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Etica y literatura sid 8
divorcio, pero ella lo rechaza porque slo con Nikolai puede mantener su
nivel de vida. Prefiere un parasitismo de lujo a la libertad. La diferencia
esencial entre las dos fbulas es que Prometeo est ausente en la de Chjov.
La radiografa del hombre moderno revela que el espritu de la rebelda le
es ajeno. Pero lo esencial es ahora Pandora. La Pandora moderna es, si
cabe, ms corrupta que su precursora griega. El problema de la corrupcin
de los valores es el mismo y el nico cambio es que ha alcanzado propor-
ciones gigantescas, socavando incluso el recurso a la rebelda. Prometeo
permanece bien encadenado.
El legado de Pandora
El alma bella se ha convertido hoy en un ideal pasado de moda. No puede
ser de otra forma en un mundo regido por la separacin entre saberes y
valores, entre artes y valores, y, sobre todo, por la fragmentacin de artes,
saberes y valores. En suma, el mundo de Pandora es un mundo de com-
partimentos estancos: las disciplinas, las escuelas de pensamiento, las artes,
sus estilos y tendencias... El mundo histrico es un mundo recorrido por
una inagotable red de fronteras. La anterior ubicuidad de los dioses es
ahora la ubicuidad de los saberes, de las disciplinas, de las nociones. Esa
ubicuidad se vive ahora como inconmensurabilidad y fragmentacin del
saber. Que el saber resulte inconmensurable y, por tanto, deba repartirse
en disciplinas y ser objeto de expertos- y que se ofrezca fragmentariamente
y sin conexin alguna con valores sociales e imgenes artsticas no es slo
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tas- de cada uno.9 Pero hubo un momento en el que el poeta se sinti auto-
ridad, capaz, por tanto, de decidir sobre los criterios artsticos, confun-
diendo su valor con su saber.10 Y, segn el Ateniense, tenan cualidades
innatas para la composicin, pero nada saban de la justicia y de las leyes de
la Musa. El resultado fue que mezclaron trenos con himnos, peanes con
ditirambos, imitaban con la ctara la meloda de la flauta y confundan
absolutamente todo. Al acabar con las normas tradicionales incitaron a la
gente a sentirse jueces sin necesidad de someter a ley alguna y a trasgredir
todo tipo de normas. A ese estado le llama Platn teatrocracia y lo asimila a
la libertad. El trmino mistificacin -que tomo de Lukcs- viene a signifi-
car lo mismo, despojado, eso s, del matiz peyorativo. En verdad, el juicio
de Platn sobre el arte nuevo no es tan negativo como este pasaje -tomado
aisladamente- sugiere. El Ateniense condena tanto al rgimen persa, fun-
dado en la esclavitud, como el ateniense, fundado en la libertad, en la
medida en que extreman sus rasgos especficos -la esclavitud y la libertad-.
Su propuesta es que resultan prsperos cuando esos rasgos esenciales se
toman en la medida apropiada.
Tras esta argumentacin del Ateniense podemos ver el concepto tpica-
mente aristotlico del trmino medio como punto apropiado entre vicio y
virtud. Pero nada resulta ms contrario al espritu platnico que el cen-
trismo aristotlico. Tras esa apariencia cabe otra lectura: la lectura del mes-
tizaje, avalada por la lectura del Filebo.11 Cmo es posible tomar en la
medida apropiada la tradicin o la mistificacin? Siendo mtodos creativos
contrapuestos, slo es posible contestar a esa pregunta con esta respuesta:
consiguiendo una combinacin no excluyente de valores, formas y saberes.
De hecho, la ms grande lnea creativa en la literatura -y en el arte- se ha
basado en la hibridacin de tradicin -popular- y mistificacin -antiauto-
ritaria e igualitaria-. Es la lnea que trazan escritores como Rabelais, Sha-
kespeare, Cervantes, Dostoievski o Garca Mrquez. Nada en ellos es cen-
tro equilibrado, pero todo en ellos resulta profundamente hbrido. Es ms,
en ellos se da la hibridacin esencial, la que permite conjugar igualitarismo
y libertad.
Hay tambin en esta pregunta un segundo aspecto no menos relevante.
Si tradicin y mistificacin son mtodos creativos y la tarea de esos mto-
dos no es otra que la de aflorar los valores en qu medida cada uno de los
dos mtodos facilita y entorpece esa tarea y por qu la hibridacin da un
resultado superior? Ambos mtodos se han mostrado capaces de asimilar
sendos tipos de valores. La tradicin capta los valores del pasado remoto, el
pasado de los orgenes. La mistificacin se orienta hacia los valores del
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futuro. Y, a la inversa, cada mtodo resulta ciego a los valores que persigue
el mtodo contrario. La tradicin es un mtodo esclavo del pasado. La mis-
tificacin aspira a la libertad, es la libertad. Pero ni la esclavitud ni la liber-
tad son el estado ideal humano. Ambas formas son incapaces de respetar
los valores. En lo que hace a la esclavitud esto resulta obvio, al menos en
apariencia.12 Pero no resulta obvio en lo que respecta a la libertad. La his-
toria moderna ve en la libertad el valor supremo. Y ni siquiera ha reparado
en la crtica que ya propuso acerca de la libertad el mismo Platn. La lnea
esencial de la crtica platnica de la libertad -expuesta en Repblica VIII-
viene a decir que libertad es la posibilidad de elegir, de buscar lo nuevo. Y
eso nos lleva a alcanzar posiciones inusitadas, pero no al bien. El objeto de
la libertad es la diversidad, la tolerancia, la comodidad. Y esto -siendo un
paso, una etapa necesaria- no es lo mismo que hacer, instalarse en el bien,
la verdad, etc. En otras palabras, la conquista de la diversidad es un paso
necesario en el camino hacia el bien -Puede ser que este sea el ms bello de
todos los regmenes, dice el Scrates de Platn-, pero no conduce por s
mismo ni directa ni automticamente al bien mismo, pues asigna igual-
dad de la misma manera a las cosas iguales y a las desiguales (557c y
558c).
La tierra de Alvargonzlez
se colmar de riqueza,
y el que la tierra ha labrado
no duerme bajo la tierra.
Notas
1 Desconocida raz comn es una expresin de Kant con la que alude a las categoras de
sensibilidad y entendimiento, razn cognoscitiva y razn prctica como dos troncos que
tienen una raz comn desconocida. Esa raz comn es la experiencia de lo bello, la
conformidad a fines en general (Martnez Marzoa, 1987).
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en todos los mbitos de la tradicin est ausente la libertad. Incluso la fantasa de estos
gneros es fantasa sin libertad, fantasa tradicional.
13 Lo mismo adopta el disfraz garcilasista en Escrito a cada instante de Leopoldo Panero, en
Abril de Luis Rosales, en Poesas al margen de Dionisio Ridruejo que adopta tintes ms
airados en Esto no es un libro o Que trata de Espaa de Blas de Otero, o en Quinta del 42
y Cuanto s de m de Jos Hierro. Adopta un perfil existencial en la poesa de Carlos
Bousoo o intelectual en la de Jos Mara Valverde. La esttica idlica en su expansin
llega a ser tomada por un lenguaje potico gastado que necesita alternativas. La reivin-
dicacin de la poesa de la experiencia o de la poesa conversacional, el recurso al didac-
tismo o al hermetismo no pueden entenderse sin constatar una reaccin en diversos gra-
dos y niveles de conciencia a la hegemona absoluta de esta esttica. Y, sin embargo, el
idilio no puede agotarse y ha de ofrecer continuamente nuevas posibilidades en un
mundo en el que la construccin de una identidad es indispensable para la superviven-
cia.
14 En obras muy recientes pueden apreciarse nuevas posibilidades de esa mezcla entre lo
idlico y el realismo antipotico y reflexivo. Las arenas de Libia y El cielo de Manuel Vilas
presentan la vena ertica anacrentica- del idilio en un entorno de escepticismo y con
una inversin de la sublimacin habitual. Pentateuco para nufragos de J. L. Rodrguez
propone una reflexin histrica consoladora acerca de la Quimera desolada. Combate
este poemario el hermetismo habitual de este autor cortazariano con el mpetu de un
idilio regenerado. Incluso un veterano poeta como Jos Hierro ha reverdecido pasadas
alucinaciones volviendo a la veta idlica, con un denso envoltorio hermtico, en su
reciente Cuaderno de Nueva York. No siempre esta tendencia mixtificadora da lugar a
una fusin de imgenes de huellas borrosas. El gran criminal de Dionisio Caas muestra
dos caras, dos lneas: la srdida y bajorrealista de la gran urbe con su carga de surrea-
lismo y reflexin- y la tierna y apacible rural, como la define el propio autor. Esta lnea
rural lleva el sello indeleble del idilio la tierra natal, el amor y el trabajo-. El poema de
El gran criminal Camioneros constituye una poderosa concentracin idlica dotada de
un lenguaje renovado. Esa renovacin difcilmente puede provenir del idilio mismo
un discurso conservador por naturaleza, porque ha de mirar siempre al origen, al
pasado-. Es, ms bien, el reflejo de otra lnea mejor dotada para la renovacin.
Bibliografa
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