La ya cdr cat fandenal de ans, vad cate Toad ‘nanny cdc ke ls ada ca gue Yen nr po pon an pesupacte Hela mdr 0 ‘Ethos cae Soo mame specae it ‘Sines cena nde at see fan + I copia ina de eg EL auoe de om imei ets de moter en qe med pe die gol ene ee fon cy con onde + teg Tinta ge popne Rar yo gue tia! ele anda ls cpr Ieee pcr pest ek Frode dora dent d Di deuce tile lige de open ee pe. {ins oq cosines de fe {Sore mesg, Nur ar ht ago Js deina winara de Raper y bn Fog feces wr classe fan et ander ne Pagal cena duces ean cer me Ean, sent mc Semen rere trade Rane oo Cee ee ean dt ‘Sime (0) oven eR 28004, eter TRINIDAD Y COMUNION La teologia Trinitaria de K. Rahner Y la pregunta por sus rasgos Hegelianosogc yun OAS Fakteaes KOINONIA Gonzalo J. Zarazaga S.J. M TRINIDAD Y COMUNION La teologia Trinitaria de K. Rahner Y la pregunta por sus rasgos Hegelianos SECRETARIADO TRINITARIO FVilllbos, 80 37007 SALAMANCA (Espa)(© EDICIONES SPCRETARIADO TRINITARIO liber Vilabs, 80 ‘ef 623) 23 5602 Scan apt ISBNs86 48605462 Dep ep 8, 60-1999 npn y ence Reva Svc Spa, 9 Contenido SIGLAS, INTRODUCCION GENERAL PRIMERA PARTE. LA CONCEPCION TRINITARIA HEGELIANA, CAPITULO I: DIOS UNO EN HEGEL CAPITULO I: DIOS TRINO EN HEGEL SEGUNDA PARTE, LA DOCTRINA TRINITARIA DE KARL RAHNER YIA CUESTION DE SU HEGELIANISMO_ CAPITULO I: PUNTOS DE PARTIDA DE LATEOLOGIA "TRINITARIA DE K. RAHNER CCAPATULO Il: EL AXIOMA FUNDAMENTAL Y LA LEC. "TURA HEGELIANA CCAPETULO I: LOS PRESUPUESTOS TEOLOGICOS ‘CAPETULO IV: ANALISIS DE LA DOCTRINA DEL MAGI. TERIO 9 o 1s 163 2a‘ cov ‘Agradecimientos ‘CAPITULO V; ES80Z0 DE UNA TEOLOGIA TRINITARIA SISTEMATICA, 259 REFLEXIONES FINALES 320 BIBLIOGRAFIA 335 Al agradecer a todos agus qu me compro y ayo en cota nee ssn poo cl eago de liar de menconat 3 ‘hos ques deco indetamente con so presen, compat y 3 ‘a facon fen de eaimul, consol yeperanz: Sn embargo, no por ell pun dejar de menconar gen primer lags +s pales ays ejemplo deena sbolta po lo upon cl abso de odor io di fe mi primer comico con aqullamdxima tan tpcamente ignaciana de que el nor hades puesto nent obrat Queen as Palabra: Sin dd, cl deseo de imide, que sl cls es dbo, ce {det de mi sj comoaiceney model. "AP Esha Rant). dcbe ene wb mucho ms de o que siamo earls dapuco a reonocer Su incl pace dpon Tiidad sin inter par cesponder a cuntanimidad yo Te preenar, su agudera y prin pas cong yaa experiencia jst us sugri cons Els a pdr fundamental sobre ls fhe spy ca cb. No puro olvidar tumpoco a ProaoeJrg SP teu proms parler com inte y profanddad hacer ob Servacones de enorme liad ay muchos otrn, que sin siguea sabe, han hecho posible ee te ras Agadcce po lon Compa de fess que te binds Is posal de conocetos como scerdoeo come compat, Pan: ‘en pai e Comunidade ic Groen ee ‘ogi ne bind toon los meds pars poder onsgrarme etre Imete J sn inconenentera tas Guct me habla encomendad. oe nme ca mi aig 1 dor aquellos que he conoid a arg de evo aor de eta Es tele de ay sy conan a otra mi prin Constante que ba scompafado xt fuer "Nola con Ivory edo est hecho exe ajo sino ambién cond eit ya colboacién de dor leSiglas Con ran ena bibliog, Literatura General ars ls evi tr publcionee near sehen iad ails on signadac en Theogicie eleyloae Abluranprercicis rae tellevon 5M. Schwerner, Bern New York, 1994 proc 270) Etim 5 Fs Pris: rephTs G Heke Hoy HPT or HR Kaz hq Tis Divina Tlic Bl Dios rien. porX. Pika - N, Slane, Secretaria Tinto, Salamanca, 1992. Eglin Thiol Oras udon Tenis Slimane. Panchami Sudiom Munster ‘Prnifuer shelegihe Sade, Frankf ay Main. ‘Frburge lpshe Sen, Feary ‘Frye Zach ir Pipe we Thao Fran, She. Gryprsnim. Commenter de ethos ploapbics, ema Hone ormepndone Orbis cual Pry, Hothap lena A quart ri of play end evn, Oxted. Handbuch der Praag Pc Tele der ire ree Gagenuor 6 Toman bog. EX Amold -KRahner, Herder, Frshurg, 19641973 (ConpisFondamentale del Tel Tad. A. dea Face Adane. (Gintandad, 19661967 (Handbach healer Grande eg 1H, Fe, Mnchen, 1962-1959, Harsard Theol Reies, Cambridge Hen shlegice Thelin hr. K Raber, Herdbche ts rebarg Be, 8 Temes 1972-1973, {neato tle eer Comment, Fast 1m Main, Ith Theale Quart, Mayo Inaba dhl Sin, Inebrack,0 Jes tat aie Com ‘iat ariz ETI Oren Pons my BL RUE RuAT SPATE RL RIL Sein Sth That Tih PQ mg ‘wate zKP Die zie Iu of he Eri! Tog Sie Who. “ern Fes Thole eas ets Ra Lalo fr Than kane 10 oe bg). Hoe oer He br, 957167 ‘Min Cm, eer yr Sli ra lr cm Hsia de Sead ‘Times Ed pats por) Al, Tad. Ag Sere Bae lor Cand Madd. 96198 Cam Sls rns oigriher pat 5 Toon, Benger Ene, 196 176, Manche gic itch Mann ‘Nes ond Segitr Crone Tms, hg cer Kise Munchen 199 reine atl ef Wunhalib ratie ain oni Rv deinen infra fle Maid Perle mpl: Ses pac hn 3 hp, Ps tssrince, Phnopbac orbac, ald er cra emp Sees nn, hg Migs, Pris 1841-1864, a ms ‘Ror Latinoamericano Kes ‘era Letom de ip San Sede ‘ewe dec phosphite Pi ‘eu phair de Lt Lal ‘ew td on aur ‘Stent Slane. ‘Scommetin nd Mhpicer Leson fe Pris Tos hog Rac -A. Dui y cr Here cg 19671903 “ods de Aquino, Sens lg ein ng ated Soy Gran Wark 198, TBs aed Gabe Zlcif fr du bablcen Kr, Pale fo Tho und Phiephic Verdi Fob Those Queen Uns Be Tela Quarachie Fiig inc wad Wei Zach fr angi feabaniche The tnd Papin tr Coe Pca inci fr tates The We Zinc pcp ong eins, Zanchr br Tg Kae Tibogn Introduccién General I misterio de la Tinidad es, sin duda, el gran mistero ceneal de ‘nuestra fe. Su presencia atravessdingonalment todos lor grandes temas de a ology se encuentra en la base de ls confesiones mas fundamen tals de muestra fe Yala obra de Hegel habla puesto cl partculardad en lento dela reflesn Blonfica, Poa desire incluso que Hegel pens ‘oda la ealidad a partir del modelo einitario elaborado por In eolog cristana A pesar dell, la teolola no habia logrado volver poner en el centro de st eflecién el gran miserio ceneal de musta fe Fue Kat, TRahner quien con mis fray claridad denanciara eve islamiento olvido del misterio tinitario, sus uss yconsecuencas Rahnec mani fess sin tubeos que este evido se debs, ene otras zones, a haber dsjado de lado una comprensisn mis econdmica de la Tinidad. El Dios ‘tino quedé as separado dela historia y consecuentemente,separado de la vida concree dl cristiano. Con la enorme lids dest intuiione, Rahner propuso volver a parte del hecho mismo de que Dios se ha reve lado en la historia. La historia es entonees, desde sempre, historia de sslvacins ex el lupe de a manfetaciin de Dios al hombre. Ee mis, ext reveacién y manifestaci dl Dios no consist, mucho més que enn fontenido conceptual © doctinario deweminado, en la autodonacién sbelata def mitmo al hombre en I ito, Este deseo de volver 3 paride la historia, de la economia sal fica, de la autoentrega personal en que Dios esablce el dilogo con el hombre, es aque también es en el origen del propuesta ahneriana de pacticar una ciscologia “dade abo” ELhombre puede se entonces ccm ‘almentedfinido como “El oem de Palade La historia de a sal ‘én, coneebida como la ealizacion del Unica autodonacin del Padre por medio de au Hij, la Palabra hecha care y por medio del Exprta 1, Sle mb, Mii, 1986,2 "ReEDUCCION GENERAL Santo como inhabiacién de Dios mismo en hombre justifiado, deter: ‘mina en Rehner su concepicn antopoligies, su docrina de Dis, ‘ristlogiay una nueva comprensén de ls gracia como pnoumatolgi, Asi la misma teologia enicaia de Raber nos guar, en um movimien to peioréco, por tds los aspectosy obra fundamentals de su pens Es por eso que el. centio mismo de toda Ia telogiaraneriana ex ddedo por elasioma fundamental desu tolginwinvaria "La Tnidad inmanente et la econdmicay vicevers Es precsamente aqu, donde [a teologstinitraeahneransaleanca ‘3 punto mis alto, donde se encuentra también fete al mayore df clades. Sila reveacién no es meramente un meas un contenide doc trina deerminado comunizado por Dios, sino El mismo que se dona Tibremente; iB es quien se enerega aa! mismo en la histori, el Hijo es verdaderay absolutamence hombre, sls raca es una inhabitciin mal de Dios mismo en el hombre y no un mer cto creado entonces la a twbiidad de Dios, una absolute wascendencn ehitric, la aimacin tan cara ala escoistica de que lat rlaciones de Dior con respec al ‘mundo son sélo de zn, deen ser necesariamenterepensadis clic ‘mente. Son esas aspects los que han enfrenado al docttina erintatia ‘ahneriana con muy severe erties de muy ditngo valor yprofundidad [De cualquier manera, la respuesta a tales plnteos no es del todo sencilla, [El asociar a Dios con Ia historia, el consider inhabitando en el hom bre, smo es pensado con el debi cuidado y precsn, pucde levat pensar a un Dios en devenir, un Dios absolutament iamanente y proc Sual, que se agotaen su mediacdn hitrice, donde exe dillogo con el hombre y con la hisoria pierden toda gratuidad y se transforma en momentos necstios del despleguc de lo divno, So al final de odo proceso econémico se slcanzaria Ia plentud del Tinidad inmanene Es en este lugar donde se insrea. una de as exias mds aguas que lean dirigid: lad haber quedado acapado en la senda yasefalads por elidealsmo alemin y sus consecuencias, no siempre del ted compatibles con un pensamieato estrictamente cristiano y, menos ain etdcn, La ya cdlebre tess fundamental de a dentiad ene a Trinidad inmanente ya fconémica esa queeschen Ils de cas todas as ereas que Yemen er Propuesta un presupuesto idealist mas © menos oclto. San preciamen telos mismos aspecros que consiyen las falencias fundamentals ert ‘ads dela concepcin trinitaria de GW Hegel. La pregunta que se nos plates ex entonces,en qué medida puede decise que ls criss de que ‘chi merecedora a concepein einiaria hegliana pueden cr diigidas con jusiciayfundamenco 2 a teologlawinitaria propuesta por Rahnery rgocccon cma Bb SORE ete lain pe te Same ism geste a wes nt pt ich ane nn satan eel ee np ce 1 rere ten 2. Hobe y Dia Aaa, Madi 988 a. —=—=ELeeeeeeeeeeeee4 ero cane Para no compiles con etre tina ngs permite siempre un scuo ms dc Hl sls int ame ofa for cat ‘impels eraucciones ys xen cn cpt apr i ins fens de muchas de las Cuan lo hnos considera inpresin Bie, hemor consid un tnt ear calcein indharo expe tment En lr ct en que no cn tain ono hemos poe eon tercon ela, raducicm preter mame i inal po tandola Fen en iioma origina Primera Parte LA CONCEPCION TRINITARIA HEGELIANAIntroduccién. Hegel euno de co autre que difcilmene pusden ser entndids, «on uma primer letra en tos eda ua des pares Quien pe tends deter ja dade comiean pars eat conto tad ‘id pita, cada orcin cada rae sgutament cninata pedal en tna mara deiterrogants in responder y perdendo por completo [a sec a oj cde rata uni yeni del pensaneno egeiano El sve de Hoye debe ser it ben coptade primero como de un solo gp en unde, como una gran safonl, como un todo erinio, En dn ivsrean dematado lo lei empon,n los Caso 3 ‘qe puedan aplcane sis principe Puede inca, que muchss vets, tls eemploy spliacines een eréneor En ral poco impor. th Hegel nunca intent, como siginos le epochan, dar cunts de tedo yexplcl vodo. Al Wo qu vrdaeraene le ees et com prendere:odo, lca td yno cada con sigue. Er cl ipo de pe Sido speclatv, l ran meta, qu come a reid en forma ‘Enzi, dee a pegunta por el sentido, Yer etones que Hegel com temp lode como uns gins sinfota que ena de emery por deen ta gue el todo fetes de una bell inintamene uperor 3 tad cds una dese pares edi decne ambien, quel contempls a relidad como un pode Pretender lor y entender a Hegel did ota perpectiv, deide wn anal ecrpuloso apologico, que bixqueansosamenteeotes para jung cada pe en qe pia detomponert el ompecsbea es Porlo menor, més inconventey destin Quis set por eno mismo que ya did el princi, en una primers errs lal del pensmiento del lege madre, se ene sempre a sen- sacdn de queen a fond, ya sc hable del Todo, del Concept de sen As I vidal Esprit sempre se ed bablndo, al menos diagonal8 rane rcontnsos smene de Dios, La weld, el Too, pein ser sel gran ptr de Dion bls, mis qu slo el atone gran actor y decor del rama y el dram mismo. Dore Todo nad sno como un moment tsa pga explain de vida movimiento que ws mane, ‘Deca maners bien reialemos aut un eu sobre un spe del pensanieno heen el expecfcamente nai, habremos de Ica sin wiionat nt propia vitonsneascapaciénunaria de leven Es necro adver también que el penamicnoflosfco de Hee ha dado gar. como decamer, 1 mochiimarinterpretacone, int tables disctnonesyposaurs muy divers Ea elit, tanto sea? Inne come cada una de as ray eomas quel eomponen, sue en ATohoy motio de encendidsdebte Lo mis culos que ls inter pretacioner aespan en verdad ns gam ncrebemente ampli. Se ha ‘sider + Hoga tanto padre del maniine come slo fm aca de ‘star en cl origen del nai amin pero amin como un to mada 10 dl indiadaliamo occidental “al ampliud de per puede obras de igual © ain mayor manera ens opnioner qu han dado sobre dl pennies begin queda complemen invelurado cals metacion def fit, al Imei logs agora, por decid sy el "contenido" del infno “2S considramos msde cee el aber liu, le moc no sol- ment como ea simple reel de mia objet, sno gus lg mis 5 concreto en si toda esta simpliidad, exe aber acerca de Dios es un movimiento en si, més precisamente una elevscién hacia’ Dic, CCaracterizames eecialmente ala eligi como una levacin, come un teanscar de un contenide a oto, yel contenido a pari del cual paramos 4 Dios es el contenido into a partie de él nos referimos al contenido | Sbsoluto «infinity nos erdadamos a "= a ‘En Tomds, en cambio, Dios parciraalejase siempre mais de fa mediacén. El movimiento de elevaeisn y purificacon que eliza ava de I eminencia, no loga,en defini, sleaaar nunca 4 Dio. Tal como sf E. Brito Tons tiende a cancbi el infnito como dl minn de un maviieno linea, moar ab emia, Dione ndcserina image’ empre me seta dela median.” Parecera as, que Toms no ha explictad sufcienemente la media: «én, Su posura sin embargo, a carece de valor. De alguna manrs, sigue Sendo cero que, en la medida en que la esenca de Dow ett ms all de ‘nuesua capacidad de comprender, nosotros no podemos encontrar ©) nombre que lo agote no podemos verdaderamente, nombrao. Ese ‘mismo santo Tomés el quc expres, de una mane bastante eereaa af Aialécie,cémo a pesr de todo lo dicho, al mismo tiempo debe airmar- Ss que las perfecciones que predicamor de Dios le convenen prec mente a El de manera primo. Ea elect, Dios ex conocido en sus pet fecciones por medio de las ceatutas, come fuente, orgeny ats de tle petecciones. Flas, por lo tant, le coresponden a Elimis que alas ce 15, LR 1p 29,1 0. (p. 308, 1.2158. 1G E Bar, Atm D op cp 17. vemos ein rvs pede era len Raber ype va soma gic nan emai ctpios re mmrars Dane om intpciddde acesrnin a sscen encraiab Dw ans poles no we cnt qu sore av sconce dre quel spo {ual amie no sane Dic mmo san edie = ann of he aca eine acme mi fee (i). prosuno my ncen 6 curt misma, Le que re cntoncesintdscuado noe arbi 2 Dios tao cal perfec sno maner con que nots la concebimes, Seance sds Bo que bene rues kenge WE necro, oguicedo a Toms dnguic ls perfieine momar ‘xpress por cxon nombre (ls bonda, lid, etc) la mar con {heels om significa En cua aguelo mime ue sige co fBlibeas ts parse apllean 2 Dos endo propo, con ms pot Piedad odava qu las ruts yes El gue elas convinen priser frente Pere rtindore dela mann de sigs, x isa pais 0 {2 aplican popiamente a Dion, ps mode de ifn cr gue que Consponde nln ear” 2 ‘ ‘Ara bce, agli in patece car papel del nto papel de las eres en conocinitto de Dosen camo causa de tus ls te oparee dematado expiciade ol momenta de la mediacn en el tron, en pao d los modos ins de ogc alex perc nes absolut gifs so pareir cat de alguna manera, en Jo Ge Heel denominaba, "ala rscedene En ces punto, Hoga ba desroliado echo mds la cculidd en que quedanimplcaos oi yl lft en ran dicta, donde Ib into ys deveni no yx exrafoy toamente exterior al ninco yeescendente. U're et aqucl en donde queda formaldo derrminadamente to pec del medacdn, Be ana x debe; primeramente can trae, pari de cos tas de cosas del mundo ode itd de Ineoncenciny de ets fniud en genera que denosnanos“eosret © io ese sj parila infin dererminado ne mds com. ramen come Dias” 7 Sin embargo, dichnimpliacin de amor momentos, s bien logs cpliciar mer l momento de mediacin sin interrumpixo innoduce tiralteenel movimiento, parca mucha ees eu lo que ex Dot {21s mismo, alo que et Die para nostro, orando a x priori tics induable lent vine Estos debe so que ys hemos din aa Hep la at eapceuati ys conepot no fon algo disiao de Inve objctva concreta Nuss cones sobre iar no wn lg totdmente din a Dios miso, Dios en aun Tea que se determi. teal por meio del dplgue de aus momento coon, og bs tambin el xpi Bio y nacrtorconceptos como un moment ‘yo Esto csloquele permite a Hegel conser al pas nostro de Dot 18, Bo, Nome Dio 168 19, EER Lp. tri abe ep 6 L238), al26 ‘apa ¥ comer yyel.en st divno como des momentos (en tal sentido ditintos) del movi- fle dl ic spelen ets to dr momen ‘Oxo punto importance que debe ser anlzado en tlacion a nuestro hablar sobre Dios es el de ls simplicidal de Dios. Si Dios ex abuluts ‘mente simple sino hay en El deteaminacones, entonce las perfeccones gue nso predicamos de Hn pn velaeamen tien i esto no es tenide en cuenta pede cares en una yutaposicin de perfeccionesy, 2 su ve, en una yuxtaporicgn de tas a a simpliidad divin. Tal eproche no puede hacrse santo Toms, pet sl ot en Ae deel que Dios noe, donde los iveospredicado, los sitar ‘dvinos a captaran mis qu una kana nied srt, all Sed deci pee ne py eel no ng la iv propia dels nombres dvinos. Es mi, I afima con insti pero neg 2 quite al Binitad, todo valor defini. Senicge a ncerar al iid de lenge em una ra negate ‘sn opt tl ace deste ie Hegel intent exponder esa postr cons sia dinincm ente at entendiment efeivo yl ain expeclativ aque ya emo hecho Slguna referencia Sélo pas el primero fx que micas lengusje no pede ‘Snebi la verdad de Do Pas a segunda en cambio, er ponbl I ap {oon dels Metiad de lor contain, As os diferentes nombres di 2 hid 16062 ‘anams0 cower om as ifeseatespefecione pecs de Dis, sponden a difen- Gas els en la supe Lena de Di 2 us detetnaion er ders: Es decir, dada la oposin infita coe ls stb deena tard expcuativacomprende misma infinud como el movin de ‘pera de oda es sce de oposiciones ite?" “Sstels se contadicen, no prec ue purdanconesponder un slo contenido; pentence pense tomar concen acted econ diccin y desu dioluctén. Cuando decimor gue Dis es bondatow y justo, no necesitamos ninguna stein por gut 2 ep us la bom dad coneadie «a jus. Asmixmo: Dose omnipotent ls fovencia ante aque odo desapuecey cr nada eta mga de tad lo {eterminado costae una contain respect del bid que ‘ee algo determina, dene un fin er detsminaén dl nde nado que es la omnipotencia.* 7 ios se muesta como cl Absoluto que mains dena en su propia cpacidad de ealier ens infinity sus pops diencar Finite La deteminacin nae puesta or el Abseluto mismo come un ‘momento de median de propia inftad. “ara la epreetacisn, lo iter le En cambio, paral pense, to fino solamente ex, inmedatamente, un cost que noe fata sino que require or ona part st, ee cn vita de oa com ara 23, Himenrode Hag cana" pcr fpr dale en gs ss lain ald dee ue Desa trata din teen cops} To ‘etn ue Kat comma lll dena ran eres pic ot tea prt’ Eada ed Kats poner lo metalation de inv. nde opts heglant usd ania dears mis ees 2 {oer era “aiencn ene Se XZ lence Alana Noid 960, pce pp 75132 - Apo de ied dl me ‘enn coe as om ma gu st: Hep ba no re ep ‘perl eecs int dea aoa bs neon ede {nla sepa Lara ier gu ep d pe dace to ‘compen en una conor, de capsid ox eae ne ‘mma sale hep de mora Gu en rape ue cee Tey oa kn go ley a amin ta derma qlee soa tars concede ‘Sco mela, cnc gop el cul d mec ented capt coc ao yn wns naa are dete wb, Hep oo misono ep ott pecan een come mt ones hare, Pde en {tami cau ltd Ea Raha sper en nei sa ‘sla maor ein de a banana gcse nc sos ead dena tendons arundel nem geno ana ‘nen ir de rasa in rset yar tc BE TE 2B4 Lee ep 3s Lm rosuno tacit » cl pensar en general, mis precsamente, para el comprender no hay nad inmmedita Ya inmediaten ela catoora principal dea representaisn, en la que el contenido es sabido en su simple referencias mismo, Pars el pensar no ae ds nada inmediato, sno tlamenteaquello en To que hay Fenciamente mediacin > = 2 “a conideratemos los limites que puede tener tl concepcinhegei ra, baste por ahora notar que Heel fuera de quecer defender ls dig rnidad del ser humano, su expacdad de alanear a verdd divna, el ako desing reserva por Dios lest humane, incurié muchas reves e9 fl prajuicio Kanciano que deseécombaci En elo, pars Kant, estos oneepeas slo resulta apts palo finto, lo meramence catego 10 Fenoménico, mina pueden expzesa lo met fisicn, cuando seapican alo «que ext mis als del campo de las cena carecen de toda veracdad Fogel no hizo mis que dtl tal contenido meraicadellengusje nega do por Kant, valor oneolgico. Uniice as la realidad y el discutso log 0, sperind el divorcio ertablecido por Kant entre nuestro conot. tient yl realidad metalic, Pero esta desteaye sin embargo, le prima cla del aco de ser sobre ef pensar. Si Hegel volvo a unificarconocimien- {oy realidad metas, lo hizo al precio deelminar el “mis alli” de la rmetasica, poniendo tod la realidad de auesto lado, agotndo Ia ts ‘andenciaenlainmanencia,o mejor, destryendo toda tascendencia ea favor de lo inmanente*. Eso significa, fnalmente, que el lenguaje no [puede expresar nada mas all de lo que conteneformalmente. No pede {emitir mis alé de s mismo, no puede evocar el misterio, no pareiers poder tne fuerza del simbolo y la meifora. Esto es, obviament, cae nun prejuicio racionalisa.” 25, LPR ip 284 Ls Op 30.1 8, 26 Llosa eenocn emai, or sie ot voher a doin cla de am render de Dts sla con apca mand ln ue ean Tic, Dir ao nz queso rsd lin un compro ncea Dsr wander al mundo end und, racndente snes po freencin enone cn nosso, mio qe ent» Di Som "FT como stleamos cna oe antne Hep loge ond, por meio de usin cant rin eis dered dn go re casey dl mine snl ya eo von apni de qe ngs Jetampecn hace en esa 2 ou ep x, mgr po ‘ain spans Hy anti nen unt clades xen den lt ‘ciate bamane an pla de capac, ge a0 oe tolnent ce iaente ‘Sonate mePE a 30 ransnaDcontnson Santo Tomds, como ya sflamos endia& poner en ef mundo wna relacién rel con Dios, mientras que Dios slo mantena can el mundo tna relacién de rzdn. Ess sepaaciin “ati, sin embargo, no eg ‘que haya una cera tendencia ens pensamiento a unilo en una tek ‘in "“trascendental. Hegel, en apasiencia an ditante de Sato Tomds en fee aspect, etd en realidad mis ceca de lo que parece. Ls daca, Jhegelana, en su continua reslucin de las diferencis en a unidad, pes rite estableer,ente Dias ylaeeaion una elacdn que ses rel. Peo si esto es posible se debe a que, a a poste al rclacién de Dios con el ‘mundo termina siendo una relacii de Divs contigo mismo En elect, sla deal que se nega as misma en lo oto, pone ens er ot, pete ‘sta negacia yet ser oo son puestos en dein, po la des misma, [alfrencia pues se supers pero porque nunca ha ecapado del cca de In idenidad En esta misma linc, la creacin ens difrencia ha sido pucsta pore (Ceeado, Ese ha negado en ella Tal eeacion etonces, no puede ser pea sada como absolutamente exterior y ausénoma, ni como tanec jnmanene. Si Dios es aga In es abluta que © aiege as misma y 36 [pone en su ser oto esta distinc, al establecida por medio dela nega ‘in dei es una disincién ena Idea y puesta por I idea. Esto elo que Ta azn especulaiva escapade capt Ell capt el movimiento ldo pliegue del concepro mist. Cancetoy substancia eat y realidad, no son ya mundos diferentes Se uata siempre dela misma y unica realidad su verdadeo dsplegue I. Dios como Sustaxcie SUpeTO, Concerro-toex Tn la concepcisn de santo Toms, eta crt inalecuacién que existe entre nest conocimiento ye miseri de Dis, ea cet asimetia que ‘ite en la reac ence Dios ylaereacin, pareieadatse también al nivel de a elacién de nuestro conocimiento om e er mismo. Dijimos ‘que mientras que la react del ereado con Dios et absolutamente rel, 24, Al aga de ua lic de Di ong mien” no xaos halen de ne dentiad sb cng nd seed ode ren My dames ‘Stendene misen atc 23 Eo mimo eda on opel ome, cpa io eat Less be leila de Fiver vena Ua Gas Alaa Mi THD. 399 (079). Dose thers carmen 290 “8 CEE Br, Name Dino itp. 14, xine cho Bi inte ‘al ea ena nado a asia pastas [Selina el md con Dis plo Jeans osuominectt 3 Jn cacon de Dis aa cea espa Toms paramente de razén A ‘ambi, mientras qe nea dl entendinicn com lst es ea a iver o poses I misma densidad. Par Tore conor e e bo se ‘reg naa, no sue aera guna pr el hecho de er conocdo lay por lo ano, ung cea "asendenca dl er que no puede ser munca grado por el Cogito, hay sempre un epi rervado al met dl “Tango mis suede co con Dios El no gan preci alguna al ser conocido por el hombre. Larigin queda a ca exlusivament ese ‘ads coma actividad det hombre, pero ue paradjicament, denna sa Tale ieapaciad para cone een « Deel com Bl cr ens Io, Sab oad Dr oa td Je ge ns Syd, su gai, pars per ear +E, no po el condinicno sino por it prices de as ade Tero tcl una actiad diving pacers tn pefeonar a ina en nada» Die on smo. A la manera de ‘Anees, Dis pacers ser aguun primer motor nm. Toms pen {4 Dios como cr pro de ser sbsitent tmp de mars tal sible Em Hagel pore conta, prctament lo fundamental de la subs snc raea es capacidad de utodteminacdn. Ex preciamene eso Io que hace qu Is substanca sa shor sue. En cuanto jet, ella cin dene propa detemincons ores xe 3 ahors pregunta “(Qu es Doe! ct ji” comme so povemos tel esas ecm ajo fora de Simp {kd Peo shor las pensmon,entonesdeben indicate ss ders «dad cosas que sflo El puede obtener. Peo para eli, esnecesaiorenun~ ‘Gar ala libertad, als independenca, a autonome * La ai dl Judatsmo elo objetivo, es decir el servicio la servidum- bre ene algo ajeno. Era eso lo que Jess atacaba® WIE ce, tice 3 Siglo Vain, Buco ie, 1983, p13 (1) 6 Cie Lr tp Sn op p96 828). WF Bip 268 (Fp 388so "unoab¥conesaen 1a concienca dedi eens ate ul, como conn ia cin dolor, Tle anor bseran sn legen lncone tune presencia de ines dtanca qu xine cnt ltecendenia de Dis Is inmanendis det home en dan infanguesbl cn a bondad de Dios y la eencin malas, pecaora del hore. Pee, por a dy deg gi aya alas deconcieninewin te a fe en que Dos sigue eligendo a su publ, no cain su pedo confrma un ou ver alas hecha cons pueblo Ee puro el tandame sc nec tea ques lin uc ate ep 1a ent dl sj on Dis tre agar en und endo lost pos etuveton tmpida I concen desta went evelconeimicnts 4: Dios en saved. La meres de Doe onset ep puree revel al mbee en alg esiana™ Enla eligi manifest, reais este deseo dereconciacén, dere nificacin de la concienciay dela elacién del hombre con Dios sin per cera berad propia del esi, sin teauncir en el fondo, ala propia ‘sencia humana. Este deso es lo que patecelevado hasta el peroxise en Ja religidn jada y lo que debs ser realiado,ecsivizao, en legion La endl dea del ajo tne gue oben, Lo Uno eo Sigil crc uss ged sen deo nes (dolor, pero ean reenter de tener lao de pre tc om Una per eng ns isn La par dea recoclacon oni un dela iit con fine El cristanismo aparece asi en la “plenitude los tiempos”, para cons tives ena eclign dela liberia, donde cl hombre se abe epic, mo, ibertad no nega sno consis por libertad de Doe. Rein one cistianismo yu comprensién de Dior como ei-unidad salesmen Ia verdaeracomprensién de queen Dios mismo se encentala mele ci yreeonciacin de Dios com el hombre ycon el mundo. El hombre Yann es esa 0 sro sino ques abe ax mismo en Dios ya Dies en jl eligi verdadera es aqulls que avs del conocimiento dea ver | ad, seanza su verdad, verdad en que ela misma ha devenid. Es dec, 88, Psd ws ale ne ju hepa soe gin jal, macho de memos dela cieaqe Raber ba cone olga dele Te "En maraa premio motrin mene tern ede Tad {esebae manent pr uy taendeca noc pa pr een peg, 5. Leip 985 730), $0. Les S581 733. sun taat 3 cs aguela que sabe y sala su verdad, verdad que consis en luna, ‘nla reconeacdn, del hombre y Dios, da rain con el amor, del con ‘pte con la exstenca, donde lo fino queda defiieivamente incorpo do y asumido por el infinto". La unidad de as nacuralezas humana y rat donde se cenea su propia exis, reconcilacin con Dios y con el mundo. La primera y fundamental conse ensaberseen Dice como un momento syo, see comoetacostane supercin,reconclacn de EL hombre, que es pute de I verdad y sae gu mismo es un momento dela dea diva, sha depojad con eo de su atrlera, pues lo natura es Jo qu crc de Uibeady eprtadad. sidcacde Dios impli cabins conliacn del dolor y dels inflicidad del hombre nt Pus el hombre conoce que I inci cs ecsria pra ques ee La ‘nin con Des Eso significa rnuncar 2 la pura indvidulidad, ala propia fit, sanimarse a incegrarse a Dios x entrar en su vida divin. Be bere uno «ny con Dios eliza la verdad del epic, es all qu el hombres nt fren esta conciencia de perteneer al mismo espn que anima todos ls comunidad. Los hombres pueden entoncts a er er roconaliados realizar la unidad plena del comunidad en esta concincia comin, 1s, 20, $58,739, 1 209.593, 730, bios usoes wc 8 La rconeliacin com Dios ve oper af eanto a nivel subjeio, en a conciencia de la propa unidad con Dios como en el nivel objetivo, en teconailaciinefectivaen la comunidad, Pero la reconlisci abso {upone también la eeaniicin con el mond, Er aqui donde le costs ‘na parecen tan class. Hegel sea deenido cho mis ene aspecto ante: ior por consderato fundamental, gual del cul depend woe lo demi. Sin embargo, no parece claro que pueda acanzarse en este punto una fei- dad absolut. Hegel rechaza 8 exe punto, ls dos respuesas dads hasta entonces. No se ata de eseapar de un mundo eorrompido, dee die y moncarse al esto de los monje: tampoco se eats de hacer lo ‘ontario, de sacralizar lo profano convirtendo al mundo en un mundo onsagrd, Para Hegel se testa mas bien de una respuesta moral nivel social y politico El Estad debe convene en la exprsion cabal de se") reeonellacin con el mundo y la sociedad, Hl Emado ex la expresin con- ec efectiva, del libertad divina del espe y desu reconeliacién por: ‘qe I elzacin comin de un pueblo EL Ea no sino liberal enol mundo, n rida fei. Agu impora eencalmees el concep de libertad que un pueblo lea en futconcenci, porque el concep de iberad realado en el Edo 3 ‘i rela petenece enciment sconces dela Uberad gue oi ‘erimnalnene Esenl Frtado donde se efectvas ls conciencia que un pueblo tiene de su ibetad esprtual, de sus derechos como ciudadano del Reino de Dies, Por eso mismo Flegel deca tambien en sus lecciones de 1831 Los puclos qu no ben que boc sib en sy puta sh viene la apa no eo refrene a Contac como 1 eligi. En lt ‘ign yen Estado bay un solo concept de bead edie concep to ero supremo que poser bomb, ys ela pore homibe El pu bio que tene un nal concept de Dios ene vr n mal Estado, un ta emo, malt lees” 10S, Hg ba dl daar de connie ie provocao por ila een con Din rice isis conce despa ie Uta de want cond und. Ea' ei I ur vented enins pir gue mis daa camo sper dar de cosent ue de oisde lis 6. Teno eao vce xu cn ati aida lem deo ses Dis ena im indpendonemene dacs el hon ndepende Tne dele nip 3304, L298) st36 ‘anoab conse Debido a que el ristianismo realza a reonetncén totaly definit- ves a eligign que reais plenamente concep, ys no sed superada, 1a sucesin de las religiones alo largo de la historia se deine Dicha sucesin era impulsada por la fuerza de la conciencia que, al desc a ee ” ‘aro ¥ceuanon amigas (en conta dl persamino de un Dios pesona, que era ‘Tindamento de ua paral sbsua de suse fete dec Jasin prochain Hee no aun Dios personals odo lo conta un Dia gu et uc cen tlre neo |) parca maniacin sya ps manseacn de oe | keds en cum se slo un moment seen cl act ate Jess oes masque un moment e 0 mannan dele ‘es infnias determiaconr B pon gue ts dete pre Sloe celia ass dips de depndena con rapes tos, Fesiameme ly proved Vorghin)y nomena (Unmodded cee vs mee, weld tod, dla dl Pes las eae tor tn explo camo gu cdmon mi aba de teste jem inn gor Usa oe abr Hegel nad ie Seminars tl asenger des wmiog teanliguda propo pnunitomaus hopin ose iis beh al doco peg jo un enue ns aoa tc mec eats de pentane y cs tanto firms dna oan ee ce oe reer inci cad lee No hay dos vlan indpendenes dos tani dea que Dis (0 |. ebombre son necntament or sos a omit emburg, cel Boy Diovd padre El hombre aoe indepeoiece, no bute prof sme silo en cuanto e opus, en can cs ana main y pore dpc fad en ene hyo etn eens dip tama os Fn LenS inset Jess a reizacin mis cabal en Ia historia, de a unidd e identi final entee Dios yl hombre. a ides del hombre Dios debe sc cls oulttetteedtechntoa tin eee vaunted ero ee cerca ciety wo Sil dena een yn ros Tano HEL a ‘da en cada hombre y en I humanida misma. Ess tla meta de a histo tiny dela humana" Dio sis ha muro, dicen un imo ueanc cone a sido pend in concienci de gu To humano, lo fink Jo Fg To db y To ‘eguv son momentos mimos def din que edn eo Doe smo de ‘odo qut a Bit, lo neg ys aerdad no cesten fuera de Di de ‘odo que, en cui ler, 0 ipiden a uidsd con Dias” ess, por su pare, reiza esta negaciin de su ternidad slo através dela muerte natural no en una muerte reac eon el Padre en cane toa! Ea la muere de ests, Dios une af mismo la faitud. Peo, en un segundo momento a medicisn de Jesis Hombre-Dias, como unig del, Ihombre con Dio, x lea a cabo fundamentalmene en a reuereccin y sensi al ilo. sal que son supradas a pura iniad el hombre natural y la con clencia excndid, all Dios yl hombre quan indwolublementeunidos, In difreneia no desaparece, se mantene pero como sperada Es de advertg, ademas, que en esta veda ese enccrada a seacion el hombre con esta misma verdad. Puce el eaplrita se opone ax mismo, feame su oto; yes el eetoeno as mismo por esta dstincion. Lo tr, con- ‘bdo en Ia idea pura es el Hijo de Dios per esto oto, en su partial Frac, ese mundo, la naturale el espa fini: el espliu fino es puesto tambiéa, por lo tanto, como un momento de Dios.” ‘Quesa entoncerplenamenterealiado el movimiento que va desde posicin de ss la negaion de sy de le ngacin aI econellicion. Si [Er muerce de Jess prucka de manera defintuva que la aleidady a esi- sign som inherentes a Dios mismo, su resurrection y ascension muestan ‘ie clare que elas son slo un momento qe ex sperado. ‘A pest de todo lo dicho, no puede deci que Hegel ncgue con eto, Ja existencia de Jets. Sélo qu, para Jets epresenca no al Hijo de ‘nuesta fe (preeitente™ en cuanto engendrado, no creado, de la misma fk bs repeearcioa de propio deeie epi Heel wad de ier (Ghia ona Comma) 61977 6 Kec do i lhe i inci uc an se dla scene de eps oe tape yas una ensog Sinn peo Ch Bor Wohin deh Thsoge Chaar tad ‘Guana Fr Gamenpe Sfam S Gebare en ZATOS (1971. 9 159, LR Ip 235 1195, p20, L959, LPH p53 38. In Hl poe fare precieni dl ij,slo que ta prion cota nen ntl den nab conti coin cle ‘Smo dese como un tein yene n ‘anemiDYconeaaon ature de ade y echo hombre po mado del uni postin Sinoel momento en quel hme seals plea conceal Dion jflestericvincn hia de ea cnc Ea cmon le plena concen del hombre te cr un sano del depleur dl Ecard pts dol fas oneeee a concen del read hsmans como rela humanodiane El ‘mundo el hombre Gino Jats sm), on a utconcnes ke Die bho devenio en el hombre suoconcnc iia de To so ls seen ea no mc fo dual at ‘oma, sin ens reer Dis prs abun on ey queda cone asumidos y superados. * vs " co dali hens ime la epic cpt d pc Reena Beate Gans seage incon Ba et il ea elfen dec pas Hal typi caer mde ae tomes einonng acts espe dae inner pon malo dd pone cence Ls pact Seo omc epee fe ie Erna conce lai lH pars Hel yds ions si asians dicen eae sence cat qc mnsnes abo one reo cpt SEinae sun! ena) teoee cence Yossi ch amines web leoensiee ae “Smo Paleo eee de to pd teen capers 2 aa ene at Ee Soma dst je northerner un Fiano ds queen ole aes ke 162, Soar cia al esol de Rac ci: Di Tile 122 neta 1 Mel ide apne us sn ore a tan el hombre sl que ue aed does de Bede outoctminane peste ie ep aio suman bien so cen conf oma eh SD en smn sans or cman ne pen ‘i, 0 eolanen des ene dela nace dea cst ‘ro sempre nee sl eld we ia" hp 3 Ted, J SMaET Bene. pc . . osrano nse * los estructura a prior del Espitu, mientras que el mundo y el expeita finito representan estas mismas determinacones en el a posteriori del Espiris, ena eit el, en su Daten, en su movimiento de sla de “También para Hegel Dios sy inca enel Reno del Pade. ene Saunt Tiida Tamerente Rov ete Dion cx debe penne one pare Prnsmient lal Hl uene que jure de sal joy ereara mundo, ae oessimplemene el Hijo, pero constapest moments neato. Yeon elo ‘evene no solamente, come die Hegel Hijo la verdad del msn también mando a verdad dl Hijo™ La muerte de Cristo de que hablébamos, representa precisamente, ese modo de ser del Esprit, que scala Is negacion de af mismo aides que fale de sf misma y se leg Peso su ver, la muerte de Jess es la con- ‘Gencia de a comnidad de que Dio niga af mismo en su slencidad {nmediaa™. La met ya reurecion sgnfian la negacion de lo ni to como absolto, significa la absoluts rida dea reconelaién poe In idenidad de Dios hombre, la defnitvareconcliacin del esprit con sigo mismo" a doc einaraheplana noe en verdad par ada presentado sl minerio propio de Ia Tena, sino ls docrina del Dis uo, de la Enemacy dl evo del Expo vinelda ierpreade como doe ‘ania cision Deal eats de asemano la comeesenca de quel {din docrna einai no tne ning gar en In Slows de Hegel Sno queen a sepein de Hepa, permanece ent su nee so Come un npr epresentacin dl etendiieats De all que afrmemos que para Hegel Pare, Hijo y Este Santo sean oe nombres dados en el smbito religoso a exo eres momeatos dl ” ‘rusian Yeon cualquiera de las personas divnas y que, portant, el que se enearara ‘rccsament est persona determinada no nos die nada sobre la pecul Fidadintadivina de exe misma persona La teoogiawniaia se ha olvidado de que no ex una persona dvina cualquiera ls que se ha encamnado, sino dnicayexlusivamentela persona el Logos. Esta pavticulridad elemental de aueta fe no ha sido hecha ‘moxive de suiienereflesén™.Lareologa nia tradicional ha pues {0 mucho mise acento sobre la Tenidad en general, sobre ef Dos ino Y uno, que sobre lo que de hecho nos han vlad ls tes personae divi fas en su dine, To que ocute ea la encsracién, vuelve a manifestace ene cata de Gracia All entonces, se olvida esableer eta gracia spin una compren- sign verdaderamente tiitara para texminar comprendindola simple mente como greta Dei A su vez, esta gratia Dei es puerta en relacin con, las tues personas divina slo por medio de una gcia reads que ens unidad monollica 6 refrida a Dios como caus ficient La relacon que tenet don de la grata se establece con eads nade lar personas dvinas, concrete algo meramentesecundaio, que no viene a cambiar en nada Te escructura de eta gracias conccbida™ ‘Lo mismo podtla decise con respect a I tolgls de lactacin, Dado que toa ls obras de a Trinidad “ad exon considerads como comunes alas res personas, nada hay all que pueda indicarno alg sobre In discincién inadvina de personae En definitive, todo esto concluyeen un magnifico dobleaidamiente de {a Sanisima Tinidad. Fla queda isla dels pedad y la vida de fe del, ceyentey queda ald, 2 su vex espect del resto dela teoloia misma TEs esa altura de ss eellesioner que Rahne eablce el peligro extrema {que tal modo de proceder podtiaacsrean terminar concibiendo Ia “Tehnidad como wn dato que nos fue evlado, pore ual lo saber que existe, pero de cua existencia no podemos deve naa mis porque en se lided nada sabemoe fuera de que existe" 198 Di inten ASL Up 362 (20 Abn on ETN 108 (00 CH amie dco a en dent ak Buona 197 3610, 199) CIB Diy rin. MSL Ip. 62 (200, Adrien EV wre (ose 300. i i rin MS Us 368 21a Adri. ELV» roo. to) 201 Cl Dinan MSL, 364 (52); Abra. on ET, p10 8 "2, Cf, rn. MS 30h 224 Abi. en ET Vp oc lo UNTO DEMON BELA TEOEATRITAN, 95 2, Bl made lating yl fect interna del tad robre Dios ‘Acs flencias viene a sumase na ms. La dvs delet sobre al tema de Dios en dos grandes tatados (el “De Deo Uno” yel"De Deo Tina") ao ha hecho mis que agravat el problem™. Tl divin no cue ta, ademas, con el al dela eradicié>™,Recén con santo Tomas se hizo ‘comin tal dvsin. No habla sido ée, in embargo, el mode de proce- der sein la Escriuray el modelo eagico mie de tipo griego™.Tomis ‘omienza el discureo por Dos en cuanto eeacia unas deci no piensa Inivinidad dirctamence en ys través de la personas divas sno par tit de fo coma a todas els sn ditncin, Es obvio que, tl como scala ‘Rahner por mis que se insta en sentido contraio, ete modelo na ogra citar el pensar a Dios como una cuarerilae™, donde la eencia a ss fancia es un elemento. mis unto ala tres personas, © peor anterior a tlle. Procediéndose de eta manera no hate sno acentuarse eel ‘id csamiena” dela eologia intra que hacfamoseefeencia. Todo lo important, lo sence todo lo que verdaderamente sta al obrar de ‘exe Dios y sus proiascaracternica findamentales, qua puesto del lado del ratado de Dios uno, dal ado de ss carats een: El twatado expres sobre as personas divinas que viene a agregare rc de- puss, carece ya de interés veal para auesta vids de fe". A jucio de Rahner, eta divin, producto del modelo latino, occidental, que 20, Ci, Din rn en el p.365 (32, Aber en EEN, (040 Borngen ur Gait neh Draco SEV. p. 13s Ve 204 Ch Gael en ETI, p19; Boerne Ghee SE vag 18, 305, hee moyen ye ut pig jo (fe ZATH 6 (1939), 247) “occ be oes de Th de Rey de ele ties Sat i eta Pt, 1892 1856 er Sescer con ocr dele aap wis pep ia (espinal, pe 428499) Par nh de Fégnn re Raber ce Fuse Mans op. or sen pel HA De Shc aloguent blr dem modes a pesondy an wosloms ‘aly mow gnc en loge Cia aac, Nnct nd feb Suen mee nt hss Sta Alan tans 1986 pI aa rina secre mts one gear Donen de pein ver DCs Gust Tenney Call DB ens Tima Ap x Cara satin de og (980, pe "mC Dr ic a ep. 599.089) 2A. Che axe oy pp 39.323. Tae, MONE Prom ad Appr TAZ 18 (1963), 9°39 ne 3. 38 CDi in pe ep. 358 323) Adhreni.en EE , pp It id