-
cho en otros trminos: es una nocin contradictoria lo necesario ab-
soluto? Porque en este ltimo supuesto, Alh sera un ser contradic-
torio, como tambin lo sera el Uno neoplatnico... He aqu, a mi en-
tender, crudamente formulada, la gran paradoja del neoplatonismo y,
en general, de las explicaciones religiosas que se basaron en l como
herramienta para la profundizacin racional de su credo religioso...
En definitiva, si Alh fuese el Necesario absoluto, sera posible?
Avicena, como era de esperar, no lo dud ni un instante: la nece-
sidad absoluta es Alh mismo; y, adems, la posibilidad absoluta es el
sustrato comn de toda entidad y de lo cual todo se educe, es decir,
la possibilitas essendi, la hyl o materia (cfir. Liber de philosophia
primax IV, 2, ed. Van Riet, I, p.210, lin. 88-92). Una y otra repre-
sentan los dos polos ms opuestos de la realidad. No hay, pues, con-
tradiccin en las nociones de necesidad y posibilidad consideradas
absolutamente. Las dos son a un tiempo relativas, inscribindose am-
bas tanto en el mbito de las segundas intenciones como en el orden
de la realidad extramental... Y todo ello, por una razn muy sencilla,
por ser ambas precisamente nociones absolutas.
Pero, y no habr pasado a Udes. inadvertido, este discurso avice-
niano llevado a sus ltimas consecuencias postulaba el dualismo: la
existencia de dos polos opuestos de realidad necesariamente enfren-
tados y, por lo mismo, relativos... De nuevo, pues, la apora que
Avicena haba intentado orillar se volva contra el credo islmico, con-
tra el dogma de la creacin ex nihilo del mundo...

4. El misticismo aviceniano, como solucin de la apora

Avicena se hallaba inmerso en un callejn sin salida. Haba con-
fiado al neoplatonismo la especulacin sobre su credo religioso; ms
todava, haba comenzado afilosofarpor motivos religiosos, y haba
abocado a un inextricable cmulo de dificultades especulativas, que
le haban descubierto crudamente la paradoja escondida en el fondo

92
 SOBRE EL ITINERARIO INTELECTUAL DE AVICENA

del sistema neoplatnico. Qu hacer ahora? Dnde buscar la fuente

de alimento intelectual que le permitiese continuar su ascenso racional
hacia el Uno absolutamente necesario? Cmo proseguir el anlisis de
la profeca confiada por Alh a Mahoma, su profeta? Slo restaba un
camino, todava no transitado, una ruta esotrica, ms elevada inclu-
so que el peripatetismo. Una senda escondida, abierta por algunos
neoplatnicos, y anunciada por el maestro de todos, el divino y os-
curo Plotino, aunque no seguida por l. Avicena decidi, en defini-
tiva, volver los ojos hacia las antiguas tradiciones iranianas; com-
prendi que deba bucear en el fondo telrico de las sabiduras de sus
antepasados. Avicena se hizo mstico contemplativo volviendo la vista
hacia el Oriente, y escribi su libro: Viviente hijo del Vigilante, en el
que nos invita a ir hacia el oriente con el ngel de la Revelacin o
intelecto agente iluminador, hacia las formas puras, las formas arcan-
glicas de la luz, opuestas ellas al occidente terrestre y, en concreto, al
extremo occidente, que es la materia pura6. Despus vendran otros
opsculos msticos, como Relato del pjaro, Relato de Salmn y
AbsU y Glosa a la Teologa de Aristteles, etc.
Si dejamos de lado la cuestin de si Avicena lleg a ser propia-
mente un verdadero mstico, en el sentido religioso del trmino, pues
parece que nunca practic una ascesis realmente rigurosa, resta toda-
va el tema de su apelacin a la sabidura oriental como sustitutiva del
discurso filosfico. En qu sentido podra decirse que Avicena fue
un mstico, y si lo fue, por qu lo fue? Acaso slo por despecho ante
su fracaso filosfico?
Avicena no fue, segn el parecer de Badaw, un mstico en senti-
do estricto, sino slo un mstico intelectualista7. Ramn-Guerrero ha
estimado que "la mstica aviceniana, a travs de su teora de la ilumi-
nacin, entronca directamente con la filosofa griega por mediacin
del neoplatonismo que le sirve de base", es decir, que tal mstica sera
estrictamente neoplatnica y nada ms8. En esta misma lnea, incluso
ms radicalizada, de considerar que la mstica aviceniana tiene exclu-
sivamente carcter racionalista o intelectualista, y que los pasajes

6
Cfr., sobre la mstica aviceniana, con un excelente estado de la cuestin:
GMEZ NOGALES, S., El misticismo persa de Avicena y su influencia en el mis-
ticismo espaol, en "Cuadernos del Seminario de filosofa y pensamiento isl-
micos", 2(1981) 65-88. Este fascculo est integramente dedicado al milenario de
Avicena. Lo publica el Instituto Hispano-rabe de Cultura, de Madrid.
7 Cfr. BADDAWI, A., Histoire de la philosophie en Islam, II: Les philosophes
purs, Pars 1972, pp. 660-662.
8
RAMN GUERRERO, R., El pensamientofilosficorabe, Madrid 1985, p.
114.

93
 JOSEP-IGNASI SARANYANA

mstico-religiosos se hallan en sus obras con purafinalidadornamen-

tal y para facilitar su aceptacin por parte de la teocracia9 islmica, un
tanto desconfiada, se ha expresado Evangelista Vilanova .
En mi opinin, sin embargo, quienes han afirmado que su mstica
es puramente intelectualista, en lnea y desde el neoplatonismo, sub-
estiman el esfuerzo de sntesis elaborado por Avicena. Un pensador
de la talla genial de Ibn Sn no poda, slo como recurso literario,
abocar en planteamientos mstico-especulativos, ni tampoco, a mi
entender, poda haber empleado tal expediente para facilitar el juicio
aprobatorio de la censura religiosa islmica. Adems, si slo hubiese
intentado una conclusin mstica en lnea con los principios funda-
mentales del neoplatonismo, sus puntos de vista no habran llamado
tan poderosamente la atencin, pues, al fin y a la postre, otros lo in-
tentaron antes que l sin que la manualstica les haya concedido tanto
espacio, como es el caso del mismo Plotino o de al-Gzzl.
As pues, y tal es mi hiptesis de trabajo, Avicena habra inaugu-
rado un nuevo camino mstico, pero no de carcter intelectualista, si-
no de carcter imaginativo. Con esa nueva va habra intentado rom-
per la paradoja del neoplatonismo islamizado. En efecto: si el intelecto
individual-personal no es activo, y el intelecto agente es separado, co-
mo estima Avicena, la nica fuerza creativa del hombre en el orden
gnoseolgico, ser la vis imaginativa.. Ella ser, por consiguiente, la
senda escondida por la cual puede transitar elfilsofopara romper los
lmites del conocimiento intelectual... si pretende ser consecuente con
los principios religiosos del Islam... En definitiva, y si Udes. me per-
miten expresarme al modo oriental, Avicena se sinti obligado a aban-
donar el neoplatonismo, como la mariposa abandona la fase de cris-
lida; y para ello, va imaginativa, emprendi su vuelo haca las esferas
escondidas de los mundos celestes, hacia oriente... guiado por el n-
gel de la Revelacin, es decir, por el intelecto iluminador.
Udes. se preguntarn, con todo derecho, y la tercera va de Santo
Toms, la va del ser posible y del ser necesario?10. Esto debemos de-
jarlo para otra ocasin, pues ya he consumido mi turno. Slo quiero
advertirles que el Aquinate nofilosofdesde el neoplatonismo, ni es-
tim que slo fuese personal-individual el intelecto pasivo o paciente,
aun cuando tambin para l la filosofa alcanzase toda su plenitud en
ese misterioso carcter ancilar que le ha negado nuestra moderni-
dad..., o sea, en ese servicio a la teologa. Toms de Aquino supo

9 Cfr. VILANOVA, E., Historia de la teologa cristiana, I. Des deis orgens al

segle XV% Barcelona 1984, pp. 446-447.
10
Cfr. Summa theologiae, I, q.2, a. 3c; De potentia, q.5, a.3; Summa
contra gentiles, I, cap.15, y II, cap. 15; Inl de celo et mundo, lect. 22-29.

94
 SOBRE EL ITINERARIO INTELECTUAL DE AVICENA

distinguir, adems, entre la teologa y la sabidura, y concedi un

estatuto independiente a la mstica con relacin a la teologa...
En resumen, y a modo de conclusin, habiendo Ibn Sn inten-
tado una armoniosa sntesis entre Aristteles, Platn y el Islam, y no
habindolo logrado, habra buscado otra va, la va de la mstica ima-
ginativa, la nica verdaderamente creadora, aquella que le permitira
volar hacia el Oriente en busca de nuevos horizontes especulativos-
contemplativos... Qu fue lo hallado en aquel misterioso viaje? Slo
en parte nos lo ha11desvelado. Es posible que la famosa alegora del
hombre volante , con que Avicena ilustra la originaria y originante
impresin de la nocin de entidad, haya sido una de sus experiencias
intelectuales ms sugestivas; algo as como la intuicin del ser, a la
que han aspirado con ansiedad tantosfilsofos,tambin occidentales,
desde los Victorinos de Santa Genoveva hasta los modernos de la
primera generacin romntica, sin, por supuesto, olvidar al Maestro
Eckhart. Pero, y en ltima instancia, cualesquiera que hayan sido los
objetivos alcanzados por Avicena, este gran pensador los sepult con-
sigo para siempre, al emprender, en 1037, su definitivo viaje al
Oriente, seducido por el seuelo del Intelecto iluminador. Y nosotros,
al rememorar hoy su dramafilosfico-religioso,procuremos tambin
respetar el secreto que se llev consigo.

11
Cfr. CRUZ HERNNDEZ, M., El poema de Avicena sobre el alma, en
"Miscelnea de Estudios rabes y Hebraicos", 1(1952)67-87.

95