08/01/14 Tcnica: Paradoxo de Epicuro/Problema do Mal Parte III (algumas observaes) | Projeto Quebrando o Encanto do Neo-

Tcnica: Paradoxo de Epicuro/Problema do Mal

Parte III (algumas observaes)
anjoshihourencho / 27/08/2012

Esse o ltimo post da srie sobre o Paradoxo de Epicuro que acredito eu deu um panorama do essencial
sobre o problema.Aproveito para fazer mais duas observaes que deixei de fora dos posts originais, mas que
so interessantes. A primeira a respeito do problema lgico e a segunda do problema probabilstico.

Sobre o problema lgico, alguns levantam a questo do Cu. No seria ele um mundo possvel onde as
pessoas nunca fazem nada de ruim? Ento, nesse caso, temos liberdade ou no?

Temos duas respostas e as duas so aceitveis.

Pode ser que tenhamos liberdade. Mas talvez s seja possvel criar um mundo de criaturas sem os
contrafactuais ruins com uma etapa de seleo anterior (como essa seria). Poderia ser, por exemplo, que s
pessoas que entrem livremente numa relao completa de amor com Deus consigam causar-se para no
cometer atos maus mesmo com uma liberdade significante. Como Deus d a opo de entrar ou no nessa
relao, seria preciso essa etapa para criar um mundo livre sem tais contrafactuais. Se possvel, ento
ainda no h erros.

No segundo caso, pode ser tambm que seja o caso de perdemos a liberdade de alguma forma. As pessoas,
nesse caso, poderiam fazer o sacrfico de parte de sua liberdade para viver com Deus. Mas o sacrfico seria
voluntrio para os que querem entrar estar l. Deus d a liberdade, mas as pessoas podem optar no t-la (o
que seria diferente de Deus tirar a liberdade, bom frisar) em troca de algo.

Ento essa objeo tambm falha.

Sobre o problema probablistico, gostaria de elencar algumas justificativas teolgicas (do Cristianismo)[1] para o
a existncia do Mal que ajudariam a deixar mais clara alguns pontos. Utilizarei como base um artigo
do Reasonable Faith. Seriam elas:

a. A moralidade de Deus no igual a moralidade dada aos humanos: assunto j tratado em um dos primeiros
posts nesse blog. Muitos expressam o sentimento de que Deus no poderia determinar a morte de uma pessoa
ou permitir o uso do sofrimento. A analogia usada quase sempre de um pai que mata um filho. Mas a
analogia falsa. Um pai e um filho esto no mesmo nvel ontolgico, pois so seres de mesma estatura (seres
humanos ). O pai s deu origem a outro ser humano, mas no pode dispor dos direitos dele. J Deus superior:
Ele o senhor da vida e da morte, ento teria o direito de decidir sobre elas (basta lembrar que pessoas,
quando discutimos pena de morte, no raro expressam essa idia dizendo O qu? Eles pensam que so o
que para decidir sobre a vida dos outros? Deus ? ou ainda quando algum falece: Bom, Deus devia saber
que essa era o melhor momento de levar ele.) E, considerando a idia de que Deus determinou a criao, ele
nos fez mortais : ns iriamos morrer de qualquer jeito. Ento se ele determinasse que prefere que uma pessoa
viva 65 anos ao invs de 80 no haveria problema. S um materialista pode julgar como pior das coisas a morte
de uma pessoa, pois no materialismo essa a nossa nica chance e fim; mas se Deus existe, obviamente
esse no o caso.

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b. O propsito da vida no a felicidade terrena, mas conhecer Deus: um dos problemas com o Paradoxo a tendncia
de achar que o propsito de Deus criar felicidade para os humanos na Terra. Ento se o mundo no uma
maravilha cor de rosa, onde eu tenho tudo que quero, AQUI e AGORA, significa que Deus (meu call-center
preferido) no existe. A mentalidade moderna de direitos (todo mundo tem o direito de exigir qualquer coisa,
por mais absurda que seja) e do o importante ser feliz no possivelmente pode ter agravado esse
pensamento. Mas no Cristianismo, isso falso. Ns no somos os cachorrinhos poodle de Deus e a meta
no a felicidade nesse mundo, mas o livre conhecimento de Deus, que representa, em ltima instncia, a
maior e mais perfeita felicidade e completude humana de todas. Ento momentos de dificuldade e tristeza na
nossa vida podem ser justificadas como uma forma de baixarmos a guarda e nos reaproximarmos de Deus de
forma mais estreita e duradoura o que, no fim das contas, a melhor das coisas.

c. Conhecer Deus o maior bem de todos: Conhecer Deus, uma fonte ilimitada de amor e compaixo, um bem
incomparvel e o maior possvel de toda a existncia humana. Os sofrimentos dessa vida no so
absolutamente nada comparados ao que seria o amor de Deus uma vez que estivessemos em uma relao
livre com ele. Ento uma pessoa que, no fim das contas, acaba conhecendo Deus poderia dizer, sem chances
de arrependimento, no importa o quo dura fosse sua vida, no importa quantas dificuldades passou, Deus
bom justamente pelo fato que nenhum mal chega perto de se equiparar ao conhecimento de Deus.

d. O conhecimento de Deus se estende na vida eterna: Segundo o Cristianismo, essa no a nossa nica vida. Todos
aqueles que confiam e dedicam sua salvao Deus tero acesso vida eterna de uma felicidade
incomparvel. E quanto mais tempo passamos na eternidade, mais e mais aqueles momentos de sofrimento
parecem apenas um momento minsculo e infinitamente insignificante perto do que teramos na nova situao.
Imagine um mendigo que precise trabalhar duro durante um minuto para ficar para sempre numa ilha
paradisaca. Por maior que seja sua averso ao trabalho, os benefcios fariam impossvel ele reclamar desse
breve momento de dedicao.

e. Crianas e mal natural: Muitos perguntam: Mas e as crianas que morrem em desastres ou semelhantes?.
Observe que essa reclamao, como explicado acima, s serviria no materialismo, pois a sim seria a nica
vida que temos. No sendo esse o caso, podemos reclamar de uma criana que viveu pouco inevitavelmente?
Talvez fosse o momento de Deus lev-las. Tambm possvel que nosso mundo esteja ajustado com uma
quantidade de sofrimento (natural ou no) que permita o maior nmero de pessoas possvel livremente aceitar
Deus poderia ser o caso de que menos pessoas (incluindo as prprias crianas) livremente iriam se salvar se
elas no partissem agora e que mais pessoas entrariam na perdio eterna. Ento, lembrando dos itens acima,
esse seria um motivo justificvel para crianas que vivem pouco.

f. Deus no fica parado ao contrrio, ele trabalha pela salvao de todos: de acordo com a viso de mundo crist,
Deus no fica parado olhando para as coisas ruins que acontecem aqui embaixo e dizendo: Hm, , isso a.
Pelo contrrio. Ele teria um papel ativo todos os dias tentando fazer as pessoas aceit-lo e aproveitando
oportunidades para pessoas abertas a Ele se aproximarem. Ele tambm aceitou sofrer numa escala sem
precedentes para pagar nossos pecados. Ento dependeria de ns aceitarmos sua redeno e seu convite e
nos livrarmos do mal que nos aflige para sempre.

Essas so algumas abordagens teolgicas para a existncia do Mal. Sempre haver mais alguma teodicia ou
defesa que merecam notas e voc pode ler mais livros e pesquis-las. Por enquanto, o meu caso est
encerrado.

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