La radicalizacin de la razn

Descartes. El yo: verdad y mtodo

Apunte de Ctedra

1. Descartes y el espritu moderno

En Descartes se refleja toda su poca. Al seguir la historia de su espritu se sigue al unsono la

historia de la llamada modernidad. El individuo Descartes ejemplifica su tiempo, y por eso
hablar de l es hablar de la modernidad. Con l se constituy la modernidad, y en ella asistimos
a un nuevo comienzo de la filosofa, que va a colocar al hombre en su centro. Ah reside la gran
tarea del filsofo Descartes, que abri el camino a la ciencia y a la tcnica modernas.
(Flrez Miguel, 2011, XI)

Descartes naci el 31 de marzo de 1596 en el pequeo pueblo de La Haye, en la Turena

francesa, [] Se educ en el colegio jesuita de La Fleche, en el que ingres en la Pascua de
1607. [] Permaneci all hasta septiembre de 1614, recibiendo clases de lgica y estudiando
a los clsicos, especialmente la filosofa tradicional aristotlica. Tambin aprendi matemticas
gracias a las clases suplementarias del jesuita Jean Franois, que siguiendo las instrucciones
de Christoph Clavius -uno de los grandes cientficos del momento-- imparti, a partir de 1612,
clases suplementarias de matemticas a los alumnos aventajados, entre los que con todo
merecimiento se encontraba Descartes. En su libro Prolegmenos Clavius criticaba las sectas
peripatticas enfrascadas en vanas disputas, que conducan a la incertidumbre y al
escepticismo, y como alternativa propona las demostraciones matemticas, que excluan la
duda. Estas ideas de Clavius encontraron un claro eco en la primera parte del Discurso del
mtodo. [] Tras dejar el colegio de los jesuitas Descartes curs estudios de Derecho en la
Universidad de Poitiers, donde obtuvo la licenciatura en 1616. [] Concluida su licenciatura en
Derecho y despus de pasar una temporada con su familia se alist en la Escuela de guerra de
Breda (Pases Bajos). Despus de dos aos en Holanda, en 1619 Descartes se uni al ejrcito
bvaro, y el 10 de noviembre de este ao tuvo una famosa revelacin referente a su sistema
de filosofa: La llegada del invierno oblig al ejrcito a detenerse, y mientras descansaba en
una habitacin caliente []; se le revel la esencia de su nueva filosofa: la unidad de las
ciencias (enciclopedia) en torno a la matemtica. Los relatos, en forma de sueos, que
Descartes nos ha dejado sobre este acontecimiento son un claro ejemplo del modo en que se
convierte en el iniciador de la modernidad: el hombre se descubre a s mismo como centro
gracias a una peculiar experiencia del yo que le posibilita una nueva forma de hacer filosofa
diferenciada del modo griego, fundamentado en la admiracin de la naturaleza y orientado
hacia la bsqueda de su origen, sus principios, sus causas y sus regularidades.

A partir de Descartes la experiencia del yo constituye el fondo de una nueva forma de hacer
filosofa, que tiene como referente fundamental la individualidad humana considerada desde el
punto de vista de la subjetividad. [] Descartes la delimita [a la individualidad] desde la
subjetividad de un yo determinado por el tiempo (historia) y por el espacio (naturaleza) y
constituido en punto de partida de la filosofa, guiada con orden y medida por la matemtica.
[] En el Discurso del mtodo relata este episodio, []

[] Esta obra describe lo que Descartes consider una manera ms satisfactoria de adquirir el
conocimiento que la presentada por la lgica de Aristteles y la filosofa en general desde los
tiempos de Platn. Slo las matemticas -argumenta- son ciertas, de modo que todo debe
basarse en ellas.

(Flrez Miguel, 2011, XII-XVII)

2. La cuestin del mtodo

Si con Bacon se tiene clara conciencia de la necesidad de una nueva lgica y de una reforma
de la filosofa, con Galileo se sientan nuevas bases para el conocimiento cientfico desplazando
el antiguo concepto de ciencia e instituyendo la idea de mtodo. El concepto
de mtodo (Methodos) proviene del griego y significa camino o va por El mtodo
Mtodo = camino medio del cual podemos aproximarnos a lo que debe cartesiano: para
conocerse. Pero es con Descartes donde se colman estas unificar el saber
y excluir el error
exigencias. Con el Discurso del Mtodo (1637) el mtodo adquiere el sentido
de unidad del saber y exclusin del error. Su proyecto es elaborar una ciencia
universal que pudiera reunir todo el conocimiento a travs de un mtodo que se aplicara no
slo a los objetos de la matemtica y la fsica, sino incluso a las cosas espirituales. [] As, el
conocimiento de la verdad queda sujeto al camino seguido, es decir, al mtodo. Por tal motivo,
al inicio de la Primera Parte del Discurso indica que su pretensin es mostrar
los caminos que l ha seguido para acercarse a la verdad y evitar el error. Esto El mtodo es la
va de acceso a
ltimo puede eludirse si impedimos precipitarnos en nuestros la verdad
Crtica a los juicios, es decir, si evitamos tanto afirmar como juzgar
prejuicios apresuradamente, sin antes haber sometido esas opiniones al tribunal de la razn.
Con esta prescripcin se inicia una batalla contra los prejuicios, que ms adelante la
Ilustracin y el Positivismo harn su bandera. El deseo de distinguir lo verdadero de lo falso
para poder juzgar con claridad (uno de los conceptos capitales del pensamiento cartesiano)
lo conduce a levantar el edificio del conocimiento sobre cimientos propios y no ajenos, ya que
en todos los anteriores haba podido advertir el error. As, procur evitar el uso del mtodo que
otros haban utilizado para alcanzar la verdad, conducindolo a la elaboracin de cuatro reglas
que deba seguir quien quisiese juzgar con rectitud. Con el problema
La filosofa de la del mtodo se inaugura as la filosofa moderna, y
modernidad se
con ello se formula la idea de que antes de Descartes
caracterizar por la elabora un
bsqueda del mtodo ms lanzarse al conocimiento del mundo deba nuevo mtodo,
eficaz para alcanzar el realizarse previamente una investigacin sobre la de aplicacin
conocimiento verdadero
propia razn. universal: EL
mtodo
(Ambrosini y Beraldi, 2015, 30-31)

El Discurso del mtodo (Discours de la mthode) aparece por primera vez en

Primer texto
Leyden (Holanda) en 1637 como introduccin a sus Ensayos (Diptrica, de filosofa
Meteoros y Geometra), publicado originalmente en francs, en un gesto por escrito y
completo moderno, por el que logra trascender as las esferas acadmicas, donde publicado en
francs
se cultivaba el latn y no las lenguas vernculas. Ya desde su titulo se pueden
delinear algunas cuestiones centrales. En primer lugar, se trata de un discurso y no
de un tratado: en una carta al padre Mersenne de marzo de ese ao, Descartes comenta que
su intencin no es ensear el mtodo, sino slo discurrir sobre l; tratados son, en cambio, los
2
tres trabajos a los que precede, pues exponen doctrinalmente los conocimientos cientficos
alcanzados gracias a la aplicacin de ese mtodo acaso Descartes se guardara de afirmar
abiertamente ciertas cuestiones, entre otros motivos tal vez para evitar una posible condena
de la Iglesia,1 como poco tiempo atrs haba ocurrido con Galileo. Por otro lado, este discurso
se concentra en el problema del mtodo, una preocupacin central para varios pensadores de
la poca, como Jacopo Aconcio con su De Methodo (1558) o Francis Bacon con su clebre
Novum organum (1620). Sin embargo, en este caso la bsqueda no es de un mtodo sino de
el mtodo, un solo y nico mtodo, que no precise de otro criterio que lo fundamente para
as evitar el regreso infinito (la necesidad de un criterio del criterio) que podra objetarle el
escepticismo.

El Discurso del mtodo se divide en seis partes. En la primera, Descartes repasa su recorrido
y formacin intelectual, tomando en consideracin el estado de las ciencias en su tiempo. En
la segunda parte, una vez sentadas las bases de la necesidad de un mtodo para conducir la
razn y buscar la verdad en las ciencias, como apunta el subtitulo de la obra, expone las
principales reglas del mtodo que ha encontrado para perfeccionar el conocimiento. La tercera
propone una moral provisional que le permite no alejarse de su propsito inicial de buscar la
verdad mientras reestructura su razn con el nuevo mtodo. En la cuarta parte, presenta una
especie de sntesis de los planteos que desarrollar en las Meditaciones metafsicas y su intento
de probar la existencia de Dios y del alma, los fundamentos metafsicos que garantizarn la
posibilidad del conocimiento. La quinta parte expone cuestiones de fsica y la diferencia entre
el alma humana y la de los animales. En la sexta y ltima se refiere a las cosas que considera
necesarias para avanzar ms en la investigacin de la naturaleza y a las razones que lo han
impulsado a escribir. []...

El mtodo verdadero para alcanzar el conocimiento de todas las cosas de que es

El mtodo
para alcanzar capaz el espritu no es otro que el mtodo deductivo,2 que
el Descartes extrae esencialmente de la matemtica y busca
conocimiento hacer extensivo a las dems ciencias. El proceso deductivo De enunciados
es el deductivo
supone partir de verdades conocidas, de las cuales se verdaderos (por
evidencia) se deducen
derivan necesariamente otras verdades, es decir, que se otros enunciados, los
obtienen por deduccin. Pero, para evitar un regreso al infinito, esas cuales tambin sern
primeras verdades no pueden deducirse de otras, sino que se tratar de verdaderos, ya que el
razonamiento
principios alcanzados mediante la intuicin intelectual llamados
deductivo transmite
evidencias. La intuicin, segn sealan las Reglas para la la verdad de premisas
Para llegar a direccin del espritu (1628, publicadas pstumamente en a conclusin.
una verdad 1701), constituye un acto de nuestro entendimiento que no
evidente, se proporciona una confianza incierta o engaosa como la
propone
primero proveniente de los sentidos o la imaginacin, sino una concepcin evidente de
comenzar por un espritu sano y atento, concepcin que nace de la sola luz de la razn. De
dudar. ah que la tarea de reconstruir el edificio de la ciencia exija un fundamento firme,
es decir, una verdad evidente, indudable. Sin embargo, Descartes [] comenzar
por dudar, aunque, a diferencia de las posturas escpticas de la poca, como la de Montaigne,
la duda se aplica de manera metdica para alcanzar la verdad y slo se detiene ante el hallazgo
de una certeza [] Si bien lleva la aplicacin de la duda hasta extremos que algunos escpticos
ni siquiera haban alcanzado, Descartes es un dogmatico, no en el sentido de quien no atiende
a razones o slo acepta lo que un dogma afirma, sino en tanto confa en que el conocimiento
es posible. La duda se pone en movimiento afectando a todos los contenidos del pensamiento
pero se detendr al no poder abatir al pensamiento mismo.

(Bidon-Chanal, 2012, 133-135)

3
[] El mtodo filosfico, tal como lo plantea Descartes, desembo[ca]
El mtodo
necesariamente en la pregunta por el hombre y por el lugar que ste ocupa en el se propone
mundo con vistas a orientarle en su camino hacia la verdad. El mtodo cartesiano orientar al
hombre
tiene un componente moral y prctico que mira necesariamente al hombre mismo
hacia la
a fin de que ste encuentre un suelo seguro en el que apoyarse, como ha sabido verdad
ver Martn Heidegger al escribir que el mtodo cartesiano mira Cmo conseguir y
fundar una certeza buscada por el hombre mismo, por su vida terrena, sobre su ser hombre y
sobre el mundo [] Tenemos que advertir tambin que esta peculiaridad del mtodo de
Descartes de tener siempre como referente al hombre para orientarle es comn tanto a su
primer proyecto metafsico (bsqueda de la verdad) como a su proyecto final antropolgico
(direccin de la vida).

(Flrez Miguel, 2011, XLV)

Discurso del Mtodo

Primera Parte

El buen sentido es la cosa mejor repartida del mundo,3 pues cada cual piensa que
Buen sentido posee tan buena provisin de l, que aun los ms descontentadizos
=
Razn respecto a cualquier otra cosa no suelen apetecer ms del que ya
Pensar
tienen. En lo cual no es verosmil que todos se engaen, sino que
Est en todos distinto no
ms bien esto demuestra que la facultad de juzgar y distinguir lo implica que
verdadero de lo falso, que es propiamente lo que llamamos buen unos sean
sentido o razn, es naturalmente igual en todos los hombres; y, por lo tanto, que racionales y
otros no
la diversidad de nuestras opiniones no proviene de que unos sean ms razonables
que otros, sino tan slo de que dirigimos nuestros pensamientos por derroteros
diferentes y no consideramos las mismas cosas. No basta, en efecto, tener el ingenio4 bueno;
lo principal es aplicarlo bien. Las almas ms grandes son capaces de los mayores vicios, como
de las mayores virtudes; y los que andan muy despacio pueden llegar mucho ms lejos, si van
siempre por el camino recto, que los que corren, pero se apartan de l.5

[]

Pero, sin temor, puedo decir que creo que fue una gran ventura para m el haberme metido
desde joven por ciertos caminos, que me han llevado a ciertas consideraciones y mximas,6
con las que he formado un mtodo, en el cual parceme que tengo un medio para aumentar
gradualmente mi conocimiento y elevarlo poco a poco hasta el punto ms alto a que la
mediocridad de mi ingenio y la brevedad de mi vida puedan permitirle llegar. Pues tales frutos
he recogido ya de ese mtodo que aun cuando en el juicio que sobre m mismo hago procuro
siempre inclinarme del lado de la desconfianza mejor que del de la presuncin, y aunque al
mirar con nimo filosfico las distintas acciones y empresas de los hombres no hallo casi
ninguna que no me parezca vana e intil, sin embargo, no deja de producir en m una
extremada satisfaccin el progreso que pienso haber realizado ya en la investigacin de la
verdad, y concibo tales esperanzas para el porvenir que si entre las ocupaciones que embargan
a los hombres, puramente hombres, hay alguna que sea slidamente buena e importante, me
atrevo a creer que es la que yo he elegido por ma.

4
[]

Mi propsito, pues, no es el de ensear aqu el mtodo que cada cual ha de Slo pretende
seguir para dirigir bien su razn, sino slo exponer el modo como yo he exponer la
forma en que
procurado conducir la ma.7 Los que se meten a dar preceptos deben estimarse
su mtodo
ms hbiles que aquellos a quienes los dan, y son muy censurables si faltan en fue una gua
la cosa ms mnima. Pero como yo no propongo este escrito sino a modo de para su razn
historia o, si prefers, de tabula, en la que, entre ejemplos que podrn imitarse,
irn acaso otros tambin que con razn no sern seguidos, espero que tendr utilidad para
algunos, sin ser nocivo para nadie, y que todo el mundo agradecer mi franqueza.

[]

Su Desde mi niez fui criado en el estudio de las letras, y como me aseguraban que
autobiografa por medio de ellas se poda adquirir un conocimiento claro y seguro de todo
intelectual cuanto es til para la vida, senta yo un vivsimo deseo de aprenderlas. Pero tan
pronto como hube terminado el curso de los estudios, cuyo remate suele dar
ingreso en el nmero de los hombres doctos, cambi por completo de opinin. Pues me
embargaban tantas dudas y errores, que me pareca que, procurando instruirme, no haba
conseguido ms provecho que el de descubrir cada vez ms mi ignorancia. [] Haba aprendido
todo lo que los dems aprendan; y no contento an con las ciencias que nos enseaban, recorr
cuantos libros pudieron caer en mis manos referentes a las ciencias que se consideran como
las ms curiosas y raras. Conoca, adems, los juicios que se hacan de mi persona, y no vea
que se me estimase en menos que a mis condiscpulos, [] Por ltimo, parecame nuestro siglo
tan floreciente y frtil en buenos ingenios como haya sido cualquiera de los precedentes.

[] Pero crea tambin que ya haba dedicado bastante tiempo a las lenguas e incluso a la
lectura de los libros antiguos y a sus historias y a sus fbulas. Pues es casi lo mismo conversar
con gente de otros siglos que viajar. Bueno es saber algo de las costumbre de otros pueblos
para juzgar las del propio con mayor acierto, y no creer que todo lo que sea contrario a nuestras
modas es ridculo y opuesto a la razn, como suelen hacer los que no han visto nada.

[]

Profesaba una gran reverencia por nuestra teologa y, como cualquier otro, pretenda ya ganar
el cielo. Pero habiendo aprendido, como cosa muy cierra, que el camino de la salvacin est
abierto para los ignorantes como para los doctos, y que las verdades reveladas que all
conducen estn muy por encima de nuestra inteligencia, nunca me hubiera atrevido a
someterlas a la flaqueza de mis razonamientos, pensando que para acometer la empresa de
examinarlas y salir con bien de ella era preciso alguna extraordinaria ayuda del cielo, y ser,
por lo tanto, algo ms que hombre.[]

Nada dir de la filosofa sino que al ver que ha sido cultivada por los ms excelentes ingenios
que han vivido desde hace siglos, y, sin embargo, nada hay en ella que no sea objeto de
disputa. y, por consiguiente, dudoso, no tena yo la presuncin de esperar acertar mejor que
los dems; y considerando cun diversas pueden ser las opiniones tocantes a una misma
materia, sostenidas todas por gentes doctas, aun cuando no puede ser verdadera ms que una
sola, reputaba casi por falso todo lo que no fuera ms que verosmil.8

Y en cuanto a las dems ciencias, ya que toman sus principios de la filosofa,9 pensaba yo que
sobre tan endebles cimientos10 no poda haberse edificado nada slido; y ni el honor ni el
provecho que prometen, eran bastante para invitarme a aprenderlas; pues no me vea, gracias
a Dios, en tal condicin que hubiese de hacer de la ciencia un oficio con que mejorar mi fortuna,
y aunque no profesaba el desprecio de la gloria a lo cnico, sin embargo, no estimaba en mucho
aquella fama, cuya adquisicin slo merced a falsos ttulos puede lograrse. Y, por ltimo, en lo
5
que toca a las malas doctrinas, pensaba que ya conoca bastante bien su valor para no dejarme
burlar ni por las promesas de un alquimista, ni por las predicciones de un astrlogo, ni por los
engaos de un mago, ni por los artificios o la presuncin de los que profesan saber ms de lo
que saben.

As, pues, tan pronto como estuve en edad de salir de la sujecin en que me tenan mis
preceptores, abandon del todo el estudio de las letras; y, resuelto a no buscar otra ciencia
que la que pudiera hallar en m mismo o en el gran libro del mundo, emple el resto de mi
juventud en viajar, [] en recoger varias experiencias, en ponerme a m mismo a prueba en
los casos que la fortuna me deparaba, y en hacer siempre tales reflexiones sobre las cosas que
se me presentaban que pudiera sacar algn provecho de ellas.

[]

Es cierto que, mientras me limitaba a considerar las costumbres de los otros hombres, apenas
hallaba cosa segura y firme, y adverta casi tanta diversidad como antes en las opiniones de
los filsofos. De suerte que el mayor provecho que obtena era que, [] aprenda a no creer
con demasiada firmeza aquello de lo que slo el ejemplo y la costumbre me haban persuadido;
y as me libraba poco a poco de muchos errores, que pueden ofuscar nuestra luz natural y
tornarnos menos aptos para escuchar la voz de la razn. Mas cuando hube
pasado varios aos estudiando en el libro del mundo y tratando de Como todo le resultaba
adquirir alguna experiencia, resolvime un da estudiar tambin en m sospechoso, como no
mismo y a emplear todas las fuerzas de mi ingenio en la eleccin de haba alcanzado la
verdad, se propone
la senda que deba seguir; lo cual me sali mucho mejor, segn creo, estudiarse a s mismo
que si no me hubiese nunca alejado de mi tierra y de mis libros.11

(Descartes, 2011, 101-107)

El camino hacia la razn y la verdad

El mtodo es necesario para la investigacin de la verdad.

Ren Descartes

El Discurso del mtodo puede ser ledo como una autobiografa, como el mtodo (prctica) que
hace posible los Ensayos que vienen detrs de l y como una introduccin a su filosofa.

[] El Discurso nos muestra el camino de Descartes hacia la razn. [] Descartes elige su

propia vida como ejemplo, hace de la historia de su vida la fbula12 por medio de la cual
nos introduce en el nuevo modo de hacer filosofa. La autobiografa precede al mtodo, que a
su vez puede ser considerado como el resultado de esa autobiografa. La historia del espritu
funciona como discurso sobre el mtodo. Una historia individual, que a su vez se inserta en la
historia de Francia y de Europa al asumir la poltica de su pas y la religin en la que fue
educado, []

[] En la primera parte del Discurso Descartes refiere su camino hacia la subjetividad; y en

ese camino destaca tres momentos: el de los preceptores como directores de su saber (lector
de libros), el de la salida al mundo como actor (soldado-viajero) y el de su constitucin como
sujeto (autor): [] Decide dejar de ser lector (enseanzas de los preceptores), dejar de ser
actor (soldado- viajero) y constituirse como autor, como sujeto, lo que efecta estableciendo
el yo como punto de partida. Un sujeto que no hay que entender desde el punto de vista de la
psicologa, sino desde la metafsica. No se trata de la subjetivacin del saber, sino de la
institucin de la subjetividad como el sujeto sobre el que reposa el objeto del saber.

[]

6
A partir del final de la primera parte, Descartes nos presenta claramente el objetivo
fundamental de su discurso sirvindose de la metfora del viaje, de gran tradicin en el terreno
de la filosofa y que nos permite comprender el sentido de su mtodo y nos da pie para
comparar al filsofo francs con Miguel de Cervantes, otro contemporneo de Descartes, []
Descartes, igual que Don Quijote, el hroe de Cervantes, despus de haber dedicado su vida a
la lectura decide abandonarla y salir fuera de su casa para leer el libro del mundo, aunque no
para atenerse a la escritura de ese libro, sino para interpretarlo desde la propia razn,
estableciendo un orden nuevo. []

Esta primera parte del Discurso del mtodo, [] conforma lo que desde el punto de vista de la
retrica se llama la inventio del discurso, que de alguna manera pinta el objeto (res) sobre
el que versa el discurso con razones, [] El Discurso del mtodo es la historia del espritu de
Descartes construida como una fbula en la que se nos hace presente la filosofa en
La unidad
su nueva forma. Esta nocin de fbula podemos entenderla en el sentido en el que
de historia y
ficcin lo hace la Retrica de Aristteles. En su Retrica, Aristteles distingue dos tipos
de ejemplos: los sucedidos (historia) y los inventados (fbula), que se corresponden
con las res factae (cosas sucedidas) y las res fictae (cosas inventadas, ficticias). En su Discurso
Descartes usa los dos tipos de ejemplos.

(Flrez Miguel, 2011, pp.XVL-L)

[] Cuando Descartes replantea en su origen el problema primero de la filosofa, el mundo y

el hombre ya no son los mismos que en tiempos de Parmnides o de Platn. Han transcurrido
veinte siglos de vida histrica filosfica. El pensamiento ya no tiene la virginidad,
Los errores la inocencia primitiva. No nace del puro anhelo de saber, sino de un anhelo de
anteriores de saber que viene prevenido por el tremendo fracaso de una filosofa multisecular.
la filosofa,
condicionan Todo el pretrito presiona ahora sobre el presente, imponindole condiciones
a la nueva nuevas: y principalmente la condicin de evitar el error, la necesidad de proceder
filosofa con mxima cautela, la obligacin de preferir una sola verdad cierta a muchas
conjeturas dudosas y de practicar en la marcha hacia adelante la ms radical
desconfianza.

(Garca Morente, 2006, 12)

Segunda Parte

Hallbame por entonces en Alemania, adonde me llamara la ocasin de unas guerras13 que an
no han terminado; y volviendo de la coronacin del emperador14 hacia el ejrcito, cogiome el
comienzo del invierno en un lugar en donde, no encontrando conversacin
Nuevamente
alguna que me divirtiera y no teniendo tampoco, por fortuna, cuidados ni aparece el
pasiones que perturbaran mi nimo, permaneca el da entero solo y encerrado recurso a la
junto a una estufa, con toda la tranquilidad necesaria para entregarme a mis autobiografa
pensamientos.15 Entre los cuales fue uno de los primeros el ocurrrseme
considerar que muchas veces sucede que no hay tanta perfeccin en las obras compuestas de
varios trozos y hechas por las manos de muchos maestros como en aquellas en que uno solo
ha trabajado.16 [] Y as pens yo que las ciencias de los libros, por lo menos aquellas cuyas
razones son slo probables y carecen de demostraciones, habindose compuesto y aumentado
poco a poco con las opiniones de varias personas diferentes, no son tan prximas a la verdad
como los simples razonamientos que un hombre de buen sentido puede hacer, naturalmente,
acerca de las cosas que se presentan. Y tambin pensaba yo que, como hemos sido todos
nosotros nios antes de ser hombres y hemos tenido que dejarnos regir durante mucho tiempo

7
por nuestros apetitos y nuestros preceptores, que muchas veces eran contrarios unos a otros,
y ni unos ni otros nos aconsejaban siempre acaso lo mejor, es casi imposible que sean nuestros
juicios tan puros y tan slidos como lo fueran si, desde el momento de nacer, tuviramos el
uso pleno de nuestra razn y no hubiramos sido nunca dirigidos ms que por sta.17 []

[] Por lo que toca a las opiniones, a las que hasta entonces haba
La vieja dado mi crdito, no poda yo hacer nada mejor que emprender Pone entre
distincin de una vez la labor de suprimirlas, para sustituirlas luego por parntesis,
platnica: deja de lado
otras mejores o por las mismas, cuando las hubiere ajustado al sus opiniones,
opinin
(dxa) versus nivel de la razn. Y tuve firmemente por cierto que, por este hasta alcanzar
verdad medio, conseguira dirigir mi vida mucho mejor que si me alguna verdad.
(epstme)
contentase con edificar sobre cimientos viejos y me apoyase
solamente en los principios que haba aprendido siendo joven, sin haber examinado
nunca si eran o no verdaderos.18 []

Mis designios no han sido nunca otros que tratar de reformar mis propios pensamientos y
edificar sobre un terreno que me pertenece a m solo. Si, habindome gustado bastante mi
obra, os enseo aqu el modelo, no significa esto que quiera yo aconsejar a nadie que me imite.
Los que hayan recibido de Dios mejores y abundantes mercedes, tendrn, sin duda, ms
levantados propsitos, pero mucho me temo que este mo no sea ya demasiado audaz para
algunas personas. Ya la mera resolucin de deshacerse de todas las opiniones recibidas
anteriormente no es un ejemplo que todos deban seguir. Y el mundo se compone casi slo de
dos especies de ingenios a quienes este ejemplo no conviene en modo alguno, y son, a saber:
de los que, creyndose ms hbiles de lo que son, no pueden contener la precipitacin de sus
juicios ni conservar la bastante paciencia para conducir ordenadamente todos sus
pensamientos; por donde sucede que, si una vez se hubiesen tomado la libertad de dudar de
los principios que han recibido y de apartarse del camino comn, nunca podrn mantenerse en
la senda que hay que seguir para ir ms en derechura, y permanecern extraviados toda su
vida; y de otros que, poseyendo bastante razn o modestia para juzgar que son menos capaces
de distinguir lo verdadero de lo falso que otras personas, de quienes pueden recibir instruccin,
deben ms bien contentarse con seguir las opiniones de esas personas que buscar por s
mismos otras mejores.

Y yo hubiera sido, sin duda, de esta ltima especie de ingenios, si no hubiese tenido en mi vida
ms que un solo maestro o no hubiese sabido cun diferentes han sido, en todo tiempo, las
opiniones de los ms doctos.19 Mas habiendo aprendido en el colegio que no se puede imaginar
nada, por extrao e increble que sea, que no haya sido dicho por alguno de los filsofos, y
habiendo visto luego, en mis viajes, que no todos los que piensan de modo contrario al nuestro
son por ello brbaros y salvajes, sino que muchos hacen tanto o ms uso que nosotros de la
razn; y habiendo considerado que un mismo hombre, con su mismo ingenio, si se ha criado
desde nio entre franceses o alemanes, llega a ser muy diferente de lo que sera si hubiese
vivido siempre entre chinos o canbales,20 y que hasta en las modas de nuestros trajes, lo que
nos ha gustado hace diez aos, y acaso vuelva a gustarnos dentro de otros diez, nos parece
hoy extravagante y ridculo, de suerte que ms son la costumbre y el ejemplo los que nos
persuaden que un conocimiento cierto; y que, sin embargo, la multitud de votos no es una
prueba que valga para las verdades algo difciles de descubrir, porque ms verosmil es que un
hombre solo d con ellas que no todo un pueblo. No poda yo elegir a una persona cuyas
opiniones me parecieran preferibles a las de las dems, y me vi como obligado a emprender
por m mismo la tarea de conducirme.

Pero como hombre que tiene que andar solo y en la oscuridad, resolv ir tan despacio y emplear
tanta circunspeccin en todo que, a trueque de adelantar poco, me guardara al menos muy
bien de tropezar y caer. E incluso no quise empezar a deshacerme por completo de ninguna de
8
las opiniones que pudieron antao deslizarse en mi creencia sin haber sido introducidas por la
razn, hasta despus de pasar buen tiempo dedicado al proyecto de la obra que iba a
emprender, buscando el verdadero mtodo para llegar al conocimiento de todas las cosas de
que mi espritu fuera capaz.21

Haba estudiado un poco, cuando era ms joven, de las partes de la filosofa, la lgica, y de las
matemticas, el anlisis de los gemetras y el lgebra, tres artes o ciencias que deban, al
parecer, contribuir algo a mi propsito. Pero cuando las examin, hube de notar que en lo
tocante a la lgica, sus silogismos y la mayor parte de las dems instrucciones que da, ms
sirven para explicar a otros las cosas ya sabidas o incluso, como el arte de Lulio, para hablar
sin juicio de las ignoradas, que para aprenderlas. Y si bien contiene, en verdad, muchos buenos
y verdaderos preceptos, hay, sin embargo, mezclados con ellos, tantos otros nocivos o
superfluos, que separarlos es casi tan difcil como sacar una Diana o una Minerva de un bloque
de mrmol sin desbastar.22 Luego, en lo tocante al anlisis23 de los antiguos y al lgebra de los
modernos, aparte de que no se refieren sino a muy abstractas materias, que no parecen ser
de ningn uso, el primero est siempre tan constreido a considerar las figuras, que no puede
ejercitar el entendimiento sin cansar grandemente la imaginacin; y en la
segunda, tanto se han sujetado sus cultivadores a ciertas reglas y a ciertas cifras,
La bsqueda
que han hecho de ella un arte confuso y oscuro, bueno para enredar el ingenio, de un mtodo
en lugar de una ciencia que lo cultive.24 Por todo lo cual, pens que haba que que conserve
los beneficios
buscar algn otro mtodo que juntase las ventajas de esos tres, excluyendo
de otros
sus defectos. Y como la multitud de leyes sirve muy a menudo de disculpa a los mtodos del
vicios, siendo un estado mucho mejor regido cuando hay pocas, pero muy pasado, pero
que excluya
estrictamente observadas, as tambin, en lugar del gran nmero de preceptos
sus defectos.
que encierra la lgica, cre que me bastaran los cuatro siguientes,
supuesto que tomase una firme y constante resolucin de no dejar
Las 4 reglas
de observarlos una vez siquiera.
del mtodo:
Evidencia:
1) Evidencia Fue el primero no admitir como verdadera cosa alguna, Conocimiento claro
2) Anlisis como no supiese con evidencia que lo es; es decir, evitar y distinto que evite
3) Sntesis la precipitacin y
cuidadosamente la precipitacin y la prevencin, y no
4) Revisin o los prejuicios
enumeracin comprender en mis juicios nada ms que lo que se
presentase tan clara y distintamente a mi espritu, que no hubiese
ninguna ocasin de ponerlo en duda.

El segundo, dividir cada una de las dificultades que examinare en cuantas partes fuere posible
y en cuantas requiriese su mejor solucin.

El tercero, conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por los objetos ms simples
y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento
de los ms compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los que no se preceden
naturalmente.

Y el ltimo, hacer en todos unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales, que
llegase a estar seguro de no omitir nada.

Esas largas series de trabadas razones muy plausibles y fciles, que los gemetras
acostumbran emplear, para llegar a sus ms difciles demostraciones, habanme dado ocasin
de imaginar de todas las cosas de que el hombre puede adquirir conocimiento se siguen unas
a otras en igual manera, y que, con slo abstenerse de admitir como verdadera una que no lo
sea y guardar siempre el orden necesario para deducirlas unas de otras, no puede haber
ninguna, por lejos que se halle situada o por oculta que est, que no se llegue a alcanzar y
descubrir.25 Y no me cans mucho en buscar por cules era preciso comenzar, pues ya saba
que por las ms simples y fciles de conocer; y considerando que, entre todos los que hasta
9
ahora han investigado la verdad en las ciencias, slo los matemticos han podido encontrar
algunas demostraciones, esto es, algunas razones ciertas y evidentes, no dudaba de que haba
que empezar por las mismas que ellos han examinado, aun cuando no esperaba sacar de aqu
ninguna otra utilidad, sino acostumbrar mi espritu a saciarse de verdades y a no contentarse
con falsas razones. Mas no por eso conceb el propsito de procurar aprender todas las ciencias
particulares, denominadas comnmente matemticas, y viendo que, aunque sus objetos son
diferentes, todas, sin embargo, coinciden en que no consideran sino las varias relaciones o
proporciones que se encuentran en los tales objetos, pens que ms vala limitarse a examinar
esas proporciones en general, suponindolas slo en aquellos asuntos que sirviesen para
hacerme ms fcil su conocimiento, y hasta no sujetndolas a ellos de ninguna manera, para
poder despus aplicarlas tanto ms libremente a todos los dems a que pudieran convenir.26
Luego advert que, para conocerlas, tendra a veces necesidad de considerar cada una de ellas
en particular, y otras veces tan slo retener o comprender varias juntas, y pens que, para
considerarlas mejor en particular, deba suponerlas en lnea, porque no encontraba nada ms
simple y que ms distintamente pudiera yo representar a comprender varias juntas, era
necesario que las explicase en algunas cifras, las ms cortas que fuera posible; y que, por este
medio, tomaba lo mejor que hay en el anlisis geomtrico y en el lgebra, y correga as todos
los defectos de una por el otro.

(Descartes, 2011, 115)

Los cuatros principios del mtodo para evitar el error y alcanzar la verdad
Segunda parte. A partir de este momento la estructura del Discurso se orienta hacia la
bsqueda de argumentos entendidos como razonamientos que permitan articular de manera
deductiva el tema nuclear del discurso que, en definitiva, es el mtodo. Descartes toma sus
argumentos de tres tpicos (lugares comunes) del Renacimiento: el tpico de la ciudad ideal,
el del estado ideal y el del reino de Dios. De estos tres tpicos nos interesa fijar la
atencin en el primero de ellos, por la relacin que tiene con la fundamentacin De la
de la nueva filosofa. [] Descartes abandona la red de metforas relacionadas metfora de
la luz a la
con la luz que haban dominado desde la Antigedad en la filosofa e inaugura un
metfora
nuevo sistema metafrico relacionado con el suelo, que caracteriza la constitucin del suelo (el
de la modernidad tal como es propuesta por Descartes. [] En los tres tpicos terreno
firme)
destaca lo mismo: la primaca de la razn sobre la historia. En este punto est
siguiendo el espritu geomtrico de las utopas renacentistas, en consonancia con el
espritu arquitectnico [] que nos permite pensar que Se hace edificable el suelo de acuerdo
con reglas. Aqu no se trata de ninguna inquietud que atraviese el ro que fluye, sino de la
seguridad de un punto firme (como el de Arqumedes) bien asentado. [] No obstante esta
seguridad que le proporcionan las metforas arquitectnicas, reconoce que su proyecto no est
exento de dificultades, y para explicarlo acude a otro tpico del pensamiento moderno: la nueva
reforma.
En su esfuerzo por encontrar un punto firme sobre el que sentar su filosofa desecha la lgica,
el anlisis de los antiguos y el lgebra de los modernos y opta por su conocido mtodo
matemtico integrado por cuatro principios famosos que colocan a las matemticas (en cuanto
que ciencia del orden y la medida) como su ncleo []

(Flrez Miguel, 2011, L-LI)

10
Las dos tendencias del espritu que conducen al error, segn seala Descartes, son la
prevencin y la precipitacin. La primera, como vimos, equivaldra a aquellos conocimientos
(pudiendo ser tanto falsos como verdaderos) recibidos por tradicin, educacin, cultura, etc.,
sin haber sido examinados por nuestra propia razn siguiendo los principios del mtodo. La
precipitacin consiste en el apresuramiento de la voluntad a afirmar o negar algo
La cuando aun no dispone de todos los elementos de una evidencia. En los
precipitacin y
los prejuicios Principios de filosofa y en las Meditaciones, Descartes seala que Dios provee
como fuente al hombre de una voluntad infinita y, al mismo tiempo, de un entendimiento
del error. finito, de all la tendencia a apresurarse a afirmar cuestiones que aun no ha
examinado por completo con la luz de la razn.

(Bidon-Chanal, 2012, 147)

Este primer precepto, en el que aparecen varios de los conceptos fundamentales

Principio de
de la filosofa cartesiana, es el denominado principio de la evidencia. La evidencia evidencia
constituye el criterio de verdad que adoptara Descartes: un conocimiento es
verdadero cuando es evidente, es decir, cuando no se puede dudar de l, cuando no hay
ocasin de ponerlo en duda. La evidencia se opone a la conjetura; lo evidente se distingue
de lo verosmil y lo probable, nociones propias de la lgica escolstica. La evidencia se
caracteriza por dos notas: la claridad y la distincin. Una idea es clara cuando se presenta
inmediatamente al intelecto, as como decimos que vemos claramente los objetos,
Lo evidente cuando se presentan a los ojos que los miran de manera fuerte y manifiesta,
se opone a
lo aclara Descartes en los Principios, recurriendo a la comparacin con la vista. La
conjetural claridad de una idea lleva a asentir irresistiblemente su verdad, a diferencia de la
impresin del recuerdo de una idea, que en tal caso sera lo opuesto, sera oscura.
La otra caracterstica de la evidencia es la distincin. Distinta es la idea definida en s misma y
separada respecto de todas las dems, que no contiene nada que le pertenezca a otra idea,
aquella que es tan precisa y diferente de todas las dems y no contiene nada en ella ms que
lo que aparece manifiestamente a quien la considera como se debe. Lo contrario de una idea
distinta es una idea confusa. Si decimos un triangulo es una figura
Claridad:
geomtrica, no hay nada en esta proposicin que lo distinga de un
se opone a oscuridad.
cuadrado o un rectngulo; en cambio, al decir el triangulo es una figura Distincin:
geomtrica de tres lados estamos frente a una idea distinta. De manera se opone a confusin
que claro se opone a oscuro, y distinto a confuso. Vemos entonces
que todo conocimiento distinto tiene que ser claro, aunque un
Alcanzar un
conocimiento claro puede ser tanto distinto como confuso.
conocimiento evidente
En este primer precepto se pone de manifiesto lo que se vena implica haber evitado
el error, es decir, haber
advirtiendo en los prrafos precedentes: la necesidad de proceder de evitado los prejuicios y
tal manera de evitar la precipitacin y la prevencin. Por otro lado, la precipitacin
aquello que se presenta clara y distintamente al espritu, de manera
inmediata, se capta a travs de un acto intelectual simple: la intuicin. [La intuicin] cartesiana
constituye un acto intelectual, propio del pensar puro, desvinculado de lo sensible; la intuicin
es la captacin inmediata de una idea simple, una idea completamente abarcada por el
intelecto. [] De acuerdo con las Reglas para la direccin del espritu, la intuicin y la deduccin
constituyen las nicas vas para alcanzar el conocimiento verdadero, operaciones ambas del
entendimiento (por lo tanto, diferentes de la imaginacin y los sentidos, facultades por las que
no llegamos a obtener certeza) que poseemos por naturaleza y que el mtodo slo nos ensea
a emplear de forma correcta.

Mientras la intuicin es un concepto que forma el entendimiento puro, con tanta claridad y
distincin que no queda duda alguna sobre lo que entendemos (por ejemplo, que pensamos,
que existimos, que 2+3=5, que 1+4=5), por deduccin (o razonamiento discursivo) se refiere

11
 a todo conocimiento que es consecuencia necesaria de otras cosas conocidas
La falibilidad de con certeza (por ejemplo, que 2+3=1+4). A partir de principios verdaderos se
la memoria,
pueden deducir numerosas verdades formando largas cadenas deductivas
hace necesaria
la 4 regla: cuyos eslabones estn unidos uno a otro de forma inmediata,27 y es la memoria
enumeracin la que asegura la certidumbre, ya que es ella la encargada de recordar los
pasos anteriores a medida que el intelecto avanza.

(Bidon-Chanal, 2012, 149-150)

El segundo precepto es la llamada regla del anlisis. Segn este, el

Principio
Anlisis: primer paso frente a una dificultad, a un conocimiento complejo, de anlisis
dividir el es analizarlo, es decir, dividirlo hasta llegar a algo evidente, a una
problema en
tantas partes idea simple, un conocimiento captable por intuicin.
sea posible
(Bidon-Chanal, 2012, 150)

El anlisis es, pues, el primer momento del mtodo. Dada una dificultad, planteado el problema,
es preciso ante todo considerarlo en bloque y dividirlo en tantas partes como se pueda (segunda
regla del mtodo)

Pero en cuntas partes dividirlo? Hasta dnde ha de llegar el fraccionamiento de la dificultad?

Dnde deber detenerse la divisin? La divisin deber detenerse cuando nos hallemos en
presencia de elementos del problema que puedan ser conocidos inmediatamente como
verdaderos y de cuya verdad no pueda caber alguna duda. Los tales elementos simples son las
ideas claras y distintas. (Final de la primera regla).

(Garca Morente, 2006, 19)

Principio de El siguiente precepto es la regla de la sntesis. Una vez alcanzada por la intuicin
sntesis una idea simple, es preciso ascender gradualmente hasta los
conocimientos compuestos, siguiendo el orden de la deduccin, Sntesis:
pues no tendramos un autentico conocimiento sino una serie inconexa de de lo ms
simple a lo
distintos elementos simples, separados unos de otros. En algunos casos, ese ms
orden incluso puede reemplazar al que guardan los objetos naturalmente: se complejo
trata del orden de las razones, no del de las cosas.

(Bidon-Chanal, 2012, 150)

Supongamos que queremos tener un conocimiento verdadero sobre si lo que estamos trazando
en el pizarrn, por ejemplo, es un cuadrado. Cmo hemos de saberlo? Qu es lo ms sencillo
aqu y qu lo ms compuesto? Quizs esto dependa desde la perspectiva en que sea analizado.
Pero supongamos que conocemos la definicin de cuadrado y entonces queremos saber si lo
que trazamos es un cuadrado o no. Primero hemos de ver si es una figura (conjunto no vaco
cuyos elementos son puntos), luego si ella constituye un polgono (secuencia finita se
segmentos rectos), a continuacin, si es un cuadriltero (polgono de cuatro lados), seguido de
ello si es un paralelogramo (cuyos lados opuestos son iguales y paralelos dos a dos), y por
ltimo si es un cuadrado (que tiene sus cuatro lados iguales y con sus cuatro ngulos de 90).
As, hemos ido del conocimiento ms sencillo al ms compuesto, pudiendo afirmar que un
cuadrado es un paralelogramo que tiene sus lados iguales y sus cuatro ngulos iguales de 90
(rectos).

(Ambrosini y Beraldi, 2015, 33)

12
 Principio deEl cuarto precepto, la regla de la enumeracin, propone revisar la cadena
enumeracin deductiva para asegurarse de no haber cometido
Revisamos para no
ninguna omisin, ya que, como ocurre en la incurrir en omisiones
demostracin de un teorema, nuestro intelecto avanza paso por porque nuestra memoria
paso, confiando los anteriores a la memoria, que es falible. puede fallar

(Bidon-Chanal, 2012, 150)

3. Las Meditaciones metafsicas y la aplicacin del mtodo

Con el Discurso del mtodo concluye la etapa cartesiana de los ensayos y se abre una nueva
etapa en la que cambia de estilo de escribir y en la que expone su sistema de filosofa. Dicha
exposicin la realiza en tres obras fundamentales: Meditaciones metafsicas, Los principios de
la filosofa y Las pasiones del alma. Detrs de cada una de ellas est el yo con su forma
correspondiente: como yo pensante (Meditaciones y Los principios) o como yo sintiente
(Pasiones); incluso puede hablarse de un yo libre, que cierra el sistema filosfico cartesiano y
que sera el yo de la volicin.

Las seis En 1641 se publicaron las Meditaciones metafsicas, dirigidas a

meditaciones filsofos y a telogos. Constan de seis meditaciones: De las Meditaciones
metafsicas
cosas que podemos dudar, De la naturaleza de la mente
humana, De Dios: que l existe, De la verdad y el error, De la esencia de las cosas
materiales, De la existencia de las cosas materiales y la verdadera distincin entre la mente
y el cuerpo del hombre. En ellas Descartes expone el ncleo de sus ideas metafsicas, []

[]

Con las Meditaciones metafsicas el proyecto cartesiano de investigacin de la verdad llega

a su madurez y la nueva metafsica [] se consolida como tal. Las seis meditaciones tienen
una estructura bipartita, que es tambin la estructura del sistema cartesiano. En las tres
primeras meditaciones establece un itinerario metafsico en tres etapas bien definidas. Primera
etapa: si dudo, es que pienso; segunda etapa: pienso, luego soy. Y tercera
1) si dudo, pienso etapa: si soy yo, ser imperfecto, tiene que existir Dios como ser perfecto
2) si pienso, existo
3) si existo, y soy y no falaz. En esta primera etapa Descartes separa la mente de
imperfecto, Dios los sentidos y sienta las bases para, sin salir de la mente, Cogito
existe, es pefecto y llegar al conocimiento de la verdad del mundo. Se sita en el =
no me engaa (yo) pienso
cogito, entendido como luz natural (segunda meditacin), y
siguiendo el orden de razones pasa a las ideas como el espacio en el que se nos
presenta la realidad y en el que se nos da la idea de Dios como el verdadero fundamento
(tercera meditacin). []

[]

En el punto de partida de la filosofa lo que busca Descartes es una

certeza metafsica, y para ello el referente fundamental est, en Si Dios existe,
entonces mi yo existe
definitiva, en la existencia de Dios. Slo la existencia de Dios garantiza (an no s si existo
la certeza metafsica de nuestras ideas. Dios, como fundamento de como materia, pero s
nuestra certeza metafsica, garantiza las evidencias de nuestra razn como espritu)

(ideas o nociones).

[]

13
As, presentada la estructura de la primera parte, veamos ahora la de la segunda. Al principio
de la cuarta meditacin Descartes traza el camino que nos lleva de la certeza de
El mundo existe Dios, alcanzada en la tercera meditacin, al conocimiento de la realidad de las
porque Dios cosas y del mundo [], con lo cual tenemos que Descartes est invirtiendo el
existe, y no al
revs (como en argumento cosmolgico, ya que demuestra la existencia del mundo a partir
Toms de de la existencia y de la veracidad de Dios. No vamos, como en las vas de
Aquino) santo Toms, de las cosas a su causa primera, Dios, sino de Dios, como verdad,
al conocimiento de las cosas, que en definitiva son el objetivo ltimo de la filosofa
de Descartes.

El gran objetivo es que el hombre llegue a ser el dueo y seor de la

naturaleza, tarea que se cumple gracias a la ciencia y a las tcnicas El conocimiento
metafsico como
modernas, cuyo fundamento se encuentra en la metafsica, dado que es ella fundamento del
precisamente la que establece asimismo el fundamento de todos los saberes. resto de los
Tal fundamento descansa en la veracidad de Dios, que se demuestra en la conocimientos

quinta meditacin. Con todos estos elementos, articulados segn el orden de

razones, llegamos al final de las Meditaciones.

En la sexta meditacin Descartes recupera el mundo con todos sus componentes sensibles, y
esta recuperacin se realiza en tres momentos: en un primer momento como posibilidad
(momento fsico-matemtico), en un segundo momento como probabilidad (momento
imaginativo), para culminar en el tercer momento (momento sensitivo), en el que recuperamos
el mundo que habamos puesto entre parntesis y lo hacemos con toda su riqueza y toda su
variedad.

[] En esta segunda parte de las Meditaciones, que culmina en la sexta meditacin, pasa de
la luz natural del entendimiento a la enseanza de la naturaleza como maestra; una maestra
de la que se puede fiar porque ha sido creada por Dios. Y en el caso de la naturaleza humana
puede llegar a la verdad y eludir la duda. [] Entre las cosas que me ensea la
naturaleza est tambin la de la unin del cuerpo y la mente, Lo que vemos
enseanza que realiza por medio de los sentimientos. en el mundo
es verdadero
Asegurado el
[] En la sexta meditacin el camino del mtodo y el camino porque Dios
mundo material no nos engaa
como de la metafsica quedan articulados en torno a un yo que se
verdadero, el piensa como punto de partida y se siente como el punto de enlace
yo corporal
de la mente y el cuerpo. Ese punto de confluencia en el que nos
tambin lo est,
as, se une el yo experimentamos simultneamente como activos (accin) y pacientes (pasin)
espiritual con el es el yo como sujeto del cogito cartesiano.
material.
(Flrez Miguel, 2011, XVII y LXI-LXV)

Meditaciones Metafsicas28

Meditaciones concernientes a la filosofa primera en las cuales se demuestra la

existencia de dios y la distincin real entre el alma y el cuerpo del hombre

Primera meditacin

Acerca de las cosas que se pueden poner en duda

Hace ya algn tiempo que advert cmo desde mis primeros aos haba recibido por verdaderas
una cantidad de falsas opiniones, y que aquello que despus he fundamentado sobre principios
tan mal asegurados no poda ser sino muy dudoso e incierto; de manera que me haca falta
intentar seriamente una vez en mi vida deshacerme de todas las opiniones a las que hasta
entonces haba dado crdito, y comenzar todo de nuevo desde sus fundamentos, si quera
establecer algo firme y constante en las ciencias. Pero como me pareca que tal empresa era
14
enorme, esper hasta haber alcanzado una edad que fuese tan madura, que no pudiese esperar
que hubiese otra en la que estuviera en condiciones para ejecutarla; lo cual me
La duda
ha hecho diferirla tanto tiempo, que en adelante creer cometer una falta si
metdica:
continuara empleando en deliberar, el tiempo que me queda para obrar. *universal
Ahora, pues, cuando mi espritu se halla libre de toda preocupacin, y *hiperblica
habindome procurado un seguro reposo en una soledad apacible, me aplicar
seriamente y con libertad a destruir de manera general todas mis antiguas opiniones. Ahora
bien, no ser necesario, para lograr este empeo, probar que todas ellas son falsas, a lo que
tal vez nunca podra llegar; sino que, dado que la razn me persuade desde un principio que
no debo negarme con ms cuidado a otorgar crdito a las cosas que no son por completo
ciertas e indubitables, que a las que nos parecen con evidencia falsas, ser suficiente que yo
encuentre el ms mnimo motivo de duda para hacer que las rechace a todas. Y para ello no
es necesario que las examine a cada una en particular, lo que sera un trabajo infinito; sino
que, dado que la ruina de los fundamentos arrastra consigo necesariamente el resto del edificio,
atacar en primer lugar los principios sobre los cuales se apoyaban todas mis viejas opiniones.29

La duda Todo lo que hasta ahora he recibido como lo ms verdadero y seguro lo he

acerca de aprendido de los sentidos, o por los sentidos: ahora bien, algunas veces he
las cosas
comprobado que esos sentidos eran engaadores, y es prudente no fiarse nunca
materiales
por completo de quienes hemos sido alguna vez engaados.30

Pero, aun cuando los sentidos nos engaen algunas veces con respecto a las cosas poco
sensibles y muy alejadas, tal vez haya muchas otras de las que no se pueda dudar
razonablemente, aunque las conozcamos por su medio: por ejemplo, que estoy aqu, sentado
cerca del fuego, vestido con una bata, teniendo este papel entre mis manos, y otras cosas por
el estilo. Y cmo podra acaso negar que estas manos y este cuerpo son mos?, a no ser que
me compare con esos insensatos cuyo cerebro est de tal manera perturbado y ofuscado por
los negros vapores de la bilis, que aseguran constantemente que son reyes, siendo muy pobres;
que estn vestidos de oro y prpura, estando por completo desnudos; o que se imaginan que
son cntaros, o que tienen un cuerpo de vidrio. Pero no son ms que locos, y yo no sera menos
extravagante si me guiase por sus ejemplos.31

Sin embargo, tengo que considerar que soy hombre, y que por consiguiente acostumbro dormir
y representarme en mis sueos las mismas cosas, y algunas veces hasta menos verosmiles,
que esos insensatos cuando estn despiertos. Cuntas veces me ha sucedido soar, durante
la noche, que estaba en este lugar, vestido, cerca del fuego, aunque estuviese dentro de mi
lecho y por completo desnudo? Es cierto que me parece ahora que no es con ojos
dormidos que miro este papel; que esta cabeza que muevo no est adormecida; El argumento
del sueo
que extiendo esta mano con intencin y deliberado propsito, y que la siento: lo
que acontece en el sueo no parece, ni tan claro, ni tan distinto como todo esto.
Pero, pensando en ello con cuidado, me acuerdo de haber sido engaado con frecuencia por
semejantes ilusiones mientras dorma. Y al detenerme en este pensamiento; veo con tal
evidencia que no hay indicios concluyentes, ni marcas tan ciertas por las cuales se pudiese
distinguir con nitidez la vigilia del sueo, que me lleno de extraeza; y esta extraeza es tal,
que es casi capaz de persuadirme de que estoy dormido.

Supongamos pues ahora que estamos dormidos, y que todas esas particularidades, a saber,
que abrimos los ojos, que movemos la cabeza, que extendemos las manos, y cosas semejantes,
no son sino falsas ilusiones; y pensemos que tal vez nuestras manos, o todo nuestro cuerpo,
no son como nosotros los vemos.

[]

15
Y por la misma razn, aunque esas cosas generales, como los ojos, una cabeza, las manos y
otras semejantes, puedan ser imaginarias, es necesario confesar, sin embargo, que hay cosas
an ms simples y ms universales que son verdaderas y existentes; de cuya mezcla, ni ms
ni menos que de la mezcla de aquellos colores verdaderos, estn formadas todas esas imgenes
de las cosas que residen en nuestro pensamiento, sean verdaderas y reales, sean fingidas y
fantsticas. De este gnero de cosas es la naturaleza corporal en general y su extensin;
igualmente la figura de las cosas extensas, su cantidad o magnitud, y su nmero; as como el
lugar donde estn, el tiempo que mide su duracin y otras semejantes.

Por lo cual tal vez no concluiramos mal si dijramos que la Fsica, la Astronoma,
La duda acerca
la Medicina y todas las otras ciencias que dependen de la consideracin de las
de los entes
matemticos cosas compuestas, son muy dudosas e inciertas; pero que la Aritmtica, la
Geometra y las otras ciencias de esta naturaleza, que no tratan sino de cosas
muy simples y muy generales sin preocuparse mucho de si se dan en la naturaleza o no,
contienen algo cierto e indudable. Porque, ya sea que yo est despierto o que duerma, dos y
tres juntas forman siempre el nmero cinco, y el cuadrado no tendr nunca ms de cuatro
lados; y no parece posible que verdades tan patentes puedan ser sospechosas de alguna
falsedad o incertidumbre.32

[]

Supondr entonces que hay, no un verdadero Dios que es fuente soberana de verdad, sino un
cierto genio maligno,33 no menos astuto y engaador que poderoso, que ha empleado toda su
destreza para engaarme. Pensar que el cielo, el aire, la tierra, los colores, las figuras, los
sonidos y todas las cosas exteriores que vemos no son ms que ilusiones y engaos, de los
cuales se sirve para sorprender mi credulidad. Me considerar a m mismo como si no tuviera
manos, ni ojos, ni carne, ni sangre, como si no tuviera sentido alguno, pero El argumento
creyera erradamente tener todas esas cosas. Con obstinacin permanecer del genio
aferrado a este pensamiento; y si por este medio no est en m poder llegar al maligno
conocimiento de ninguna verdad, por lo menos est en mi potencia el suspender mi
juicio. Por ello me cuidar mucho para no darle crdito a ninguna falsedad, y preparar de tal
manera mi espritu contra rodas las astucias de ese gran engaador, que, por ms poderoso y
astuto que sea, nunca podr imponerme nada.

Sin embargo, esta resolucin es ardua y laboriosa, y cierta pereza me arrastra insensiblemente
al trajn de mi vida ordinaria. Y de la misma manera que un esclavo que goza en el sueo de
una libertad imaginaria, cuando comienza a sospechar que su libertad no es ms que un sueo,
teme ser despertado y conspira con sus agradables ilusiones para que lo engaen por ms
tiempo, as tambin recaigo insensiblemente por m mismo en mis antiguas opiniones, y temo
despertarme de esta somnolencia, por temor a que las vigilias laboriosas que seguiran a la
tranquilidad de este reposo, en lugar de aportarme alguna claridad y alguna luz en el
conocimiento de la verdad, no sean suficientes para aclarar las tinieblas de las dificultades que
acaban de ser suscitadas.

(Descartes, 2011, 165-170)

16
El primer momento: la duda, condicin para alcanzar la verdad

Las Meditaciones intentan demostrar las verdades hasta ahora admitidas por la metafsica a
travs de nuevas vas. Sera vano haber pergeado un mtodo para el uso correcto de la razn
y no emplearlo para mostrar los fundamentos de la creacin del espritu y de aquello que lo
rodea. Sabemos que los sentidos a veces nos engaan, de modo que no resultara ridculo dejar
de fiarse de ellos y suponer que nada de lo que nos presentan es tal como nos lo muestran.
Pero Descartes lleva ms all el ejercicio de la duda a travs de dos argumentos: por un lado,
el argumento del sueo, ya esbozado ms arriba, mediante el cual se pone de manifiesto que
nada nos asegura que aquello que tomamos como realidades corpreas o extensas no sea
producto de un sueo, y por otro, la clebre hiptesis del genio maligno. Segn el planteo de
Descartes, podemos suponer la existencia de un espritu engaador que deposita pensamientos
falsos en nuestra mente, as no slo el conocimiento de las cosas materiales y el cuerpo propio
se vuelve dudoso, sino tambin aquellas cosas evidentes, que slo dependen de nuestro
pensamiento y que concebimos clara y distintamente, como las verdades matemticas.

Con la hiptesis del genio maligno, la duda es llevada a su mxima La duda es aplicada
universalidad y extremo; si encontramos algo que pueda sobrevivir a ella, a todos los tipos de
entes y llevada al
estaramos ante la primera certeza que buscbamos: el fin de la duda
extremo.
implica el comienzo de la certeza.

(Bidon-Chanal, 2012, 136-137)

Segunda meditacin

Acerca de la naturaleza del espritu humano; que es ms fcil de conocer que el

cuerpo

La Meditacin que hice ayer me ha llenado el espritu con tantas dudas, que en adelante ya no
est en mi potencia olvidarlas. Y sin embargo no veo de qu manera podra resolverlas; y como
si de golpe yo hubiera cado en aguas muy profundas, me hallo tan sorprendido, que no puedo
ni afianzar mis pies en el fondo, ni nadar para sostenerme a flote. Me esforzar, sin embargo,
y continuar otra vez el mismo camino por el que me encamin ayer, alejndome de todo
aquello en lo cual pueda imaginar la menor duda, lo mismo que si supiera
Continuar
que es por completo falso; y continuar siempre por este camino hasta que
dudando hasta
haya encontrado algo cierto, o por lo menos, si no puedo otra cosa, hasta alcanzar alguna
que haya aprendido con certeza que en el mundo no hay nada cierto.34 certeza

Arqumedes, para sacar el Globo terrqueo de su lugar y transportarlo a otro, no peda ms

que un punto que fuera fijo y seguro. Tambin yo tendr derecho a concebir grandes
esperanzas si tengo la suerte de encontrar al menos una cosa que sea cierta e indudable.35

Supongo entonces que todas las cosas que veo son falsas; me persuado de que, de todo lo que
mi memoria repleta de mentiras me representa, nada ha sido jams; pienso que no tengo
sentidos; creo que el cuerpo, la figura, la extensin, el movimiento y el lugar no son ms que
ficciones de mi espritu. Qu ser entonces lo que podr ser considerado verdadero? Tal vez
nicamente que en el mundo no hay nada cierto.

17
Pero qu s yo si no hay alguna otra cosa diferente de las que acabo de juzgar como inciertas,
de la cual no se pueda tener la menor duda? No hay acaso algn Dios, o alguna otra potencia
que me introduzca en el espritu estos pensamientos? Esto no es necesario; porque bien puede
ser que yo est en capacidad de producirlos por m mismo. Pero entonces al menos yo no soy
algo? Ya he negado, sin embargo, que tuviese sentidos, o cuerpo. Pero sin embargo titubeo,
porque qu se sigue de ello? Soy acaso tan dependiente del cuerpo y de los sentidos como
para no poder ser sin ellos? Me he persuadido, empero, de que no haba
Repaso de
todo lo que
absolutamente nada en el mundo, de que no haba cielo, ni tierra, ni espritus, ni
le resultaba cuerpo alguno; pero entonces no me he persuadido tambin de que yo no era?
dudoso Ciertamente no; sin duda que yo era, si me he persuadido, o slo si yo he pensado
algo. Sin embargo, hay no s qu engaador muy poderoso y muy astuto que emplea
toda su destreza en engaarme siempre. Pero entonces no hay duda de que
soy, si me engaa; y que me engae cuanto quiera, l no podr nunca hacer Si dudo, pienso.
que yo no sea nada mientras que yo piense ser algo. De manera que
36 Y si alguien me
engaa,
despus de haberlo pensado bien, y de haber examinado entonces, si soy
La primera
certeza. El primer con cuidado todas las cosas, hay que llegar a concluir y a engaado, soy.
conocimiento tener como firme que esta proposicin: yo soy, yo existo, es Existo.
evidente: soy, necesariamente verdadera cada vez que la pronuncie, o que la
existo.
conciba en mi espritu.37

Pero an no conozco con suficiente claridad lo que soy, yo que estoy cierto de que soy; de
manera que en adelante es necesario que atienda con cuidado a no tomar de
Pero qu soy?
manera imprudente alguna otra cosa por m, y a no equivocarme as en este
conocimiento, que sostengo que es ms cierto y ms evidente que todos los que he tenido
anteriormente.

Por esto considerar de nuevo lo que yo crea ser antes de haberme introducido en estos
ltimos pensamientos; y separar de mis antiguas convicciones todo lo que pueda ser
combatido por las razones que acabo de alegar, de manera que no quede precisamente nada,
sino aquello que es por completo indudable. Qu es entonces lo que crea ser antes? Sin
dificultad pensaba ser un hombre. Pero qu es un hombre? Dir que es un animal racional?
No, por cierto: porque sera necesario investigar luego lo que es animal y lo que es racional, y
as, de una nica cuestin, caeramos de manera insensible en una infinidad de cuestiones an
ms difciles y embarazosas, y no querra desperdiciar lo poco que me queda de tiempo y de
ocio emplendolo en desenredar semejantes sutilezas.38 Me detendr ms bien a considerar
aqu los pensamientos que nacan antes por s mismos en mi espritu, y que me los inspiraba
nicamente mi naturaleza cuando me aplicaba a considerar mi ser. En primer lugar me
consideraba como alguien que posea un rostro, manos, brazos y toda esta mquina compuesta
de huesos y de carne, tal como aparece en un cadver, y a la cual designaba con el nombre de
cuerpo.39 Consideraba adems que me alimentaba, caminaba, senta y pensaba, y refera todas
estas acciones al alma; pero no me detena a pensar lo que era esa alma, o si me detena en
ello, imaginaba que era algo en extremo raro y sutil, como un viento, una llama o un aire muy
fino, que se insinuaba y se expanda por mis partes ms burdas. En lo que respecta al cuerpo,
no abrigaba duda alguna sobre su naturaleza; porque pensaba conocerla de manera muy
distinta,40 y si hubiese querido explicarla segn las nociones que tena de ella, la hubiese
descrito de esta manera. Por cuerpo entiendo todo lo que puede ser delimitado por alguna
figura; lo que puede estar comprendido dentro de algn lugar y llenar un espacio de
manera que todos los dems cuerpos estn excluidos de l; lo que puede ser
Lo que crea
sentido, ya sea por el tacto, ya por la vista o por el odo, o por el gusto, o por ser a partir de
el olfato; lo que puede ser movido de muchas maneras, no por s mismo, sino los atributos
por alguna otra cosa extraa de la cual sea tocado y de la cual reciba la corporales.

18
impresin. Porque si tuviera en s el poder para moverse, sentir y pensar, no crea de ninguna
manera que se le pudiesen atribuir estas ventajas a la naturaleza corporal; por el contrario,
ms bien me extraaba de ver que semejantes facultades se encontrasen en ciertos cuerpos.

[]

Y qu Pasemos entonces a los atributos del Alma y veamos si hay algunos que estn en
atributos m. Los primeros son los de alimentarme y caminar; pero si es verdad que no tengo
del alma cuerpo; tambin lo es que no puedo caminar ni alimentarme. Otro es
tengo?
el de sentir; pero tampoco se puede sentir sin el cuerpo: adems El pensar slo
me pertenece
de que en otras ocasiones he pensado que senta muchas cosas
a m. El pensar
durante el sueo, las cuales al despertarme he reconocido no haberlas sentido pertence a mi
efectivamente. Otro es el de pensar; y aqu encuentro que el pensamiento es alma, a mi
espritu.
un atributo que me pertenece: slo l no puede ser desprendido de m. Yo soy,
yo existo: esto es cierto; pero por cunto tiempo? A saber, por el tiempo que
piense; porque tal vez sea posible que si yo dejara de pensar, cesara al mismo
Qu soy
tiempo de ser o de existir. Ahora no admito nada que no sea necesariamente entonces?
verdadero: por lo tanto no soy, hablando con precisin, sino una cosa que Soy una res
cogitans, una
piensa, es decir, un espritu, un entendimiento o una razn, que son trminos
cosa que piensa
cuyo significado me era desconocido hasta ahora. As pues, soy
Slo soy una cosa una cosa verdadera, y en verdad existente; pero qu cosa? Lo he dicho:
que piensa una cosa que piensa. Y qu ms? Excitar an mi imaginacin 41 para buscar
porque an de lo
corpreo no si no soy algo ms. No soy este montn de miembros al que se llama cuerpo
puedo fiarme, mehumano; no soy un aire fino y penetrante expandido por todos esos
provoca dudas miembros; no soy un viento, un soplo, un vapor, ni nada de todo eso que
puedo fingir o imaginar, puesto que he supuesto que todo ello no era nada, y,
sin cambiar esta suposicin, encuentro que no dejo de estar cierto de que soy algo. []

Pero entonces qu soy? Una cosa que piensa. Qu es una cosa que piensa? Es decir, una
cosa que duda, que concibe, que afirma, que niega, que quiere, que no quiere, que
tambin imagina, y que siente.42 No es en verdad poco si todas estas cosas
pertenecen a m naturaleza. Pero por qu no le perteneceran? No soy acaso ese Cosa
pensante:
mismo que duda casi de todo, que sin embargo entiende y concibe ciertas cosas, -duda
que asegura y afirma que slo esas son verdaderas, que niega todas las dems, -afirma
que quiere y desea conocer otras, que no quiere ser engaado, que imagina -niega
-quiere
muchas cosas, aun algunas veces a pesar mo, y que tambin siente -no quiere
El pensar, con
muchas como por intermedio de los rganos del cuerpo? Hay algo -imagina
todas sus de todo eso que sea tan verdadero como es cierto que soy y que -siente
caractersticas, existo aun cuando durmiera siempre, y aun cuando aquel que me
es inseparable
ha dado el ser empleara todas sus fuerzas para engaarme? Acaso hay
del yo
tambin alguno de esos atributos que pueda ser distinguido de mi pensamiento,
o que se pueda decir que est separado de m mismo? Porque de suyo es tan evidente que soy
yo quien duda, quien entiende y quien desea, que ah no hay necesidad de aadir nada para
explicarlo. Y tambin tengo ciertamente el poder de imaginar; porque, aunque pueda suceder
(como lo he supuesto antes) que las cosas que imagino no sean verdaderas, sin embargo este
poder de imaginar no deja de estar realmente en m, y hace parte de mi pensamiento. En fin,
soy el mismo que siente, es decir, que recibe y conoce las cosas como por los rganos de los
sentidos, puesto que en efecto veo la luz, oigo el ruido, percibo el calor. Pero se me dir que
esas apariencias son falsas y que estoy dormido. Sea; sin embargo, por lo menos
El sentir
es muy cierto que me parece que veo, que oigo y que me caliento; y esto es
como una
propiamente lo que en m se llama sentir, y esto, tomado as precisamente, no es forma del
pensar

19
otra cosa que pensar. Por donde comienzo a conocer lo que soy con un poco ms de luz y de
distincin que antes.

Sin embargo, no puedo impedirme creer que las cosas corporales, cuyas imgenes
Es ms fcil se forman por mi pensamiento y que caen bajo los sentidos, no sean conocidas
de conocer el con ms distincin que esta no s qu parte de m mismo que no cae bajo la
alma que el
cuerpo, lo imaginacin: aunque en efecto sea una cosa bien extraa que cosas que
espiritual que encuentro dudosas y lejanas sean conocidas por m ms clara y ms fcilmente
lo corporal que aquellas que son verdaderas y ciertas, y que pertenecen a mi propia

naturaleza. []43

(Descartes, 2011, 170-174)

La primera certeza: pienso, soy

Puede que todos los pensamientos que haya depositado ese dios engaoso en nuestro
espritu y que creemos verdaderos sean falsos, pero de lo que no podemos dudar
es que poseemos esos pensamientos; en otras palabras, puede que el contenido No puedo
dudar de que
de todos y cada uno de esos pensamientos sea ilusorio, pero no podemos dudar pienso,
de que pensamos. Desde el momento en que duda, se le aparece porque si
inmediatamente al sujeto como una evidencia que piensa, y si piensa, tiene que dudo, pienso,
y si pienso,
ser algo, entonces es, existe; no como resultado de un razonamiento, de una existo
deduccin, sino de una intuicin. Esta certeza de ser (yo soy, yo existo, ego
sum) la extrae el yo que piensa (yo pienso, ego cogito) de s mismo, por un
movimiento simple de su espritu. Segn la formulacin del cogito que aparece en las
Meditaciones, hay que concluir y tener por constante que la proposicin Yo soy, yo existo es
necesariamente verdadera, todas las veces que la pronuncie o que la conciba en mi mente.
Pero qu clase de ser establece el cogito? El cogito no descubre la totalidad del ser, ni siquiera
la de nuestro ser, sino slo nuestro ser en la medida en que pensamos, por todo el tiempo que
dura nuestro pensar. Lo nico innegable al aparecer el cogito es el hecho del pensar. Podemos
preguntarnos si habra alguna diferencia entre las proposiciones pienso, luego existo y
respiro, luego existo.

No es posible probar que respiramos sin antes haber mostrado que existimos, lo nico que se
presenta a nuestro espritu antes que nuestra existencia es el sentimiento de que respiramos,
pensar que respiramos (sin saber si de hecho lo hacemos o no). Por eso no hay diferencia entre
ambas afirmaciones: afirmar respiro, luego existo equivale a decir pienso que respiro, luego
existo. Todava no sabemos si de verdad poseemos un cuerpo o un alma. El ser que el cogito
establece es slo el ser del pensamiento.

Pero a pesar de haber dado con esto la piedra de toque fundamental del idealismo moderno,
Descartes cae pronto en los hbitos del realismo que recin terminar de eliminar Kant en la
Crtica de la razn pura cuando, trascendiendo la certeza del pensamiento y concibindolo
segn el tipo de la sustancia o la cosa, afirma que ese yo que existe mientras piensa es una
cosa que piensa (res cogitans, sustancia pensante), una sustancia cuya esencia consiste en

20
pensar y que es totalmente independiente de cualquier cosa material (res extensa, sustancia
extensa).

Descartes presenta, de este modo, el dualismo entre una sustancia cuyo atributo esencial es
el pensamiento y otra cuyo atributo fundamental es la extensin. No obstante, ese pensar es
utilizado en un sentido ms amplio que el habitual, comprendiendo en l cualquier
actividad psquica, que se considera modificacin o accidente de la sustancia
Dualismo entre pensante, alma o espritu, como dudar, entender, concebir, afirmar, negar,
cuerpo y
espritu (alma),
querer, no querer e incluso imaginar y sentir.
entre res
De ah se sigue que el alma es completamente distinta del Si la primera
extensa y res verdad es la
cogitans, entre cuerpo y resultar ms fcil de conocer que ste. Es preciso existencia de mi
lo corporal y el dejar de lado lo corpreo pues lo nico perteneciente al yo es yo pensante,
pensamiento
el pensamiento; las representaciones son lo nico con lo que entonces el
espritu es ms
tenemos contacto inmediato y directo. fcil de conocer
que el cuerpo
Aunque nos equivoquemos o nos engaemos, lo que pensamos es pensado: si
imaginamos (un centauro o una quimera) o percibimos a travs de nuestros
sentidos (sentimos calor cuando hay baja temperatura) cosas que no son verdaderas, aun as
es verdad que estas forman parte de nuestro pensamiento. Luego pasa a demostrar que lo
ms fcil de conocer es lo puramente espiritual tomando un cuerpo particular: un pedazo de
cera.44

(Bidon-Chanal, 2012, 137-138)

Tercera a sexta meditacin: la salida del solipsismo y la garanta de veracidad

Una vez establecida la certeza del cogito, del yo como sustancia pensante, desde la
Slo el yo Meditacin tercera, buscar extender su conocimiento examinando si puede
puedo descubrir en su espritu ms cosas de las que ya ha percibido. Esta bsqueda apunta
conocer?
a averiguar si partiendo [] de la propia interioridad, es posible hallar algo exterior
a esta, o si no hay nada que podamos encontrar fuera de ella, es decir, si se puede
evitar el solipsismo (solus ipse, slo yo mismo), segn el cual todo lo que conocemos (o lo
existente) quedara reducido a nuestro yo. Partiendo entonces de la primera certeza
descubierta, que somos sustancias pensantes, y del principio de evidencia, que todas las cosas
concebidas clara y distintamente son verdaderas, Descartes desandar el recorrido llevado a
cabo a travs de la duda. El primer paso ser enfrentar la hiptesis del genio maligno, y para
ello se vuelve preciso probar si hay un Dios y si puede ser engaador.

Para demostrar la existencia de Dios, Descartes despliega su teora de las ideas.

La necesidad
Comienza por distinguir modos de pensamiento con objeto de ver en cules de demostrar
hay verdad o error. 1) Las ideas, que son como imgenes de las cosas, la veracidad de
Dios para
consideradas en s mismas, es decir, sin referirlas a algo exterior, no pueden
refutar la
ser falsas, porque aun si imaginamos una cabra o una quimera, es cierto que hiptesis del
las imaginamos. 2) Tampoco hay verdad o falsedad en las voliciones o genio maligno
afecciones; aunque deseemos algo que no existe, no es falso que lo deseamos.
3) Slo en los juicios cabe errar, ya que comnmente podemos equivocarnos al juzgar que las
ideas, que estn en nosotros, coinciden con ciertas cosas situadas fuera de nosotros. En razn
de que las ideas son indubitables, Descartes intenta entonces deducir de ellas alguna verdad
que trascienda al sujeto.

(Bidon-Chanal, 2012, 138-139)

21
 La teora de las ideas, que Descartes expone en la tercera meditacin, es
3 clases de
fundamental en su filosofa, y distingue tres tipos de ideas: adventicias, o las que
ideas:
*innatas proceden de los objetos que estn fuera de la mente; hechas [o facticias], que
*adventicias son producidas por la facultad de pensar, e innatas, que son formas de los actos
*facticias
del pensar que estn impresas en la naturaleza humana, siendo Dios su artfice.
El tercer tipo de ideas, las innatas, es el que califica la teora cartesiana de las ideas,
es decir, la mente tiene ideas que residen en ella desde siempre y que no proceden ni de las
cosas exteriores ni del propio yo, sino que han nacido con nosotros, como es el caso de la idea
del yo y de la idea de Dios.

En Notas a un programa, texto escrito el ao 1647, Descartes explica el innatismo en los

siguientes trminos:

La doctrina del artculo doce no parece distinguirse de lo que yo opino en relacin

con este problema sino en cuestin de palabras. Cuando ste afirma que la mente
no necesita de ideas, o nociones, o de axiomas innatos y, al mismo tiempo, atribuye
a esta facultad de pensar (esto es, una facultad natural e innata), est defendiendo
una doctrina igual a la defendida por m, aunque parece negarlo con sus palabras.
En realidad, nunca he escrito o pensado que la mente precise de idas innatas, que
fuesen algo diverso de su facultad de pensar. Ms bien, advirtiendo la exigencia en
m de algunos pensamientos que no procedan de los objetos externos ni de la
determinacin de mi voluntad sino de la facultad de pensar que poseo, a fin de
distinguir las ideas o nociones que son las formas de estos actos de pensar de
aquellas otras que son adventicias o construidas, he decidido llamarlas a las
primeras innatas. Uso este trmino en el mismo sentido que cuando afirmamos que
la generosidad es innata en algunas familias y que en otras lo son algunas
enfermedades como la gota o el clculo, pero no en el sentido de que los hijos de
esas familias padezcan estas enfermedades desde el vientre de sus madres, sino
en el sentido de que nacen con cierta disposicin o facultad para adquirirlas.

Es decir, Descartes entiende el innatismo como una disposicin o capacidad de

La idea de
Dios procede engendrar esas ideas. Y el caso ms claro de este tipo de ideas es la idea de
de la propia Dios, que no puede proceder de otra parte que de la propia mente: por
mente consiguiente, no queda ms que decir sino que, al igual que la idea de m mismo,
ella naci y fue producida conmigo desde que fui creado. El innatismo, pues, es
uno de los ejes de la filosofa de Descartes, algo en lo que todos los intrpretes estn de
acuerdo. Las diferencias entre los intrpretes surgen en el modo de interpretar ese innatismo:
unos se remiten a Dios como fundamento, mientras que otros -a los que seguimos- resaltan la
capacidad que tiene la mente para producir algo, para engendrar a partir de sus capacidades.
En definitiva, lo que se discute entre los diversos intrpretes es determinar qu es lo ms
relevante en el planteamiento de la filosofa de Descartes: si Dios o el yo. Es una famosa
discusin que se conoce como la cuestin del crculo.

(Flrez Miguel, 2011, LXII-LXIII)

22
A grandes rasgos, el primer argumento que plantea Descartes para probar
Qu o quin causa
la existencia de Dios es el siguiente: la realidad objetiva45 de una idea (produce) la idea de
tiene que tener una causa y debe haber al menos tanta realidad en esa Dios (en m)?
causa como en el efecto que produce. Puede haber una realidad exterior
que sea causa de una representacin y de su realidad objetiva, como tambin puede ser
producto de nuestro propio espritu que la imagin o la so ya que tenemos suficiente realidad
como para dar a una idea el contenido o realidad objetiva de cosas externas. Sin embargo,
entre las ideas que tenemos en nuestro espritu, hay una que tiene una realidad
objetiva infinita, la idea de Dios. Pero nosotros somos sustancias finitas e
Como Dios es
la causa de la imperfectas, y lo finito e imperfecto no puede ser causa de lo infinito y perfecto,
(mi) idea de por eso, en tanto sustancias finitas, no podemos ser causa de una realidad
Dios, Dios objetiva infinita, y tiene que haber entonces una realidad
existe
infinita que se corresponda con esa realidad objetiva Como no es posible
infinita. Esa realidad infinita es Dios; por lo tanto, Dios existe. que nosotros nos
hayamos creado,
Una segunda prueba demuestra negativamente la existencia de Dios a Dios nos cre, por
lo cual, Dios existe.
partir de la sustancia pensante misma. Dado que poseemos la idea de lo
perfecto, si no es por Dios que existimos, es necesario que sea por nosotros
mismos o porque hemos existido siempre. Si furamos nuestros propios creadores, nos
habramos otorgado todas las perfecciones, todos los atributos que componen la idea de Dios
(infinito, perfecto, omnisciente, etc.), ya que el ser es el ms difcil de dar de los atributos.
Pero, aunque furamos nuestros propios creadores, tendramos que darnos la conservacin en
el tiempo, pues creacin y conservacin son efectivamente lo mismo, slo difieren en nuestro
modo de pensar. Para conservarnos tendramos que poder crearnos continuamente, pero no
encontramos esa capacidad en nosotros; por lo tanto, tiene que haber algo que nos haya creado
y nos conserve continuamente, y esto es Dios.

En la Meditacin quinta, una tercera prueba [] deduce la existencia de Dios de su esencia.46

Es posible resumirla de la siguiente manera: tenemos la idea de un ente perfecto; si a este ser
le faltase algo, no sera perfecto; por lo tanto, no puede faltarle la existencia (as como es
imposible separar de la esencia de un tringulo que la suma de sus ngulos internos es igual a
dos rectos, resulta tambin imposible separar de la esencia de Dios su
Si Dios existe, no existencia); de modo que Dios existe.
puede ser
engaador. La demostracin de la existencia de Dios permite la salida del
Entonces no hay Ya no hay una
tal genio maligno solipsismo; nos encontramos con otro existente: existimos yo
nica verdad.
y Dios. Esto nos coloca frente a otras dos cuestiones. Por un Hay dos:
lado, el problema que se planteaba al tener solamente la certeza del existo yo y
existe Dios
cogito era que toda otra cosa poda ser pura ilusin o producto del engao del
genio maligno; pero la existencia de Dios otorga validez a nuestra luz natural,
permitiendo que podamos conocer los dems objetos, ya que entre sus
Si Dios es perfecciones est la de ser eminentemente bueno y veraz.
perfecto, no le
Aunque contamos con la posibilidad de equivocarnos, Dios Si no hay genio
puede faltar la
existencia, por nos ha dado la razn y las ideas innatas como recurso para maligno, y Dios
lo cual, Dios alcanzar el conocimiento verdadero. Si nos equivocamos, es no engaa, todo
existe lo que podamos
porque nos ha creado libres, con una voluntad infinita que nos conocer es
puede hacer afirmar cosas antes de haber llegado a un verdadero. Slo
conocimiento claro y distinto, pero tambin nos ha dado un entendimiento nuestro error lo
hara falso.
que, a pesar de ser finito, puede evitar el error si es aplicado
La existencia de Dios
correctamente. La veracidad divina constituye entonces
es la garanta de que la garanta de que podamos lograr un conocimiento verdadero, nos
nuestro conocimiento asegura la verdad de las ideas claras y distintas, que nos conduce a la
es verdadero
de la esencia de las cosas materiales y de la existencia de las cosas que
23
percibimos por los sentidos, pero no garantiza que las conozcamos adecuadamente, pues
aunque claras nunca llegan a ser distintas.

Por otro lado, si bien queda anulada la hiptesis del genio maligno, descubrimos que somos
sustancias pensantes finitas, creadas por una sustancia pensante infinita e
increada, de la cual dependen nuestro ser (y subsistencia) y nuestro Qu soy? Soy
conocimiento de la verdad. Con este descubrimiento, llegaramos entonces a un una sustancia
pensante,
nuevo criterio de certeza fuera de nosotros mismos del que se seguira el primer pero finita. No
criterio de evidencia. Esto implicara un crculo en la argumentacin de soy eterno.
Descartes: demostramos la existencia de Dios a partir del criterio de evidencia
pero al mismo tiempo ese criterio es vlido gracias a la garanta divina. De modo que, desde
el punto de vista del conocimiento, la certeza del cogito parece quedar en una posicin
subordinada respecto de la veracidad divina y, desde el punto de vista del ser, el yo se desplaza
a un segundo rango ontolgico.47

(Bidon-Chanal, 2012, 139-141)

Descartes est invirtiendo los modos antiguos de hacer filosofa y est

El camino de la
modernidad: la
abriendo un nuevo camino a la metafsica, que puede
metafsica como
fundamento de calificarse como el camino especfico de la Las certezas: yo existo
las cienciasmodernidad, en la que la metafsica deja de ser la como sustancia pensante,
corprea y finita.
ciencia del ser en cuanto ser y se transforma en la Tambin existe Dios. Y
ciencia fundamentadora de la fsica, o sea, en filosofa primera. tambin existe el mundo.
Todos estos son objetos
No se trata de ir ms all de la fsica, como pensaba Aristteles, sino de nuestro conocimiento.
de fundamentar la fsica como ciencia, y para ello va a considerar la
veracidad incuestionable de Dios como el fundamento para llegar con
seguridad al conocimiento del mundo construyendo una ciencia fsica capaz de desvelar los
secretos de las cosas y del mundo. Descartes salta, pues, del islote solitario de su conciencia
de ser pensante a la existencia de Dios; y de la mano garante de ste, que no puede ser falaz,
desciende al mundo exterior, para hacer posible su conocimiento. Necesita un alto fiador que
garantice la relacin entre su yo pensante y el mundo circundante.

(Flrez Miguel, 2011, XXXII)

El mtodo y el conocimiento del yo, de Dios y el mundo

La nocin del mtodo, la teora del conocimiento y la metafsica se hallan ntimamente enlazadas
y como fundidas en la filosofa de Descartes. La idea fundamental de la unidad del saber
humano, que Descartes, adems, se representa bajo la forma seguida y concatenada de la
geometra, es la que funde todos esos elementos, rene la metafsica con la lgica,
y stas a su vez con la fsica y la psicologa, en un magno sistema de verdades
La duda se enlazadas. []
transforma en
mtodo porque El punto de partida es la duda metdica.
la duda es el
La duda cartesiana refleja la situacin real, histrica, del
clima de poca.
Es una pocamomento. El hombre ha perdido sus convicciones y no El hombre necesita
de prdida de una verdad (una
certezas.sabe a qu atenerse. No posee una verdad cierta que se ilusin, una ficcin)
halle a cubierto de la duda. Pero necesita esa verdad. para guiarse en la
Cmo encontrarla? La duda cartesiana no es escepticismo, vida.

sino, primero: una actitud de desconfianza y de cautela []; y segundo: un

mtodo de investigacin positiva, puesto que aquella afirmacin que logre salir victoriosa de
los ataques de una duda [] ser la verdad cierta que buscamos y podr servirnos de
24
fundamento slido para descubrir otras verdades. []

La base primera de la filosofa cartesiana es el cogito ergo sum: pienso, luego soy.

Pero de la certidumbre del yo hay que transitar a otras certidumbres. La

evidencia que acompaa la intuicin de m mismo, como pensamiento,
contiene mi existencia. Pero la evidencia que acompaa las intuiciones de Mis ideas existen
porque son
mis ideas claras y distintas no contiene la existencia de los objetos de pensamientos,
esas ideas. Cualquier idea clara y distinta me persuade de que yo existo, pero para saber si
puesto que la pienso, pero no me persuade de que exista su objeto. [] esas ideas existen
como cosas, debo
Para no dudar de que existen los objetos [], necesito la garanta de Dios; recurir a otro
necesito saber que Dios existe. [] garente.

Por eso el primer problema que Descartes acomete despus del cogito es el
de la existencia de Dios. Demustrala en tres pruebas [] La idea de Dios sera, pues, una idea
la nica donde la existencia del objeto estara garantizada por la idea misma.

[]

De la existencia de Dios y sus propiedades, deriva ya Descartes fcilmente

La existencia de Dios
la realidad de las naturalezas simples en general, y, por tanto, de los
garantiza ahora el
conocimiento de miobjetos matemticos, espacio, figura, nmero, duracin, movimiento.
cuerpo y del mundo.
La metafsica le conduce sin tropiezo a la fsica. Esta debuta en realidad
Mi alma ya la haba
con la distincin esencial del alma y del cuerpo. El alma se define por el
llegado a conocer sin
pensamiento. El cuerpo se define por la extensin. Y todo lo que en el
la necesidad de Dios.
cuerpo sucede, como cuerpo, puede y debe explicarse con los nicos
elementos simples de la extensin, figura y movimiento.

(Garca Morente, 2006, 21-25)

4. Descartes y el idealismo48

La filosofa de Descartes se origina en la crisis del realismo aristotlico. [] Depende, pues, de

la filosofa precedente en el sentido de que el fracaso del aristotelismo la obliga a plantear de
nuevo en su origen el problema del ser; y tambin en el sentido de que aleccionada y
condicionada por el pretrito, ha de iniciar un pensamiento cauteloso, prudente, desconfiado y
resuelto a una actitud metdica, reflexiva, introvertida, frente a la espontaneidad
El inicio del
idealismo ingenua y natural del realismo aristotlico. Y as Descartes es conducido, por la
filosfico coyuntura histrica misma, a poner las bases del idealismo filosfico, que es una
moderno actitud inslita, difcil y contraria a la propensin natural del hombre.

[]

Descartes inaugura la actitud filosfica que, en su raz, recibe el nombre

de idealismo. Desde entonces el idealismo domina sobre todo el La representacin del
sujeto sobre lo que
pensamiento moderno. El grupo de problemas que, derivados de esa
son las cosas, es el
actitud, propone Descartes a la reflexin filosfica ocupar los punto de partida para el
espritus durante ms de un siglo. El nuevo conjunto de cuestiones conocimiento de ellas
con que Kant sustituye a los problemas propiamente cartesianos se
deriva aunque en otra modalidad de la actitud idealista fundamental. Puede decirse, por
consiguiente, que el impulso y la direccin dados por Descartes a la filosofa llenan tres siglos
de pensar humano.[]

25
[] La verdad o falsedad de una idea no consiste, para Descartes, como para los escolsticos,
en la adecuacin o conformidad con la cosa. En efecto, las cosas existentes no nos son dadas
en s mismas, sino como ideas o representaciones, a las cuales suponemos que corresponden
realidades fuera del yo. Pero el material del conocimiento no es nunca otro que ideas de
diferentes clases y, por tanto, el criterio de la verdad de las ideas no puede
ser extrnseco, sino que debe ser interior a las ideas
El punto de partida
no son los datos de la mismas. La filosofa moderna debuta, con Ya no se constata la
realidad, porque no Descartes, en idealismo. Incluye el mundo en el palabra con la cosa (el
sabemos qu es la lenguaje con la
sujeto; transforma las cosas en ideas; []
realidad, slo la realidad), sino la
ideamos (Garca Morente, 2006, 9-10, 13 y 20) palabra con la idea (el
lenguaje con nuestras
representaciones)

5. Algunas crticas al cartesianismo

Es posible conocerse el s mismo (el yo) a partir de s mismo?

Yo,
primeramente,
Nietzsche, [] al menos, solo dice esto: dudo mejor que Descartes.
pienso? No habr El Cogito tambin es dudoso.
otra cosa antes que
me permite pensar (Ricoeur, 2006, XXVIII)
lo que pienso?

En lneas generales, una filosofa reflexiva es el modo de pensar procedente del

cogito cartesiano, pasando por Kant y la filosofa poskantiana [] Los
Reflexin:
problemas filosficos que una filosofa reflexiva considera ms importantes volver el
se refieren a la posibilidad de la comprensin de uno mismo como sujeto de pensamiento
las operaciones cognoscitivas, volitivas, estimativas, etctera. La reflexin sobre s mismo y
para s mismo.
es el acto de volverse sobre s por el cual un sujeto vuelve a captar, en la
claridad intelectual y la responsabilidad moral, el principio unificador de las
operaciones en las que se dispersa y se olvida como sujeto. El yo pienso dice Kant debe
acompaar todas mis representaciones. En esta frmula se reconocen todas
las filosofas reflexivas. Pero, cmo se conoce o se reconoce a s mismo el yo Soy tal cual
pienso? [] [En esta perspectiva] se vincula con la idea de reflexin el deseo creo que soy?

de una autotransparencia absoluta, de una coincidencia perfecta de uno

consigo mismo []

[] [Sin embargo] no hay una autocomprensin que no

Puedo El autoconocimiento
est mediatizada por signos, smbolos y textos; la es mediado.
conocerme
desde m autocomprensin coincide en ltima instancia con la Mi yo no es asptico,
mismo? interpretacin aplicada a estos trminos mediadores. [] mi yo supone huellas
de mi cultura, entre
Se afirma as la condicin originariamente lingstica de toda ellas, el lenguaje.
experiencia humana. [] El camino ms corto entre m y yo mismo es la
palabra del otro, que me hace recorrer el espacio abierto de los signos.

(Ricoeur, 2002, 28 y 31)

Mi yo es
producto de La razn, lo que llamamos tal, el conocimiento reflejo y reflexivo, el que distingue
siglos de al hombre, es un producto social.
tradiciones

26
Debe su origen acaso al lenguaje. Pensamos articulada, o sea El lenguaje es el que
reflexivamente, gracias al lenguaje articulado, [] Pensar es hablar nos permite pensar, y
consigo mismo, y hablamos cada uno consigo mismo gracias a haber cuando pensamos, lo
hacemos en una
tenido que hablar los unos con los otros [] El pensamiento es lengua. Y cada lengua,
lenguaje interior, y el lenguaje interior brota del exterior. De donde tienen sus tradiciones.
resulta que la razn es social y comn.

(Unamuno, (1913) 1958 XVI, 152)

[] El punto de partida lgico de toda especulacin filosfica no es el yo, ni es la

representacin Vorstellung o el mundo tal como se nos presenta inmediatamente a los
sentidos, sino que es la representacin mediata o histrica, humanamente elaborada y tal
como se nos da principalmente en el lenguaje por medio del cual conocemos el mundo; []

Cada uno de nosotros parte para pensar, sabindolo o no y quiralo o no lo quiera, de lo que
han pensado los dems que le precedieron y le rodean. El pensamiento es una herencia.

(Unamuno, (1913), 1958 XVI, 432)

El punto de partida para
reflexionar no es el yo, Para llegar, lo mismo un pueblo que un hombre, a conocerse, tiene
ni las representaciones, que estudiar de un modo o de otro su historia. No hay intuicin
ni los datos sensoriales.
Es nuestra historia y directa de s mismo que valga; [] del conocimiento de nuestras
nuestra literatura. Es lo obras entramos al de nosotros mismos, [] Mas como esta inferencia
heredado. de nuestras obras a nuestro carcter es de todos los das, apenas nos
damos cuenta de ella creyendo conocernos intuitivamente, de modo
directo. Y, sin embargo, cuntas veces no se dice uno a s mismo: no me cre capaz de tal
cosa, o no me reconozco, soy otro!

(Unamuno, (1898-1902) 2007, VIII, 91)

[] [Lo dicho] contribuye a disipar la ilusin de un autoconocimiento El autoconocimiento

intuitivo, al imponer a la autocomprensin el gran rodeo a travs de los por medio de la
intuicin es una
smbolos transmitidos por las culturas en cuyo seno hemos accedido al ilusin
mismo tiempo, a la existencia y a la palabra.

[] [Con la mediacin a travs de los textos] se pone definitivamente punto final al ideal
cartesiano [] de la transparencia del sujeto para s mismo. El rodeo a travs de los signos y
los smbolos se amplia y se altera a la vez en virtud de esta mediacin a travs
Nos conocemos
de los textos [] Comprenderse es comprenderse ante el texto y recibir de
a travs de los
textos (historia l las condiciones de un s mismo distinto del yo que se pone a leer.
y literatura) (Ricoeur, 2002, 32-33)

27
Diferencias entre la duda metdica y el escepticismo

La duda metdica de Descartes es una duda cmica, una duda puramente terica,
provisoria; es decir, la duda de uno que hace como que duda sin dudar. [] Descartes, no
se propuso sino reformar sus propios pensamientos y edificar sobre un cimiento suyo
propio. Y se propuso no recibir por verdadero nada que no conociese evidentemente ser tal,
y destruir todos los prejuicios e ideas recibidas para construirse de nuevo su morada
intelectual. Pero como no basta, antes de comenzar a reconstruir la casa en que
se mora, abatirla y hacer provisin de materiales y arquitectos o ejercitarse La duda
cartesiana
uno mismo en la arquitectura..., sino que es menester haberse provisto de otra
implica una
en que pueda uno alojarse cmodamente mientras trabaja, se form una actitud
moral provisional une moral de provisin, cuya primera ley era obedecer a escptica?
las costumbres de su pas y retener constantemente la religin en que Dios le
hizo la gracia de que se hubiese instruido desde su infancia, gobernndose en todo segn
las opiniones ms moderadas. Vamos, s, una religin provisional, y hasta un Dios
provisional. Y escoga las opiniones ms moderadas, por ser las ms cmodas para la
prctica.

Esta duda cartesiana, metdica o terica, esta duda filosfica de estufa, no es la duda, no es
el escepticismo, no es la incertidumbre de que aqu os hablo, no! Esta otra duda es una duda
de pasin, es el eterno conflicto entre la razn y el sentimiento, la ciencia y la vida, la lgica
y la bitica. []

Y esta duda no puede valerse de moral alguna de provisin, sino que tiene que fundar su
moral, como veremos, sobre el conflicto mismo, una moral de batalla, y tiene que fundar
sobre s misma la religin.

Y habita una casa que se est destruyendo de continuo y a la que de continuo hay que
restablecer. []

(Unamuno, (1913) 1958 XVI, 235-237)

Hay una expulsin de todos los prejuicios (tradiciones-valores) en la metafsica

cartesiana?

Descartes y la ideologa (poltica)

[] Tal como han demostrado claramente Maquiavelo, Spinoza y Marx (y tal como ha
establecido, despus de ellos, el amplio consenso filosfico que se forma entre Nietzsche y
Foucault/Derrida), toda metafsica es de algn modo una ontologa poltica.

[] [Descartes] funda una ontologa poltica no solo nueva sino distinta: [] dirigida a la
construccin de la hegemona de una clase social. Una ontologa que, por as decirlo, aade
a las razones constitutivas de lo poltico moderno (que se presenta bajo la imagen del Estado
absoluto) un proyecto evolutivo para la hegemona cultural y el dominio burgus sobre la
sociedad. []

La metafsica La hiptesis de Descartes consista en la propuesta de una ideologa

cartesiana vienerazonable. [] Se trataba, por un lado, de confirmar, desde el punto de
a construir y
justificar la
vista metafsico, la potencia naciente de la burguesa, el potencial
hegemona de la revolucionario de su accin, la decisin de la autonoma de la razn
nueva burguesa burguesa: el yo pienso representa esta determinacin. [] La idea de
libertad, introducida por la revolucin humanista, se vea asechada, adems
de por la prepotencia de las aristocracias reinantes y por la continuidad del orden real
(patrimonial y carismtico), tambin y sobre todo por los levantamientos y las revoluciones
28
de las nuevas multitudes campesinas y artesanas. Estas representaban la base material y el
motor productivo de ese proyecto de apropiacin del valor que la burguesa estaba
construyendo. Si la burguesa se presentaba como clase hegemnica, capaz de la construccin
de una nueva civilizacin, era porque haba identificado, como base de esta, una nueva fuerza
productiva: la del trabajo. Retener y explotar la nueva fuerza de trabajo y, al mismo tiempo,
responder al peligro que representan los levantamientos de la multitud y configurar un espacio
que, en la alianza con el ancien rgime (puesto que entonces, fuera de la trascendencia, era
imposible definir la autoridad), permitiese el desarrollo de la burguesa: este es el razonable
proyecto de Descartes. Un proyecto abierto y reformista que permitir a la burguesa
desarrollar la idea de progreso y ampliar poco a poco su hegemona dentro de las nuevas
estructuras del Estado absoluto (por consiguiente, elaborar teoras no
teolgicas y prcticas materiales adecuadas a una nueva definicin de En Descartes
autoridad). [] La filosofa de Descartes puede leerse en esta clave: como tambin hay
ideologa, aunque
ideologa (ideologa en sentido estricto, representacin de parte de la
l pretenda
realidad, esto es, afirmacin de la verdad de clase de la burguesa hacernos creer
hegemnica) y como razonable ideologa, instalada en la conciencia de las que se su mtodo
rechaza las
relaciones de fuerza actuales y en las posibilidades progresivas,
valoraciones
eventualmente abiertas a ese nuevo cuerpo social y a esa verdad.

[]

Descartes, [], intenta afirmar una va que mantenga la libertad y la autonoma de la

burguesa naciente y manufacturera, ya a punto de presentarse como clase hegemnica, en
pleno proceso de construccin del Estado moderno.

(Negri, 2008, 5-6, 8-9 y 15)

29
 Filosofa
Gua de lectura
Unidad 2. Parte II: La radicalizacin de la razn
Descartes. El yo, verdad y mtodo

1. En qu consiste el proyecto filosfico elaborado por Descartes y qu rol cumple

en l la cuestin del mtodo?
2. Por qu la filosofa cartesiana es inseparable de una escritura autobiogrfica
(del primado de la primera persona)?
3. Cmo se piensa la subjetividad en el planteo cartesiano? Responder teniendo
en cuenta la siguiente frase: No se trata de la subjetivizacin del saber, sino
de la institucin de la subjetividad como el sujeto sobre el que reposa el objeto
del saber (p. 6)
4. Cules son las reglas del mtodo cartesiano?
5. Cul es la importancia del uso de metforas arquitectnicas en la obra de
Descartes? Qu rol ocupa en ellas la razn?
6. Cules son, para Descartes, las fuentes que podran llevar a error al espritu?
7. En qu cosiste el principio de evidencia? Cules son sus dos notas
caractersticas? Desarrollar teniendo en cuenta su relacin con la razn y la
verdad.
8. Cules son las vas que Descartes presupone como caminos posibles para
alcanzar el conocimiento verdadero?
9. Cul es el aporte de la lgica deductiva a la filosofa cartesiana?
10. En qu consiste el aporte de la duda en el mtodo cartesiano?
11. Por qu la duda cartesiana no es una duda escptica?
12. En qu consiste el argumento del sueo? Qu rol cumple en el desarrollo
argumental cartesiano?
13. En qu consiste la hiptesis del genio maligno? Qu rol cumple en el desarrollo
argumental cartesiano?
14. De qu manera Descartes, a partir de la hiptesis del genio maligno, logra
afirmar su primera certeza o conocimiento evidente? En qu consiste esa
primera certeza absoluta?
15. Qu es el cogito? Qu funciones cumple en el planteo filosfico del autor?
16. Por qu el sujeto cartesiano puede ser abordado en trminos de res cogitans?
17. Cmo se poda explicar que el sentir es, para Descartes, una forma del pensar?
18. Cul es y en qu consiste el dualismo que se encuentra como base del planteo
del cogito?
19. Por qu, para Descartes, es ms fcil de conocer el alma que el cuerpo?
20. Por qu el planteo inicial cartesiano se podra caracterizar de solipsista?
21. En qu consiste la teora de las ideas expuesta por Descartes en la tercera
meditacin? Cules son los tres tipos de ideas que all se presentan?
22. De qu se trata el innatismo cartesiano?
23. Cmo es el proceso racional a travs del cual Descartes logra explicar la
presencia de la idea de Dios en su espritu? Desarrollar las tres demostraciones.
24. Cul es el rol de Dios en el planteo cartesiano de las Meditaciones metafsicas?
25. Por qu con el planteo cartesiano se da inicio a la Modernidad filosfica? Cul
es la innovacin que ella aporta respecto de su tradicin?
26. De qu se trata el idealismo filosfico cartesiano?
27. En qu sentido la filosofa cartesiana result funcional a la incipiente burguesa
europea?
28. Por qu la filosofa elaborada por Descartes puede comprenderse como una
ideologa razonable?
 La radicalizacin de la razn
Kant y la Ilustracin:
la consumacin de la centralidad del sujeto

Apunte de Ctedra

1. La filosofa en la poca de la Ilustracin

El siglo XVIII es conocido en trminos historiogrficos como el Siglo de las Luces. Los
pensadores de aquella poca estaban convencidos de poder acabar con las tinieblas del
oscurantismo y entendieron que su misin consista en alumbrar al gnero
El siglo de las humano con la luz del pensamiento racional. [] todos ellos compartan un
Luces: la razn mismo culto: el confiar en que con las luces de la razn podan combatir toda
como
supersticin y transformar el orden establecido civilizando a la humanidad.
iluminacin
frente al (Rodrguez Aramayo, 2013, 9)
oscurantismo
medieval El Iluminismo
como crtica a
En el s. XVIII, ese pensamiento [el iluminista] lleg a ser un modelo todo lo que se
erigiera en
y un programa de cultura, que inclua la crtica racional de toda doctrina que autoridad
pretendiera ejercer autoridad absoluta en materia de absoluta
Objetivo (utopa?): conocimiento terico, de metafsica, de moral, de
Liberacin de todas
jurisprudencia, de interpretacin de los textos sagrados, de poltica o de
las ataduras y
progreso mediante arte. El conocimiento racional (no escolstico) de las ciencias, las tcnicas
el dominio de la y las artes tenan, para el Iluminismo, una funcin social; prometa a la
naturaleza
humanidad la liberacin de las ataduras de servidumbre y un progreso
incesante en la dominacin de la naturaleza. Con ello se alcanzara un
cumplimiento pleno del destino humano. []

Particularmente innovador fue el Iluminismo en los terrenos jurdico y social. []

A la teora del origen divino del poder poltico se opusieron teoras Pero la razn
se convierte
contractualistas que enseaban que el origen del poder estaba en los individuos en la nueva
comunes; y se propuso la divisin de poderes del Estado, como autoridad, en
El origen del medio para contrarrestar el absolutismo. [] Tambin en otros un nuevo
dios.
poder no campos: en la ciencia, en la tcnica, en la medicina, en la
est en Dios,
sino en el educacin, en la teologa hubo innovaciones de enormes
hombre consecuencias. La confianza fundamental en la razn condujo a una creencia
optimista en el progreso indefinido de la humanidad.

(Cami, 2007, VIII-IX)

 UBA XXI Filosofa Apunte de Ctedra: La radicalizacin de la razn. Kant

[En la poca de la Ilustracin se da] una conciencia utpico-poltica caracterstica de las

elites intelectuales y polticas del siglo XVIII. Un siglo que alimenta la esperanza de una
mentalidad comn de valores compartidos por todos los hombres de buena voluntad. Esa
mentalidad comn es la que configura una idea de Europa entendida como el
Hay intereses trasfondo cultural que comparten los distintos Estados que conviven
contrapuestos (utpicamente en paz perpetua) dentro del espacio mental europeo.
en los Estados,
pero conservan [] Europa, pues, est dividida en Estados, en religiones, en espacios
una mentalidadeconmicos con intereses contrapuestos; pero en el fondo de esas divisiones
comn: la
Ilustracin polticas, religiosas y econmicas encontramos un patrimonio comn de
ideas que circulan a travs de todas esas divisiones y configuran una
mentalidad comn: el sistema de valores de lo que conocemos con el nombre de Ilustracin.
Los hombres ilustrados se sienten ciudadanos de un estado particular al mismo tiempo que
se sienten ciudadanos del mundo.

[] Los ideales de la Ilustracin son ideales cosmopolitas. El ilustrado se Afianzamiento

del poder de
siente ciudadano de un mundo que rompe las fronteras polticas, religiosas la burguesa
y econmicas y crea un espacio comn: el mundo civil de las sociedades,
que tiene como sujeto propio la nueva clase burguesa que se ha venido constituyendo en
Europa desde el Renacimiento y que ahora en la Ilustracin logra adquirir su carta de
ciudadana junto a la aristocracia y la nobleza. Es un grupo compuesto por comerciantes,
banqueros y hombres de negocios que han logrado adquirir fortuna y notoriedad y estn
consiguiendo una nueva forma de sociedad con valores propios alternativos a los de la nobleza
y el clero. Esta lite se concibe a s misma como encarnacin de la idea de humanidad y aspira
a disolver las barreras que separan a los hombres y a construir un mundo cosmopolita.

[] Este nuevo sujeto de la historia (el burgus) va a crear tres productos

culturales que son la expresin de la nueva visin del mundo: en primer Productos
burgueses:
lugar, la filosofa de la historia que encarna la utopa de la nueva clase en -la filosofa de la
el progreso de la razn. [] En segundo lugar crea la novela moderna, historia
cuyos protagonistas ya no son hroes, sino personajes comunes y de rango -la novela
-la autobiografa
medio, cuya vida y sucesos no tienen nada de excepcional. [] El tercer
producto cultural de este siglo es la autobiografa, como relato de la
individualidad burguesa. [] Estos tres productos culturales tienen tres sujetos que pueden
parecer contradictorios entre s a primera vista: la humanidad, la clase burguesa y el
individuo. Pero estos sujetos no implican ningn tipo de contradiccin entre ellos, sino que
son la expresin emblemtica de la cultura de un siglo, el XVIII, en el que el hombre se siente
hombre universal (humanidad), ciudadano de un Estado y como tal sujeto de derechos, e
individuo de una sociedad civil en la que se da a s mismo su propio destino.

[] [Por ese entonces] tiene lugar una quiebra de la metafsica clsica y un giro de la filosofa
hacia el hombre, que es el que va a ocupar el centro de toda reflexin
Nuevo giro
filosfica: terica, prctica, religiosa, poltica y esttica. En consonancia con antropolgico
el giro antropolgico la historia va a pasar a ser un objeto destacado de la
reflexin para los filsofos de este siglo, cuya idea de la Ilustracin no hay que entender
solamente como clarificacin conceptual o iluminacin del entendimiento, sino como
formacin integral del hombre en cuanto ciudadano del mundo, ciudadano de un Estado y
persona concreta que aspira a la felicidad.

2
 UBA XXI Filosofa Apunte de Ctedra: La radicalizacin de la razn. Kant

[] La filosofa cambia de lugar; ya no es una cuestin exclusiva de las

El
desenclaustramiento escuelas y las ctedras de filosofa, sino que la filosofa est en todas
de la filosofa partes; hay tambin una filosofa mundana [] Esta filosofa mundana
no es menos digna que la de escuela, aunque pueda ser distinta en sus gneros de expresin.
[] La filosofa del siglo XVIII est en todas partes, pero ello no quiere decir que no sea
filosofa en el pleno sentido del trmino. Es filosofa y buena, aunque haya abandonado el
espacio cerrado de las escuelas y las ctedras y se haya abierto hacia el espacio pblico de
la sociedad.

[En los Elementos de filosofa (1758) de DAlambert se] expresa muy bien el sentir comn
de los intelectuales en el siglo de la Ilustracin. Todos ellos tienen la experiencia de que en
dicho siglo estn producindose cambios profundos; pero el hilo conductor que da sentido a
todos esos cambios se encuentra en el modo de filosofar, que es el que enciende, con el
entusiasmo, los espritus de todos los hombres de letras, de los que nosotros hoy
llamaramos intelectuales, que articulan en perfecta armona la cultura de las ciencias y las
letras, y que va a hacer de ellos y de sus ideas los verdaderos guas espirituales de los grandes
movimientos sociales de su momento. Los filsofos y sus ideas tienen en el siglo
XVIII un protagonismo que no han tenido antes, ni van a volver a Dominar la
naturaleza
El espritu tener en ningn otro momento histrico. Ellos son herederos
mediante la
crtico sustituye de la filosofa moderna que, apoyndose en la razn, van a ciencia: la
a la autoridad y considerar posible dominar la naturaleza por medio de la antesala del
a la tradicin positivismo
como principios ciencia. Desarrollan, asimismo, el espritu crtico que la filosofa
de actuacin moderna desencaden, aplicndolo a todos los dominios de la
realidad y situndolo como principio de actuacin en sustitucin de la autoridad
y la tradicin, principios estos que haban dominado en los siglos precedentes.

El paso al primer plano del espritu crtico es lo que se va a conocer como Ilustracin.

[] El ejercicio de la razn crtica, que es la nota que mejor identifica a las Ejercicio de
diferentes manifestaciones de la filosofa ilustrada, lleva consigo la autonoma la razn
intelectual que se manifiesta en el uso libre y pblico de la razn crtica
=
Libertad de y en el derecho de todos los individuos a comunicar sus ideas sin autonoma
prensa
restricciones. Para que esto pueda ser as es necesaria la intelectual
tolerancia, que es la virtud civil que mejor caracteriza la posicin de los ilustrados
en el mbito de la sociedad. []

El uso pblico y libre de la razn es impensable sin la tolerancia, por eso podemos afirmar
que razn crtica y tolerancia son las dos caras inseparables de la filosofa de la ilustracin.

Las ideas de la Ilustracin, [] podemos organizarlas en cuatro grandes apartados, el

primero de los cuales es el del mtodo, que como sabemos es una idea
fundamental de la filosofa de la modernidad. En este apartado del mtodo, Filosofa de la
los ilustrados van a abandonar el racionalismo del mtodo cartesiano y van a Ilustracin
seguir el experimentalismo de las reglas del filosofar de Newton. [] La =
Razn crtica
filosofa experimental sigue la epistemologa de Bacon, y por eso considera + tolerancia
como pilares fundamentales del conocimiento la observacin y el experimento.
[]

La filosofa experimental propugnada por los ilustrados considera las sensaciones como la
base de los conocimientos y de todas nuestras ideas, critica el innatismo de los racionalistas

3
 UBA XXI Filosofa Apunte de Ctedra: La radicalizacin de la razn. Kant

y explica la formacin de las ideas a partir de las sensaciones gracias a la actividad

configuradora del espritu humano.

[] El conocimiento humano se funda, pues, en las sensaciones, pero como conocimiento

filosfico culmina en la razn, que es la que explica todas las cosas sirvindose, entre otros
medios, de la definicin []

[] El conocimiento humano, pues, para los ilustrados se inicia en la sensacin y culmina en

la razn, que a su vez encuentra su fundamento en el sentido comn, que es el patrimonio
de todos y cada uno de los hombres.

[] Lo propio del filsofo, comparndole con el hombre del sentido comn, es buscar mediante
pruebas la razn de todas las cosas, evitando los prejuicios.

[] El segundo de los apartados de las ideas de la filosofa de la Ilustracin es el que tiene

que ver con el hombre considerado como centro de la realidad. Pero esta consideracin
va acompaada de una tendencia creciente a considerar la civilizacin
europea (es decir, cristiana) en un contexto mundial (es decir, pagano).
Las ideas de la
Ilustracin: Este hecho va a tener como consecuencia el descentramiento del
1) el mtodo hombre europeo, que poco a poco va a ir dndose cuenta de que ni el
2) el hombre centro hombre ni el universo giran en torno a l.
descentrado
3) conocimiento de [] En la consideracin ilustrada del hombre podemos destacar dos
las leyes
puntos. El hombre es, por una parte, razn autnoma, asentada en s
naturales=dominio
de la naturaleza misma. Y esa razn tiene una configuracin emprica.
4) creencia en el
progreso [El] tercer ncleo fundamental de las ideas de la filosofa de la
Ilustracin: En su consideracin de la naturaleza es fundamental la
asimilacin de sta a una gran mquina regida por leyes rigurosas. El
conocimiento de esas leyes va a permitir al hombre dominar la naturaleza.

[] El cuarto ncleo fundamental de las ideas que caracterizan a la filosofa de la Ilustracin

se sita en torno a la creencia en el progreso del gnero humano. Los ilustrados piensan
que la sociedad puede ser cambiada de acuerdo con los principios de la razn, y que por tanto
puede ser mejorada indefinidamente. La historia toda es un ejemplo del avance progresivo
de la condicin humana. Siguiendo esta lnea van a desechar las ideas que hasta ese momento
se haban mantenido para explicar la historia, y van a colocar el progreso como categora
fundamental de la explicacin histrica.

La historia no es Rechazan la idea de concepcin cclica que est presente en la idea

cclica, ni es griega de moira, que admite un orden fijo del universo y que entraa
degenerativa, ni est
preestablecida por la la aceptacin resignada de ese orden. Tambin rechaza la categora de
divinidad. la Edad de Oro, que supone una degeneracin subsiguiente en la
La historia es historia del gnero humano. Y finalmente hace lo mismo con la idea de
progresiva, lineal:
cuanto ms adelante providencia, que defiende una concepcin lineal de la historia que se
en el tiempo vamos, desarrolla de acuerdo con un plan divino preestablecido.
mejor vamos a estar

La idea de Progreso humano es, pues, una teora que contiene una
sntesis del pasado y una previsin del futuro. Se basa en una interpretacin de la
historia que considera al hombre caminando lentamente pedetentim
progredientes en una direccin definida y deseable e infiere que este progreso
continuar indefinidamente. Ello implica que, al ser el fin del problema mximo de

4
 UBA XXI Filosofa Apunte de Ctedra: La radicalizacin de la razn. Kant

la Tierra, se llegar a alcanzar algn da una condicin de felicidad general, que

justificar el proceso total de la civilizacin, pues, si no, la direccin adoptada no
sera la deseable. Pero hay alguna implicacin ms. Este proceso debe ser el
resultado necesario de la naturaleza psquica y social del hombre, no debe hallarse
a merced de ninguna voluntad externa, ya que, de no ser as, no existira la
garanta de su continuidad y de su final feliz, y la idea de Progreso se convertira
paulatinamente en la Providencia.

Ilustracin La idea de progreso manifiesta una visin optimista corriente entre muchos
=
ilustrados que afirman el constante progreso del espritu humano hacia lo
Madurez de la
modernidad mejor.

[] Podemos cerrar esta primera aproximacin al siglo de las luces, que hemos
presentado como siglo de los filsofos, diciendo que la Ilustracin puede ser interpretada
como la madurez de la modernidad, que puso en circulacin una idea de razn que Kant ha
caracterizado muy bien en Qu es la Ilustracin?

(Flrez Miguel, 1998, 9-12, 15-16, 19-25 y 28)

Su Contestacin a la pregunta: Qu es la Ilustracin? es publicada en 1784 por la Berlinesche

Monatsschrift, la Revista mensual de Berln. Kant ha cumplido 60 aos y es bien conocido
como el autor de la Crtica de la razn pura. Adems, aunque no ha publicado nada en la
dcada de 1770, su fama como docente universitario haba trascendido las fronteras de su
Knigsberg natal, confirindole un enorme prestigio en toda Europa.

(Rodrguez Aramayo, 2013, 10)

Kant: Qu es la Ilustracin?

Respuesta a la pregunta Qu es la Ilustracin? 1

La ilustracin es la liberacin del hombre de su culpable incapacidad.2 La incapacidad significa

la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la gua de otro. Esta incapacidad es culpable
porque su causa no reside en la falta de inteligencia sino de decisin y valor para
servirse por s mismo de ella sin la tutela de otro. Sapere aude!3 Ten el valor
A pesar de ser
de servirte de tu propia razn!: he aqu el lema de la ilustracin.4
mayores de
edad, algunos
La pereza y la cobarda son causa de que una gran parte de los hombres
estn cmodos
de depender contine a gusto en su estado de pupilo, a pesar de que hace tiempo la
de otros. Naturaleza los liber de ajena tutela (naturaliter majorennes);5 tambin lo son
que se haga tan fcil para otros erigirse en tutores.6 Es tan cmodo no estar
emancipado! Tengo a mi disposicin un libro que me presta su inteligencia, un cura de almas
que me ofrece su conciencia, un mdico que me prescribe las dietas, etc., etc.,
as que no necesito molestarme. Si puedo pagar no me hace falta pensar: Los tutores nos
quieren hacer
ya habr otros que tomen a su cargo, en mi nombre, tan fastidiosa tarea. creer que la
Los tutores, que tan bondadosamente se han arrogado este oficio, cuidan emancipacin
muy bien que la gran mayora de los hombres (y no digamos que todo el es difcil y
peligrosa
sexo bello) considere el paso de la emancipacin, adems de muy difcil, en

5
 UBA XXI Filosofa Apunte de Ctedra: La radicalizacin de la razn. Kant

extremo peligroso. Despus de entontecer sus animales domsticos y procurar

cuidadosamente que no se salgan del camino trillado donde los metieron, les muestran los
peligros que les amenazaran caso de aventurarse a salir de l. Pero estos peligros no son tan
graves pues, con unas cuantas cadas, aprendern a caminar solitos; ahora que, lecciones de
esa naturaleza, espantan y le curan a cualquiera las ganas de nuevos ensayos.

Es, pues, difcil para cada hombre en particular lograr salir de esa incapacidad, convertida casi
en segunda naturaleza. Le ha cobrado aficin y se siente realmente incapaz de servirse de su
propia razn, porque nunca se le permiti intentar la aventura. [] Por esta razn, pocos son
los que, con propio esfuerzo de su espritu, han logrado superar esa incapacidad y proseguir,
sin embargo, con paso firme.7

Pero ya es ms difcil que el pblico se ilustre por s mismo y hasta, si se le deja en libertad,
casi inevitable. Porque siempre se encontrarn algunos que piensen por propia cuenta, hasta
entre los establecidos tutores del gran montn, quienes, despus de haber arrojado de s el
yugo de la tutela, difundirn el espritu de una estimacin racional del propio valer de cada
hombre y de su vocacin a pensar por s mismo. Pero aqu ocurre algo particular: el pblico,
que aquellos personajes uncieron con este yugo, le unce a ellos mismos cuando son incitados
al efecto por algunos de los tutores incapaces por completo de toda ilustracin; que as resulta
de perjudicial inculcar prejuicios, porque acaban vengndose en aquellos que fueron sus
sembradores o sus cultivadores. Por esta sola razn el pblico slo poco a poco llega a
ilustrarse. Mediante una revolucin acaso se logre derrocar el despotismo8 personal y acabar
con la opresin econmica o poltica, pero nunca se consigue la verdadera
Para la reforma de la manera de pensar;9 sino que, nuevos prejuicios, en lugar de
ilustracin los antiguos, servirn de riendas para conducir al gran tropel.
humana slo se
requiere de una Para esta ilustracin no se requiere ms que una cosa, libertad;10 y la ms
cosa: libertad,
inocente entre todas las que llevan ese nombre, a saber: libertad de hacer
libertad de
hacer uso uso pblico11 de su razn ntegramente. Mas oigo exclamar por todas partes:
pblico de la Nada de razones! El oficial dice: no razones, y haz la instruccin! El
razn.
funcionario de Hacienda: nada de razonamientos!, a pagar! El reverendo:
no razones y cree! (slo un seor en el mundo dice: razonad todo lo que queris
y sobre lo que queris pero obedeced!) Aqu nos encontramos por doquier con una limitacin
de la libertad. Pero qu limitacin es obstculo a la ilustracin? Contesto: el uso pblico de
su razn debe estar permitido a todo el mundo y esto es lo nico que puede traer
ilustracin a los hombres; su uso privado se podr limitar a menudo
Uso pblico: el ceidamente, sin que por ello se retrase en gran medida la
que ejercemos Uso pblico
marcha de la ilustracin. Entiendo por uso pblico aquel que,
en calidad de de la razn
expertos. en calidad de maestro, se puede hacer de la propia razn ante vs.
Uso privado: el el gran pblico del mundo de lectores. Por uso privado Uso privado
que ejercemos de la razn
entiendo el que ese mismo personaje puede hacer en su calidad
como
funcionarios de funcionario. Ahora bien; existen muchas empresas de inters
pblico en las que es necesario cierto automatismo, por cuya virtud algunos
miembros de la comunidad tienen que comportarse pasivamente para, mediante
una unanimidad artificial, poder ser dirigidos por el Gobierno hacia los fines pblicos o, por lo
menos, impedidos en su perturbacin. En este caso no cabe razonar, sino que hay que
obedecer. Pero en la medida en que esta parte de la mquina se considera como miembro de
un ser comn total y hasta de la sociedad cosmopolita de los hombres, por lo tanto, en calidad
de maestro que se dirige a un pblico por escrito haciendo uso de su razn, puede razonar

6
 UBA XXI Filosofa Apunte de Ctedra: La radicalizacin de la razn. Kant

sin que por ello padezcan los negocios en los que corresponde, en parte, la consideracin de
miembro pasivo. Por eso, sera muy perturbador que un oficial que recibe una orden de sus
superiores se pusiera a argumentar en el cuartel sobre la pertinencia o utilidad de la orden:
tiene que obedecer. Pero no se le puede prohibir con justicia que, en calidad de entendido,
haga observaciones sobre las fallas que descubre en el servicio militar y las exponga al juicio
de sus lectores. El ciudadano no se puede negar a contribuir con los impuestos que le
corresponden; y hasta una crtica indiscreta de esos impuestos, cuando tiene que pagarlos,
puede ser castigada por escandalosa (pues podra provocar la resistencia general). Pero ese
mismo sujeto acta sin perjuicio de su deber de ciudadano si, en calidad de experto, expresa
pblicamente su pensamiento sobre la inadecuacin o injusticia de las gabelas. Del mismo
modo, el clrigo est obligado a ensear la doctrina con arreglo al credo de la Iglesia a que
sirve, pues fue aceptado con esa condicin. Pero como doctor tiene la plena libertad y hasta
el deber de comunicar al pblico sus ideas bien probadas e intencionadas acerca de las
deficiencias que encuentra en aquel credo, as como el de dar a conocer sus propuestas de
reforma de la religin y de la Iglesia. Nada hay en esto que pueda pesar sobre su conciencia.
Porque lo que ensea en funcin de su cargo, en calidad de ministro de la Iglesia, lo presenta
como algo a cuyo respecto no goza de libertad para exponer lo que bien le parezca, pues ha
sido colocado para ensear segn las prescripciones y en el nombre de otro. Dir: nuestra
Iglesia ensea esto o lo otro; estos son los argumentos de que se sirve. Deduce, en la ocasin,
todas las ventajas prcticas para su feligresa de principios que, si bien l no suscribira con
entera conviccin, puede obligarse a predicar porque no es imposible del todo que contengan
oculta la verdad o que, en el peor de los casos, nada impliquen que contradiga a la religin
interior. Pues de creer que no es ste el caso, entonces s que no podra ejercer el cargo con
arreglo a su conciencia; tendr que renunciar. Por lo tanto, el uso que de su razn hace un
clrigo ante su feligresa, constituye un uso privado; porque se trata siempre de un ejercicio
domstico, aunque la audiencia sea muy grande; y, en este respecto, no es, como sacerdote,
libre, ni debe serlo, puesto que ministra un mandato ajeno. Pero en calidad de doctor que se
dirige por medio de sus escritos al pblico propiamente dicho, es decir, al mundo, como
clrigo, por consiguiente, que hace un uso pblico de su razn, disfruta de una libertad
ilimitada para servirse de su propia razn y hablar en nombre propio. Porque pensar que los
tutores espirituales del pueblo tengan que ser, a su vez, pupilos, representa un absurdo que
aboca en una eternizacin de todos los absurdos.

Pero no es posible que una sociedad de clrigos, algo as como una asociacin eclesistica o
una muy reverenda classis (como se suele denominar entre los holandeses)
pueda comprometerse por juramento a guardar un determinado credo para,
Una generacin
de ese modo, asegurar una suprema tutela sobre cada uno de sus miembros
no puede
y, a travs de ellos, sobre el pueblo, y para eternizarla, si se quiere? obligarse a
respondo: es completamente imposible. Un convenio semejante, que colocar a la
siguiente en
significara descartar para siempre toda ilustracin ulterior del gnero
una situacin de
humano, es nulo o inexistente; y ya puede ser confirmado por la potestad retroceso.
soberana, por el Congreso, o por las ms solemnes capitulaciones de paz. Una
generacin no puede obligarse y juramentarse a colocar a la siguiente en una situacin tal
que sea imposible ampliar sus conocimientos (presuntamente circunstanciales), depurarlos
del error y, en general, avanzar en el estado de su ilustracin. Constituira esto un crimen
contra la naturaleza humana, cuyo destino primordial radica precisamente en este progreso.
[] Puede un hombre, por lo que incumbe a su persona, pero slo por un cierto tiempo, eludir
la ilustracin en aquellas materias a cuyo conocimiento est obligado; pero la simple y pura

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renuncia, aunque sea por su propia persona, y no digamos por la posteridad, significa tanto
como violar y pisotear los sagrados derechos del hombre. Y lo que ni un pueblo puede acordar
por y para s mismo, menos podr hacerlo un monarca en nombre de aqul, porque toda su
autoridad legisladora descansa precisamente en que asume la voluntad entera del pueblo en
la suya propia. Si no pretende otra cosa, sino que todo mejoramiento real o supuesto sea
compatible con el orden ciudadano, no podr menos de permitir a sus sbditos que dispongan
por s mismos en aquello que crean necesario para la salvacin de sus almas; porque no es
sta cuestin que le importe, y s la de evitar que unos a otros se impidan con violencia buscar
aquella salvacin por el libre uso de todas sus potencias. Y har agravio a la majestad de su
persona si en ello se mezcla hasta el punto de someter a su inspeccin gubernamental aquellos
escritos en los que sus sbditos tratan de decantar sus creencias, ya sea porque estime su
propia opinin como la mejor, en cuyo caso se expone al reproche: Caesar non est supra
grammaticos,12 ya porque rebaje a tal grado su poder soberano que ampare dentro de su
Estado el despotismo espiritual de algunos tiranos contra el resto de sus sbditos.

Si ahora nos preguntamos: es que vivimos en una poca ilustrada?13 La

Vivimos en
respuesta ser: no, pero s una poca de ilustracin. Falta todava
una poca de
mucho para que, tal como estn las cosas y considerados los ilustracin,
Esta poca de hombres en conjunto, se hallen en situacin, ni tan siquiera pero an no
ilustracin es el en una poca
punto de en disposicin de servirse con seguridad y provecho de su
ilustrada
partida para propia razn en materia de religin. Pero ahora es cuando se
alcanzar a vivir les ha abierto el campo para trabajar libremente en este empeo, y
una poca
ilustrada
percibimos inequvocas seales de que van disminuyendo poco a poco los
obstculos a la ilustracin general o superacin, por los hombres, de su
merecida tutela. En este aspecto nuestra poca es la poca de Federico.

Un prncipe que no considera indigno de s declarar que reconoce como un

deber no prescribir nada a los hombres en materia de religin y que desea Federico II de
abandonarlos a su libertad, que rechaza, por consiguiente, hasta ese Prusia (Federico
el Grande): el
pretencioso sustantivo de tolerancia, es un prncipe ilustrado y merece que
prncipe
el mundo y la posteridad, agradecidos, le encomien como aquel que rompi ilustrado (el
el primero, por lo que toca al Gobierno, las ligaduras de la tutela y dej en rey filsofo)
libertad a cada uno para que se sirviera de su propia razn en las cuestiones
que ataen a su conciencia. Bajo l, clrigos dignsimos, sin mengua de su deber ministerial,
pueden, en su calidad de doctores, someter libre y pblicamente al examen del mundo
aquellos juicios y opiniones suyos que se desven, aqu o all, del credo reconocido; y con
mayor razn los que no estn limitados por ningn deber de oficio. Este espritu de libertad
se expande tambin por fuera, aun en aquellos pases donde tiene que luchar con los
obstculos externos que le levanta un Gobierno que equivoca su misin. Porque este nico
ejemplo nos aclara cmo en rgimen de libertad nada hay que temer por la tranquilidad
pblica y la unidad del ser comn. Los hombres poco a poco se van desbastando
espontneamente, siempre que no se trate de mantenerlos, de manera artificial, en estado
de rudeza.

He tratado del punto principal de la ilustracin, a saber, la emancipacin de los

La peor de las hombres de merecida tutela, en especial por lo que se refiere a cuestiones de
tutelas es la religin; pues en lo que atae a las ciencias y las artes los que mandan ningn
religiosa
inters tienen en ejercer tutela sobre sus sbditos y, por otra parte, hay que
considerar que esa tutela religiosa es, entre todas, la ms funesta y deshonrosa.

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 UBA XXI Filosofa Apunte de Ctedra: La radicalizacin de la razn. Kant

Pero el criterio de un jefe de Estado que favorece esta libertad va todava ms lejos y
comprende que tampoco en lo que respecta a la legislacin hay peligro porque los sbditos
hagan uso pblico de su razn, y expongan libremente al mundo sus ideas sobre una mejor
disposicin de aquella, haciendo una franca crtica de lo existente; tambin en esto
disponemos de un brillante ejemplo, pues ningn monarca se anticip al que nosotros
veneramos.

Pero slo aquel que, esclarecido, no teme a las sombras, pero dispone de un
Razonad numeroso y disciplinado ejrcito para garantizar la tranquilidad pblica, puede
todo lo que decir lo que no osara un Estado libre: razonad todo lo que queris y sobre lo
querispero
obedeced!
que queris, pero obedeced! Y aqu tropezamos con extrao e inesperado curso
de las cosas humanas; pues ocurre que, si contemplamos este curso con
amplitud, lo encontramos siempre lleno de paradojas. Un grado mayor de libertad
ciudadana parece que beneficiara la libertad espiritual del pueblo pero le fija, al mismo
tiempo, lmites infranqueables; mientras que un grado menor le procura el mbito necesario
para que pueda desenvolverse con arreglo a todas sus facultades. Porque ocurre que cuando
la Naturaleza ha logrado desarrollar, bajo esta dura cscara, esa semilla que cuida con
mxima ternura, a saber, la inclinacin y oficio del libre pensar, el hecho repercute poco a
poco en el sentir del pueblo (con lo cual ste se va haciendo cada vez ms capaz de la libertad
de obrar) y hasta en los principios del Gobierno, que encuentra ya compatible dar al hombre,
que es algo ms que una mquina,14 un trato digno de l.

(Kant, 2002, 25-37)

El lema de la Ilustracin: pensar por s mismo

[] Al querer definir el trmino Ilustracin, Kant viene a identificarla con su propio

quehacer como profesor universitario. Sus alumnos -segn el testimonio de Herder- no
reciban otra consigna que la de pensar por s mismos y sa ser justamente la
divisa del movimiento ilustrado: atreverse a pensar! Acostumbrarse a Pensar por s
mismo
ejercitar nuestra propia inteligencia sin seguir necesariamente las pautas implica estar
determinadas por cualquier otro. El hombre debe aprender a emanciparse de emancipado
toda tutela y alcanzar una madurez intelectual que suele rehuir por simple
comodidad.

Una definicin muy similar es reiterada por Kant slo dos aos despus en una nota del escrito
titulado Qu significa orientarse al pensar? []

Pensar por s mismo sigue siendo lo que mejor define a la Ilustracin. Adems
Pensar por s no hay que confundir a sta con una simple acumulacin de conocimientos.
mismo: no es El ilustrado no tiene por qu ser necesariamente un erudito, sino
acumulacin de alguien que sepa utilizar convenientemente sus recursos
conocimientos, Ilustrarse es
sino espritu intelectuales y se interrogue a s mismo por las razones que liberarse de los
crtico le hacen asumir una determinada pauta de conducta, prejuicios y la
supersticin.
preguntndose tan slo si dicha regla podra ser asumida por
cualquier otro como un principio de actuacin universal. [] Quien piense por cuenta propia
evitar sucumbir tanto a la supersticin como al fanatismo [] La Ilustracin, por tanto, no
significara justamente sino liberarse de los prejuicios y la supersticin.

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Los prejuicios, la supersticin y el fanatismo representan las cadenas de que debe liberarnos
esa Ilustracin propugnada por Kant.

(Rodrguez Aramayo, 2013, 12-14)

Y entonces Qu es la Ilustracin?

Was ist Aufklrung? [Qu es la Ilustracin?] []

Texto menor, tal vez. Pero me parece que con l entra discretamente en la historia del
pensamiento una pregunta a la cual la filosofa moderna no ha sido capaz de responder; pero
de la que nunca logr desembarazarse. Y bajo formas diversas, hace ya dos siglos que la
repite. De Hegel a Horckheimer o a Habermas, pasando por Nietzsche o Max Weber, casi no
hay filosofa que directa o indirectamente no se haya enfrentado a la misma
pregunta: cul es entonces ese acontecimiento que se llama Aufklrung
La filosofa
[Ilustracin] y que ha determinado, al menos en parte, lo que somos, lo que
moderna como
la filosofa que pensamos y lo que hacemos hoy da?
intenta
responder a la Imaginemos que el Berlinische Monatsschrift an existiera en nuestros das y
pregunta qu que les planteara a sus lectores la pregunta Qu es la filosofa moderna?:
es la quizs se podra responderle en eco: la filosofa moderna es la que intenta
Ilustracin?
responder la pregunta lanzada hace dos siglos con tanta imprudencia: Was ist
Aufklrung?

[] Ahora bien, la manera en que Kant plantea la cuestin de la Aufklrung es totalmente

diferente [a otras]: ni es una poca del mundo a la que se pertenece [como en El Poltico de
Platn], ni un acontecimiento cuyos signos se perciben [como en la hermenutica histrica
de Agustn de Hipona], ni la aurora de una realizacin [como en el ltimo
captulo de La Scienza Nuova de Vico]. Kant define la Aufklrung de manera La Ilustracin es
una salida,
casi totalmente negativa, como una Ausgang, una salida, un resultado. un resultado
[] En el texto sobre la Aufklrung la cuestin concierne a la
La pregunta pura actualidad. No procura comprender el presente a partir de una totalidad o
que intenta de una consumacin futura. Busca una diferencia: qu diferencia introduce el
responder
Kant es una hoy con respecto al ayer?
pregunta por
[] Quisiera simplemente retener tres o cuatro rasgos que me parecen
su presente,
por su poca importantes para comprender cmo plante Kant la cuestin
Ilustracin:
filosfica del presente.
salida del
Kant indica a continuacin que esa salida que caracteriza a la Aufklrung es estado de
minoridad
un proceso que nos libera del estado de minoridad. Y por minoridad entiende
un estado determinado de nuestra voluntad que nos hace aceptar la autoridad de otros para
conducirnos en los dominios en los que conviene hacer uso de la razn. Kant
da tres ejemplos. Nos hallamos en estado de minoridad cuando un libro Esa salida es:
ocupa el lugar del entendimiento, cuando un director espiritual ocupa el -un hecho
lugar de la consciencia, cuando un mdico decide por nosotros nuestro -un proceso
-una tarea
rgimen. [] En todo caso, la Aufklrung es definida por la modificacin de -una obligacin
la relacin preexistente entre la voluntad, la autoridad y el uso de la razn.

Tambin hay que advertir que esa salida es presentada por Kant de manera bastante
ambigua. La caracteriza como un hecho, como un proceso en desarrollndose; pero tambin
la presenta como una tarea y una obligacin.

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 UBA XXI Filosofa Apunte de Ctedra: La radicalizacin de la razn. Kant

[] Por lo tanto, hay que concebir que no podr salir de l [del estado de tutela, de minoridad]
sino mediante un cambio que l mismo operar sobre s mismo. De manera significativa, Kant
dice que esa Aufklrung tiene una divisa [], un rasgo distintivo por el cual uno se hace
reconocer; [pero] es tambin una consigna [una instruccin] que uno se da a s mismo y que
se propone a los dems. Y cul es esa consigna? Sapere aude, [atrvete a conocer], ten
el coraje, la audacia de saber. [] [Los hombres] son a la vez elementos y agentes de un
mismo proceso. Pueden ser sus actores en la medida en que forman parte de l; y ste se
produce en la medida en que los hombres deciden ser sus actores voluntarios.

[] Una tercera dificultad aparece en el texto de Kant. Reside en el empleo La Ilustracin

tambin es un
de la palabra Menschheit [humanidad]. [] Hay que comprender que es el cambio histrico
conjunto de la especie humana el que es tomado dentro del proceso de la en el orden
Aufklrung? Y en ese caso, hay que imaginar que la Aufklrung es un cambio poltico-social

histrico que concierne a la existencia poltica y social de todos los hombres

sobre la superficie de la tierra. O hay que comprender que se trata de un cambio que afecta
a lo que constituye la humanidad del ser humano? Y se plantea entonces la cuestin de saber
lo que es ese cambio. All tambin la respuesta de Kant no est desprovista de cierta
ambigedad. [] Kant define dos condiciones esenciales para que el hombre salga de su
minoridad. Y esas dos condiciones son a la vez espirituales e institucionales, ticas y polticas.

La primera de esas condiciones es que se distinga bien lo que depende de la

Condiciones para obediencia y lo que depende del uso de la razn. Para caracterizar
salir del estado brevemente el estado de minoridad, Kant cita la expresin corriente:
de minoridad: obedezca, no razone: tal es, segn l, la forma en que se ejercen
-distinguir entre
el uso pblico y el generalmente la disciplina militar, el poder poltico, la autoridad religiosa.
uso privado de la La humanidad se har mayor [habr alcanzado su madurez] no cuando ya
razn. no tenga que obedecer, sino cuando se le diga [al hombre]: obedezca, y
podr razonar tanto como quiera. []

Podra pensarse que all no hay nada muy diferente de lo que desde el siglo XVI se entiende
por la libertad de consciencia; el derecho de pensar como uno quiera, con tal que se obedezca
como es debido. Ahora bien, es all donde Kant hace intervenir otra distincin y la hace
intervenir de un modo bastante sorprendente. Se trata de la distincin entre el uso privado y
el uso pblico de la razn. Pero, agrega en seguida que la razn debe ser libre en su uso
pblico y debe ser sumisa en su uso privado. Lo que es, trmino a trmino, lo contrario de lo
que comnmente se llama libertad de consciencia.

[] Cul es, segn Kant, ese uso privado de la razn? Cul es el dominio en el que se
ejerce? El hombre, dice Kant, hace un uso privado de su razn cuando es una pieza de una
mquina; es decir, cuando tiene un rol que cumplir en la sociedad y funciones Uso pblico
que ejercer: ser soldado, tener que pagar impuestos, estar a cargo de una de la razn
parroquia, ser funcionario de un gobierno, todo eso hace del ser humano un
segmento particular en la sociedad; se encuentra situado por ello en una
Uso privado
posicin definida en la que debe aplicar reglas y perseguir fines particulares.
de la razn
Kant no pide que se practique una obediencia ciega y estpida; sino que uno
haga de su razn un uso adaptado a esas circunstancias determinadas; y la razn debe
entonces someterse a esos fines particulares. Por lo tanto, all no puede haber un uso libre
de la razn.

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En cambio, cuando uno no razona ms que para hacer uso de la razn, cuando uno razona
en tanto ser razonable (y no en tanto pieza de una mquina), cuando uno razona como
miembro de la humanidad razonable, entonces el uso de la razn debe ser libre y pblico. La
Aufklrung no es pues solamente el proceso por el cual los individuos veran garantizada su
libertad personal de pensamiento. Hay Aufklrung cuando hay superposicin del uso
universal, del uso libre y del uso pblico de la razn.

La Ilustracin [] Cmo garantizar un uso pblico de esa razn? Se ve que la Aufklrung

como problema no debe ser concebida simplemente como un proceso general que afecta a
poltico toda la humanidad; no debe ser concebida solamente como una obligacin
prescrita a los individuos, aparece ahora como un problema poltico. En todo caso, se plantea
la cuestin de saber cmo el uso de la razn puede tomar la forma pblica que le resulta
necesaria, cmo la audacia de saber puede ejercerse en pleno da, mientras que los individuos
obedecern tan exactamente como sea posible. Y para terminar, Kant propone a Federico II,
en trminos apenas velados, una suerte de contrato. Lo que se podra llamar el contrato del
despotismo racional con la libre razn: el uso pblico y libre de la razn autnoma ser la
mejor garanta de la obediencia, con la condicin sin embargo de que el principio poltico al
cual se hace obedecer sea tambin conforme a la razn universal.

(Foucault, 1996, 83-92)

Uso pblico y uso privado de la razn

La Ilustracin slo requiere libertad, la ms inofensiva de las libertades -precisa Kant-,

libertad para hacer un uso pblico de la propia razn, expresando por escrito nuestras crticas
y argumentos ante aquel pblico que configura el mundo de los lectores []. A este uso
pblico Kant contrapone un uso privado, esto es, un uso restringido a cierto mbito, un uso
particular y no general. Todo aquel que forme parte de la maquinaria del Estado debe atenerse
a este uso privado, en tanto que desempee una determinada funcin o encomienda. Los
ejemplos que aduce Kant son el del soldado que cumple una orden, el de un ciudadano a la
hora de pagar sus impuestos y el del sacerdote cuando prepara sus homilas para los
miembros de su parroquia.

Que un oficial discutiera la orden impartida por un superior al ir a ejecutarla resquebrajara

esa disciplina que requiere todo ejrcito y por ello ha de limitarse a cumplir sus rdenes, aun
cuando luego pueda verter sus observaciones por escrito, como especialista en el tema, para
denunciar las deficiencias que haya detectado y tender a subsanarlas. A la hora de pagar los
impuestos, el ciudadano debe hacerlo sin rechistar, porque lo contrario podra dar lugar a una
insumisin fiscal generalizada, pero eso no es bice para que posteriormente publique sus
alegaciones contra la inconveniencia o injusticia de tales tributos. De igual modo, las homilas
que un sacerdote dirige a sus feligreses habrn de ajustarse al credo profesado por su Iglesia,
dado que fue aceptado en su seno bajo esa condicin. Cuanto ensea en funcin del puesto
que desempea ser presentado como algo con respecto a lo cual l no es libre para ensearlo
segn su propio criterio, habida cuenta de que ha sido emplazado a exponerlo segn una
prescripcin ajena, si bien como especialista en la materia tenga plena libertad para exponer
a los lectores interesados por el asunto sus discrepancias y juicios personales al respecto.
La paradoja: Reparemos en la paradoja que conlleva este ltimo ejemplo del distingo
no es libre
kantiano entre uso pblico y uso privado de la propia razn. En cuanto
pero es libre
sacerdote no es libre, ni tampoco le cabe serlo, al estar ejecutando un encargo

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ajeno; en cambio, como alguien docto que habla mediante sus escritos al pblico en general,
esto es, al mundo, dicho sacerdote disfruta de una libertad ilimitada para usar pblicamente
su razn y hablar en su propio nombre. []

Kant s estaba plenamente convencido de que su distincin entre uso pblico

Una distincin
y uso privado de la razn comportaba una indudable ventaja, puesto que bien para evitar la
aplicada poda evitar el recurso a la revolucin. [] Kant apuesta revolucin
decididamente por la va de una paulatina reforma constitucional que vaya
mejorando sta poco a poco y haga superfluo el recurrir a un traumtico proceso
revolucionario. [] Kant jams admiti que un pueblo tuviese derecho alguno a la revolucin,
aunque fuera para derrocar a la ms execrable de las tiranas. En La metafsica de las
costumbres (1797), Kant afirma tajantemente: Contra el supremo legislador del Estado no
hay ninguna resistencia legtima por parte del pueblo; no existe ningn derecho de revolucin
[] ni siquiera bajo el pretexto de que abusa tirnicamente del poder. El ms mnimo intento
en ese sentido supone un crimen de alta traicin y el traidor ha de ser castigado con la
muerte. [] [] Y esta prohibicin es incondicionada, de suerte que, aun cuando aquel
poder o su agente -el jefe del Estado haya llegado a violar el contrato originario y a perder
con eso, ante los ojos del sbdito, el derecho a ser legislador por autorizar al
Para Kant no gobierno para que proceda de modo absolutamente desptico (tirnico), a
existe el derecho pesar de todo sigue sin estar permitida al sbdito ninguna oposicin a ttulo
a la resistencia de contraviolencia.
civil, sin embargo
simpatizaba con Estas contundentes afirmaciones en contra de un presunto derecho a
las revoluciones
rebelarse contra el despotismo y la tirana las vierte alguien que, por otra
que se daban en
la poca parte, simpatiz abiertamente con los levantamientos de Irlanda o la
sublevacin de las colonias norteamericanas, adems de manifestar un
encendido entusiasmo hacia los revolucionarios franceses.

Pero este doble rasero no significa que Kant sea inconsecuente consigo mismo, sino que aplica
distintos enfoques a uno y el mismo problema. [] Una cosa es que la
revolucin, enfocada como un presunto derecho a la rebelin del pueblo
Como ciudadano,
contra su tirano, suponga un absurdo jurdico y otra muy distinta es el
hace uso privado de
juicio que Kant emite como filsofo de la historia, cuando enjuicia desde la razn y rechaza la
otro punto de vista los movimientos revolucionarios de su tiempo, como rebelin. Como
filsofo, hace uso
es el caso de la [] Revolucin francesa, que Kant califica como un signo
pblico y considera
inequvoco del progreso moral de la humanidad, a la vista del a la revolucin
entusiasmo que suscita en cualquier espectador imparcial. [] Es cierto como un signo del
progreso
que Kant aplaude la Revolucin francesa e incluso da en considerarla un
hito muy significativo para el progreso moral de la humanidad, pero no es
menos cierto que no est demasiado interesado en que Prusia pase por la misma experiencia.
Tampoco hay necesidad, pues no le parece tan importante la forma que pueda tener un
gobierno como el modo de gobernar, es decir, le preocupa sobre todo que gobierne
republicana o despticamente y le importa menos que la representacin de su soberana
recaiga en uno solo (autocracia), en varios (aristocracia) o en toda la sociedad civil
(democracia). Es ms, l se decanta por un monarca ilustrado como Federico II
La libertad de []
prensa, la A juicio de Kant, todo hombre tiene unos derechos inalienables a los que no
nica y mejor
podra renunciar aunque quisiera y sobre los cuales l mismo est
arma.
perfectamente capacitado para juzgar. Por ello dictamina que la libertad de

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pluma es el nico paladn de los derechos del pueblo y el nico camino que permite introducir
las reformas necesarias para evitar una traumtica revolucin.

Esta libertad de pluma la tendra que poder ejercer cualquier ciudadano, pero es algo
inexcusable para el filsofo, cuya tarea consistira en ilustrar al pueblo, a la par que asesora
con sus razonamientos al gobierno. La ilustracin del pueblo -escribe Kant en la segunda
parte de El conflicto de las Facultades- consiste en la instruccin pblica del mismo acerca de
sus derechos y deberes con respecto al Estado al que pertenece. Como aqu slo se trata de
los derechos naturales y de los derivados del ms elemental sentido comn propio del
entendimiento humano, los promulgadores e intrpretes naturales de tales derechos ante el
pueblo no son los juristas designados institucionalmente por el Estado, sino los instructores
del derecho que van por libre, o sea, los filsofos, quienes justamente por permitirse esa
libertad resultan escandalosos para el Estado, que slo quiere dominar siempre, y se ven
desacreditados, bajo el nombre de enciclopedistas como gente peligrosa para el Estado, por
ms que su voz no se dirija confidencialmente al pueblo (el cual tiene escasa o nula noticia
de ellos y de sus escritos), sino que se dirige respetuosamente al Estado, suplicndole a ste
que tome en cuenta la exigencia jurdica de aqul; lo cual no puede tener lugar por otro
camino salvo el de la publicidad.

Antes, en la primera seccin del mismo escrito, Kant ha subrayado el hecho de que [la
Facultad de Filosofa] no puede verse anclada con una interdiccin del gobierno sin que ste
acte en contra de su autntico propsito. [...] Slo a los [...] eclesisticos, jurisconsultos o
mdicos puede prohibrseles que, en el ejercicio de sus respectivas funciones, contradigan
pblicamente las doctrinas que les han sido confiadas por el gobierno y se
El rol de la
arroguen el papel del filsofo. [] Si los predicadores o los magistrados se filosofa en la
dejaran llevar por el antojo de comunicar al pueblo sus reparos y dudas frente sociedad
a la legislacin eclesistica o civil, le haran sublevarse con ello en contra del
gobierno. Slo la filosofa ha de ser independiente de los mandatos del gobierno con
respecto a sus doctrinas y tener la libertad, no de dar orden alguna, pero s de juzgar todo
cuanto tenga que ver con los intereses cientficos, es decir, con la verdad, terreno en el que
la razn debe tener el derecho de expresarse pblicamente, ya que sin ello la verdad nunca
llegara a manifestarse (en perjuicio del propio gobierno).15

(Rodrguez Aramayo, 2013, 21-30)

La Ilustracin y la idea de crtica

La episteme16 comn al siglo XVIII es la crtica, que [] caracteriza [] como un examen

ilustrado y un juicio justo de las producciones humanas. Examen y juicio que tendrn sus
peculiaridades segn se trate de una crtica de las ciencias o de las artes.
La crtica como
caracterstica
[] Esta nocin ilustrada de crtica est ntimamente unida a
propia del S.XVIII una nueva teora del lenguaje [] Para los hombres de la La funcin
Ilustracin el lenguaje es discurso, exposicin ordenada del del crtico:
analizar
pensamiento [] ante el que se constituye el crtico como notario17 de la
claridad de las ideas que se expresan en el lenguaje. [] La funcin del crtico, tal como l
mismo se constituye a partir de la Ilustracin, es una funcin analtica consistente en
discernir, a fin de establecer entre las cosas una sucesin ordenada (discurso). [] Siendo
esto as, el anlisis alcanza entre los modernos el valor del mtodo universal [].

(Flrez Miguel, 1998, 129-130)

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 UBA XXI Filosofa Apunte de Ctedra: La radicalizacin de la razn. Kant

Filosofa y filosofar en Kant

Su propsito en el aula no era ensear filosofa, sino aprender a filosofar, tal como sealaba
en el anuncio de los cursos que imparta sobre las ms variopintas materias:
antropologa, tica, filosofa del derecho, filosofa de la religin, geografa,
No ensear
filosofa, sino lgica, pedagoga o metafsica.
ensear a
filosofar.
(Rodrguez Aramayo, 2013, 10)
No se puede
ensear filosofa
porque no hay El que quiera ensear filosofa, ya que esto es imposible, debe en ltimo
tal conjunto trmino ensear a filosofar. Explicndome claramente, todas las ciencias
acabado de que pueden ensearse se reducen a dos especies: ciencias histricas y
conocimientos.
ciencias matemticas. Para que pudiera ensearse filosofa debera
hacerse presente en primer lugar una real filosofa. Debera producirse un
libro y poder decirse: aqu hay sabidura y juicio suficiente; intentad entenderlo y
comprenderlo; construid despus sobre ello y seris filsofos. Puesto que un tal libro
de filosofa, al que poderse referir como a un Polibio o a un Euclides, no se me ha
indicado, permitidme decir que se abusa de la fe pblica cuando, en lugar de ampliar
la capacidad intelectiva de la juventud crdula, nosotros la enjaulamos con una filosofa
pretendidamente acabada, que ha sido pensada por otros como buena [...] El mtodo
propio para la enseanza de la filosofa debe ser zettico (vivido), como decan los
antiguos (de zetein), es decir, investigador.

(Kant -citado por Flrez Miguel-, 1998, 139)

[] La filosofa pretende determinar y delimitar los siguientes problemas:

Los
problemas
La fuente o principios del saber humano. filosficos
para Kant
El entorno del mbito posible y necesario de todo saber.

Los lmites de la razn.

Una vez delimitados el mbito y la problemtica de la filosofa, trata Kant

Sin conocimiento
no se puede ser de ofrecernos una caracterizacin de lo que l denomina filosofar. Sin
conocimiento no puede uno ser filsofo, nos dice Kant, pero tambin es
filsofx, pero con
l solo no alcanza
cierto que no basta el conocimiento para llegar a ser filsofo. Es decir, el
tampoco para ser
filsofx problema del filosofar no es problema de informacin y contenidos, sino
problema de utilizacin de la razn. Ser filsofo implica filosofar, y a filosofar
slo se aprende mediante la prctica y el uso propio de la razn. Quien de verdad quiera
aprender a filosofar debe considerar todo sistema de filosofa solamente como historia del
uso de la razn y no como objeto para la realizacin de su talento filosfico. El verdadero
filsofo, como autntico pensador, tiene que hacer un uso libre y personal de la razn, y no
caer nunca en la esclavitud del mimetismo. A la vez que el mimetismo, todo autntico
filsofo, debe evitar tambin un uso dialctico de la razn. Kant entiende el trmino dialctico
en un sentido peyorativo. Un uso dialctico de la razn en el sentido kantiano sera aquel
segn el cual se considerara, a la hora de analizar la realidad, la apariencia y no el verdadero

15
 UBA XXI Filosofa Apunte de Ctedra: La radicalizacin de la razn. Kant

ser de la realidad. La utilizacin dialctica de la razn es propio de los sofistas e indigno de

un autntico filsofo.

La distincin kantiana entre ciencia y sabidura (lase filosofa) nos pone en camino para la
determinacin ltima de qu sea la filosofa para Kant. ste nos dice que el verdadero valor
de la ciencia est en ser rgano de la sabidura. Ciencia y sabidura se exigen y
Ni ciencia sin
completan. Su conjuncin nos muestra cul es la verdadera estructura del
filosofa, ni
filosofa sin saber. La ciencia sin la sabidura queda manca en cuanto que no proporciona
ciencia ninguna liberacin, pero la sabidura sin ciencia se reduce a mero
esquema de una perfeccin que nunca podramos alcanzar. Hay Qu es la
que tener en cuenta que la filosofa es la nica ciencia que nos proporciona la filosofa, para
Kant?
satisfaccin de la liberacin, en cuanto que ella cierra el crculo cientfico y a
travs de ella se logra la ordenacin de las ciencias y su conexin. Esta idea
kantiana de la filosofa como cierre categorial del saber cientfico nos ofrece una visin
conclusiva de lo que Kant entiende por filosofa. sta se propone, por una parte, el anlisis
de las condiciones que hacen posible la experiencia y el conocimiento humano, y, por otro,
es quien da sistematicidad a todo saber al lograr la totalizacin racional (articulacin) de los
diferentes saberes en las ideas. Ahora podemos comprender las palabras que Kant escribe
en el prlogo a la primera edicin de la Crtica de la razn pura:

Toda cuestin se reduce aqu a saber hasta dnde puedo llegar con la razn,
desde el instante en que me fueren sustrados toda materia de la experiencia y
su concurso.

La filosofa por lo tanto ensea el uso correcto de la razn. sta es la conclusin que podemos
sacar del planteamiento kantiano de la misma, cuya gnesis vamos a estudiar ahora. Cmo
se configura el programa kantiano de filosofa, que tiene como objetivo fundamental
establecer los lmites de la razn?

(Flrez Miguel, 1998, 132-133)

2. De la idea de crtica a la Crtica de la razn pura

La Crtica de la razn pura se publica en 1781 en Riga. [] Una segunda edicin, con
considerables modificaciones apareci en 1787, en la misma ciudad. []

El libro lleva cifrado en el ttulo su contenido. Se trata de un examen crtico de la razn, para
establecer si acaso esta, sin apoyarse en otra cosa que no sea ella misma, puede alcanzar
un conocimiento que sea digno de ese nombre. []

Kant concibe [] su propia filosofa como algo enteramente nuevo, nunca intentado hasta
entonces. Si la metafsica estudiaba las primeras causas y los primeros principios que son el
fundamento de todo lo dems, el criticismo estudia los fundamentos de la metafsica misma.
La razn pura era, con sus conceptos y sus leyes lgicas, el instrumento para construir la
metafsica. Ahora se trata de examinar los fundamentos de la razn pura misma. []

16
 UBA XXI Filosofa Apunte de Ctedra: La radicalizacin de la razn. Kant

[Esto] nos permitir establecer hasta dnde llega el uso legtimo de la razn pura como
facultad cognoscitiva. Por lo tanto, nos permitir juzgar con fundamento
acerca de las pretensiones de la filosofa dogmtica en cuestiones de
La Crtica de la razn metafsica. Dicho de otro modo, [] nos mostrar cules son los
pura como el estudio caminos que el espritu humano puede seguir, para intentar resolver
de los fundamentos
de la razn pura. los enigmas del s mismo, del universo y del Creador.
Hasta dnde
podemos conocer
(Cami, 2007, XVI, XIX, XXI)
mediante la razn?
Cul es el lmite del
conocimiento Todo conocimiento verdadero lo es dentro de los lmites de la
mediante la razn? experiencia.

(Flrez Miguel, 1998, 143)

Kant y la Crtica de la razn pura

Crtica de la razn pura

Prlogo a la Primera edicin (1781)

La razn humana tiene, en un gnero de sus conocimientos, el singular destino de verse

agobiada por preguntas que no puede eludir [], y que empero tampoco puede responder,
pues sobrepasan toda facultad de la razn humana.18

Ella cae sin culpa suya en esta perplejidad. [] El campo de batalla de estas
La disputas sin fin se llama metafsica.19
decadencia
de la Hubo un tiempo en que a sta se le llam la reina de todas las ciencias, []
metafsica
Ahora, el tono de moda de la poca lleva a mostrarle un completo desprecio.
[]20
La CRP
[] Es una exigencia planteada a la razn, de que sta vuelva a emprender la como
ms fatigosa de todas sus tareas, a saber, el conocimiento de s, y de que tribunal de
la razn
instituya un tribunal de justicia que la asegure en sus pretensiones legtimas, y
que por el contrario pueda despechar todas las arrogaciones infundadas [] Este
tribunal no es otro que la crtica de la razn pura misma.21

No entiendo por esta una crtica de los libros y de los sistemas, sino de la facultad de la razn
en general, en lo tocante a todos los conocimientos por los cuales ella pueda
esforzarse independientemente de toda experiencia, por lo tanto, la
Es una crtica de la
facultad de la razn decisin acerca de la posibilidad o imposibilidad de una metafsica en
respecto de los general, y la determinacin, tanto de sus fuentes,
conocimientos que como del alcance y de los lmites de ella []22 El problema es: es
ella pueda alcanzar posible el
de manera conocimiento de lo
independiente de metafsico mediante
la experiencia. la razn? Cules
son los lmites de la
razn para conocer?

17
 UBA XXI Filosofa Apunte de Ctedra: La radicalizacin de la razn. Kant

Prlogo a la Segunda edicin (1787)

Si acaso la elaboracin de los conocimientos que pertenecen al negocio de la razn ha

tomado, o no, el andar seguro de una ciencia, pronto puede verse por el resultado. Si [esa
elaboracin], despus de hacer muchos intentos y preparativos, queda atascada tan pronto
como est por llegar a la meta, o si, para alcanzarla a sta, debe volver atrs muchas veces
y tomar otro camino [], entonces se puede estar convencido de que un
estudio tal [el de la metafsica] no ha tomado todava, ni con mucho, el Hasta el
andar seguro de una ciencia [] momento, la
metafsica no es
La metafsica, [] no ha tenido hasta ahora un destino tan favorable [como considerada una
la matemtica y la fsica] que haya podido tomar la marcha segura de una ciencia. Podr
serlo?
ciencia; a pesar de ser ms antigua que todas las dems [] Por
consiguiente, no hay duda de que su proceder ha sido hasta ahora un mero
tanteo []

Cul es el motivo de que aqu todava no se haya podido encontrar el camino seguro de la
ciencia?
A priori:
independiente [] De esta deduccin de nuestra facultad de conocer a priori23 se
de la experiencia
desprende, [] un resultado extrao [] a saber: que con
Nuestro
[esa facultad] nunca podemos salir de los lmites de la conocimiento
experiencia posible [] Nuestro conocimiento racional a priori [] slo se racional slo es
dirige a fenmenos, mientras que deja de lado a la cosa en s misma como fenomnico.
[una cosa que es], por cierto, efectivamente real en s, pero desconocida para
nosotros.

[] Ahora, despus que ha sido denegado a la razn especulativa todo progreso en este
terreno de lo suprasensible, nos queda todava el intento de [ver] si acaso no se encuentran,
en el conocimiento prctico de ella, datos para determinar aquel concepto racional
trascendente de lo incondicionado, y para llegar de esa manera, cumpliendo el deseo de la
metafsica, ms all de los lmites de toda experiencia posible con nuestro conocimiento a
priori [conocimiento que] slo [es] posible, empero, en la intencin prctica. []

[] Al hacer una rpida inspeccin de esta obra se creer percibir que su utilidad es slo
negativa, a saber, [la de] no aventurarnos nunca, con la razn especulativa, ms all de los
lmites de la experiencia [] Pero sta se vuelve positiva, tan pronto como se advierte que
los principios con los cuales la razn especulativa se aventura a traspasar sus propios lmites
[] amenazan con extender efectivamente sobre todas las cosas los lmites de la sensibilidad
[] y [amenazan] as con reducir a nada el uso puro [prctico] de la razn. Por eso, una
crtica que limite a la primera [a la razn especulativa o a la sensibilidad] es, por cierto, en
esa medida, negativa, pero al suprimir con ello a la vez un obstculo, que limita el ltimo
uso, o que incluso amenaza con aniquilarlo, tiene en verdad una utilidad positiva y muy
importante, tan pronto como uno se convence de que hay un uso prctico absolutamente
necesario de la razn pura (el [uso] moral), en el cual ella inevitablemente se ensancha por
encima de los lmites de la sensibilidad [].

18
 UBA XXI Filosofa Apunte de Ctedra: La radicalizacin de la razn. Kant

[]
Si bien no podemos No podemos
En consecuencia, no podemos tener conocimiento de
conocer los objetos conocer lo
ningn objeto como cosa en s misma, sino solamente
metafsicos, al metafsico, lo
menos podemos en la medida en que sea objeto de la intuicin sensible, en s, lo
pensarlos (en el noumnico.
es decir, como fenmeno [], de lo cual se sigue la
terreno de la filosofa
limitacin de todo conocimiento especulativo posible de la
prctica: la tica)
razn a meros objetos de la experiencia. Sin embargo, se hace [] la
salvedad de que esos mismos objetos, si bien no podemos conocerlos
tambin como cosas en s mismas, al menos debemos poder pensarlos como tales. []

[] Aunque yo no pueda conocer mediante la razn especulativa (y an menos mediante

observacin emprica) a mi alma [], y por tanto tampoco [pueda conocer] la libertad [],
puedo, sin embargo, pensar la libertad.

Introduccin a la Segunda edicin

No hay duda de que todo nuestro conocimiento comienza por la experiencia; pues si no fuese
as, qu despertara a nuestra facultad cognoscitiva, para que se pusiera en ejercicio, si no
aconteciera esto por medio de objetos que mueven nuestros sentidos, y en parte producen
por s mismos representaciones, y en parte ponen en movimiento la actividad de nuestro
entendimiento para compararlas a stas, conectarlas o separarlas, y elaborar as la materia
bruta de las impresiones sensibles y hacer de ella un conocimiento de objetos, que se llama
experiencia? Segn el tiempo, pues, ningn conocimiento precede en nosotros a la
experiencia, y con sta comienza todo [conocimiento].

Pero aunque todo nuestro conocimiento comience con la experiencia, no por eso surge todo
l de la experiencia Pues bien podra ser que nuestro conocimiento de experiencia fuese, l
mismo, un compuesto formado por lo que recibimos mediante impresiones,24 y lo que nuestra
propia facultad cognoscitiva [] produce por s misma []

Por consiguiente, es una cuestin que por lo menos requiere todava una investigacin ms
precisa, y que no se puede despachar en seguida segn
Conocimientos
la primera apariencia, la [cuestin] de si hay tal Todo nuestro
a priori conocimiento racional
y conocimiento independiente de la experiencia y an
comienza por la
a posteriori de todas las impresiones de los sentidos. Tales experiencia, pero con
conocimientos se llaman a priori, y se distinguen de los ella sola no alcanza
empricos, que tienen sus fuentes a posteriori, a saber, en la experiencia.

La lgica trascendental. Introduccin

Nuestro conocimiento surge de dos fuentes fundamentales de la

Todo nuestro
mente, de las cuales la primera es [la de] recibir las representaciones
conocimiento racional
(la receptividad de las impresiones), y la segunda, la facultad de est constituido por la
conocer un objeto mediante esas representaciones (la relacin entre
intuiciones y
espontaneidad de los conceptos), por la primera, un objeto nos es
conceptos
dado, por la segunda, este es pensado en relacin con aquella
representacin ([considerada] como mera determinacin de la mente).
Intuicin y conceptos constituyen, por tanto, los elementos de todo nuestro conocimiento,
de modo que ni los conceptos, sin una intuicin que de alguna manera les corresponda, ni

19
 UBA XXI Filosofa Apunte de Ctedra: La radicalizacin de la razn. Kant

tampoco la intuicin, sin conceptos, pueden producir un conocimiento. (Kant, 2007, 5, 6, 8,

15, 20, 23-25, 27-28, 30, 59-60, 122)

Los lmites establecidos por la Crtica de la razn pura

La Crtica de la razn pura (Kritik der reinen Vernunft, en adelante CRP) constituye un texto
capital de Immanuel Kant (1724-1804) y uno de los ms influyentes en la historia del
pensamiento. Como su ttulo lo sugiere, es una crtica, en trminos del filsofo: un anlisis
o inspeccin de la facultad de pensar. [] El imperativo de anlisis viene impuesto por las
pretensiones del racionalismo dogmtico, que confiere a la razn la posibilidad de llegar
enteramente por s misma al conocimiento de la totalidad de lo real. La CRP pone fin a esas
pretensiones. Al despertar, por obra del empirismo (especialmente de Hume), del sueo
dogmtico en que se hallaba sumido como l mismo habr de declarar, Kant consigue
ofrecer una fundamentacin diversa del modo como conocemos el mundo.

[] De un modo similar a las revoluciones polticas que en ese momento se

estaban dando en Europa, como la Revolucin Francesa, el giro
Idealismo
El sujeto como
dado por Kant profundiza la centralidad del sujeto: as como trascendental:
constructor es el individuo quien debe imponer su propio orden a la la estructura
del realidad sociopoltica quitando a Dios, la fatalidad o el racional del
conocimiento sujeto es la
destino esa prerrogativa, es el sujeto quien confiere su condicin de
propia legalidad al mundo natural. Por eso esta filosofa se denomina posibilidad del
idealismo trascendental: es la estructura racional del sujeto la que funciona conocimiento
objetivo
como condicin de posibilidad del conocimiento humano; ella imprime al
mundo su propia organizacin, pero no lo crea ni lo inventa: lo constituye, a
partir de un material que le tiene que ser dado (de ah las diferencias con el racionalismo,
renuente a considerar esta radical finitud del sujeto racional). Esas condiciones de posibilidad
se hallan en nuestra sensibilidad espaciotemporal, las que tornan inaccesible al objeto tal
como es en s mismo (numeno).

(Rossi, 2012, 179)

Cmo es posible el conocimiento universal y necesario? Del idealismo (realista)

racionalista y empirista al idealismo (idealista) trascendental

A juicio de Kant, [] ni el racionalismo ni el empirismo logra explicar cmo es posible el

conocimiento universal y necesario. El racionalismo no consigue hacerlo porque la apelacin
a Dios como garante del conocimiento no resiste la crtica empirista: toda idea vlida debe
poder remitirse a la experiencia; pero, a su vez, tampoco el empirismo, bajo esta misma
premisa, consigue explicar que pueda haber juicios que excedan el carcter de lo particular
y contingente. [] Los lmites de ambos sistemas de pensamiento, ms all de sus notables
conquistas el sujeto como fundamento de conocimiento, en Descartes; la experiencia como
requisito del conocer, en Locke y Hume, imponen a la filosofa un doble desafo. El problema
de Kant [] supone preguntarse cmo es posible el conocimiento universal y necesario?

Para responder a estos interrogantes, es necesario cambiar el punto de vista desde el cual
ha sido pensado el conocimiento hasta el momento. De acuerdo con Kant, el punto de vista
de racionalistas (Descartes, Leibniz) y empiristas (Locke, Hume, Berkeley), pese a sus
diferencias, sigue siendo realista. El propio Kant nos da la clave de lo que entiende por
realismo, al que define como aquel sistema de pensamiento que considera el espacio y el

20
 UBA XXI Filosofa Apunte de Ctedra: La radicalizacin de la razn. Kant

tiempo como algo dado en s, independientemente de nuestra sensibilidad y que, por

consiguiente, se representa los fenmenos exteriores como cosas en s mismas, existentes
con independencia de nosotros y de nuestra sensibilidad, de modo tal
Para el realista, los que se encuentran fuera de nosotros. Si bien es el sujeto quien
objetos existen tiene la iniciativa (es el fundamento del conocimiento), el objeto es
independientemente de determinante a la hora de conocer, en la medida en que debe ser
nosotros. Estn ah
afuera, disponibles reflejado tal cual es. Ya sea sensible o intelectual, el conocimiento
para conocerlos. Y son es siempre, para todo realista, de cosas en s.
ellos quienes me
imponen sus Kant considera que desde este punto de vista hay cuestiones que
caractersticas. no se pueden explicar, como que tengamos conocimientos a priori,
independientes de la experiencia. [] De ah el sentido de la analoga
con la revolucin copernicana: as como Coprnico no consigue explicarse ciertos fenmenos
celestes a partir de la consideracin de que la tierra esta fija en el centro del
La revolucin
universo (paradigma aristotlico), tampoco es posible explicarse la existencia copernicana
de cierta especie de conocimientos bajo el supuesto de un sujeto determinado de Kant
enteramente por los objetos. Es preciso, por tanto, frente a una anomala,
cambiar el paradigma. Y esto es lo que hace Kant: producir en la filosofa una revolucin
semejante a la que realiza Coprnico en el mbito de la fsica. Lo esencial de esa revolucin
es que el conocimiento deja de concebirse como reflejo de los objetos tal
El conocimiento
como son en s mismos, el sujeto deja de ser pasivo; en adelante, el
ya no es (pasivo) conocimiento implica constituir (no crear) la realidad. A esto se denomina
reflejar los idealismo trascendental: lejos de reflejar la naturaleza de los entes, son
objetos, sino
los entes los que reflejan la estructura cognitiva de la mente. Ella es la
(activo) construir
el mbito de la que confiere, a travs de las formas puras a priori (intuiciones y
objetividad conceptos), universalidad y necesidad a las formulaciones cientficas. De
este modo es posible para Kant responder a los interrogantes antes
planteados, es decir, justificar filosficamente por qu pueden formularse juicios universales
y necesarios.

(Rossi, 2012, 180-181)

La constitucin de los objetos y el problema de la verdad como representacin

La sensibilidad es la capacidad de tener representaciones a partir de ser

Cmo afectado pasivamente por objetos. Esto es lo que hace que
obtenemos
fenmenos? nuestra mente sea finita: no puede crear Mientras la
Cmo representaciones por s misma [] sino que necesita sensacin nos da el
construimos contenido de
ser afectada por objetos exteriores a ella. Ese primer
los objetos nuestra
empricos? contacto inmediato se da gracias a la sensibilidad, de representacin
la cual se pueden aislar dos formas puras a priori: el emprica, la
intuicin organiza
espacio y el tiempo.
ese contenido

21
 UBA XXI Filosofa Apunte de Ctedra: La radicalizacin de la razn. Kant

Si la sensacin suministra el contenido de la representacin emprica, las intuiciones de

espacio y tiempo le dan una primera organizacin a ese material. En tanto formas de la
intuicin, no provienen de la experiencia, sino que la preceden. Esta precedencia es
necesaria, ya que permite ubicar los objetos en una relacin de exterioridad unos con otros
(gracias al espacio) y en una relacin de sucesin (gracias al tiempo). Solo as obtenemos
fenmenos. Aqu es importante remarcar que el espacio y el tiempo no
pertenecen a la realidad en s de los objetos (como pensaba Newton del
No podemos conocer
el mundo tal como es espacio) sino que son inherentes al sujeto: son las primeras
en s mismo (lo condiciones bajo las cuales el sujeto acomoda y organiza el material
noumnico, lo
que le es dado pasivamente. Esto implica que no conocemos el mundo
metafsico), sino tal
como se nos aparece tal como es en s mismo sino tal como aparece para nosotros. En esta
para nosotros ruptura con toda posibilidad de conocimiento del mundo en s consiste
(lo fenomnico, lo
la gran revolucin operada por Kant: ya no nos ser posible, a partir
fsico)
de su giro copernicano, pretender un acceso a las cosas que no conlleve
la marca de nuestro modo de ser, de nuestra
subjetividad (lo que no implica, para Kant, abandonar la objetividad, Pero la intuicin por
s sola no produce
[]). conocimiento. Por
eso, las intuiciones
[Ahora] con la sensibilidad sola no alcanza: Las intuiciones sin
sin conceptos son
concepto son ciegas. Ella slo provee el material y lo ubica en el ciegas
espacio tiempo, pero ese material fenomnico, pese a ser indispensable
para el conocimiento (por eso no puedo conocer objetos suprasensibles, como Dios o el
alma), es disperso e inconexo. Necesita una forma. Para conferir unidad a ese material es
necesaria la intervencin del entendimiento. A diferencia de la sensibilidad, que es pasiva,
el entendimiento es una facultad activa, espontnea. Su actividad especfica consiste en
sintetizar, es decir, en producir enlaces entre datos de modo de obtener una representacin
comn a varios objetos. Esta representacin comn es el concepto. []

Un concepto puede ser emprico, como pizarrn (al reunir las cualidades El entendimiento
verde, liso, etc., obtengo el concepto pizarrn, que en adelante podr le dar forma a
ese material en
ser aplicado a una pluralidad de objetos similares, como cuando digo esto
bruto, a ese
es un pizarrn), o puro (a priori), como sustancia o causa y efecto. contenido,
Estos conceptos o categoras puras estn presentes en el entendimiento dado por las
con independencia de la experiencia, es decir, no se abstraen de la materia intuiciones.

sensible. Su origen es puro, no emprico, y permiten que el entendimiento se

forme un juicio respecto del objeto. A diferencia de los conceptos empricos, la
unidad que ellos imponen es, por as decir, una unidad de orden superior o ms general,
porque actan como el presupuesto de conceptos empricos (cuando digo este objeto es un
pizarrn est implcito un juicio ms general referido a lo que es objeto [] En todos los
casos se remite a una actividad discursiva, que es en definitiva el tipo de actividad del
entendimiento (una intuicin intelectual captara de manera inmediata el objeto). En
resumidas cuentas, la funcin del entendimiento es triple: a) recolecta los elementos
mltiples y dispersos que le ofrece la sensibilidad; b) los retiene en una acumulacin que se
produce por adicin; c) impone una unidad (los sintetiza o enlaza) a travs de los conceptos.

22
 UBA XXI Filosofa Apunte de Ctedra: La radicalizacin de la razn. Kant

[] Kant seala que la actividad del entendimiento es juzgar. Y juzgar es pensar (conocer):
[] Pero pensar es unir representaciones en una conciencia. Esta unin o bien nace slo
relativamente al sujeto y es contingente y subjetiva, o bien ocurre,
sencillamente, y es necesaria u objetiva. La unin de las representaciones
Para que el
en una conciencia es el juicio. Luego pensar es lo mismo que juzgar o
entendimiento de
referir representaciones a juicios en general. El dato fenomnico es un forma,
requisito indispensable para esta funcin del entendimiento. De ah la conceptualice algo,
debe haber un algo
aseveracin que completa la anteriormente referida: los conceptos sin
previo, lo dado por
intuiciones son vacos. Kant obtura expresamente la posibilidad de que las intuiciones. Por
se pueda conocer lo que est ms all de la experiencia: No podemos eso, los conceptos
sin intuiciones son
pensar un objeto sino mediante categoras ni podemos conocer ningn
vacos
objeto pensado sino a travs de intuiciones que corresponden a esos
conceptos. Igualmente, todas nuestras intuiciones son sensibles y este
conocimiento, en la medida en que su objeto es dado, es emprico. Ahora bien, el
conocimiento emprico es la experiencia. No podemos, pues, tener conocimiento a priori sino
de objetos de la experiencia posible.
En consecuencia,
[] La sensibilidad es pasiva: de ella no puede esperarse que ponga en no podemos
contacto el pensar con el objeto. Ese contacto depende del entendimiento, conocer aquello
que es, como decamos, una facultad activa, [] Slo el entendimiento que est ms all
de la experiencia,
logra superar la heterogeneidad entre la mente y el mundo. Pero lo hace lo metafsico
a travs de un elemento que oficia de mediador entre la
El importante rol funcin epistmica del entendimiento y la multiplicidad sensible, entre la
de la
imaginacin en unidad de los conceptos y la dispersin propia de la intuicin: la
el conocimiento imaginacin. [] Ella retendr una funcin clave: proveer el esquema por
el cual el entendimiento puede aplicarse al fenmeno sensible y acoplar polos
heterogneos entre s. El esquema permite as subsumir un objeto al
concepto, es decir, remitirlo a aquello que lo comprende y posibilita. En el
caso de los conceptos empricos, este esquema es algo as como una figura Facultades del
conocimiento:
que me represento en la imaginacin (una silla que est en lugar de todas -sensibilidad
las sillas, un perro que es el paradigma de todos los perros). Pero a la -entendimiento
vez, para poder pensar que un objeto determinado (como la silla o el -imaginacin
(No puede darse
perro) es una entidad (algo que permanece pese al cambio), la el conocimiento
imaginacin provee un esquema que se delinea en el tiempo: para pensar sin la accin
la sustancialidad, el esquema que dibuja la imaginacin es la recproca de estas
tres facultades)
permanencia; para poder pensar una cadena causal, dibuja una lnea en el
tiempo: la sucesin; para pensar la accin recproca, el esquema es la
simultaneidad. La imaginacin completa as el cuadro de las facultades con que el sujeto
constituye el objeto de conocimiento. []

23
 UBA XXI Filosofa Apunte de Ctedra: La radicalizacin de la razn. Kant

La cuestin de la constitucin de objetos plantea una dificultad, pues trastrueca enteramente

el modo en el cual haba sido pensada la relacin entre pensar y ser: significa que el pensar
ya no es mera adecuacin entre la mente y la realidad. En efecto, los conceptos puros del
entendimiento, refirindose a objetos, han sido, no obstante, generados con independencia
de ellos: por eso son a priori. Lejos de reflejarlos, los hacen posibles. Por otra parte, ese
elemento del pensar es heterogneo respecto del material sensible (el concepto de
sustancia no es equivalente a ninguna de las sustancias conocidas, aunque por su
generalidad las comprenda a todas). Si bien el elemento mediador es el esquema, se hace
necesario, no obstante, justificar la validez de esos conceptos a priori. [] La
objetividad no es reflejo del objeto, pero tampoco depende de la subjetividad
La individual, del arbitrio personal de cada cual. Depende de la aplicacin de
construccin reglas (las mismas para todos los sujetos) que permite la coherencia de las
del objeto por
parte del
representaciones. En sentido trascendental, esas representaciones del sujeto
sujeto no es no son privadas sino resultado de ciertas condiciones necesarias y universales
subjetiva, sino del conocimiento humano. Son esas condiciones las que hacen posible
que, en tanto
describir el mundo de modo objetivo. No lo hacemos de modo arbitrario o
universal, es
objetiva particular, [] De modo que esa descripcin, universal y necesaria,
concuerda con el mundo, no con su en s, que es inescrutable, sino con el
mundo en tanto representacin.

(Rossi, 2012, 181-185)

La constitucin de la realidad en la Crtica de la razn pura, fuente de la constitucin

de la libertad en el mbito pblico/poltico

El en s del mundo es inescrutable (no se puede conocer), pero la razn

tiene la chance de pensarlo. []
El criterio de
demarcacin entre Qu sentido tiene formarse un concepto de aquello cuyo conocimiento
ciencia y no ciencia:
entre conocimiento
nos est vedado? El sentido es puramente epistemolgico: trazar un
cientfico y lmite entre lo legtimamente cognoscible y aquello que slo nos est
metafsica. Esta ser permitido pensar [] [Pero] ese lmite marca, a la vez, la frontera que
la base del criterio
de demarcacin
separa el conocimiento cientfico de la metafsica; el mbito de lo
positivista (S.XIX) y condicionado (que es el mundo regido por leyes causales) del mbito
neopositivista (s. XX) de lo incondicionado (el mundo libre de todo condicionamiento causal).

(Rossi, 2012, 185)

La tarea de la razn pura no queda completa, mientras no se atiende al

conjunto de toda ella, y por lo mismo, y a partir de la unidad de la razn, Como la razn
terica no puede
adems de considerar los aspectos tericos y especulativos de la razn,
alcanzar lo
tenemos que pasar a considerar tambin sus aspectos prcticos, que metafsico, para
entonces nos ponen en contacto con los intereses de los hombres, y no ello hay que
considerar los
con el monopolio de las escuelas. Tenemos aqu planteada de nuevo la
aspectos prcticos
divisin que Kant establece entre la filosofa de escuela y la filosofa (ticos-polticos) de
mundana; aquella que tiene que ver con el comn de los hombres y con la razn
un proyecto poltico global, al que Kant intenta responder en la respuesta
a la pregunta Qu es Ilustracin?

24
 UBA XXI Filosofa Apunte de Ctedra: La radicalizacin de la razn. Kant

Si los gobiernos creen oportuno intervenir en los asuntos de los cientficos, sera ms
adecuado a su sabia tutela, tanto respecto de las ciencias como respecto de los
hombres, el favorecer la libertad de semejante crtica, nico medio de establecer los
productos de la razn sobre una base firme, que el apoyar el ridculo despotismo de
unas escuelas que levantan un gritero sobre los peligros pblicos cuando se rasgan
las telaraas por ellas tejidas, a pesar de que la gente nunca les ha hecho caso y de
que, por tanto, tampoco puede sentir su prdida

[] En este texto aparece la consideracin que Kant hace de la filosofa como

algo orientado a la consecucin del bien supremo del hombre en el mbito de
La filosofa
orientada al
bien supremola ciudad, de la polis. Es la libertad de la crtica, que constituye uno de los
lemas fundamentales de la Ilustracin, la que puede engendrar la verdadera
de la ciudad
comunicabilidad entre los hombres y conducir a stos, en general, hacia el bien
comn poltico al que aspiran y trabajan por realizar en la historia. [] La crtica bien ejercida
nunca es un peligro pblico, sino ms bien la verdadera fuerza que es capaz de engendrar
un mundo mejor a travs de la publicidad racional.

[] En Kant la pregunta acerca de qu es el hombre resume todas las dems debido a que
ella no puede ser reducida a las anteriores y es ella la que demarca el nuevo domino
epistemolgico (sociedad civil) desde el que todas las otras deben ser replanteadas.

Situados en el nuevo espacio que Kant llama de la humanidad (Estado de libertad) donde la
conduccin est a cargo de la razn, el hombre se experimenta ante el riesgo de un futuro
que depende de sus decisiones. Ha perdido la seguridad del instinto y se encuentra con el
riesgo de la libertad. Mirado esto desde el punto de vista del individuo, puede interpretarse
como una cada. En cambio, si lo miramos desde el punto de vista de la especie (que slo
consiste en un progreso hacia la perfeccin) no tiene sentido el planteamiento anterior.

[] Para Kant la naturaleza solamente puede lograr sus fines superiores a El fin ms
travs de la organizacin de las relaciones recprocas de los hombres, lo cual alto no es la
felicidad
es precisamente funcin de la sociedad civil. Y dentro de sta el fin ms alto
no es la felicidad, sino la cultura definida como la aptitud del ser racional para la obtencin
de cualesquiera fines (por consiguiente, en su libertad). En este sentido el hombre es
caracterizado, en palabras de Pico de la Mirndola, como el oculus mundi divino y creador,
vnculo y nudo del universo. El hombre es el punto en el cual el Universo
El hombre: un llega a la conciencia de s mismo.
ente prctico-
moral. Debe [] El hombre, tal como lo entiende la antropologa kantiana, se
hacerse a s
mismo y darse su caracteriza originariamente por ser un ser prctico-moral, es decir, un ser
propio destino que tiene que hacerse a s mismo y darse su propio destino.

(Flrez Miguel, 1998, 156-157, 175-176 y 181)

3. De la conciencia ilustrada a la conciencia revolucionaria

[] En este perodo se consolida la voluntad de un cambio poltico que Un cambio

podemos interpretar como uno de los aspectos fundamentales de la Europa poltico
moderna en el que ocurre la ruptura con las tradiciones antiguas y sus formas
de vida bajo el influjo de una naciente revolucin econmica y tcnica.

25
 UBA XXI Filosofa Apunte de Ctedra: La radicalizacin de la razn. Kant

[] La conciencia ilustrada, cuya manifestacin ms clara podemos situar en la mitad del

siglo, es una conciencia reformista que trabaja porque la reflexin crtica desemboque en la
accin a travs de una voluntad de gobierno reformadora. En la Europa de la Ilustracin y
justamente en torno a la mitad del siglo nos encontramos con un tipo de poltica impulsada
por los monarcas e inspirada por los filsofos, que aspira a transformar la sociedad y sus
instituciones al servicio de una concepcin ms humana de la condicin del hombre. []

Esta pretensin de reforma poltica es la que mejor caracteriza la conciencia ilustrada, cuya
militancia se orienta hacia la ilustracin de las masas y la reforma del Estado absolutista para
que pueda surgir una sociedad civil fuerte, que abra el camino a una moralizacin de la
poltica.

[] Esta poltica reformista de los reyes va a chocar contra el muro de los privilegios de las
clases nobles y aristocrticas y contra la pasividad y la incomprensin de las masas. El
fracaso de esta poltica reformadora de los monarcas es lo que va a abrir el
Revolucin paso a la va revolucionaria que explotar a final del siglo con su carga de
francesa: violencia y entusiasmo. []
acontecimiento
histrico que [] El tercer perodo del siglo XVIII [] es el de la conciencia
mejor caracteriza revolucionaria, que comienza a instalarse en las mentes de muchos
el siglo de la
Ilustracin ciudadanos y que desborda a las elites ilustradas para pasar a las masas.
Es la etapa que se abre a partir de la Revolucin francesa (1789) y con el
que se cierra el siglo XVIII.

[] La Revolucin francesa, [] es el acontecimiento histrico que [] mejor caracteriza el

siglo de la Ilustracin y la filosofa de las luces.
Prdida de
En lneas generales podemos decir que la Revolucin francesa puede calificarse vigencia del
de hija de las luces, y en consecuencia podemos hablar de una penetracin poder de la
de las ideas de la Ilustracin en todas las capas sociales. A medida que esa Iglesia
penetracin es ms profunda pierde vigencia la influencia de las ideas de la
Iglesia.

[] En la Revolucin francesa como acontecimiento histrico se mezclaron las ideas de

Ilustracin y el movimiento social de las masas populares, los filsofos con sus ideas y el
pueblo con sus aspiraciones. En ella se cumple la pretensin fundamental
Del de los filsofos ilustrados: elevar el nivel cultural y hacer que la razn llegue
Renacimiento a
la Revolucin a arraigar en aqullas.

[] La modernidad, que comenz en las elites humanistas del Renacimiento,

lleg a su madurez en los filsofos de la Ilustracin y en los movimientos de masas de la
Revolucin francesa.

(Flrez Miguel, 1998, 13-14, 26-28)

26
 UBA XXI Filosofa Apunte de Ctedra: La radicalizacin de la razn. Kant

4. De la crtica a la crtica de la crtica. Lo que nos leg la Ilustracin: una

actitud ante la actualidad

No me propongo para nada considerarlo [al texto Respuesta a la pregunta Qu es la

Ilustracin? de Kant] como si pudiera constituir una descripcin adecuada de la Aufklrung,
y pienso que ningn historiador podra satisfacerse con l para analizar las transformaciones
sociales, polticas y culturales que se produjeron a fines del siglo XVIII.

No obstante, [] creo que hace falta subrayar el vnculo que existe entre
El vnculo entre
este breve artculo y las tres Crticas. Describe en efecto a la Aufklrung
Respuesta a la
pregunta Qu es
como el momento en el que la humanidad va a hacer uso de su propia
la Ilustracin? y
razn, sin someterse a ninguna autoridad; ahora bien, es precisamente
la Crtica de la
en este momento que la Crtica es necesaria, puesto que tiene el rol de
razn pura, la
Crtica de la razn
definir las condiciones en las que el uso de la razn es legtimo para
prctica y la
determinar lo que se puede conocer [Crtica de la razn pura], lo que hay
Crtica del Juicio
que hacer [o se debe hacer: Crtica de la razn prctica] y lo que est
permitido esperar [o lo que se puede esperar: Crtica del juicio (o de la facultad
de juzgar)]. Es un uso ilegtimo de la razn el que hace nacer mediante la ilusin el
dogmatismo y la heteronoma;25 en cambio, es cuando el uso legtimo de la razn ha sido
claramente definido en sus principios que su autonoma puede ser garantizada. La Crtica es
de algn modo el libro de abordo [la gua] de la razn hecha mayor [que ha alcanzado su
madurez] en la Aufklrung; e inversamente, la Aufklrung es la edad de la Crtica. [] El
anlisis de la Aufklrung, definiendo a sta como el pasaje de la humanidad a su estado de
mayora de edad [estado de madurez], sita la actualidad con respecto a ese movimiento de
conjunto y sus direcciones fundamentales. Pero al mismo tiempo muestra cmo, en el
momento actual, cada uno se siente de alguna manera responsable de ese
proceso conjunto. El texto Respuesta
a la pregunta Qu
La hiptesis que quisiera exponer es que ese pequeo texto [de Kant] es la Ilustracin?
se halla de algn modo en la bisagra de la reflexin crtica y de la es una reflexin
reflexin sobre la historia. Es una reflexin de Kant sobre sobre la actualidad,
sobre su poca
La actitud de la actualidad de su propia empresa [filosfica]. [] La
modernidad: la reflexin sobre el hoy como diferencia en la historia y
reflexin sobre como motivo para una tarea filosfica particular me parece que es la
la actualidad
novedad de este texto.

Y considerndolo as, me parece que se puede reconocer en l un punto de partida: el esbozo

de lo que se podra llamar la actitud de modernidad.

[] Y uno se interroga entonces para saber si la modernidad constituye la continuacin de

la Aufklrung y su desarrollo o si hay que ver en ella una ruptura o una desviacin en relacin
con respecto a los principios fundamentales del siglo XVIII.

Remitindome al texto de Kant, me pregunto si no se puede considerar a la La modernidad

es ms una
modernidad ms bien como una actitud que como un perodo actitud que un
El ethos de la
de la historia. Con actitud quiero decir un modo de relacin perodo
modernidad: la
crtica sobre la con respecto a la actualidad [] una manera de pensar y de histrico
propia sentir, tambin una manera de actuar y de conducirse que a la
actualidad
vez indica una pertenencia y se presenta como una tarea. Sin duda, algo
como lo que los griegos llamaban un ethos.

27
 UBA XXI Filosofa Apunte de Ctedra: La radicalizacin de la razn. Kant

[] Quera subrayar el arraigamiento en la Aufklrung de un tipo de interrogacin filosfica

que problematiza a la vez la relacin con el presente, el modo de ser histrico y la
constitucin de s mismo como sujeto autnomo; por otra parte, quera subrayar que el hilo
que puede ligarnos de esta manera con la Aufklrung no es la fidelidad a
unos elementos de doctrina, sino, ms bien, la reactivacin permanente El ethos de la
modernidad:
de una actitud; es decir, un ethos filosfico que se podra caracterizar como crtica
crtica permanente de nuestro ser histrico. permanente de
nosotros mismos
[] Hay que intentar hacer el anlisis de nosotros mismos en tanto seres
histricamente determinados en parte por la Aufklrung.

[] Evidentemente que hay que darle un contenido ms positivo a lo que pueda ser un ethos
filosfico que consista en una crtica de lo que decimos, pensamos y hacemos,
a travs de una ontologa histrica de nosotros-mismos.
Si la crtica
kantiana apuntaba Este ethos filosfico se puede caracterizar como una actitud lmite. No se
a establecer qu trata de un comportamiento de rechazo; hay que estar en las fronteras.
lmites no
podamos pasar, la La crtica es en verdad el anlisis de los lmites y la reflexin sobre ellos.
crtica hoy debe Pero si la cuestin kantiana era saber qu lmites debe renunciar a
ser una franquear, me parece que la cuestin crtica hoy debe ser invertida como
investigacin de la
posibilidad de cuestin positiva [] Se trata, en suma, de transformar la crtica ejercida
sobrepasar esos [] en una crtica prctica en la forma del franqueamiento posible.
lmites
[] Esto trae como consecuencias que la crtica ya no se va a ejercer en la
bsqueda de las estructuras formales que tengan un valor
Una crtica de
universal; sino como investigacin histrica a travs de los acontecimientos la crtica
que nos condujeron a constituirnos, a reconocernos como sujetos de lo que
hacemos, pensamos, decimos.

[] [Esta crtica] [] procura volver a lanzar tan lejos y ampliamente como sea posible el
trabajo indefinido de la libertad.

[] Caracterizara pues al ethos filosfico propio de la ontologa crtica

de nosotros mismos como una prueba histrico-prctica de los lmites Una ontologa sobre
que podemos franquear, y por ende como trabajo de nosotros mismos nosotros mismos
debe responder a:
sobre nosotros mismos en tanto seres libres. -cmo somos
constituidos como
[] Es cierto que hay que renunciar a la esperanza de acceder alguna sujetos de saber;
vez a un punto de vista que pudiera brindarnos acceso al -cmo somos
conocimiento completo y definitivo de lo que puede constituir constituidos como
sujetos de poder;
nuestros lmites histricos. Y desde este punto de vista, la -cmo somos
experiencia terica y prctica que hacemos de nuestros constituidos como
Una crtica lmites y su franqueamiento posible es siempre sujetos morales
(anlisis) de lo limitada, determinada y debe rehacerse.
que somos, nos
permitir saber
cules son
[] En otros trminos, la ontologa histrica de nosotros mismos tiene que
nuestros lmites
y la forma deresponder una serie abierta de preguntas []: cmo somos constituidos
superarlos como sujetos de nuestro saber; cmo somos constituidos como sujetos que
ejercen o sufren relaciones de poder; cmo somos constituidos como sujetos
morales de nuestras acciones.

28
 UBA XXI Filosofa Apunte de Ctedra: La radicalizacin de la razn. Kant

[] Hay que considerar la ontologa crtica de nosotros mismos no por cierto

como una teora, una doctrina, ni siquiera un cuerpo permanente de un La ontologa
crtica de
saber que se acumula; hay que concebirla como una actitud, como un
nosotros mismos
ethos, una vida filosfica donde la crtica de lo que somos es a la vez es una actitud,
anlisis histrico de los lmites que se nos plantean y prueba de su un modo de ser,
un ethos
franqueamiento posible.

(Foucault, 1996, 92-111)

29
 Filosofa
Gua de lectura

UNIDAD 2. PARTE II: La radicalizacin de la razn

Kant y la Ilustracin
La consumacin de la centralidad del sujeto

1. En qu consiste el cosmopolitismo? Por qu es importante como rasgo propio

para pensar la Ilustracin? Desarrollar teniendo en cuenta la referencia a la
conciencia utpico-poltica.
2. En qu sentido las innovaciones culturales propias de la Ilustracin permiten
poner en evidencia una determinada forma de subjetividad? Cules son sus
caractersticas ms sobresalientes?
3. Por qu el ejercicio de la razn crtica es la nota que mejor nos permite
comprender la filosofa ilustrada? Qu vnculo presupone con la tolerancia?
4. Cules son y en qu consisten los cuatro grandes apartados con que podemos
sintetizar la filosofa de la Ilustracin?
5. Qu relacin plantea la filosofa ilustrada entre progreso, historia y razn?
Por qu se la puede calificar como optimista?
6. En qu sentido la Ilustracin es una invitacin a dejar atrs la minora de
edad? Qu relacin plantea la Ilustracin con el coraje y la valenta?
7. Qu significa Sapere aude? Por qu este lema resulta central para la
Ilustracin?
8. Por qu la libertad es un pre-requisito fundamental para el establecimiento de
la razn ilustrada? Tener en cuenta, adems, las dos nociones clsicas de libertad
que se dan mancomunadas en el pensamiento de Kant.
9. Cules son los dos usos posibles de la razn?
10. Cules son las condiciones que Kant plantea como necesarias para salir de la
minora de edad?
11. En qu sentido, para Kant, el uso pblico de la razn no es totalmente libre?
12. Por qu, para Kant, la nocin de crtica implica una reflexin acerca de los
lmites del uso de la razn pura?
13. Por qu la filosofa kantiana plantea un fuerte enfrentamiento con la
metafsica?
14. Por qu la crtica de la razn pura debe ser pensada como una exigencia de la
razn consigo misma -que permite determinar la legitimidad de todos sus
conocimientos-?
15. En qu sentido la tarea crtica de la Crtica de la razn pura implica una tarea
positiva para la filosofa?
16. Por qu para Kant pensar y conocer no son una misma cosa?
17. Qu son los fenmenos para la filosofa kantiana?
18. En qu sentido la filosofa trascendental permite superar las explicaciones
del conocimiento humano propuestas tanto desde una perspectiva racionalista
como empirista? Comentar las limitaciones de cada una de estas aproximaciones
parciales.
19. Por qu podra pensarse que la filosofa trascendental es a la historia de la
filosofa lo que la revolucin copernicana fue a la historia de la fsica y la
astronoma?
20. Qu es, para Kant, la sensibilidad? Cules son sus formas puras?
21. Qu es, para Kant, el entendimiento? cules son sus funciones?
22. En qu consiste el idealismo trascendental kantiano?
23. En qu consiste la distincin entre juicios a priori y a posteriori?
24. Cules son los lmites legtimos del conocimiento humano para la filosofa
kantiana?
25. En el plano de la razn prctica kantiana, cmo se explica la diferencia entre
autonoma y heteronoma?
26. Qu es el imperativo categrico para Kant? Qu vnculo presupone con las
nociones de autonoma y heteronoma?
27. En qu sentido la Ilustracin puede ser pensada, para Foucault, como un
"ethos filosfico"? Por qu ello implica una tarea crtica sobre nosotros mismos?
Responder teniendo en cuenta el rol de la libertad.
 La radicalizacin de la razn
El positivismo como consumacin del ideal iluminista
y de la racionalidad moderna
Apunte de Ctedra

1. De la Revolucin a la crisis socio-poltica e intelectual: la necesidad de

reconstruir la sociedad

[] En momentos en que el viejo orden europeo, que unificaba Estado y Sociedad, salta hecho
pedazos, y las revoluciones burguesas plantean una disociacin entre el orden poltico y los
movimientos sociales, que vuelven la poca del siglo XIX sumamente crtica y determinada por
el triunfo y consolidacin de la burguesa, despus de la Revolucin francesa[,] [a]parece as,
ante la reflexin intelectual, una sociedad cargada de problemas y de contradicciones que van a
incitar las mentes ms agudas, y que van a originar el deseo de tratar cientficamente estos
problemas para la mejor ordenacin social y poltica. A diferencia de los siglos pasados, las
masas se hicieron conscientes de lo injusto de su posicin. La Revolucin francesa jug en este
sentido, el papel decisivo; ya que recin entonces la masa irrumpe como fuerza histrica.

La sociedad burguesa va a surgir en un momento crtico de la vida de Occidente,

Una
cuando la sociedad europea se siente especficamente como sociedad frente
maximizacin
de la razn al estado. Este momento crtico, que vive las consecuencias de la Revolucin
para enfrentar francesa, y que experimenta las explotaciones del primer capitalismo
la crisis
industrial, va a espolear el pensamiento de los reformadores sociales, los que
van a intentar crear un pensamiento social reflexivo que estuviese a
nivel de las transformaciones socio-polticas contemporneas, as Fourier, Saint- Crisis:
Simon, Proudhon, Comte, Marx entre otros.
Gobierno
(Lpez de Ferrari, 1973, 80) feudal
+ sociedad
industrial

La crisis (Saint Simon, 1964) radica en la coexistencia de instituciones

incompatibles: un gobierno feudal y una sociedad industrial.

(Fernndez, 2008, 35)

Crisis
poltico-social
y anarqua La gran crisis poltica y social que estn experimentando las naciones ms
intelectual civilizadas se origina en una anarqua primordialmente intelectual. La falta de
estabilidad de las mximas fundamentales y del orden social se explica, segn
 Comte, por la desorientadora coexistencia de tres filosofas divergentes: la teolgica, la
metafsica y la positiva.

(Lpez de Ferrari, 1973, 85)

Es evidente que si una de las tres filosofas posibles, la teolgica, la metafsica o

la positiva, obtuviera en realidad una preponderancia universal completa, Crisis:

habra un orden social determinado. Pero, puesto que, por el contrario, las tres Por la
coexistencia de
filosofas opuestas continan coexistiendo, resulta de ello una situacin
tres filosofas
incompatible con una efectiva organizacin social.

(Abbagnano, 1994, 245)

Los profundos cambios filosficos, sociales y polticos trados por la Ilustracin tuvieron como
eplogo la necesidad, despus de este perodo revolucionario, de reconstruir la
Necesidad de
sociedad bajo un nuevo orden. El imperio de la razn llega a su apogeo con la
reconstruir la
sociedad Revolucin francesa y los ideales iluministas. Sin embargo, el idealismo alemn,
que llega a su mximo esplendor con Kant y Hegel, entra en crisis, y con l, toda
una manera de ver el mundo. Luego de tantas luchas para derrocar las tiranas
monrquicas, haba que reconstruir la sociedad y darles una nueva esperanza de vida a los
hombres. Esta orientacin, guarda sin embargo, una afinidad muy profunda con la concepcin
kantiana del uso de la razn humana para el conocimiento y la accin, aunque lo hace cobrando
nuevos sentidos. La razn, a travs de la ciencia, tendr en esta etapa (hasta la actualidad) un
papel de primer orden: la organizacin social (y su consecuente dominio).

(Ambrosini y Beraldi, 2015, 40)

2. El positivismo y sus fases

[] Pueden distinguirse por lo menos tres grandes fases en la evolucin

histrica del positivismo []; un protopositivismo o positivismo germinal
*Protopositivismo
anterior a Comte, ubicado en Francia desde mediados del siglo XVIII, hasta
*Positivismo clsico la era napolenica; el positivismo clsico de Comte y sus discpulos, con
el que est estrechamente conectado el inductivismo de John Stuart Mill y
*Positivismo crtico
alemn
de la mayora de metodlogos britnicos de la era victoriana; y finalmente
el positivismo crtico alemn del ltimo tercio del siglo XIX, predecesor
*Neopositivismo del positivismo lgico del Crculo de Viena.1
(o Positivismo lgico
o Empirismo lgico) (Moulines, 1979)

2
2.1. El protopositivismo: Saint-Simon

Inicios de un modo de pensar positivista se encuentran sin lugar a dudas en los gemetras
franceses, es decir, en los fsicos matemticos del siglo XVIII, formados en la fermentacin
cientfica y filosfica producida en Francia [] Pueden distinguirse dos generaciones sucesivas
de gemetras: la formada alrededor de D'Alembert a mediados del XVIII y la de Lagrange y
Laplace poco antes de la Revolucin. [] Por lo que no sera del todo desencaminado considerar
a D'Alembert, Turgot y Condillac como los verdaderos fundadores del positivismo [] De todos
modos, para evitar objeciones terminolgicas, es preferible reservar para estos autores
precomtianos la designacin de protopositivistas.

(Moulines, 1979) El positivismo:

una
manifestacin
Segn algunos de los estudios que se han realizado sobre esta corriente del pensamiento
filosfica, la primera exposicin de principios del Positivismo es el Tratado de ilustrado
Dinmica de DAlembert (1743), an dentro del perodo de lo que se ha llamado
la Ilustracin.

[] Como el ideal metodolgico cartesiano no acababa an de constituirse plenamente debido a

resabios metafsicos, es all cuando DAlembert, siguiendo la teora del conocimiento de Locke
[], indica el mtodo para llevar a cabo un desarrollo puramente analtico mediante una
derivacin puramente causal a partir de la menor cantidad de principios posibles,
El conocimiento neta y rigurosamente determinados, y reducibles a representaciones
de la Naturaleza totalmente claras. La solidez del pensamiento y de la investigacin en todas
como punto de
partida para sus ramas habra de obtenerse entonces, partiendo del conocimiento de la
todo Naturaleza, anclndose en ella misma y afianzndose en la seguridad de la
conocimiento ciencia fsico-matemtica, como base de todo el pensamiento. Ya aqu se
cientfico
anticipan las bases del reduccionismo2 llevado a cabo por Condorcet [] de los
fenmenos sociales a los naturales.

(Ambrosini y Beraldi, 2015, 41)

Es una caracterstica esencial del positivismo el presentarse como una filosofa de las ciencias
empricas,3 y no meramente como una teora del conocimiento ordinario al estilo de los
empiristas clsicos. Es una constante en el positivismo la preocupacin por la metodologa
cientfica y por los anlisis detallados de la estructura de las teoras cientficas. [] Esto no
ocurri hasta mediados del siglo XVIII []

Dicho de otro modo, slo a partir del momento en que el intelectual occidental fue plenamente
consciente de la existencia de la explicacin cientfica del mundo como algo radicalmente nuevo
y distinto de los tipos anteriores de explicacin (sentido comn, metafsica incluida, la metafsica
materialista o mecanicista, teologa) pudo surgir la actitud filocientfica4 propia del positivismo,
y su deseo de exponer ese tipo de explicacin en su estado puro, libre de las impurezas
acientifcas que todava contena.

[] De los escritos de autores como DAlembert, Turgot, Condorcet, pueden entresacarse ya

algunos de los aspectos bsicos del positivismo posterior:

-rechazo de cualquier pregunta por la esencia de las causas fsicas;

3
-limitacin de la tarea propia de la ciencia al establecimiento de relaciones lgico matemticas
entre los fenmenos;

-rechazo de toda explicacin teolgica, metafsica o teleolgica de los fenmenos;

-fe en el progreso5 continuado de la comprensin cientfica del mundo [como] la nica forma
vlida de conocimiento.

(Moulines, 1979)

El trmino Saint-Simon y la filosofa positiva

positivismo
como
sinnimo de [] El trmino positivo, como sinnimo de cientfico, aparece ya en Turgot
cientfico es
y en Saint-Simon.
ya anterior a
Comte (Moulines, 1979) La industria como
factor
determinante de
[] El advenimiento del industrialismo y la incorporacin del concepto de una nueva razn
totalidad social son uno de los fundamentos de la utopa saintsimoniana (instrumental),
que ve a la poltica y a la ciencia unidas en la administracin de la nueva una nueva poltica
(positiva) y una
sociedad. nueva forma de
vida (capitalista)
[] El advenimiento del industrialismo implica la incorporacin del concepto
de totalidad pues l mismo ha de imponerse al conjunto de las instancias
sociales; el reemplazo de las clases ociosas, nobles y polticos de
Restaurar el
viejo pao, por los nuevos sujetos sociales industriales, artistas, obreros, que
viejo orden o imponen una nueva lgica poltica, unidad de poltica y tcnica en la
instaurar uno administracin del gobierno.
nuevo?
[] Para Saint Simon frente a las crisis se plantean las alternativas histricas,
Instaurar uno
presentes en el debate poltico ideolgico pos revolucionario, de restaurar o
nuevo
instaurar, en este caso, el rgimen industrial. La eleccin es instaurar dado que los
positivistas son evolucionistas y en esta concepcin se trata de superar las causas
que provocaron esta crisis.
Necesidad de
[] Desde el punto de vista poltico el camino para la superacin de la crisis es
un cambio
vislumbrado por Saint Simon como la necesidad de que la clase industrial se haga radical
cargo de la administracin de la sociedad.

Este cambio pacfico, como reiteradamente lo califica Saint Simon, es radical, porque las
instituciones, lo mismo que los hombres, son modificables pero no son en absoluto
desnaturalizables. Toda sociedad en cuya construccin se hallan instituciones de distinta
naturaleza, en las cuales estn admitidos dos principios antagnicos estn constituidas en un
estado de desorden y esa es la realidad de la Francia de su poca.

(Fernndez, 2008, 26-35)

4
 [] La idea fundamental de Saint-Simon es la de la historia como un progreso
La historia necesario y continuo. Todas las cosas que han sucedido y todas las que sucedern
como forman una sola y misma serie, cuyos primeros trminos constituyen el pasado,
progreso
necesario y y los ltimos el futuro.
continuo.
[] El progreso cientfico, al destruir las doctrinas teolgicas y metafsicas, priv
de fundamento a la organizacin social de la Edad Media. A partir del siglo XV
cristaliz la tendencia a fundar todo raciocinio sobre hechos observados y debatidos, y esta
tendencia condujo a la reorganizacin de la astronoma, de la fsica y de la qumica sobre una
base positiva. Tal tendencia haba de extenderse a todas las dems ciencias y, por
tanto, a la ciencia general, que es la filosofa. Vendr, pues, una poca en la cual La filosofa
la filosofa ser positiva, y la filosofa positiva ser el fundamento de un nuevo positiva:
sistema de religin, de poltica, de moral y de instruccin pblica. Slo en virtud base para el
nuevo orden
de este sistema el mundo social podr volver a adquirir su unidad y su
El anuncio de organizacin, que no pueden ya fundarse en creencias teolgicas o en
la filosofa teoras metafsicas. Saint-Simon se hace nuncio y profeta de esta organizacin
positiva social fundada en la filosofa positiva. En ella dominarn un nuevo poder espiritual
y un nuevo poder temporal.

(Abbagnano, 1994, 237)

2.2. La Escuela Politcnica de Pars

Este movimiento naturalista y cientfico-matemtico llega a adquirir una notoriedad mayor con
la instauracin de la Escuela Politcnica de Pars, bajo una triple finalidad: a) propagar los ideales
de Libertad, Humanidad, Progreso y seoro de la Razn; b) formar las mentes en las ciencias
positivas y exactas; y c) segn lo dicho por Condorcet: estudiar la sociedad humana como se
estudia la de las abejas.

(Ambrosini y Beraldi, 2015, 42)

[] A fines del siglo XVIII, y por iniciativa de la Convencin Nacional revolucionaria, la antigua
Escuela Central de Obras Pblicas fue rebautizada y transformada en la famosa cole
Polytechnique [] La creacin de la cole Polytechnique significa un acontecimiento decisivo
para la historia del positivismo decimonnico. Auguste Comte, cuya formacin cientfica provena
de esa Escuela, manifestara repetidas veces cun fuerte fue el influjo ejercido sobre su
pensamiento por el espritu general que imperaba en la cole Polytechnique.

Tambin el conde de Saint-Simon, que en las concepciones sociales de Comte iba a desempear
anlogo papel al que desempe la cole Polytechnique en su metodologa cientfica, mantuvo
estrechos contactos con profesores y alumnos de la cole por los aos 1820, es decir, por la
poca en que Comte estudiaba all.

(Moulines, 1979)

5
2.3. El positivismo clsico: Comte

Durante aos fue Comte el secretario de Saint-Simon. No cabe ninguna duda de que Saint-Simon
Comte: ejerci una gran influencia en las ideas polticosociales de su joven amigo.
discpulo de
No est del todo claro cules son las doctrinas de Comte que provienen
Saint-Simon
directamente de Saint-Simon; pero la famosa ley de los tres estadios de la
historia humana (teolgico, metafsico, positivo), que ya haba sido insinuada por Turgot, fue
postulada explcitamente por Saint-Simon; Comte se limit a desarrollarla y a tratar de apoyarla
en material histrico. Tambin el trmino positivo, como sinnimo de cientfico, aparece ya
en Turgot y en Saint-Simon, y la idea de la fundacin de una ciencia de la sociedad tan exacta
como la fsica tiene su claro origen en Saint-Simon.

(Moulines, 1979)

Amigo y colaborador de Saint-Simon, en 1882 adopt una posicin independiente en la obra Plan
de los trabajos cientficos necesarios para organizar la sociedad. Algunos aos despus
interrumpa la amistad con Saint-Simon (que haba durado casi seis aos: 1818-1824) y proceda
a una elaboracin independiente de su filosofa. [] En 1830 apareci el primer volumen de su
Curso de filosofa positiva, y sucesivamente, hasta 1842, salieron los otros cinco. []
(Abbagnano, 1994, 242)

En cualquier caso, es indiscutible que es a Comte a quien corresponde el mrito (o demrito) de

haber fundado el positivismo como sistema filosfico y como metodologa de supuesta validez
universal.

[] Iring Fetscher, [] interpreta la empresa comtiana en su totalidad como el intento de forjar

un sistema definitivo de filosofa de la historia. La aspiracin bsica de Comte era lograr una
aplicacin convincente del mtodo de las ciencias naturales, que ya haba hecho tan grandes
progresos en otros campos, al dominio de la historia y de los fenmenos sociales. [] El propsito
de Comte era llegar a ser para la sociologa lo que Newton haba sido para la mecnica y Lavoisier
para la qumica.

(Moulines, 1979)

En Comte (1942) la aplicacin del conocimiento est claramente expresada cuando seala el fin
de mis trabajos coincide con las necesidades de la poca. La necesidad de la poca se identifica
con una nueva doctrina orgnica cuya formulacin constituye el objetivo de su obra. La
construccin de esta (nueva doctrina) est ntimamente ligada a una polmica con las doctrinas
de los reyes y la doctrina de los pueblos, la primera porque quiere restaurar el rgimen anterior
y la segunda porque es crtica y no tiene capacidad de organizarse.

La construccin de una nueva organicidad requiere en primer lugar, una articulacin

Contra la entre el nuevo sistema productivo, el sistema industrial, y el sistema de ideas, que
libertad de Comte expresa como la necesidad de que las conciencias individuales adhieran a
conciencia. un conjunto de ideas comunes. As Comte (1942) critica el dogma de la libertad
La nica
libertad ser, de conciencia postulado por la Escuela Metafsica que proclamado sobre la razn
como norma, individual [] impide el establecimiento uniforme de un sistema de ideas generales
la cientfica. sin las cuales no existe una sociedad.

(Fernndez, 2008, 35-36)

6
Una teora cientfica de la previsin para la accin: dominar la realidad

Para el positivismo, la Ciencia, aparece como el gran medio de encontrar las leyes
La ciencia
del mundo experimental, en el que debe concentrarse el conocimiento humano. elabora leyes
La ciencia moderna es previsin til para la ordenacin racional de la vida, y el generales que
permiten
conjunto de conocimientos de las distintas ciencias es intercambiable,
prever para
constituyndose as un sistema de las ciencias positivas que se relacionan entre luego actuar.
s, y que descansan unas en las otras.

(Lpez de Ferrari, 1973, 81)

El descubrimiento
Lo real:
Para [Comte], todo lo real ser reducido a lo dado a los de leyes generales se
funda en la creencia
lo dado a sentidos, y la relacin entre sociedad y naturaleza -que estn
los sentidos de que la naturaleza
para l en un perfecto orden lgico- se fundamenta sobre un se comporta de
nico principio bsico: el de la uniformidad de la naturaleza, la manera uniforme.
invariabilidad de las leyes naturales. Estos dos elementos bsicos:
observacin de los hechos6 y uniformidad de la naturaleza conformarn las caractersticas
definitorias de lo que se denomina conocimiento positivo, es decir, un conocimiento basado en
la observacin de los fenmenos y de las leyes que describen su funcionamiento. La
denominacin de positiva cobra una importante relevancia. []

Qu puede considerarse entonces como conocimiento? Slo el conocimiento cientfico, y cul

es este? Slo las ciencias naturales constituyen el conocimiento, mientras que la teologa y la
metafsica carecen de base cientfica. Este programa que, como vimos, ya estaba de alguna
manera anunciado en Kant, cobra aqu una direccin decididamente medular para la concepcin
cientfica de la poca y para la siguiente:
Criterio de
demarcacin [] toda proposicin que no es estrictamente reducible al simple enunciado de un
entre
conocimiento
hecho, particular o general, no puede tener ningn sentido real o inteligible.
cientfico y no
(Comte, 1965, 54)
cientfico.

La cita aqu indicada est destinada a delimitar lo cientfico de lo que no lo es, es decir, como
criterio de demarcacin prescribe qu tipo de enunciados pueden ser denominados cientficos y
cules no. De esta manera, toda proposicin que no pueda ser reducida a un hecho, es decir,
que no se corresponda con algo observable, no ser una proposicin cientfica. As, cualquier
proposicin metafsica queda completamente excluida de la posibilidad de constituirse en una
proposicin cientfica.

(Ambrosini y Beraldi, 2015, 42-43)

7
[] La teora de la ciencia es la parte de la obra de Comte que ha tenido mayor resonancia y
duracin en la filosofa y ms eficacia en el desarrollo mismo de la ciencia. Como ya
Bacon y Descartes (a los que se declara vinculado), Comte concibe la ciencia como La ciencia
dirigida esencialmente a establecer el dominio del hombre sobre la naturaleza. [] para dominar
la naturaleza
considerado en su conjunto, el estudio de la naturaleza est destinado a
suministrar la verdadera base racional de la accin del hombre sobre la naturaleza,
ya que slo el conocimiento de las leyes de los fenmenos, cuyo resultado constante
Ciencia es el de hacerlos prever, puede, evidentemente, conducirnos en la vida activa a
= modificarlos en provecho nuestro (Phil, pos., p. 51). El fin de la investigacin cientfica
previsin
= es la formulacin de las leyes, porque la ley permite la previsin-, y la previsin dirige
accin y gua la accin del hombre sobre la naturaleza. En resumen dice Comte, ciencia,
por tanto, previsin; previsin, por tanto, accin: tal es la frmula sencillsima que
expresa de manera exacta la relacin general entre la ciencia y el arte, tomando estos dos
trminos en su acepcin total" (Ib., p. 51).

(Abbagnano, 1994, 248)

El verdadero objetivo de las ciencias no es buscar las causas ocultas de los

Posibilidad
fenmenos, sino slo describirlos sistemticamente, para poder hacer buenas
del progreso
predicciones. Las predicciones nos permiten actuar sobre la naturaleza; con ello se tecnolgico
promueve el progreso tecnolgico, la base de todo progreso humano.

(Moulines, 1979)

La ley de los tres estadios: una filosofa de la historia

[] La parte de la obra de Comte que ha tenido mayor resonancia, directa o

Filosofa de la polmica, es su teora de la ciencia. Pero el verdadero propsito de Comte era
historia:
establecer una filosofa de la historia, que en la segunda fase de su vida se
1) Teolgico
convirti en una religin de la humanidad, esto es, en una divinizacin de la
(Antigedad y
Edad Media) historia. []
2) Metafsico [] Lo que a los ojos de Comte es su descubrimiento fundamental, y que en
(Renacimiento-
realidad es el punto de partida de toda su filosofa, es la ley de los tres estados.
S. XVIII)
Segn esta ley, [] cada rama del conocimiento humano pasa sucesivamente
3) Positivo o
cientfico (S.XIX
por tres estados tericos diferentes: el estado teolgico o ficticio, el estado
en adelante) metafsico o abstracto y el estado cientfico o positivo. Hay, pues, tres mtodos
diversos para encauzar la investigacin humana y tres sistemas de concepciones
generales. El primero es el punto de partida necesario de la inteligencia humana;
el tercero es su estado fijo y definitivo; el segundo est destinado nicamente a servir de
transicin. En el estado teolgico, el espritu humano, dirigiendo esencialmente sus
investigaciones hacia la naturaleza ntima de los seres y hacia las causas primeras y finales, esto
es, hacia los conocimientos absolutos, se representa los fenmenos como productos de la accin
directa y continua de agentes sobrenaturales, ms o menos numerosos, cuya intervencin
arbitraria explica todas las anomalas aparentes del universo. En el estado metafsico, que es slo
una modificacin del primero, los agentes sobrenaturales son sustituidos por fuerzas abstractas,
verdaderas entidades o abstracciones personificadas, inherentes a los diversos entes del mundo
y concebidas como capaces de engendrar por s todos los fenmenos observados, cuya
explicacin consistira, por tanto, en asignar a cada uno la entidad correspondiente. Finalmente,

8
en el estado positivo el espritu humano, reconociendo la imposibilidad de alcanzar nociones
absolutas, renuncia a buscar el origen y el destino del universo y a conocer las causas ntimas de
los fenmenos, y se aplica nicamente a descubrir, mediante el uso bien combinado del
razonamiento y de la observacin, sus leyes efectivas: esto es, sus relaciones invariables de
sucesin y de semejanza. La explicacin de los hechos, reducida as a sus trminos reales, ya
no es entonces nada ms que el enlace establecido entre diversos fenmenos particulares y
algunos hechos generales, cuyo nmero el progreso de la ciencia tiende a ir disminuyendo cada
vez ms. (Phil, pos., I, p. 10).

(Abbagnano, 1994, 243-245)

Comte [] [las] tres etapas [] las hace corresponder cronolgicamente con las edades
histricas: teolgica o mgica (Antigedad y Edad Media), metafsica o filosfica (del
Renacimiento a la Ilustracin) y positiva o cientfica (desde mediados del siglo XIX). De esta
manera, la concepcin histrica de Comte est ligada ntimamente a su concepcin del
conocimiento. Estas etapas no slo involucran al desarrollo de la historia social, sino tambin del
alma individual. En este sentido, se constituye como una ley bio-psicolgica
necesaria. Si el primer estadio es caracterizado por la bsqueda de las causas
La historia,
para Comte, ltimas de todas las cosas mediante un fundamento sobrehumano (dioses), el
es lineal y segundo en cambio, reemplaza ese fundamento testa por uno abstracto. Es decir,
progresiva, en
en la segunda etapa se trata de explicar la existencia de todos los entes tomando
un sentido
superador como fundamento entes metafsicos (yo, ter, fuerza, etc.). [] A este segundo
estadio le sucede un tercero, siempre en sentido superador, progresivo. La etapa
positiva es caracterizada como la bsqueda de las causas (ya no ltimas o metafsicas)
de lo existente, es decir, de los fenmenos, a partir de leyes generales, cuyo origen es la
experimentacin. Este ltimo estadio (el presente de Comte) constituye -al juicio positivista- un
progreso hacia lo mejor, en tanto el hombre ya no debe sentirse inseguro por las eventualidades
de la vida, dado que, estableciendo las leyes de la naturaleza, el hombre puede prever el futuro
y controlar su medio y el universo.

Polticamente, si el estadio metafsico implica una crtica al estadio teolgico -en tanto frente a la
autoridad absoluta basada en principios religiosos se levantan los derechos del hombre basados
en principios abstractos: la soberana popular y el gobierno annimo de la ley-, el estadio positivo,
como la etapa final de desarrollo de la humanidad, tambin es crtico respecto de la etapa
anterior. El estadio positivo es el de una sociedad industrial gobernada por cientficos que
imponen esquemas racionales a la convivencia social, garantizando el orden y el progreso.

(Ambrosini y Beraldi, 2015, 43-44)

La concepcin de la dinmica social comtiana, implica, en cierto modo, una filosofa de la historia
que pretende mostrar el camino optimista del futuro, con la seguridad de una prediccin
cientfica, proporcionada por el mtodo positivo aplicado a los fenmenos sociales. El designio
general de Comte en el Curso de Filosofa Positiva es, dice, Lwith, presentar la marcha
fundamental del desarrollo humano y dilucidar el progresivo curso del espritu humano en su
integridad, a travs de su continuidad histrica total, dirigindose a la final madurez de la etapa
cientfica de nuestra civilizacin occidental.

(Lpez de Ferrari, 1973, 87-88)

9
 El fin prctico del positivismo

El fin de todo autntico conocimiento es el mejoramiento del ser humano lo cual

Progreso: constituye la esencia misma de la idea de progreso en Comte. La orientacin de
mejoramiento
la verdadera filosofa consiste, segn Comte, en concebir todas Fin ltimo: la
del ser humano
por medio delnuestras especulaciones como productos de nuestra humanidad, y
conocimiento inteligencia, destinados a satisfacer nuestras diversas su felicidad

necesidades esenciales, no apartndose nunca del hombre, sino para

volver mejor a l [] (Comte, Discurso sobre el espritu positivo)

[] Al hacer del hombre el ltimo fin de todo saber, postula tambin una ciencia de lo moral, lo
social y lo poltico []

(Lpez de Ferrari, 1973, 84)

3. El positivismo y el rol de la ciencia: organizar la sociedad

[] Se considera que esta filosofa es capaz de constituir espontneamente la armona lgica en

el individuo y la comunin espiritual de la especie entera. Una filosofa as est destinada ya no
a descubrir, sino a organizar, siendo este su papel fundamental.

(Ambrosini y Beraldi, 2015, 43)

Para compensar la tendencia anrquica, y para poner trmino al perodo revolucionario de los
ltimos siglos, tiene que ser restablecida y reorganizada la fuerza estabilizadora del orden,
porque solamente un sistema que armonice orden y progreso puede encauzar el
Establecer
estado revolucionario que ha sido caracterstico de la historia europea, desde la
el orden
para poder disolucin del orden medieval, hacia una meta final y positiva.
progresar
(Lpez de Ferrari, 1973, 85)

Orden y progreso

El lema comtiano orden y progreso no slo deba aplicarse a la organizacin social, sino
tambin a la tica cientfica. Esto era slo la expresin filosfica de la actitud ms o menos
subconsciente de la mayora de los cientficos, particularmente de los fsicos y qumicos, durante
la primera mitad del XIX.

(Moulines, 1979)

La perspectiva, de la historia universal de Comte aparece determinada por el futuro Los tres
estadios de
abierto de progresin lineal, desde las etapas primitivas a las avanzadas o positivas.
la historia
Este progreso es ms notable en el campo intelectual que en el moral, y est ms
firmemente establecido en las ciencias naturales que en las sociales. Pero tarea y fin ltimos
consisten en la aplicacin de los avances de las ciencias naturales a la Sociologa.
(Lpez de Ferrari, 1973, 84)

10
[] Comte, trata de lograr una sntesis entre el orden y el progreso, que vendra a ser la sntesis
entre el espritu teolgico, basado en el orden, y el espritu metafsico, basado en el progreso.
En un tema cualquiera, dice Comte, el espritu positivo conduce siempre a establecer una exacta
armona elemental entre las ideas de existencia y las ideas de movimiento de donde resulta ms
especialmente, con respecto a los cuerpos vivos, la correlacin permanente de las ideas de
organizacin con las ideas de vida, y luego por una ltima especializacin propia del organismo
social, la solidaridad continua de las ideas de orden con las ideas de progreso; y, recprocamente,
el progreso deviene la finalidad necesaria del orden: como en la mecnica animal, el equilibrio y
el progreso son mutuamente indispensables, a ttulo de fundamento o de destino. (Comte,
Discurso, 105)

(Lpez de Ferrari, 1973, 85-86)

El orden, primero

[] Aunque el pensamiento de Comte vara a travs de sus distintas obras, en lo que respecta
al progreso sigue, en verdad, una lnea evolutiva, en la cual el progreso aparece y se configura
como el desarrollo del orden. Comte considera que todo progreso supone un orden preexistente,
lo cual le llevar a una alta valoracin del orden jerrquico del tradicionalismo, pero por otra
parte, el progreso desemboca en nuevos rdenes que llevan en s mismo el germen de un nuevo
progreso.

[] Comte va a intentar una integracin [] del orden y del progreso, pero su propia inclinacin
conservadora, que le hace ver con temor los movimientos revolucionarios de su siglo, le lleva a
colocar antes el orden que el progreso, [] En este sentido Adorno expresa que: como el
desarrollo global de la sociedad burguesa conduce a su disolucin anrquica, se inclina a colocar
el orden sobre el progreso, y las leyes estticas sobre las dinmicas. []
(Lpez de Ferrari, 1973, 86)

La nocin de progreso en Comte

[] Comte escribe en momentos en que la doctrina del progreso domina en

Positivismo: un
Europa, favorecida por las recientes conquistas de las ciencias naturales. La idea cristianismo
de progreso implicaba una secularizacin del principio cristiano de salvacin y de secularizado.
perfeccin, que vena a reemplazar la fe en la providencia, por la fe en la Ciencia.
La doctrina del progreso, que Comte hace remontar a Bossuet y a Pascal, implicaba una evolucin
de la sociedad a travs de etapas cada vez ms progresivas. En este sentido del progreso, Comte
va a examinar la dinmica social, referida al conjunto de la humanidad, como una sucesin de
etapas, que se efectan segn leyes invariables y con una direccin positiva, puesto que cada
fase representa un perfeccionamiento sobre la anterior. El espritu positivo, en virtud de su
naturaleza eminentemente relativa, es el nico que puede considerar convenientemente todas
las grandes pocas histricas como fases determinadas de una misma evolucin fundamental,
en la que cada una resulta de la precedente y prepara la siguiente segn leyes invariables que
fijan su participacin especial en el comn progreso, de tal manera que sea posible siempre, sin
inconsecuencia ni parcialidad, hacer una exacta justicia filosfica a todas las cooperaciones,
cualesquiera que sean. (Comte, Discurso, 110-111).

(Lpez de Ferrari, 1973, 87)

11
El progreso, segn Comte, es el desarrollo del orden. El concepto del mismo fue establecido
por la Revolucin francesa, [] Pero tal concepto no hubiese podido completarse de no haberse
antes hecho justicia a la Edad Media, por la que la Edad Antigua y la Edad Moderna estn, al
mismo tiempo, separadas y unidas.

(Abbagano, 1994, 252)

El orden basado en el consenso

En lo que respecta a la [] teora del orden, el principio fundamental en el que se apoya es el

del consenso social; [] Consenso social puede considerarse como fenmeno social total, del
cual no estarn excluidos los conflictos, las tensiones, las luchas, las antinomias y los
antagonismos sociales. Pero Comte, en realidad, deforma, como sostiene Gurvitch, el principio
del consenso social al interpretarlo como el principio de armona espontnea de este todo.

Consenso sinAs, el planteo de Comte en lo que se refiere a consenso, acaba en una creencia
conflicto optimista sobre la armona social, que surge espontneamente de la propia
naturaleza de la sociedad, con olvido de las diferencias conflictivas y de las
contradicciones inherentes a la propia estructura social.

(Lpez de Ferrari, 1973, 88)

Espontaneidad de la sociabilidad y del orden

Otro principio sostenido por la esttica social es el de la espontaneidad de la sociabilidad

y del orden social. Comte parte de una consideracin espontnea del orden social.
El hombre
Tanto el orden social como la sociabilidad misma son algo es un ente
Comte:
no contractualista.
espontneo y natural, y no el resultado de un acuerdo o de un sociable por
naturaleza
pacto entre los individuos como quera la tesis contractualista.
El estado de sociedad es, para el hombre, el estado natural. Comte retoma aqu la
tesis de Aristteles, en su visin del hombre como zoon politikn, al decir que el estado de
sociedad, es el estado natural del hombre, que participa en dicha sociedad a travs de la familia,
como clula social bsica.

(Lpez de Ferrari, 1973, 88)

La humanidad sobre el hombre individual

Para el espritu positivo, dice Comte, el hombre propiamente dicho no existe, slo puede existir
El todo sobre la Humanidad, puesto que todo nuestro desarrollo se debe a la sociedad en
las partes cualquier aspecto que lo consideremos. (Discurso, 128). El individuo es una
abstraccin y slo la Humanidad es real. Pero la naturaleza humana es inmutable a
lo largo de la historia. El hombre est pensado para obrar a lo largo de la historia. Pero esta
historia no cambia su naturaleza. La sucesin de sociedades no aporta nada al hombre. []

(Lpez de Ferrari, 1973, 88-89)

[] Comte pone de relieve continuamente la sabidura y providencia del Gran Ser [la
Humanidad], que ha sabido maravillosa y gradualmente desarrollarse en sus edades primitivas
(teolgica y metafsica) para alcanzar la edad positiva, que anuncia su plena madurez. Entonces

12
-dice Comte (Ib., IV, p. 40) instituy espontneamente, primero, los dioses antiguos, despus,
su nico heredero (el Dios de las religiones monotestas), para guiar, respectivamente, su
segunda infancia y su adolescencia. Los elogios dirigidos sinceramente a estos tutores subjetivos
son otros tantos homenajes indirectos a la sabidura instintiva de la Humanidad... Cuando su
madurez sea completa se admirar justamente su providencia, dirigida y sentida hacia sus
verdaderos servidores. La Humanidad, por tanto, no es ms que la tradicin divinizada; una
tradicin que comprende todos los elementos objetivos y subjetivos, naturales y espirituales,
que constituyen el hombre.

(Abbagnano, 1994, 252)

Progreso de la humanidad

Esta evolucin sigue tres estadios: el teolgico, el metafsico y el positivo. Toda ciencia, y por
tanto tambin toda sociedad, debe atravesar estos tres estadios. Las diferencias entre los
estadios vienen determinadas por el modo diverso como el hombre concibe el mundo. [] En el
estadio positivo, que es el de una ciencia o de una sociedad madura, se describen y predicen con
toda exactitud los fenmenos mediante leyes naturales sin buscar explicaciones casuales tras
los fenmenos; las leyes naturales son el producto exclusivamente de la observacin y de la
reflexin racional.

(Moulines, 1979)

La filosofa positiva va ligada con la doctrina del progreso, en la que se ve a la

La humanidad
encaminada Humanidad evolucionando hacia metas cada vez ms perfectas, con un sentido
hacia lo mejor secularizador de la visin teolgica de la Historia, propagada por el cristianismo
mediante el ideal de perfeccin y salvacin. Lo que lleva a Karl Lwith a afirmar:
La idea directriz de una progresin temporal hacia una meta final en el futuro, revela que la
filosofa positiva deriva de la interpretacin teolgica de la Historia como una historia de
perfeccin y salvacin.

(Lpez de Ferrari, 1973, 81)

En [] Comte la primaca de lo social se ve expresada en su idea de la marcha general de la

civilizacin. La evolucin del conocimiento es la base del progreso de las sociedades, no est
depositada en los individuos particulares. Las bases de constitucin de las sociedades se
encuentran en un movimiento histrico que, sujeto a una legalidad propia, desborda y seculariza
las voluntades individuales, cuyo mbito de accin es lo que Comte denomina combinaciones
polticas, que se despliegan, con xito, a partir del reconocimiento de los lmites impuestos por
una evolucin natural a la que se subordina. Toda accin poltica es seguida de un efecto real y
duradero cuando se ejerce en el mismo sentido que la fuerza de la civilizacin, seala Comte en
los primeros ensayos; la determinacin de las tendencias de la civilizacin tienen como fin
conformar a ella una accin poltica que excluir radicalmente la arbitrariedad de las voluntades.
(Fernndez, 2008, 29)

13
4. Un proyecto poltico: el positivismo santsimoniano y comtiano

La revolucin del sistema social

La conciencia de vivir en medio de una crisis profunda, crisis que no puede durar en el tiempo,
impulsa el proyecto futuro y las condiciones reales, de all la necesidad del anlisis de los
sistemas sociales en que ha de apoyarse el nuevo modelo. Intenta verificar para ello que los
sistemas tericos aportados por la revolucin de 1789 no han contribuido ms que a
modificaciones parciales y no han tocado lo esencial: limitados a cambios polticos,
Una han dejado subsistir el orden social antiguo que es el que hay que destruir; lo
revolucin que est en cuestin no es una revolucin poltica sino una revolucin del
cultural radical
sistema social total. El sistema poltico por ello no debe estudiarse como variable
independiente del sistema social, sino considerar las relaciones entre las
diferentes fuerzas sociales y examinar stas en un sistema que debe definir la totalidad,
apoyndose en la presencia de la industria.

(Fernndez, 2008, 28)

El poder en manos de los cientficos y los industriales (una sociedad del capital)

El nuevo poder espiritual ser el de los cientficos, o sea, el de los hombres que pueden predecir
el mayor nmero de cosas. La ciencia, en efecto, ha nacido como capacidad de previsin, como
se ha demostrado por la historia de la astronoma; y la verificacin de una La tecnocracia
prediccin es lo que da al hombre la reputacin de cientfico. Por otro lado, la
administracin de los asuntos temporales ser confiada a los industriales, esto es, a los
emprendedores de trabajos pacficos, que darn ocupacin al mayor nmero de individuos.
Saint-Simon est persuadido de que esta administracin, por efecto directo del inters
personal de los administradores, se ocupar, en primer lugar, de mantener la paz
Un proto- entre las naciones y, en segundo lugar, de disminuir lo ms posible el
neoliberalismo? impuesto, de manera que se empleen los productos del modo ms ventajoso
para la comunidad. Demuestra con una parbola la necesidad de confiar a la
clase tcnica y productiva el poder poltico. Si Francia perdiera de improviso los tres mil
individuos que cubren los cargos polticos, administrativos y religiosos ms importantes, el
Estado no sufrira ningn dao; en efecto, sera fcil sustituir a tales individuos con otros tantos
aspirantes, que no faltan nunca. Pero si Francia perdiera de pronto los tres mil cientficos ms
expertos y hbiles, los artistas y artesanos que posee, el dao para la nacin sera irreparable.
Puesto que estos hombres son los ciudadanos ms esencialmente productores, los que ofrecen
los productos ms necesarios, dirigen los trabajos ms tiles para la nacin y la hacen
productiva en las ciencias, en las artes y en los oficios, la nacin, sin ellos, se convertira en un
cuerpo sin alma: caera inmediatamente en un estado de inferioridad frente a las naciones de
las que ahora es rival y continuara siendo inferior respecto a ellas hasta que hubiera reparado
la prdida y hubiera vuelto a tener cabeza. (Organisateur, 1819).

(Abbagnano, 1994, 238)

Organizacin social para la paz (el protoproyecto de la unin europea)

Su proyecto de Reorganizacin de la sociedad europea (1814) difiere [] del de Kant []. El

rgano de la paz deber ser, segn Saint-Simon, un parlamento general que decida sobre los
intereses comunes de toda Europa y al cual estn subordinados los parlamentos que gobiernen

14
cada nacin particular. Vendr, sin duda, un tiempo en que todos los pueblos de Europa
sentirn la necesidad de regular los puntos de inters general antes de descender a los intereses
nacionales; entonces los males empezarn a disminuir, las turbulencias a calmarse y las
guerras a extinguirse. Esta es la meta a la que tendemos sin descanso, a la que nos arrastra
el curso del espritu humano.

(Abbagnano, 1994, 238)

El positivismo como religin: el endiosamiento de la ciencia

Desde el momento en que poder y conocimiento caminan juntos, el fin de la ciencia no va a ser
otro que el mandato baconiano de obrar y trabajar, es decir, la utilidad en la esfera
productiva, ya por su aporte en el dominio de la naturaleza, ya el que pueda hacer en el campo
del control social. No puede sorprender, entonces, el optimismo y la confianza de muchos
pensadores [] en que la humanidad haba encontrado el instrumento que tarde o temprano
solucionara todos sus problemas.

(Glavich [et.al], 1998, 10)

Con el positivismo, la ciencia se exalta, se considera como nica manifestacin

La Ciencia: el
nuevo dios legtima de lo infinito y, por ello, se llena de significacin religiosa, pretendiendo
suplantar a las religiones tradicionales.

[] Existe el hecho de que, en sus fundadores y en sus seguidores, el positivismo se presenta

como [] pretensin de servir como nica religin autntica y, por tanto, como nico
fundamento posible de la vida humana individual y social. El positivismo acompaa y provoca
el nacimiento y la afirmacin de la organizacin tcnico-industrial de la sociedad, fundada y
condicionada por la ciencia. Expresa las esperanzas, los ideales y la exaltacin optimista, que
han provocado y acompaado esta fase de la sociedad moderna. El hombre ha credo en esta
poca haber hallado en la ciencia la garanta infalible de su propio destino.

[] La orientacin religiosa de su pensamiento, ya evidente en su primera obra, se acentu

todava ms hasta convertirse en dominante en su segunda obra capital, el
Sistema de poltica positiva o Tratado de sociologa que instituye la
Catecismo positivista;
Calendario positivista; religin de la humanidad (4 vol., 1851-54). [] En esta fase, Comte se
Persignacin presenta, como profeta de una nueva religin, de la cual formula un
positivista (para
catecismo (Catecismo positivista, 1852) y cuyo calendario procura fijar
suplantar al
catecismo, al (Calendario positivista, 1849-60). Se consideraba como el pontfice
calendario y a la mximo de esta nueva religin que debera completar y llevar a trmino
persignacin cristiana)
la revolucin occidental, o sea, el desarrollo positivista de la civilizacin
occidental.

(Abbagnano, 1994, 236 y 243)

[] La filosofa de Comte nos interesa en el contexto presente de la relacin entre positivismo

y desarrollo cientfico slo en la medida en que representa una forma bien delineada del
cientificismo7 moderno. Segn Comte, todo desarrollo en la sociedad humana depende en
ltima instancia del desarrollo cientfico. La historia de la ciencia es el ncleo de la historia
general de la especie humana. No puede comprenderse bien el sentido de la historia universal

15
si antes no se ha clarificado la evolucin de las formas de conocimiento emprico.
(Moulines, 1979)

La sociocracia (tecnocracia)

[] La concepcin positivista ser de vital importancia para el devenir futuro de la ciencia (y

de la humanidad), no slo filosficamente sino polticamente. Como para Comte
el poder poltico debe recaer en las personas que conocen las leyes que forman El gobernante
cientfico
la sociologa (un nuevo gobernante filsofo, en este caso, cientfico), este
modelo poltico es denominado tecnocrtico.

(Ambrosini y Beraldi, 2015, 45)

[] En el Sistema de poltica positiva y en los escritos menores que se vinculan con la segunda
rase de su pensamiento, esta dogmatizacin de la ciencia est todava ms acentuada. Aqu
preconiza una inflexible disciplina del trabajo cientfico, disciplina que en el futuro rgimen
sociocrtico debera corregir y prevenir las desviaciones espontneas. El sacerdocio y el
pblico debern siempre proscribir los estudios que no tiendan a mejorar o a determinar mejor
las leyes matemticas y fsicas de la existencia humana, o a caracterizar mejor las
modificaciones que traen consigo, o, por lo menos, a perfeccionar realmente el mtodo
universal. (Pol. pos, I, ed. 1890, p. 455).

Comte hace valer con extraordinaria energa el principio que condena cualquier investigacin
cientfica cuya utilidad para el hombre no sea evidente. As, la astronoma es reducida al estudio
de la Tierra. En lugar del incierto estudio del Cielo, debe proponerse el conocimiento de la
Tierra, no considerando los dems astros ms que segn sus relaciones reales con el planeta
humano. (Ib., p. 508). Las ramas de la fsica son declaradas irreducibles entre s, porque
corresponden a la divisin de los sentidos humanos (Ib., p. 528). Son condenados como intiles
los estudios que se refieren a las pretendidas interferencias pticas o las interferencias
anlogas en acstica. (Ib., p. 531). [] Las limitaciones y los prejuicios de Comte habran
privado realmente a la ciencia de toda posibilidad de desarrollo terico y prctico.
Afortunadamente, la ciencia, aun empleando ampliamente el concepto fundamental de Comte
de la legalidad de los fenmenos naturales y de la posibilidad de previsin que ofrece, se ha
desinteresado en seguida de las restricciones en que Comte la encuadraba y ha procedido por
cuenta propia. [] Tales restricciones son, con todo, un aspecto esencial de la obra de Comte,
que va dirigida explcitamente a establecer una sociocracia, esto es, un rgimen fundado en la
sociologa, anlogo y correspondiente a la teocracia fundada en la teologa (Ib., p. 403). Comte
hubiera querido ser el jefe espiritual de un rgimen positivo, tan absolutista como el rgimen
teolgico que deba suplantar. [] Comte no consigui nunca llevar a la prctica sus
aspiraciones absolutistas.

[] El Sistema de poltica positiva va dirigido explcitamente a transformar la filosofa positiva

en una religin positiva. Tiende a fundar la unidad dogmtica, cultural y prctica, de la
humanidad, unidad que, rota por la decadencia del rgimen teocrtico y por los primeros
escarceos del espritu positivo, no ha sido todava restablecida. Esta unidad no es solamente,
debido a esto, la unidad de una doctrina, sino tambin la de un culto, de una moral y de una
costumbre.

16
 [] La llamada sociocracia, de que Comte se erige en defensor y profeta, es un
El intento de
rgimen absolutista, que debera ser dominado y dirigido por una corporacin de
un nuevo
absolutismo filsofos positivistas. Esta dice Comte (Pol. pos, IV, p. 65) es la constitucin
normal de las sociocracia; bajo la presidencia domstica de los representantes de
su naturaleza, la Humanidad coloca primero a los intrpretes de sus leyes; despus, a los
ministros de sus designios, y, finalmente, a los agentes de su poder. Amar, saber, querer y
poder se convierten en atributos respectivos de cuatro servicios necesarios, cuya separacin y
coordinacin caracterizan la madurez del Gran Ser [la Humanidad].

Comte traza con minuciosos detalles el culto positivista de la Humanidad. [] Propone una
nueva seal, que debera sustituir a la seal de la cruz de los cristianos, y que consiste en
tocar sucesivamente los principales rganos que la teora cerebral asigna a sus tres
elementos, o sea, al amor, al orden, al progreso (Pol. pos., IV, p. 100-101).

(Abbagnano, 1994, 250-254)

El papel de la educacin

La educacin es el mecanismo por el cual los sujetos incorporan estas ideas

La educacin:
clave para uncomunes ninguna sociedad puede formarse y mantenerse sin la influencia de
cambio un sistema de ideas capaz de sobrepasar las tendencias individuales, sta es la
cultural funcin que cumpli el sistema teolgico. Que da cuenta de su eficacia histrica.
En la formulacin de la ley de los tres estadios Comte seala con respecto a la etapa
teolgica que esta filosofa inicial ha sido necesaria [] para establecer algunas doctrinas
comunes sin las cuales el vnculo social no hubiera podido adquirir ni extensin ni consistencia.
Y con respecto a la etapa metafsica la eficacia histrica de tal aparato filosfico es su
capacidad de una actividad critica disolvente y mental de lo social sin que pueda organizar nada
que le sea propio. (Comte, 1975).

(Fernndez, 2008, 36)

5. Algunas observaciones crticas

Sobre el endiosamiento de la ciencia

Las actitudes hacia la ciencia cubren todo el espectro que va desde la admiracin acrtica, en
un extremo, pasa por la desconfianza, el resentimiento y la envidia, para llegar a la denigracin
y a la abierta hostilidad, en el otro. []

[A esa primera actitud la denominamos] cientificista [y] es un asunto de deferencia [respeto]

hacia la ciencia de estilo exagerado: una predisposicin excesiva para aceptar como de
autoridad cualquier afirmacin hecha por las ciencias, por ejemplo, y para rechazar cualquier
crtica a la ciencia o a quienes la llevan a cabo, considerndola un prejuicio anticientfico. []

[] A veces, la palabra ciencia se usa, simplemente, como un modo de referirse a ciertas

disciplinas: Fsica, Qumica, Biologa, etc.; como tambin, normalmente, a la Antropologa y a
la Psicologa; y tambin, en ocasiones, a la Sociologa, a la Economa, etc. Pero, a menudo,
incluso de modo ms frecuente, la ciencia y sus trminos asociados se emplean de forma
honorfica: los anunciantes no animan a limpiar nuestros vestidos con un detergente que lava

17
mejor, que es cientfico; los maestros del Pensamiento crtico nos urgen a utilizar la razn
cientficamente, a usar el mtodo cientfico; se cree a testigos expertos, debido a que ellos
ofrecen lo que constituye una prueba emprica (evidence) cientfica; se rechazan como
pseudocientficos la Astrologa, el arte de los zahores, la Homeopata, la Quiroprctica o la
Acupuntura; nos quejamos, escpticos ante sta o aqulla afirmacin, sealando que carece
de explicacin cientfica o reclamamos una prueba (proof) cientfica. Y as sucesivamente.
Cientfico ha venido a ser un trmino propuesto para todo aquello digno de aprecio
epistmico, que expresa lo fuerte, fiable, bueno. No hay que sorprenderse, en consecuencia,
de que psiclogos, socilogos o economistas sean, a veces, tan apasionados en insistir en su
derecho a utilizar ese ttulo. Tampoco hay que asombrarse de quienes cultivan otras reas
(Ciencias Empresariales, Ciencias de la Biblioteconoma, Ciencia mortuoria, etc.) estn
tan ansiosos de reclamarlo.

A la vista del xito impresionante de las Ciencias de la Naturaleza, este uso honorfico es
bastante comprensible. Pero es desafortunado. Oscurece el hecho, en cualquier caso obvio, de
que no todos los cultivadores de las disciplinas clasificadas como ciencias o slo ellos son
investigadores buenos, honrados, minuciosos y con xito. Esto ha llevado a algunos filsofos
de la ciencia a la preocupacin infructuosa por el problema de demarcar la ciencia real respecto
de la presunta. Estimula tambin la actitud, acrtica e irreflexiva, hacia las disciplinas
clasificadas como ciencias. Esto, a su vez, provoca la envidia respecto de las disciplinas as
catalogadas, que impulsa un tipo de cientificismo basado en las Ciencias de la Naturaleza (una
imitacin inapropiada, por parte de quienes cultivan otras disciplinas, de los modos de hacer
de esas ciencias: la terminologa tcnica, la Matemtica, etc.). [] Y este uso honorfico se
mantiene en la forma de un reconocimiento directo de la ciencia, que en su sentido
descriptivo no es ni sagrada ni tampoco un timo.

La ciencia no es sagrada: como toda empresa humana, es enteramente falible, imperfecta,

desigual en sus xitos; a menudo se mueve a tientas; a veces es corrupta; y desde luego, es
incompleta. Sin embargo, tampoco es un timo; de todos modos, las Ciencias de la Naturaleza
han sido, seguramente, las empresas cognoscitivas humanas de mayor xito.

Reconocer esto no supone negar la legitimidad de otras formas de investigacin (por ejemplo
la Historia o la Filosofa, o el dominio de las Leyes de la literatura), ni comporta minusvalorar
sus logros. Tampoco conlleva esto el rechazo de la legitimidad del arte o la literatura o el
denigrar los resultados que obtienen. []

El ncleo de lo que necesita ser aclarado es epistemolgico, es decir, versa sobre la naturaleza
y condiciones del conocimiento cientfico y la investigacin. []

La tarea es difcil y tambin es urgente. Porque la tendencia dominante en Filosofa de la Ciencia

se ha equivocado a menudo en la lnea de sobrevalorar la ciencia;

18
[] Hubo una vez un tiempo (la frase sirve de advertencia para sealar que, a continuacin,
viene una historia caricaturesca) en que la bona fides [buena fe] epistmica de la buena Ciencia
Emprica necesitaba ser defendida frente a las afirmaciones de sus rivales, la Sagrada Escritura
o la Metafsica a priori. No mucho ms tarde, se dio por supuesto que la ciencia disfrutaba de
una peculiar autoridad epistmica, debido a su mtodo de investigacin, nico en cuanto a su
objetividad y racionalidad. Los sucesivos esfuerzos para articular lo que tal mtodo objetivo y
racional poda dar de s condujeron a numerossimas versiones en competencia de lo que
llamar la Antigua posicin deferencialista [o de respeto hacia la ciencia]: la ciencia progresa
inductivamente mediante la acumulacin de teoras verdaderas o probablemente verdaderas,
confirmadas por las pruebas empricas a travs de hechos observables; o [que progresa] de
forma deductiva, mediante la comprobacin de teoras frente a enunciados bsicos y en la
medida en que las conjeturas falsadas son sustituidas por conjeturas corroboradas, mejorando
as la verosimilitud de sus teoras; o [que avanza] de manera instrumental, por el desarrollo de
teoras que, aun cuando no sean ellas mismas capaces de alcanzar la verdad, son instrumentos
eficientes (efficient) de prediccin; []8

Quizs no sea sorprendente que los puntos flacos ms serios del Antiguo La estrechez
paradigma de deferencia con la ciencia no sean del todo manifiestos, sino que cientificista

sean una cuestin de enfoque inadecuado [por excesivamente estrecho]. El

Antiguo Deferencialismo pone la atencin demasiado en exclusiva en la ciencia, o bien por va
de contraste en la ciencia y en la pseudociencia. [] La Antigua concepcin de deferencia
hacia la estructura de la informacin emprica, tanto en sus manifestaciones deductivistas como
en sus presentaciones inductivistas, ha sido, adems, demasiado simple: atomista en exceso,
y [tambin] excesivamente lineal.

(Haack, 1998, 37-44)

La razn y la ciencia como dispositivo de control

La bsqueda de control y dominio sobre la realidad y el desarrollo autnomo del individuo son
dos tendencias distintas, entre otras, del proyecto de la modernidad.
Control y
dominio de la El ideal de control y dominio se relaciona estrechamente con el nivel econmico.
realidad y delEl saber y la organizacin social, poltica y cultural constituyen o entorpecen la
hombre
persecucin del tal ideal. Contribuyen con l los avances cientficos, unidos a sus
aplicaciones tecnolgicas. [] De la confluencia de varios factores, pero especialmente de las
prcticas y experiencias econmicas de la futura burguesa, surge este ideal de dominio y
control. Puede decirse que, bsicamente, como ideal remite al aseguramiento del usufructo de
lo producido econmicamente. El carcter, en principio, individual de la produccin econmica
conecta este ideal con la tendencia individualista. La garanta del usufructo exige crecimiento
econmico, lograble por el incremento del dominio sobre la naturaleza. Este se obtiene
mediante la integracin en el proceso productivo de los adelantos tecnolgicos. Pero ello es
insuficiente. Hace falta establecer, simultneamente, el control sobre los hombres.
Paradjicamente, exige adems aumentar el nmero de usufructuarios, en cuanto se necesita
tanto de la iniciativa empresarial como de los consumidores.

19
[] La moderna tendencia individualista tiene, tambin, sus races en las primeras experiencias
econmicas urbanas.

A partir del siglo XVIII, el desarrollo del individuo queda ordenado y justificado La autonoma
por la idea de la razn, en consonancia con el contexto general dibujado por las individual en
cuestin
luchas polticas y el crecimiento econmico. La idea de individuo que as resulta,
remarca la autonoma y establece, al mismo tiempo, los lmites y posibilidades de su desarrollo.

La razn, lmite[] La razn controla los actos del individuo, seala los caminos para el logro
y control de su plenitud. Tambin determina el fin a realizar progresivamente en la
historia. Desde este modo, se manifiesta aqu la tendencia al control y al dominio.
[] La tendencia al control y al dominio [] encuentra su sentido en el aseguramiento de la
satisfaccin. Ello significa la posibilidad -ideal- de satisfaccin plena y constante, la cual se
hara factible por el crecimiento econmico. La remisin de esta tendencia a la satisfaccin
muestra su conexin con la individualista. El individuo es el que produce la satisfaccin; y el
placer, es decir, el goce de la satisfaccin, es individual. El usufructo de los bienes materiales
va acompaado, en la experiencia burguesa, con el goce concomitante del poder y de la cultura.
[] Si el control y el domino logran una gran efectivizacin en la sociedad disciplinaria, es
tambin durante su vigencia que se dan las mayores manifestaciones de oposicin y rebelin
en nombre de la libertad individual.

[] Puede considerarse nuestra situacin contempornea como resultado de las ltimas

consecuencias de la evolucin del proyecto moderno? No puede aseverarse taxativamente que
sean sus ltimas consecuencias. Pero tampoco puede sostenerse, como lo hace Habermas, que
an no se ha desarrollado el proyecto de la Ilustracin y que, por ende, es una tarea
incompleta. Por el contrario, [] la realidad de hoy es producto de la explicitacin, en sus
implicancias, del ideario iluminista. [] Las creaciones de la modernidad que se deseen
rescatar, deberan ser sometidas a un anlisis crtico que las desprenda efectivamente de sus
connotaciones e implicancias modernas, para luego poder decidir acerca de su valor.

El hombre, otorgando sentido, constituye la realidad, al mismo tiempo que se constituye a s

mismo como hombre. [] Puede an el proyecto moderno proveer de nuevos sentidos, o bien
ese proyecto ha agotado su fertilidad? Me inclino a pensar que la ltima alternativa es la
correcta.

(Heler, 1988, 100-111)

[] La Ilustracin como figura histrica no encarna el principio de la crtica de una manera

entera. Ella ms bien oscila entre la lucha por el derrocamiento del viejo mundo y el
compromiso con los poderes que le sucedern, entre una teora emancipadora y una
La razn se actitud legitimatoria.
pone al
[] El pensamiento filosfico y cientfico de la Ilustracin brinda as una doble
servicio del
poder perspectiva; por una parte, abraca con un gesto de soberana los problemas de su
tiempo bajo el signo de su transformacin y dominio; por otra, inaugura el
compromiso histrico del espritu cientfico con nuevos poderes coactivos.

(Subirats, 1981, 33-34)

20
 Filosofa
Gua de lectura

Unidad 2. Parte II: La radicalizacin de la razn

El positivismo como consumacin del ideal iluminista

y de la racionalidad moderna

1. Cmo caracterizara el contexto social, poltico e intelectual del cual surgi

la necesidad de pensar el propio tiempo en clave cientfica?
2. Cul es el rol de la razn en ese contexto de crisis?
3. Cules son las fases del Positivismo?
4. Cul es el punto de partida del conocimiento legtimo para el Positivismo?
Qu rol juegan all las ciencias naturales?
5. En qu consiste el Reduccionismo operado por Condorcet? Qu relacin
presupone con la distincin entre monismo y pluralismo metodolgico?
6. Qu es la llamada actitud filocientfica propia del Positivismo? Qu
relacin tiene con el mtodo cientfico positivista?
7. En qu sentido el industrialismo fue determinante para el Positivismo?
8. Por qu el Positivismo es afn a una mirada sobre la historia basada en la
nocin de progreso? Tener en cuenta las notas caractersticas propias de
esta ultima nocin fundamental.
9. Cmo explicara que con Saint-Simon la filosofa positiva ser el
fundamento de un nuevo sistema de religin, de poltica, de moral y de
instruccin pblica?
10. Qu son los hechos para el Positivismo? cul es el adversario terico de
esta perspectiva filosfica? Por qu?
11. Cules fueron las finalidades centrales de la Escuela Politcnica de Paris?
12. Cmo entiende el Positivismo a la ciencia? Desarrollar teniendo en cuenta
las nociones de ley, regularidad y sistema.
13. Cules son los dos elementos que determinan, para Comte, la posibilidad
del conocimiento positivo?
14. Cul es y en qu consiste el criterio de demarcacin entre cientfico y no
cientfico para la perspectiva positivista de Comte?
15. Cul es la funcin de la previsin cientfica segn Comte? Qu vnculo ella
posee con la ciencia como sistema basado en el progreso humano?
16. En qu consiste la ley de los tres estados de Comte?
17. Cules son las tres etapas de la filosofa de la historia comtiana? Con qu
perodo histrico se identifica a cada una de ellas?
18. A partir de qu elementos podra justificarse el optimismo comtiano?
19. Cul es, para Comte, el fin ltimo de la filosofa?
20. En qu sentido el lema comtiano orden y progreso sintetiza su
perspectiva filosfica?
21. Por qu el Positivismo puede concebirse como un cristianismo
secularizado?
22. Qu es para Comte el consenso social? Qu vnculo presupone con el
orden? Cmo se explica en ese esquema el conflicto?
23. En qu consiste el principio de la espontaneidad de la sociabilidad y del
orden social? Por qu ello implica distanciarse de las perspectivas
contractualistas?
24. Cmo se explica que para Comte y todo el espritu positivista, prime la
humanidad por sobre el hombre individual? Qu relacin presenta ello con
la marcha general de la civilizacin?
25. En qu sentido el Positivismo es una corriente filosfica evolucionista?
26. Por qu el Positivismo podra considerarse como un antecedente del
cientificismo?
27. Por qu la perspectiva positivista entraa un proyecto poltico tecnocrtico?
28. En qu consiste la sociocracia comtiana? En qu sentido se la puede
considerar un nuevo absolutismo?
29. Cul es el rol de la educacin en el proyecto social y poltico comtiano?
30. Cules son las principales crticas recibidas por el Positivismo?
 La crisis de la razn:
la maladie du sicle
Apunte de Ctedra

El sueo de la razn produce monstruos

Francisco Goya

1. La muerte de Dios

El loco: -Dnde se ha ido Dios? Os lo voy a decir. Le hemos matado; vosotros y yo, todos
nosotros somos sus asesinos [] Dios ha muerto!1 Dios permanece muerto! Y nosotros le
dimos muerte! Cmo consolarnos, nosotros, asesinos entre los asesinos? Lo ms
Dios ha
muerto! sagrado, lo ms poderoso que haba hasta ahora en el mundo ha teido con su
sangre nuestro cuchillo. Quin borrar esa mancha de sangre? Qu agua servir
para purificarnos? Qu expiaciones, qu ceremonias sagradas tendremos que inventar? []
Jams hubo accin ms grandiosa, y los que nazcan despus de nosotros
Se apaga la
pertenecern, a causa de ella, a una historia ms elevada que lo que fue nunca luz de la
historia alguna. Al llegar a este punto, call el loco y volvi a mirar a sus oyentes; razn
tambin ellos callaron, mirndole con asombro. Luego tir al suelo la linterna, de
modo que se apag y se hizo pedazos.2

(Nietzsche, 1984, 109-110)

La crisis de la razn (iluminista, positivista, cientfica, cientificista)

Hacia finales del siglo XIX e inicios del XX se presenta a la intelectualidad, como una
preocupacin generalizada, lo que da en llamarse la crisis de fin de siglo o crisis
de la razn. sta ha sido enmarcada en gran medida por las categoras de
decadencia, enfermedad, nihilismo o tragedia.
La crisis de la razn:
(Beraldi, 2015, 156)
-decadencia
-enfermedad [] En el siglo XVI, las gentes de Europa haban perdido la fe en Dios,
-tragedia
[] El XV y el XVI son, por eso, dos siglos de enorme desazn, de atroz
-mal del siglo
-bancarrota de la inquietud; como hoy diramos, de crisis. De ellas salva al hombre
ciencia occidental una nueva fe, una nueva creencia: la fe en la razn, en las
-nihilismo
-malestar
nuove scienze.3
-ocaso de Occidente
[] La generacin que floreca hacia 1900 ha sido la ltima de un
-agona de
Occidente amplsimo ciclo, iniciado a fines del siglo XVI y que se caracteriz porque
sus hombres vivieron de la fe en la razn. En qu consiste esta fe?
Si abrimos el Discurso del Mtodo, que ha sido el programa clsico del tiempo nuevo, vemos
que culmina en las siguientes frases: Las largas cadenas de razones, todas sencillas y fciles,
de que acostumbran los gemetras a servirse para llegar a sus ms difciles demostraciones,
me haban dado ocasin para imaginarme que todas las cosas, que puedan caer bajo el
conocimiento de los hombres se siguen las unas a las otras en esta misma manera, y que slo
con cuidar de no recibir como verdadera ninguna que no lo sea y de guardar siempre el orden
en que es preciso deducirlas unas de las otras, no puede haber ninguna tan remota
que no quepa, a la postre, llegar a ella, ni tan oculta que no se la pueda Fines del S.XIX
e inicios del
descubrir
XX: fin de la fe
Estas palabras son el canto de gallo del racionalismo, la emocin de alborada en la ciencia
que inici toda una edad, eso que llamamos la Edad Moderna. Esa Edad Moderna
de la cual muchos piensan que hoy asistimos nada menos que a su agona, a su canto del
cisne.4

[] Este hombre [Descartes] nos asegura que en el Universo no hay arcanos,

Vanidad de
no hay secretos irremediables ante los cuales la humanidad tenga que detenerse
vanidades, y
aterrorizada e inerme. El mundo que rodea por todas partes al hombre, y el
todo vanidad!
existir dentro del cual consiste su vida, va a hacerse transparente a la mente
humana hasta sus ltimos entresijos. El hombre va, por fin, a saber la verdad sobre todo. []

(Ortega y Gasset, 1941, 13-17)

El iluminismo, en el sentido ms amplio de pensamiento en continuo progreso,

La
desventura ha perseguido siempre el objetivo de quitar el miedo a los hombres y de
de la razn convertirlos en amos. Pero la tierra enteramente iluminada resplandece bajo el
signo de una triunfal desventura.5

(Horkheimer y Adorno, 1987, 15)

El destino de nuestro tiempo, racionalizado e intelectualizado y, sobre todo,

El
desmitificador [desencantador] del mundo,6 es el de que precisamente los
desencantamiento
valores ltimos y ms sublimes han desaparecido de la vida pblica y se del mundo
han retirado, o bien al reino ultratetreno de la vida mstica, o bien a la
fraternidad de las relaciones inmediatas de los individuos entre s.

(Weber, 1979, 229)

El programa del iluminismo consista en liberar al mundo de la magia. Se propona, mediante

la ciencia, disolver los mitos y confutar la imaginacin.

[] Lo que los hombres quieren aprender de la naturaleza es la forma de

Conocimiento
= utilizarla para lograr el dominio integral de la naturaleza y de los hombres.
poder Ninguna otra cosa cuenta. [] Poder y conocer son sinnimos.
=
dominio [] El mito perece en el iluminismo y la naturaleza en la pura objetividad. Los
hombres pagan el acrecentamiento de poder con el extraamiento de aquello
sobre lo cual lo ejercitan.7

(Horkheimer y Adorno, 1987, 15-16)

2
Anduvo no ha mucho por el mundo una cierta doctrina que llambamos positivismo, que hizo
mucho bien y mucho mal. Y entre otros males que hizo, fue el de traernos un gnero tal de
anlisis que los hechos se pulverizaban con l, reducindose a polvo de hechos.

[] Les sucedi lo que dicen sucede con frecuencia al examinar y ensayar ciertos complicados
compuestos qumicos orgnicos, vivos, y es que los reactivos destruyen el cuerpo mismo que
se trata de examinar,8 y lo que obtenemos son no ms que productos de su
La composicin.
especializacin
como signo (Unamuno, 1958 XVI, 133-134)
distintivo de lo
cientfico
El hecho de que la ciencia es hoy una vocacin que se realiza a travs de la
especializacin [],9 constituye un dato de nuestra situacin histrica del que no podemos
olvidarnos si queremos ser fieles a nosotros mismos.

(Weber, 1979, 224)

[] Aunque cada vez ms convencido del valor y virtualidad de la ciencia, cada La ciencia como
da siento por ella ms desvo. No la considero ya ms que como narctico, un opio de los
pueblos
opio para ahogar los dolores del ansia de eternidad afectiva. Y luego la ciencia
se est convirtiendo en supersticin, el microbio va a ser una entidad teolgica.
La ciencia dice, etc. etc.10

(Unamuno, 1972, 273)

Cientificismo
vs. Y nos hablan de la sacrosanta Ciencia los que se pretenden sus sacerdotes
Anticientificismo y nos la han erigido en dolo creando la religin de la ciencia, y como a toda
religin acompaan supersticiones, la supersticin cientificista. Y esta a su
vez provoca el antificientificismo de los que han proclamado la bancarrota de la ciencia.11

(Unamuno, 2011, 57)

[] Este intolerante cientificismo prende mejor y arraiga ms donde la ciencia arrastra ms

lnguida vida. -Es natural: a menos pensamiento,12 pensamiento ms tirnico y ms
absorbente.

(Unamuno, 2007 VIII, 642)

3
La semiciencia, que no es sino una semiignorancia, es la que ha producido el cientificismo.
(Unamuno, 2017, 236)

Cientificismo: [El cientificismo es] una enfermedad de que no estn libres ni aun los
-miope
hombres de verdadera ciencia, sobre todo si sta es muy especializada,
-estrecho
-ignorante pero que hace presa en la mesocracia intelectual, en la clase media de la
-semicientfico cultura, en la burguesa del intelectualismo. Es muy frecuente en mdicos
-enfermedad
y en ingenieros, desprovistos de toda cultura filosfica. Y admite muchas
-especializacin
-creencia en los formas, desde el culto a la locomotora o al telgrafo hasta el culto a la
signos materiales del astronoma flammarionesca. Los felices mortales que viven bajo el
progreso
encanto de esa enfermedad no conocen ni la duda ni la desesperacin. Son
tan bienaventurados como los librepensadores profesionales.

(Unamuno, 2017, 230)

El cientificismo! sta s que es plaga de la inteligencia! El cientificismo castra la inteligencia,

la hace estril. El cientificismo, a fuerza de gafas, nos priva de la vista.

(Unamuno, 1958, 834)

El progreso cientfico constituye una parte, la ms importante, de ese proceso de

intelectualizacin al que, desde hace milenios, estamos sometidos y frente al cual, por lo
dems, se adopta hoy frecuentemente una actitud extraordinariamente
Qu es la
intelectualizacin?
negativa.

Tratemos de ver claramente, por de pronto, qu es lo que significa desde

el punto de vista prctico esta racionalizacin intelectualista operada a travs de la ciencia y
de la tcnica cientficamente orientada. Significa, quizs, que hoy cada uno de los que estamos
en esta sala tiene un conocimiento de sus propias condiciones de vida ms claro que el que de
las suyas tena un indio o un hotentote? Difcilmente ser eso verdad. [] La intelectualizacin
y racionalizacin crecientes no significan, pues, un creciente conocimiento general de las
condiciones generales de nuestra vida. Su significado es muy distinto; significan que se sabe o
se cree que en cualquier momento en que se quiera se puede llegar a saber que, por tanto, no
existen en torno a nuestra vida poderes ocultos e imprevisibles, sino que, por el contrario, todo
puede ser dominado mediante el clculo y la previsin. Esto quiere decir simplemente que se
ha excluido lo mgico del mundo. A diferencia del salvaje, para quien tales poderes existen,
nosotros no tenemos que recurrir ya a medios mgicos para controlar los espritus o moverlos
a piedad. Esto es cosa que se logra merced a los medios tcnicos y a la previsin. Tal es,
esencialmente, el significado de la intelectualizacin.

(Weber, 1979, 198-200)

Si, [] comparamos la situacin en que hacia 1910 los europeos se encontraban y la de ahora,
la advertencia del cambio, de la mutacin sobrevenida, debera causarnos un
saludable pavor. Han bastado no ms de veinte aos es decir, slo un trozo de La prdida
la vida de un hombre, que es ya de suyo tan breve para trastocar las cosas hasta de la fe en la
ciencia.
el punto de que mientras entonces, en cualquier parte de Europa, poda recurrirse
a la fe en la ciencia y en los derechos de la ciencia como mximo valor humano, []
hoy hay ya naciones donde ese recurso provocara slo sonrisas, naciones que hace unos aos

4
eran precisamente consideradas como las grandes maestras de la ciencia, y no creo que haya
ninguna donde, a la fecha en que hablo, el cuerpo social se estremeciese ante la apelacin.
(Ortega y Gasset, 1941, 19-21)

La razn
No s por qu tanta gente se escandaliz o hizo que se La verdad no es
como escandalizaba cuando Brunetire volvi a proclamar la la vida
enemiga de bancarrota de la ciencia. Porque la ciencia, en cuanto
la vida
sustitutiva de la religin, y la razn en cuanto sustitutiva de la fe, han fracasado
siempre. La ciencia podr satisfacer, y de hecho satisface en una medida creciente, nuestras
crecientes necesidades lgicas o mentales, nuestro anhelo de saber y conocer la verdad; pero
la ciencia no satisface nuestras necesidades afectivas y volitivas, []. La verdad racional y la
vida estn en contraposicin.

(Unamuno, 1958 XVI, 231)

El malestar [En] El Ocaso de Occidente13 [de Oswald Spengler, editada en dos partes en
como sntoma 1918 y 1922] haba emergido un difuso malestar, que muy pronto se tradujo en
del ocaso de
una abierta reaccin, en la confrontacin con la ciudadana burguesa de la era
Occidente
guillermina, la visin positivista del mundo y la confianza optimista en el
progreso que caracterizaron la Belle poque.

(Volpi, 2005, 72)

[] Tomamos nuestro punto de partida en el ingreso de un cambio en la valoracin general

respecto de las ciencias, a fines del ltimo siglo. No concierne a su carcter
cientfico sino a lo que la ciencia en general haba significado y puede significar La prdida de
significacin
para la existencia humana. La exclusividad con que en la segunda mitad del de la ciencia,
siglo XIX, la total visin del mundo de los seres humanos modernos se deja para la vida
determinar y cegar por las ciencias positivas y por la prosperity de que son humana
deudores, signific un alejamiento indiferente de las preguntas que son decisivas
para una autntica humanidad. Meras ciencias de hechos hacen meros humanos de hechos. El
cambio de valoracin pblica fue inevitable, en particular despus de la guerra, y
La ciencia ella, tal como lo sabemos, en la generacin joven se transform en un
excluye, por su sentimiento hostil. Para nuestra indigencia vital -omos decir- esta ciencia no
carcter tiene nada que decirnos. Justamente, ella excluye por principio las preguntas
metafsico, las
preguntas por el que, en nuestros desdichados tiempos, son candentes para los seres humanos
sentido de la abandonados a perturbaciones fatales: las preguntas por el sentido o el
vida. sinsentido de toda esta existencia humana []

(Husserl, 2008, 49-50)

5
[] Qu es lo que ha pasado para que tal situacin se produzca? La ciencia sabe hoy muchas
cosas con fabulosa precisin sobre lo que est aconteciendo en remotsimas estrellas y galaxias.
La ciencia, con razn, est orgullosa de ello, y por ello, aunque con menos razn,
en sus reuniones acadmicas hace la rueda con su cola de pavo real. Pero entre Del apogeo al
ocaso de la
tanto ha ocurrido que esa misma ciencia ha pasado de ser fe viva social a ser
ciencia
casi despreciada por la colectividad. No porque este hecho no haya acontecido
en Sirio, sino en la Tierra, deja de tener alguna importancia pienso! La ciencia no puede ser
slo la ciencia sobre sirio, sino que pretende ser tambin la ciencia sobre el hombre. Pues bien,
qu es lo que la ciencia, la razn, tiene que decir hoy con alguna precisin sobre ese hecho
tan urgente, hecho que tan a su carne le va? Ah!, pues nada. La ciencia no sabe nada claro
sobre este asunto. No se advierte la enormidad del caso? No es esto
Razn vergonzoso? Resulta que sobre los grandes cambios humanos, la ciencia
naturalista propiamente tal no tiene nada preciso que decir. La cosa es tan enorme que,
= sin ms, nos descubre su porqu. Pues ello nos hace reparar en que la ciencia,
reduccionismo
la razn a que puso su fe social el hombre moderno, es, hablando
rigorosamente, slo la ciencia fsico-matemtica, y apoyada inmediatamente en
ella, ms dbil, pero beneficiando de su prestigio, la ciencia biolgica. En suma, reuniendo
ambas, lo que se llama la ciencia o razn naturalista.

[] El progresismo que colocaba la verdad en un vago maana ha sido el opio entontecedor de

la humanidad. [] De aqu que al primer empelln sufrido por la armazn superficial de nuestra
civilizacin ciencia, economa, moral, poltica, el hombre se ha encontrado con que no tena
verdades propias, posiciones claras y firmes sobre nada importante.

Lo nico en que crea era en la razn fsica, y sta, al hacerse urgente su Desmoronamiento
verdad sobre los problemas ms humanos, no ha sabido qu decir. Y estos del suelo donde
afirmarnos
pueblos de Occidente han experimentado de sbito la impresin de que
perdan pie, que carecan de punto de apoyo, y han sentido terror, pnico y les parece que se
hunden, que naufragan en el vaco.
Decadencia de
la fe en la razn[] Y aqu tienen ustedes el motivo por el cual la fe en la razn ha entrado en
deplorable decadencia. El hombre no puede esperar ms. Necesita que la
ciencia le aclare los problemas humanos.

[] Desde hace ms de un siglo usamos el vocablo razn, dndole un sentido cada da ms

degradado, hasta venir de hecho a significar el mero juego de ideas. Por eso aparece la fe como
lo opuesto a la razn. Olvidamos que a la hora de su nacimiento en Grecia y de su renacimiento
en el siglo XVI, la razn no era juego de ideas, sino [] que, a travs de la razn fsica, la
naturaleza csmica disparaba dentro del hombre su, formidable secreto trascendente. La razn
era, pues, una fe. []

Todas las definiciones de la razn, que hacan consistir lo esencial de sta en ciertos modos
particulares de operar con el intelecto, adems de ser estrechas, la han esterilizado,
amputndole o embotando su dimensin decisiva.

6
[] Toda desilusin, al quitar al hombre la fe en una realidad, a la cual estaba puesto, hace
que pase a primer plano y se descubra la realidad de lo que le queda y en la que no haba
reparado.

As, la prdida de la fe en Dios deja al hombre slo con su naturaleza, con lo que
De la prdida tiene. De esta naturaleza forma parte el intelecto, y el hombre, obligado a
de la fe en
Dios a la
atenerse a l, se forja la fe en la razn fsico-matemtica. Ahora, perdida
prdida de la tambin en la forma descrita la fe en esa razn, se ve el hombre forzado a
fe en la Razn. hacer pie en lo nico que le queda y que es su desilusionado vivir.
Qu queda?
Nada. [] El hombre se pregunta: qu es esta nica cosa que me
queda, mi vivir, mi desilusionado vivir? Cmo he llegado a Enajenacin: prdida
no ser sino esto? [] El hombre enajenado de s mismo se encuentra del suelo, del lugar
donde afirmarnos.
consigo mismo como realidad, como historia. Y, por vez primera, se ve Descentramiento,
obligado a ocuparse de su pasado, no por curiosidad ni para encontrar desencuentro con
ejemplos normativos, sino porque no tiene otra cosa. uno mismo y con el
mundo
(Ortega y Gasset, 1941, 23-80)

El mal del siglo: la prdida de sentido

[] El escepticismo respecto [] de la fe en una filosofa universal como

conductora del hombre nuevo, significa precisamente el desmoronamiento de La disolucin
racional
la creencia en la razn entendida tal como los antiguos oponan la episteme
termina por
frente a la doxa. Ella es la que en ltima instancia da sentido a todo ser disolver la
mentado, a todas las cosas, valores, fines, vale decir su referencia razn misma
La Razn ya
normativa respecto a aquello que desde el comienzo de la filosofa
no es
dadora de designa la palabra verdad -verdad en s- y correlativamente la palabra existente
sentido. (seiendes), ntos n. Con esto cae tambin la creencia en una razn absoluta a
partir de la cual el mundo adquiere su sentido, la creencia en el
sentido de la historia, el sentido de la humanidad, en su libertad, esto es como La historia de
capacidad disposicional del ser humano de conferir sentido racional a su la filosofa
existencia humana individual y general. como lucha
por la
[] Cada vez ms, la historia de la filosofa, vista desde dentro, asume el existencia
carcter de una lucha por la existencia, [] El problema universal de la ms
profunda relacin esencial entre la razn y lo existente en general, el enigma de todos los
enigmas, se convierte en el autntico tema.

La ingenuidad [] Ahora estamos seguros de que el racionalismo del siglo XVIII, su modo de
del querer de ganar la sustentabilidad exigida a la humanidad europea, era una
racionalismo ingenuidad.

(Husserl, 2008, 56-57 y 59)

7
Las primeras generaciones racionalistas creyeron poder aclarar con su ciencia
La ciencia
fsica el destino humano. Descartes mismo escribi ya un Tratado del hombre.
pretenda
Pero hoy sabemos que todos los portentos, en principio inagotables, de las aclarar el
ciencias naturales se detendrn siempre ante la extraa realidad que es la destino humano
y culmin
vida humana. Por qu? Si todas las cosas han rendido grandes porciones de
disolvindolo
su secreto a la razn fsica, por qu se resiste est sola tan denodadamente?
La causa tiene que ser profunda y radical; tal vez, nada menos que esto: que el
hombre no es una cosa, que es falso hablar de la naturaleza humana, que el hombre no tiene
naturaleza. []

[] El hombre no tiene naturaleza. El hombre no es su cuerpo, que es una cosa; ni es su alma,

psique, conciencia o espritu, que es tambin una cosa. EI hambre no es cosa ninguna, sino un
drama su vida, un puro y universal acontecimiento que acontece a cada cual y en que cada
cual no es, a su vez, sino acontecimiento. [] El hombre no encuentra cosas, sino que las pone
o supone. [] El existir mismo no le es dado hecho y regalado como a la
Hacer algo piedra, sino que rizando el rizo que las primeras palabras de este artculo
para no perder
la existencia, inician, diremos al encontrarse con que existe, al acontecerle existir, lo nico
dar sentido a que encuentra o le acontece es no tener ms remedio que hacer algo para no
su ser, a su dejar de existir.
existir
[] Pero el hombre no slo tiene que hacerse a s mismo, 300 aos de
fracaso de la Razn
sino que lo ms grave que tiene que hacer es determinar lo que va a ser.

[] Podrn los fsicos sentir ante l enojo o dolor aunque ambos sean en ste caso un poco
pueriles, pero esa conviccin es el precipitado histrico de trescientos aos de fracaso.
(Ortega y Gasset, 1941, 31-54 y 79-80)

Sentido desde cierto punto de sentimiento pocos ocasos ms tristes que el de

Fin del siglo
este nuestro siglo, en que a los espritus cultos desorientados sumergen en la
XIX: la fatiga del
racionalismo tristeza de su cultura misma una gran fatiga, la fatiga del racionalismo.

[] Del Dios abstracto y lgico del intelectualismo de la Razn Suprema, [], no

se saca vida, paz ni justicia.

[] El avance de progreso de nuestro siglo trajo consigo la embriaguez progresista, embriaguez

que enajen los espritus llevndolos a olvidar su propio progreso personal, distrados como
andaban con el del ambiente en que vivan. Formose un culto idoltrico al progreso, cuya
realidad se conceptualiz, y un an ms idoltrico culto a la humanidad
abstracta, [] La Ciencia nos
muestra la nada, la
[] Siguiendo por este camino se ha llegado a predicar el suicidio universal, cual produce
el anonadamiento, y ha aparecido con carcter social el nihilismo terico. anonadamiento,
y como sntoma, el
[] Hoy la ciencia nos ha descubierto un nuevo universo y tras la muerte nihilismo
nos ha mostrado la nada, []

[] Lo que ms o menos disfrazado entristece a tantos espritus modernos, el mal del siglo que
denuncia Max Nordau, lo que perturba a las almas, no es otra cosa que la obsesin de la muerte
total.

8
 [] Se paraliza la energa espiritual ante el espectro de la venidera nada eterna,
La vanidad
que envuelve a todo en vaciedad abrumadora. Tocase la vanidad del progresismo
de la razn
en el caso de no haber otra vida, y la idolatra progresista se desploma.
Descorazona el luchar por el bienestar de seres que volvern un da a la nada de que salieron
y se columbra que el hacer la vida ms fcil, ms grata y ms placentera es, hacindola ms
amable, aumentar el pesar de tener un da que perderla [].

(Unamuno, 1999, 123-128)

La prdida de la fe
en Dios produjo
[] Ahora bien, cabe preguntarse si todo este proceso de desmagificacin
una desesperacin
sentimental, y la [desencantamiento del mundo], prolongado durante milenios en la cultura
prdida de la fe en occidental, si todo este progreso en el que la ciencia se
la Razn, produjo
inserta como elemento integrante y fuerza propulsora, tiene La lucha por
un escepticismo
racional. Y algn sentido que trascienda de lo puramente prctico y el sentido
de la vida y
entonces?, ni Dios tcnico. Este problema est planteado de manera ejemplar
ni la Razn pueden la muerte
en la obra de Len Tolstoi, quien llega a l por un camino
dar sentido a
nuestra existencia. peculiar. Su meditacin se va centrando cada vez ms en una sola cuestin,
la de si la muerte constituye o no un fenmeno con sentido.

(Weber, 1979, 200)

[] Hay que predicar de continuo contra esa barbarie de la supremaca de los conocimientos
de aplicacin y contra esa otra barbarie del especialismo a toda costa []. As llegaramos a
aprender a manejar mquinas, pero no a saber hacerlas, y sobre todo a perder el apetito de
vida y a no tener motivo de vivir.

(Unamuno, 2007 VIII, 419)

El nihilismo

Paralelamente al crecimiento del positivismo materialista, de la apropiacin de la realidad y de

la manipulacin tcnica, aparece en el pensamiento occidental la
La denuncia denuncia -a cargo de Nietzsche- de la muerte de Dios.
de la muerte Muerte de Dios:
de Dios Qu implicaba la existencia de Dios y, posteriormente, qu el fin de los
relatos de
signific la denuncia de su muerte? La presencia de Dios sentido unitario.
supona la participacin activa en un sentido unitario de la realidad que Cada de los
induca a todas las manifestaciones de la vida. fundamentos
absolutos.
Es el fin de esa unidad lo que Nietzsche anuncia. Ha muerto Dios quiere
decir que asistimos a la ruptura y la participacin infinita del mundo en
fragmentos.

(Jalfen, 1987, 28)

9
 El hombre contemporneo se encuentra en una situacin de incertidumbre y
Cados los precariedad. Su condicin es similar a la de un viajero que por largo tiempo ha
valores caminado sobre una superficie helada, pero que con el deshielo advierte que el
tradicionales,
cmo banco de hielo comienza a moverse y se va despedazando en miles de placas.
continuar La superficie de los valores y los conceptos tradicionales est hecha aicos, y la
viviendo? prosecucin del camino resulta difcil.

El pensamiento filosfico ha intentado ofrecer un diagnstico de El mal del siglo:

el nihilismo
tal situacin, de los males que afligen al hombre contemporneo y de los
peligros que lo amenazan. Y ha credo poder detectar la causa esencial de todo
esto en el nihilismo. Pero qu es el nihilismo? []

Encontramos la respuesta a nuestro interrogante en Nietzsche, el primer gran profeta y terico

del nihilismo. En un fragmento escrito en los ltimos destellos de lucidez,14 en el otoo de 1887,
hacindose l mismo la pregunta, Nietzsche responde:

Nihilismo: falta el fin; falta la respuesta al para qu?; qu significa nihilismo?

Que los valores supremos se desvalorizaron.

(Nietzsche, 1988: XII, 350)

Para qu El nihilismo es, por lo tanto, la situacin de desorientacin que aparece una vez
vivimos? Hay que fallan las referencias tradicionales, o sea, los ideales y los valores que
alguna
representaban la respuesta al para qu?, y que como tales iluminaban el
finalidad?
Algn motivo? actuar del hombre. En otro importante fragmento escrito en el invierno de
Ya no lo 1887-1888 Nietzsche ilustra posteriormente la dinmica que instiga la
sabemos ni
desvalorizacin de los valores supremos y provoca la llegada del nihilismo:
tenemos las
herramientas
para saberlo.
El hombre moderno cree de manera experimental ya en este valor, ya en
aqul, para despus dejarlo caer; el crculo de los valores superados y
abandonados es cada vez ms amplio; se advierte siempre ms el vaco y la pobreza
de valores; el movimiento es imparable, por ms que haya habido intentos
grandiosos por desacelerarlo. Al final, el hombre se atreve a una crtica de
los valores en general; no reconoce su origen; conoce bastante como para Cada en el
vaco
no creer ms en ningn valor; he aqu el pathos, el nuevo escalofro La
existencial
que cuento es la historia de los prximos dos siglos

(Nietzsche, 1988: XIII, 56-57)

10
 [] No es, pues, una exageracin considerar a Nietzsche como [] el que
diagnostica a tiempo la enfermedad que afligir al siglo y para el cual ofrece
El pathos, el
sentimiento de una terapia.
la poca: no
[] La muerte de Dios, imagen que simboliza la venida a menos
hay nada y no Nihilismo:
tengo de donde de los valores tradicionales, se convierte en el hilo conductor concepto para
asirme. Esta para interpretar la historia occidental como decadencia y interpretar la
ser la historia
suministrar un diagnstico crtico del presente. historia
del siglo XX y occidental
XXI. [] El nihilismo es, por lo tanto, la falta de sentido que presente
aparece cuando se debilita la fuerza vinculante de las respuestas
tradicionales al para qu? de la vida y del ser, y esto sucede a lo largo del proceso
histrico, en el curso del cual los supremos valores tradicionales se daban como respuesta a
aquel para qu? Dios, la Verdad, el Bien- pierden su valor y perecen, generando
la condicin de insensatez en la que se encuentra la humanidad
El acto que
contempornea.
origina la
[] Segn Nietzsche, el proceso de desvalorizacin de los valores es el rasgo
decadencia est
en la teora
ms profundo que caracteriza el desarrollo de la historia del pensamiento
platnica de los
dos mundos europeo, que es, por consiguiente, la historia de una
decadencia: el acto originario de tal decadencia est ya Si slo el mundo
presente en la fundacin de la doctrina de los dos mundos en la obra de inteligible es el
Scrates y Platn, vale decir, en la postulacin de un mundo ideal, verdadero, y es
inalcanzable para
trascendente, en s, que en cuanto mundo verdadero est puesto por encima el hombre, eso
del mundo sensible, considerado, en cambio, como mundo aparente. conduce a hacer
de su mundo
[] El mundo suprasensible, en cuanto ideal, se muestra inalcanzable [] La visible, una nada.
idealidad, es decir, la inalcanzabilidad, es una fuerza calumniadora del mundo
y del hombre, [] la gran seduccin que lleva a la nada (VIII, II, 265)

[Una] gran categora que cae con el nihilismo es la de la verdad: dado que en el
devenir no hay ni fin ni unidad.
La muerte de
Dios tambin[] Cuando se hace claro que no es lcito interpretar el carcter No hay fin
significa la
general de la existencia ni con el concepto de fin, ni con el No hay unidad
muerte de la No hay verdad
Verdad concepto de unidad, ni con el concepto de verdad, se
como ideal termina por inhibir todo principio organizador y toda No hay nada!! y
regulador
trascendencia, y por admitir como nica realidad el mundo en este mundo no
se soporta as!!
su eterno fluir y devenir: el problema es que este ltimo se
muestra privado de sentido y de valor. Por lo tanto, no se soporta este mundo
[]

(Nietzsche, 1988: XIII, 48) (Volpi, 2005, 15-18, 47-66)

El fin de la Historia (o de una forma de entender la historia)

El colectivo singular historia, que Hegel utiliza ya como evidente de suyo, es una acuacin
del siglo XVIII: La Edad Moderna presta a la totalidad del pasado la cualidad de una historia
universal El diagnstico de la Edad Moderna y el anlisis de las pocas pasadas
La nocin de
guardan una recproca y cabal correspondencia. A esto responde la nueva
historia
experiencia del progreso y de la aceleracin de los acontecimientos histricos, y
la idea de la simultaneidad cronolgica de evoluciones histricamente a simultneas. Es

11
entonces cuando se constituye la idea de historia como un proceso unitario generador de
problemas, a la vez que el tiempo es vivido como recurso escaso para la solucin de problemas
que apremian, es decir, como presin del tiempo. El espritu de la poca, una de las
expresiones nuevas que inspiran a Hegel, caracteriza a la actualidad como un momento de
trnsito que se consume en la conciencia de la aceleracin del presente y en la expectativa de
la heterogeneidad del futuro: No es difcil ver, dice Hegel en el prefacio a la Fenomenologa
del espritu, que nuestro tiempo es un tiempo de nacimiento y de trnsito a un nuevo perodo.
El espritu ha roto con el mundo de su existencia y el mundo de ideas vigentes hasta aqu y est
en trance de hundirlo en el pasado y anda entregado al trabajo de su transformacin La
frivolidad y el aburrimiento que desgarran lo existente, la aoranza indeterminada de algo
desconocido, son los mensajeros de que algo nuevo se aproxima. Este gradual
desmoronamientoqueda interrumpido por otro que cual relmpago pinta de un golpe la imagen
de un nuevo mundo

Como el mundo nuevo, el mundo moderno, se distingue del antiguo por esta
La continua
novedad abierto al futuro, el inicio que es la nueva poca se repite y perpeta con cada
momento de la actualidad que produce de s algo nuevo. A la conciencia histrica
de la modernidad pertenece, por tanto, el deslinde entre lo novsimo y lo moderno: la
actualidad como historia del presente dentro del horizonte de la Edad Moderna, pasa a ocupar
un lugar prominente. Tambin Hegel entiende nuestro tiempo como tiempo
novsimo. Pone el comienzo de la actualidad en la cesura que la Ilustracin y la Lo moderno
Revolucin francesa representaron para sus contemporneos ms reflexivos de como
continua
fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX. Con este glorioso amanecer renovacin de
henos aqu, piensa todava el anciano Hegel, en el ltimo estadio de la historia, la ruptura con
en nuestro mundo, en nuestros das. Una actualidad que desde el horizonte el pasado.
de la Edad Moderna se entiende a s misma como la actualidad del tiempo novsimo
no tiene ms remedio que vivir y reproducir la renovacin continua la ruptura que la Edad
Moderna signific con el pasado.

(Habermas, 1989, 16-17)

[] La neutralizacin nihilista de los valores ataca tambin la comprensin de la

El nihilismo historia, entendida como horizonte del actuar humano que se arquea entre pasado
repercute en y futuro, abarcando el desarrollo progresivo de los sucesos.
el concepto
de historia [] Relativismo y escepticismo, pesimismo y nihilismo, son momentos del camino
que lleva hacia el agotamiento de la historia, entendida como decurso lineal y
progresivo de los destinos []

Para confirmar este proceso hacen aparicin reflexiones y convicciones crepusculares que
incrementan la sensacin de que se ha llegado a un estado final irreversible. Se teoriza
expresamente sobre la idea de un fin de la historia y de una posthistoire. El fin de todas las
cosas, que el iluminista Kant avistaba como sentido final de la historia en el que culminara el
constante progreso de la humanidad hacia lo mejor, se ha convertido, en el debate actual sobre
la posthistoire y el fin de la historia, en una mera agona del fin, en el sofocante reconocimiento
de la irreversibilidad del estado alcanzado.

Pero qu se entiende por posthistoire? El sentido de la expresin, evidentemente,

depende de la idea de historia que se pretende haber dejado atrs. [] La El fin de la
historia en
expresin ha sido introducida y usada en funcin de un diagnstico crtico del sentido lineal
presente: que se quiere indicar la salida de la historia entendida como progreso y progresivo
lineal y la entrada en una dimensin donde eso que era historia -evolucin,

12
desarrollo, progreso segn el curso imparable e irreversible del tiempo- ha sido puesto fuera de
juego por el estancamiento al que los sucesos histricos han llegado.

(Volpi, 2005, 137-138)

El fin de la historia est inscrito en sus comienzos la historia, el hombre presa del tiempo,
llevando los estigmas que definen, a la vez, al tiempo y al hombre.

Desequilibrio ininterrumpido, ser que no cesa de dislocarse, el tiempo es en s un drama en el

que la historia constituye el episodio ms sobresaliente. Y qu es en el fondo la
El anuncio
de la
historia si no un desequilibrio, una rpida, una intensa dislocacin del tiempo
posthistoria mismo, una prisa hacia el porvenir donde ya nada ocurre?

As como los telogos hablan, y con justa razn, de nuestra poca como de una poca
poscristiana, as se hablar un da de las ventajas y desventajas de vivir en plena poshistoria.

(Cioran, 1976, 427)

El ocaso como la ocasin para una nueva aurora

Si la modernidad se define como la poca de la superacin, de la novedad que envejece y es

sustituida inmediatamente por una novedad ms nueva, en un movimiento
El concepto de incesante que desalienta toda creatividad al mismo tiempo que la exige y la
superacin se impone como nica forma de vida... si ello es as, entonces no se podr salir
corresponde de la modernidad pensando en superarla.
con la metafsica
moderna, y es []
necesario
abandonarloLa modernidad est constituida no slo por la categora de la superacin
temporal (el inevitable sucederse de los fenmenos histricos de los cuales el
hombre moderno adquiere conciencia a causa del exceso de historiografa), sino tambin, como
consecuencia muy directa, por la categora de la superacin crtica.

[]

Puesto que la nocin de verdad ya no subsiste y el fundamento ya no obra, pues no hay ningn
fundamento para creer en el fundamento, ni por lo tanto creer en el hecho de que el
pensamiento deba fundar, de la modernidad no se saldr en virtud de una superacin crtica
que sera un paso dado todava en el interior de la modernidad misma. Manifistase as
claramente que hay que buscar un camino diferente. Este es el momento que se puede llamar
el nacimiento de la posmodernidad en filosofa, un hecho del cual, as como de la muerte de
Dios anunciada en el aforismo 125 de La gaya ciencia, no hemos todava terminado de medir
las significaciones y las consecuencias.

(Vattimo, 1986, 146-148)

Ni, pues, el anhelo vital de inmortalidad humana halla confirmacin racional, ni tampoco la
razn nos da aliciente y consuelo de vida y verdadera finalidad a esta. Ms he aqu que en el
fondo del abismo se encuentran la desesperacin sentimental y volitiva y el escepticismo
racional frente a frente, y se abrazan como hermanos. Y va a ser de este abrazo, un abrazo
trgico, es decir, entraadamente amoroso, de donde va a brotar manantial de vida, de una
vida seria y terrible.15 El escepticismo, la incertidumbre, ltima posicin a que llega la razn

13
ejerciendo su anlisis sobre s misma, sobre su propia validez, es el fundamento sobre que la
desesperacin del sentimiento vital ha de fundar su esperanza.

Tuvimos que abandonar, desengaados, la posicin de los que quieren hacer verdad racional y
lgica del consuelo, pretendiendo probar su racionalidad, o por lo menos su no irracionalidad
[catolicismo-cristianismo], y tuvimos tambin que abandonar la posicin de los
que queran hacer de la verdad racional consuelo y motivo de vida
La incertidumbre
vital como punto [racionalismo]. Ni una ni otra de ambas posiciones nos satisfacan. La una
de partida para rie con nuestra razn, la otra con nuestro sentimiento. La paz entre estas
la creacin de
dos potencias se hace imposible, y hay que vivir de su guerra. Y hacer de
nuevos sentidos.
La lucha por el esta, de la guerra misma, condicin de nuestra vida espiritual.
sentido.
[]

Y ese escepticismo salvador de que ahora voy a hablaros, puede decirse que sea la duda? Es
la duda, s, pero es mucho ms que la duda.

[]

La certeza absoluta completa, de que la muerte es un completo y definitivo e irrevocable

anonadamiento de la conciencia personal, una certeza de ello como estamos ciertos de que los
tres ngulos de un tringulo valen dos rectos, o la certeza absoluta, completa, de que nuestra
conciencia personal se prolonga ms all de la muerte en estas o las otras condiciones haciendo
sobre todo entrar en ello la extraa y adventicia aadidura del premio o del castigo eternos,
ambas certezas nos haran igualmente imposible la vida. En un escondrijo, el ms recndito del
espritu, sin saberlo acaso el mismo que cree estar convencido de que con la muerte acaba para
siempre su conciencia personal, su memoria, en aquel escondrijo le queda una sombra, una
vaga sombra de sombra de incertidumbre, y mientras l se dice: ea, a vivir esta vida pasajera,
que no hay otra!, el silencio de aquel escondrijo le dice: quin sabe!.... Cree acaso no
orlo, pero lo oye. Y en un repliegue tambin del alma del creyente que guarde ms fe en la
vida futura, hay una voz tapada, voz de incertidumbre, que le cuchichea al odo espiritual:
quin sabe!.... []. Cmo podramos vivir, si no, sin esa incertidumbre?

El y si hay? y el y si no hay? son las bases de nuestra vida ntima. []

Y hemos llegado al fondo del abismo, al irreconciliable conflicto entre la razn y Del eterno e
el sentimiento vital. Y llegado aqu os he dicho que hay que aceptar el conflicto irresoluble
conflicto entre
como tal y vivir de l. Ahora me queda el exponeros cmo, a mi sentir y hasta razn y fe,
a mi pensar, esa desesperacin puede ser base de una vida vigorosa, de una puede surgir
accin eficaz, de una tica, de una esttica, de una religin y hasta de una una nueva
filosofa
lgica.

[]

Y el que me siga leyendo ver tambin cmo de este abismo de desesperacin puede surgir
esperanza, y cmo puede ser fuente de accin y de labor humana, hondamente humana, y de
solidaridad [] El lector que siga leyndome ver su justificacin pragmtica. Y ver cmo para
obrar, y obrar eficaz y moralmente, no hace falta ninguna de las dos opuestas certezas, ni la
de la fe ni la de la razn, ni menos an -esto en ningn caso- esquivar el problema de la
inmortalidad del alma o deformarlo idealsticamente, es decir, hipcritamente. El lector ver
cmo esa incertidumbre, y el dolor de ella y la lucha infructuosa por salir de la misma, puede
ser y es base de accin y cimiento de moral.

(Unamuno, 1958 XVI, 234-259)

14
[] La creencia en certezas inmediatas es una ingenuidad moral que nos honra a nosotros
los filsofos; pero -nosotros no debemos ser hombres slo morales! Prescindiendo de la
moral, esa creencia es una estupidez que nos honra poco! Aunque en la vida burguesa se
considere que la desconfianza siempre a punto es signo de mal carcter y, en consecuencia,
una falta de inteligencia; aqu entre nosotros, ms all del mundo burgus, y de su s y su no,
-qu nos impedira ser poco inteligentes y decir: el filsofo tiene ya derecho al mal carcter,
en cuanto es el ser que hasta ahora ha sido ms burlado siempre en la tierra,- el filsofo tiene
hoy el deber de desconfiar, de mirar maliciosamente de reojo desde todos los abismos de la
sospecha.
El mundo
[] Que la verdad sea ms valiosa que la apariencia, eso no es ms que un como ficcin
prejuicio moral; es incluso la hiptesis peor demostrada que hay (creacin)
El
perspectivismo en el mundo. Confesmonos al menos una cosa: no existira vida
alguna a no ser sobre la base de apreciaciones y de apariencias perspectivistas;
y si alguien, movido por la virtuosa exaltacin y majadera de ms de un filsofo, quisiera
eliminar del todo el mundo aparente, entonces, suponiendo que vosotros pudierais hacerlo,
-tampoco quedara ya nada de vuestra verdad! S, qu es lo que nos fuerza a
suponer que existe una anttesis esencial entre verdadero y
Hay que perder falso? No basta con suponer grados de apariencia y, por
el respeto por Dios ha
as decirlo, sombras y tonos generales, ms claros y ms muerto!! Ahora
las lgicas, las
gramticas, oscuros, de la apariencia, -valeurs (valores) diferentes, []? es necesario que
que nos Por qu el mundo que nos concierne en algo -no iba a ser vivan muchos
gobiernan, y dioses!
una ficcin? Y a quien aqu pregunte: es que de la ficcin
crear otras
nuevas. no forma parte un autor? -no sera lcito responderle francamente: por qu?
Acaso ese forma parte no forma parte de la ficcin? Es que no est permitido
ser ya un poco irnico contra el sujeto, as como contra el predicado y el
complemento? No le sera lcito al filsofo elevarse por encima de la credulidad en la gramtica?
Todo nuestro respeto por los gobernantes: mas no sera tiempo de que la filosofa abjurase de
la fe en los gobernantes?

(Nietzsche, 1993, 59-60)

[] [Hay] una fuerte sentencia, que como agorero estribillo se hace resonar de vez en cuando
sobre nuestras cabezas soadoras; y la sentencia es sta: vanitas vanitatum et
Por eso, ante el omnia vanitas!, vanidad de vanidades y todo vanidad!
espritu de
disolucin del Cuando esta tentacin nos venga opongmosle un conjuro, el conjuro del
racionalismo se Espritu de Creacin; y el conjuro es: plenitudo plenitudinis et omnia
puede oponer
el espritu de plenitudo!, plenitud de plenitudes y todo plenitud!
creacin.
(Unamuno, 2007 VIII, 658)

15
 Filosofa
Gua de lectura
UNIDAD 3: La filosofa hoy
La Crisis de la Razn

1. Cmo explicara la frase de Nietzsche Dios ha muerto? Cul es su

sentido crtico fundamental en relacin con la razn ilustrada? Por qu no
se la debe pensar en trminos religiosos?
2. En qu consiste la llamada crisis de fin de siglo o crisis de la razn que
tiene lugar a finales del siglo XIX y comienzos del XX?
3. Por qu esta crisis implica un cierto desencantamiento o desmitificacin
del mundo?
4. En qu sentido el positivismo y la especializacin cientfica en particular
colaboraron con esta nueva racionalidad?
5. Qu es el cientificismo? y el anti-cientificismo?
6. Por qu para Unamuno el cientificismo debe ser considerado como una
enfermedad?
7. Qu nombra para Weber la intelectualizacin del mundo?
8. Cmo explicara la frase de Unamuno La verdad racional y la vida estn en
contraposicin?
9. Qu es la razn naturalista? Por qu es central en este contexto?
10. Por qu la razn, en la modernidad, funciona como una suerte de fe laica?
11. Cmo explicara que al hombre de este tiempo, tal como afirma Ortega y
Gasset, slo le queda su desilusionado vivir? Cul es all el impacto de la
prdida de fe en la razn? Responder teniendo en cuenta la nocin de
enajenacin.
12. En qu consiste el enigma de todos los enigmas? Cmo explicara su
emergencia en este contexto?
13. Cmo vinculara el declive de la razn con la emergencia del nihilismo?
14. Cmo caracterizara al nihilismo nietzscheano? Qu significa para l la
desvalorizacin de los valores?
15. Cmo impacta el nihilismo en la comprensin de la historia?
16. En qu consiste la poshistoria?
17. En este contexto, cul es el rol positivo de la duda? Por qu la
incertidumbre podra cumplir una tarea afirmativa?
18. Qu es el perspectivismo nietzscheano? Por qu no es un relativismo
subjetivista?
19. Qu relacin se podra plantear entre el perspectivismo y el mundo como
ficcin (o creacin) para Nietzsche?
20. Por qu, seala Nietzsche, es necesario ahora que hayan muchos dioses?
21. Tanto Nietzsche como Unamuno sostienen una posicin crtica respecto de la
razn (una filosofa destructiva, una labor negativa), pero al mismo
tiempo, esa destruccin es condicin para una reconstruccin (una filosofa
constructiva, una tarea afirmativa o positiva frente al mundo). De qu
manera plantean que se puede reconstruir el orbe ya hecho pedazos?
 Lo que la idea de progreso
nos dej
Apunte de Ctedra

1. Filosofa, historia y dominio: sobre la nocin de progreso

[] Si la historia est dotada de este sentido progresivo es evidente que tendr

ms valor lo ms avanzado en el camino hacia la conclusin, aquello que
Slo si la
historia es est ms cerca del trmino del proceso.
entendida en
Ahora bien, la condicin para concebir la historia como realizacin progresiva
sentido lineal,
se puede hablar de la humanidad autentica estriba en que pueda ser vista
de progreso como un proceso unitario. Solo si existe la historia se
La nocin de
puede hablar de progreso.1 progreso lleva
a establecer
Pues bien, la modernidad, de acuerdo con la hiptesis que propongo, se una diferencia
entre
acaba cuando debido a mltiples razones deja de ser posible hablar de civilizados y
la historia como de algo unitario. En efecto, tal visin de la historia implicaba atrasados

la existencia de un centro alrededor del cual se reunieran y ordenaran los

acontecimientos. Nosotros pensamos la historia ordenndola en torno al ao cero del
nacimiento de Cristo, y, ms concretamente, como el concatenarse de las vicisitudes
protagonizadas por los pueblos de la zona central: el Occidente, que representa
La muerte el lugar de la civilizacin, fuera del cual quedan los primitivos, los pueblos en
de Dios
vas de desarrollo. La filosofa, a lo largo del XIX y el XX, ha sometido a una
pone en
tela de crtica radical la idea de una historia unitaria, justo viniendo a
juicio el
desvelar el carcter ideolgico de tales representaciones. As,
sentido
lineal de la Walter Benjamn, en un breve escrito de 1938 (Tesis sobre la
historia La historia en su
filosofa de la historia), sostiene que la historia como curso carcter unitario y
unitario es una representacin del pasado construida por los progresivo es la
grupos y clases sociales dominantes. Qu es, en realidad, lo que se historia escrita por
los vencedores, los
transmite del pasado? No todo aquello que ha ocurrido, colonizadores, los
sino slo lo que parece ser relevante. En la escuela, por opresores, que son
Los
vencedores ejemplo, hemos estudiado mil fechas de batallas, de quienes
tambin establecieron las
tratados de paz, o de revoluciones, pero nunca se nos
redactan los diferencias entre
programas ha hablado de las transformaciones relativas al modo civilizados y
escolares. El
de alimentarse, al modo de vivir la sexualidad, o a brbaros, siendo
criterio es lo ellos los civilizados.
cannico, lo cosas parecidas. Lo que narra la historia son los
estatuido por
avatares de la gente que cuenta, de los nobles, de los
ellos como lo
mejor monarcas o de la burguesa cuando se convierte en clase de
poder: los pobres, sin embargo, o aquellos aspectos de la vida que se
consideran bajos no hacen historia.
 En cuanto se desarrollan observaciones como estas (segn una va iniciada, antes que por
Benjamn, ya por Marx y Nietzsche), se desemboca en la disolucin de la idea de historia como
curso unitario; no hay una historia nica, hay imgenes del pasado propuestas desde diversos
puntos de vista, y es ilusorio pensar que haya un punto de vista supremo, comprensivo, capaz
de unificar todos los restantes (tal sera el de la historia que englobara a la historia del arte,
de la literatura, de las guerras, de la sexualidad, etc.).

La crisis de la idea de historia entraa la de la idea de progreso: si no hay un curso unitario de

las vicisitudes humanas no podr sostenerse tampoco que estas avancen hacia un fin, que
efecten un plan racional de mejoras, educacin y emancipacin. Por otro lado, el fin que
segn la modernidad rega el curso de los acontecimientos, era representado, tambin l, a
partir del punto de vista de un determinado ideal del hombre. Los ilustrados, Hegel, Marx, los
positivistas, y los historicistas de todo tipo pensaban, ms o menos de la misma
manera, que el sentido de la historia estaba en la realizacin de la El objetivo de la
civilizacin, esto es: de la figura del hombre europeo moderno. Igual que la historia: civilizar.
Por qu este es
historia se piensa unitariamente slo desde un determinado punto de vista
el mejor fin?
que se coloca en el centro (sea ste la venida de Cristo o el Imperio Sacro Porque los
Romano) el progreso se concibe slo asumiendo como criterio un vencedores lo
crean.
determinado ideal del hombre, que, en la modernidad, coincide siempre con
el del hombre moderno europeo es algo as como decir: nosotros los europeos
somos la forma mejor de humanidad, todo el curso de la historia se ordena en
funcin de realizar, ms o menos acabadamente, este ideal.
La muerte de
Dios revela que el
Si se tiene en cuenta todo esto, se entiende tambin que la crisis actual
progreso, la
verdad, la de la concepcin unitaria de la historia, la consiguiente crisis de la idea del
progreso, y el fin de la modernidad, no son slo eventos determinados por
civilizacin y la
racionalidad, eran
transformaciones tericas por las crticas de que ha sido objeto el
slo unos valores,
entre otros muchoshistoricismo decimonnico (idealista, positivista, marxista, etc.) en el plano
de las ideas. Han ocurrido muchas ms cosas y muy diferentes: los llamados
pueblos primitivos, colonizados por los europeos en nombre del recto
derecho de la civilizacin superior y ms evolucionada, se han rebelado, volviendo
problemtica, de facto, una historia unitaria, centralizada. El ideal europeo de humanidad se
ha ido desvelando como un ideal ms entre otros, no necesariamente peores, que no puede,
sin violencia, pretender erigirse en la verdadera esencia del hombre, de todo hombre.
(Vattimo, 1990, 74-77)

2. La ciencia: sus producciones y sus prcticas en el siglo XX y XXI

2.1. Crtica de la razn instrumental

El supremo imperativo del da es definir las fronteras entre la razn y el simple

Racionalidad vs.
funcionalismo que conduce a la deshumanizacin. Racionalidad
instrumental
(Kokoschka, 1988, 245)
(subjetiva)

Para la concepcin Urgido a dar una respuesta, el hombre medio dir que,
instrumentalista: evidentemente, las cosas razonables son las cosas tiles y que todo
lo til es lo
racional hombre razonable debe estar en condiciones de discernir lo que le es til.
Desde luego, habra que tomar en consideracin las circunstancias de
cualquier situacin dada, como asimismo, leyes, costumbres y tradiciones. Pero el poder que,
en ltima instancia, posibilita los actos razonables, es la capacidad de clasificacin, de

2
conclusin y deduccin sin reparar en qu consiste en cada caso el
contenido especfico, o sea el funcionamiento abstracto del mecanismo Para la racionalidad
abarcadora, el
pensante. Esta especie de razn puede designarse como razn subjetiva.
nfasis est puesto
Ella tiene que habrselas esencialmente con medios y fines, con la en los fines. Para la
adecuacin de modos de procedimiento a fines que son ms o menos instrumental, en los
medios.
aceptados y que presuntamente se sobreentienden. []

Por ms ingenua o superficial que pueda parecer esta definicin de la razn [instrumental], ella
constituye un importante sntoma de un cambio de profundos alcances en el modo de concebir,
que se produjo en el pensamiento occidental a lo largo de los ltimos siglos. Durante mucho
tiempo predomin una visin de la razn diametralmente opuesta. [] Tal concepto de la razn
no exclua jams a la razn subjetiva, sino que la consideraba una expresin
La razn limitada y parcial de una racionalidad abarcadora [] El nfasis recaa ms en
instrumental los fines que en los medios. []
(subjetiva) es
una razn Hay una diferencia fundamental entre esta teora, [] y la enseanza que nos
calculadora
dice que [la razn] es una capacidad subjetiva del intelecto. Segn esta ltima,
nicamente el sujeto puede poseer razn en un sentido genuino; [] En ltima
instancia la razn subjetiva resulta ser la capacidad de calcular probabilidades y de adecuar as
los medios correctos a un fin dado. (Horkheimer, 1969, 15 y 17)

Nosotros preguntamos por la tcnica cuando preguntamos por lo que ella sea. Todo el mundo
ha odo las dos frases con las que se responde a nuestra pregunta. Una dice: la tcnica es un
medio para un fin. La otra dice: tcnica es un hacer del hombre.
Tcnica=
Ambas determinaciones de la tcnica se co pertenecen. Pues La tcnica es
un medio y
elabora poner fines, que utiliza y dispone medios para ellos, es un hacer es una
instrumentos,
dispositivos
del hombre. A lo que la tcnica es pertenece el elaborar y utilizar produccin
para realizar instrumentos, aparatos y mquinas, pertenece este elaborar y humana
fines
utilizar mismo, pertenecen las necesidades y fines a los que sirven.
El total de estos dispositivos es la tcnica. Ella misma es un dispositivo; dicho en
latn: un instrumentum.

La concepcin corriente de la tcnica, segn la cual la tcnica es un medio y un hacer el hombre,

puede, por eso, llamarse la determinacin instrumental y antropolgica de la tcnica.

[] La determinacin instrumental de la tcnica es tan desazonadoramente correcta, que

tambin es verdad para la tcnica moderna, aunque se afirme adems, con cierto
derecho, que frente a la vieja tcnica artesana, ella es algo completamente
Tarea:
distinto y, por eso, nueva.
dominar la
tcnica antes[] Es correcto: tambin la tcnica moderna es un medio para un fin. Por eso,
que la tcnica
termine la concepcin instrumental de la tcnica determina todos los esfuerzos para
dominando al llevar al hombre a la recta relacin con la tcnica. Todo estriba en manejar la
hombre tcnica, en cuanto medio, de la manera adecuada. [] Se la quiere dominar. El
querer dominarla se hace tanto ms urgente, cuanto ms amenaza la tcnica con
escapar al control del hombre.

(Heidegger, 1997, 114-115)

[] Jams un instrumento ha sido un mero instrumento (cf. G. Seubold, Heideggers Analyse

der neuzeitlichen Technik; Friburgo/Munich 1986, 35-38). El instrumento deja ver el mundo

3
circundante, lo configura y canaliza. Y a su vez, ejerce un influjo retroactivo sobre los hbitos
sociales, creencias y actitudes, e incluso sobre los rganos sensoriales de quienes los utilizan,
o al menos experimentan las consecuencias de su uso. El instrumento no es algo externo al
hombre o al mundo, sino la frontera mvil de ambos: la relacin que a ambos da sentido, de
consumo [].

(Duque, 1995, 38)

La noche del 9 al 10 de noviembre de [1938] qued registrada para siempre, en la memoria de

la humanidad, como la noche de los cristales rotos. Fue, sin duda, una noche de las ms
terribles desde que el hombre pudo llamarse tal y conocerse sobre la superficie del planeta.

Su carcter particularmente ominoso y repudiable deriva, precisamente, de

que mucho se haba transitado ya por el camino de la civilizacin, el La irracionalidad
de la razn
conocimiento cientfico, la creacin artstica, el desarrollo econmico y la
organizacin poltica de los seres humanos. Alemania, una de las sociedades
nacionales que ms haba contribuido a esa marcha, tuvo el terrible papel de ser escenario del
drama.

La casi totalidad de las sinagogas y miles de negocios, talleres y domicilios de los judos del
pas, [] fueron destruidos esa noche, en un macabro ritual de odio y fanatismo.
(Clarn, 1988)

En el fascismo moderno la racionalidad ha alcanzado una etapa en la que ya no le basta oprimir

sencillamente a la naturaleza; la racionalidad explota ahora a la naturaleza, incorporando a su
propio sistema las potencialidades de rebelin de la naturaleza. Los nazis
Las vctimas de la manejaban los deseos reprimidos del pueblo alemn. Cuando los nazis y los
razn industriales y militares que los respaldaban lanzaron su movimiento tuvieron
instrumental que ganar para s a las masas cuyos intereses materiales no eran los de
como instrumento
del fascismo ellos. Apelaron a las capas atrasadas, sentenciadas por el desarrollo
moderno industrial, es decir, los que eran explotados en grado sumo por las tcnicas
de la produccin en masa. Ah, entre los campesinos, el arte de
clase media, los mercaderes sueltos, las amas de casa y los pequeos Auschwitz: la
empresarios, podan hallarse los pioneros de la naturaleza reprimida, las produccin en
vctimas de la razn instrumental. Sin el apoyo activo de estos grupos los serie de la muerte
(mediante la
nazis jams hubiesen podido asumir el poder. ciencia y la
tcnica)
(Horkheimer, 1969, 131)

[] Auschwitz demostr irrefutablemente el fracaso de la cultura. El hecho de que Auschwitz

haya podido ocurrir en medio de una tradicin filosfica, artstica y cientfico-ilustradora
encierra ms contenido que el de que ella, el espritu, no llegara a prender en los hombres y
cambiarlos.

(Adorno, 1975, 366)

4
2.2. La tcnica como factor del nihilismo

Entre los principales factores de aceleracin del nihilismo, o bien entre

las causas que han contribuido mayormente a la consuncin de los Es posible
La tcnica:
valores y los ordenamientos tradicionales, no pocos analistas controlar a
elemento la tcnica?
dominante de ponen hoy la tcnica. Juntamente con la difusa conciencia de que
nuestra poca y ella se ha convertido en uno de los elementos dominantes de
factor principal
nuestra poca, en el factor principal de globalizacin, ha emergido tambin la
de la
globalizacin preocupacin en torno de su verdadera naturaleza, su desarrollo y la posibilidad
de controlar su dinmica.

[]

En realidad, en muchos aspectos las consecuencias que iba a provocar la transformacin

cientfico-tecnolgica del mundo se haban anunciado ya con la primera y la segunda
Revolucin Industrial. Sin embargo, ms que una actitud vigilante, prevalece en
En un
principio, hay ese momento el optimismo del progreso, una filosofa confiada que asignaba sin
una actitud ms a la ciencia y la tcnica una funcin impulsora del desarrollo del hombre,
confiada ante
juntamente con la conviccin de que gracias a ellas ste iba a poder resolver
la ciencia y la
tcnica. Muy finalmente sus problemas presentes y futuros. La ciencia y la tcnica fueron
optimista. saludadas como factores de progreso, [y] de emancipacin []

[] De este modo, la ciencia y la tcnica fueron entendidas desde siempre como

un componente esencial de la cultura humana, como instrumentos indispensables de los que
sta se sirve en la lucha contra el oscurantismo y la alienacin, en favor del progreso y la
emancipacin. Ellas aseguran al hombre la buena vida o, cuando menos, una calidad de vida
superior.

(Volpi, 2005, 145 y 147)

2.3. Las imgenes sobre la ciencia y sus producciones

[] Si hay algo que hace a nuestra poca realmente distinta de las pocas
La ciencia y la anteriores, ese algo es la ciencia y las tcnicas que ha sido producto
tcnica como suyo. En ninguna otra civilizacin ha representado la ciencia un Hoy:
productos ciencia
papel constitutivo y tan fundamental como en la nuestra, hasta el =
propios de
nuestra punto de que se puede decir, como afirmaba Ortega y Gasset, que verdad
poca los hombres de hoy da viven de la fe en la ciencia, por lo que viene
a ser considerada como la medida de la verdad. Ni siquiera los pensadores ms
audaces y revolucionarios parecen atreverse a discutir su reinado. Y es que, como dice
Fayerabend, la imagen de la ciencia del siglo XX en las mentes de legos y
cientficos est determinada por milagros tecnolgicos tales como la televisin
en color, las fotografas lunares, el horno de infrarrojos, as como por un rumor El xito de la
ciencia est
o cuento de hadas, un tanto indefinido pero pese a ello muy influyente, que fuera de
concierne a la manera en la cual se han producido esos milagros. discusin, pero
tambin sta se
Sin entrar ahora en otras consideraciones, conviene reconocer que su xito convirti en un
est fuera de toda duda, hasta el punto de que el siglo XX es inconcebible sin modo de vivir y
de pensar
ella. La ciencia, y las invenciones mecnicas y tcnicas que la acompaan, han
dejado de ser algo complementario en nuestras vidas, afectando no slo a
nuestra forma de vivir, sino tambin a nuestra forma de ser y de pensar. Hoy no podemos

5
prescindir de ellas hasta el punto de que parecen haberse convertido en el nuevo dios de la
actual existencia, pero, no est todava muy claro si se trata de un dios benfico o
malfico.
De la
esperanza Para bien o para mal, la gran esperanza del hombre de nuestros das est en la
ingenua de la
modernidad ciencia y en la tecnologa. Sin embargo, hoy esta esperanza ya no puede ser
al llamado atan ingenua como lo fue en los albores de la Edad Moderna cuando los hombres
la cautela.
que entrevieron sus posibilidades pensaron en ellas como instrumentos de la
gran liberacin de la humanidad, que iban a permitirles ser dueos y seores de su
propio destino, abrindose ante ellos una etapa de necesaria prosperidad y bienestar para
todos.

(Gonzlez, 1987, 234)

[] De hecho la humanidad alcanz de forma gradual un grado de libertad mucho mayor, pero
de la misma forma los problemas y los peligros fueron en aumento ante la mala administracin
y la inmadurez que los hombres pusieron pronto de manifiesto. La degradacin de la naturaleza,
y muy especialmente la posibilidad de una guerra nuclear, sacaron a la luz un problema
dramtico: el de la supervivencia tanto de la naturaleza como de la propia humanidad.

(Gonzlez, 1987, 236)

Me niego a aceptar la moderna deificacin de la tcnica; no veo en ella ms que

La tcnica:
una parodia, un intento mefistoflico de sustituir por la mquina al homnculo
una parodia
surgido de la retorta, en vista del fracaso de la alquimia. De la misma manera que
no tengo por un milagro el progreso al homnculo de la moderna
experimentacin biolgica, tampoco me lo parecen la mquina ni los futuros
Idolatrar a la productos de la tecnologa. El progreso puede enturbiarnos temporalmente la
ciencia, a la
tcnica, al conciencia en la medida en que le atribuyamos un significado mgico, como
progreso, es tan hicieron en su tiempo los hombres de las cavernas con sus dolos. Por ms
perjudicial como que me esfuerzo, soy incapaz de quedarme pasmado, como
los dolos que Visin
tenan los quien contempla un prodigio, antes los automviles,
pesimista sobre
hombres de las modernos sustitutos, sobre las calles asfaltadas, de los mulos la ciencia
cavernas del pasado; adems, las normas de circulacin viaria me lo
impediran. La vida, por desgracia, es demasiado corta, y no sobra tiempo para
nada, ni siquiera para quedarse pasmado. Nadie puede hacerse una imagen de lo que no existe:
lo invisible es asunto de la metafsica. Hacer visible lo que no existe no es tarea de las artes
plsticas. Pero no pretendo estar en posesin de la verdad absoluta; no soy el Zeitgeist, el
espritu del tiempo al que Hegel atribua una especie de divina omnipresencia.

La Ilustracin plane un experimento filosfico: liberar de conceptos irracionales a la razn

humana. Ms tarde, el industrialismo reform tan radicalmente el entorno social, que hasta los
dioses abdicaron. El comportamiento de la rata de laboratorio, a la que, sirvindose de su
instinto animal, se atrae hacia el alimento a travs de sinuosidades inteligentemente diseadas,
tiene mucho en comn con la huida del mundo del hombre moderno, habitante de un espacio
vital planificado, con las caloras contadas, unos determinados metros cbicos de vivienda y
rendimiento laboral reglamentado: una existencia que poco a poco va convirtindose en una
jaula para el hombre moderno.

(Kokoschka, 1988, 293)

6
La impotencia del espritu se manifiesta muy principalmente en la atrofia del lenguaje. La
impotencia de la palabra, no quiere decir falta de palabra, sino ms bien la transicin a una
comunicacin tan social que haga callar a los individuos singulares []
La prdida de
la palabra y [] Los hombres se han emancipado, pero del individuo depende demasiado poco
del contacto para que las palabras que l habla, en cuanta esta persona singular determinada,
real con el puedan valerle para expresarse: sirven como instrumento, contrasea, arma []
mundo
[] Es discutible si la pantalla de la televisin ejerce un efecto beneficioso, y es de
temer que pronto se requieran estimulantes ms fuertes; lo que la caracteriza es el mutismo
de los individuos singulares. Fascinados ante aquella pantalla, los nios permanecen mudos, y
a fin de cuentas no llegar a tomar contacto con el mundo a travs de ella.

(Horkheimer, 1979, 35-38)

Si en un
A partir del Renacimiento, la ciencia se ha empeado en persuadirnos de que principio la
vivimos en una naturaleza indiferente, no hostil, ni favorable. Ella ha trado ciencia se
encarg de
como consecuencia una disminucin de nuestras reservas de miedo. disipar nuestros
Considerable peligro, pues este miedo era uno de los datos y una de las miedos, hoy es
condiciones de nuestra existencia y de nuestro equilibrio. [] Nuestro siglo, el producto de
nuestros
ms lcido, acab por alarmarse: cmo, se preguntaba, acudir a su socorro, mayores miedos
volver a darle su antiguo estatuto, reintegrarle en sus derechos? La ciencia
misma se encarg de ello: se convirti en amenaza y fuente de espanto. Y esta
cantidad de miedo, indispensable para nuestra prosperidad, la tenemos ahora bien segura.

(Cioran, 1973, 178)

La tcnica
uniformiza, y la
uniformidad En el imperialismo planetario del hombre tcnicamente organizado, el
asegura el subjetivismo del hombre alcanza su cima ms alta, desde la que descender
domino (ahora a instalarse en el llano de la uniformidad organizada. Esta uniformidad pasa a
somos
dominados por
ser el instrumento ms seguro para el total dominio tcnico de la tierra.
la tcnica)
(Heidegger, 1996, 89)

Una ausencia de libertad cmoda, suave, razonable y democrtica, seal del progreso tcnico,
prevalece en la civilizacin industrial avanzada. Qu podra ser, realmente ms racional que la
supresin de la individualidad en el proceso de mecanizacin de actuaciones socialmente
necesarias aunque dolorosas; que la concentracin de empresas individuales en
Este orden corporaciones ms eficaces y productivas; que la regulacin de la libre
tecnolgico es competencia entre sujetos econmicos desigualmente
tambin un provistos; que la reduccin de prerrogativas y
orden poltico Hoy la libertad
soberanas nacionales que impiden la organizacin econmica significa
internacional de los recursos? Que este orden libertad de la economa,
pero debera significar
tecnolgico implique tambin una coordinacin poltica e intelectual libertad de la economa,
puede ser una evolucin lamentable y, sin embargo, prometedora. es decir, del control de la
economa. Y lo mismo
[] La civilizacin industrial contempornea demuestra que ha para las otras libertades.
llegado a una etapa en la que la sociedad libre no se puede ya definir
adecuadamente en los trminos tradicionales de libertades econmicas,
polticas e intelectuales, no porque estas libertades se hayan vuelto insignificantes, sino porque

7
 son demasiado significativas para ser confinadas dentro de las formas tradicionales. Se
necesitan nuevos modos de realizacin que correspondan a las nuevas capacidades de la
sociedad.

Estos nuevos modos slo se pueden indicar en trminos negativos, porque equivaldran a la
negacin de los modos predominantes. As, la libertad econmica significara libertad de la
economa, de estar controlados por fuerzas y relaciones econmicas, liberacin de la diaria
lucha por la existencia, de ganarse la vida. La libertad poltica significara la liberacin de los
individuos de una poltica sobre la que no ejercen ningn control efectivo. Del mismo modo, la
libertad intelectual significara la restauracin del pensamiento individual absorbido ahora por
la comunicacin y adoctrinamiento de masas, la abolicin de la opinin pblica junto con sus
creadores. El timbre irreal de estas proposiciones indica, no su carcter utpico, sino el vigor
de las fuerzas que impiden su realizacin. La forma ms efectiva y duradera de la guerra contra
la liberacin es la implantacin de necesidades intelectuales que perpetan formas anticuadas
de la lucha por la existencia.

[] Se puede distinguir entre necesidades verdaderas y falsas. Falsas son aquellas que
intereses sociales particulares imponen al individuo para su represin: las necesidades que
perpetan el esfuerzo, la agresividad, la miseria y la injusticia. Su satisfaccin puede ser de lo
ms grata para el individuo, pero esta felicidad no es una condicin que deba ser
Falsas
necesidades mantenida y protegida si sirve para impedir el desarrollo de la
capacidad (la suya propia y la de otros) de reconocer la
Las necesidades
enfermedad del todo y de aprovechar las posibilidades de curarla. El resultado falsas son
es, en este caso, la euforia dentro de la infelicidad. La mayor parte de las productos
necesidades predominantes de descansar, divertirse, comportarse y consumir sociales que
constrien al
de acuerdo con los anuncios, de amar y odiar lo que otros odian y aman, individuo para
pertenece a esta categora de falsas necesidades. dominarlo

Estas necesidades tienen un contenido y una funcin sociales, determinadas por

poderes externos sobre los que el individuo no tiene ningn control; el desarrollo y la
satisfaccin de estas necesidades es heternomo. No importa hasta qu punto se hayan
convertido en algo propio del individuo, reproducidas y fortificadas por las condiciones de su
existencia; no importa que se identifique con ellas y se encuentre a s mismo en su satisfaccin.
Siguen siendo lo que fueron desde el principio; productos de una sociedad cuyos intereses
dominantes requieren la represin.

(Marcuse, 1984, 31 y 34-35)

2.4. La sociedad disciplinaria: la normalizacin

[] Una tecnologa novedosa: el desarrollo, del siglo XVI al XIX, de un verdadero conjunto de
procedimientos para dividir en zonas, controlar, medir, encauzar a los individuos
Una tecnologa
para y hacerlos a la vez "dciles y tiles". Vigilancia, ejercicios, maniobras, puntajes,
normalizar: la rangos y lugares, clasificaciones, exmenes, registros; una manera de someter
disciplina los cuerpos, de dominar las multiplicidades humanas y de
La disciplina: un
manipular las fuerzas se ha desarrollado en el curso de los siglos
mtodo de
clsicos, en los hospitales, en el ejrcito, las escuelas, los colegios o los sujecin para
talleres: la disciplina. El siglo XIX invent, sin duda, las libertades, pero les dio hacernos
dciles y tiles
un subsuelo profundo y slido -la sociedad disciplinara de la que an
dependemos.

8
[]

A estos mtodos que permiten el control minucioso de las operaciones del cuerpo, que
garantizan la sujecin constante de sus fuerzas y les imponen una relacin de docilidad-utilidad,
es a lo que se puede llamar las "disciplinas". Muchos procedimientos disciplinarios existan
desde largo tiempo atrs, en los conventos, en los ejrcitos, tambin en los talleres. Pero las
disciplinas han llegado a ser en el trascurso de los siglos XVII y XVIII unas frmulas generales
de dominacin. Distintas de la esclavitud, [] distintas tambin de la domesticidad, []
distintas del vasallaje, [] distintas tambin del ascetismo [] El momento histrico de las
disciplina es el momento en que nace un arte del cuerpo humano, que no tiende nicamente al
aumento de sus habilidades, ni tampoco a hacer ms pesada su sujecin, sino a
la formacin de un vnculo que, en el mismo mecanismo, lo hace tanto ms Una poltica
de las
obediente cuanto ms til, y al revs. Frmese entonces una poltica de las
coerciones
coerciones que constituyen un trabajo sobre el cuerpo, una manipulacin
calculada de sus elementos, de sus gestos, de sus comportamientos. El cuerpo humano entra
en un mecanismo de poder que lo explora, lo desarticula y lo recompone. Una "anatoma
poltica", que es igualmente una "mecnica del poder",2 est naciendo; define cmo se puede
hacer presa en el cuerpo de los dems, no simplemente para que ellos hagan lo que se desea,
sino para que operen como se quiere, con las tcnicas, segn la rapidez y la eficacia que se
determina. La disciplina fabrica as cuerpos sometidos y ejercitados, cuerpos
Una poltica
"dciles". La disciplina aumenta las fuerzas del cuerpo (en trminos econmicos
de y sobre
de utilidad) y disminuye esas mismas fuerzas (en trminos polticos de los cuerpos
obediencia).

[] La "invencin" de esta nueva anatoma poltica 3 no se debe entender como un repentino

descubrimiento, sino como una multiplicidad de procesos con frecuencia
Hay poltica de los menores, de origen diferente, de localizacin diseminada, que coinciden, se
cuerpos, repiten, o se imitan, se apoyan unos sobre otros, se distinguen segn su
tecnologas de
encauzamiento,
dominio de aplicacin, entran en convergencia y dibujan poco a poco el
en las escuelas, los diseo de un mtodo general. Se los encuentra actuando en los colegios,
hospitales y los desde hora temprana ms tarde en las escuelas elementales; han invadido
cuarteles
lentamente el espacio hospitalario, y en unas dcadas han reestructurado la
organizacin militar. [] Siempre, o casi siempre, se han impuesto para
responder a exigencias de coyuntura: aqu una innovacin industrial, all la recrudescencia de
ciertas enfermedades epidmicas, en otro lugar la invencin del fusil o las victorias de Prusia.

[]

La disciplina procede ante todo a la distribucin de los individuos en el espacio. Para

ello, emplea varias tcnicas.
El encierro:
-el convento 1) La disciplina exige a veces la clausura, la especificacin de Tcnicas de
-el colegio un lugar heterogneo a todos los dems y cerrado sobre s las
pupilo disciplinas
-la prisin mismo. Lugar protegido de la monotona disciplinaria. Ha
-el hospicio existido el gran "encierro" de los vagabundos y de los indigentes; ha habido
-el orfanato
-el cuartel otros ms discretos, pero insidiosos y eficaces. Colegios: el modelo de convento
-la fbrica se impone poco a poco; el internado aparece como el rgimen de educacin si
etc.
no ms frecuente, al menos el ms perfecto; []

Cuarteles: es preciso asentar el ejrcito, masa vagabunda; impedir el saqueo y las

violencias; aplacar a los habitantes que soportan mal la presencia de las tropas de paso; evitar

9
los conflictos con las autoridades civiles; detener las deserciones; controlar los gastos. [] Al
lado de los talleres diseminados se desarrollaban tambin grandes espacios manufactureros,
homogneos y bien delimitados a la vez: las manufacturas reunidas primero, despus las
fbricas en la segunda mitad del siglo XVIII [] La fbrica explcitamente se asemeja al
convento, a la fortaleza, a una ciudad cerrada; el guardin "no abrir las puertas hasta la
entrada de los obreros, y luego que la campana que anuncia la reanudacin de los trabajos
haya sonado"; un cuarto de hora despus nadie tendr derecho a entrar; al final de la jornada,
los jefes de taller tienen la obligacin de entregar las llaves al portero de la manufactura que
abre entonces las puertas. Se trata, a medida que se concentran las fuerzas de produccin, de
obtener de ellas el mximo de ventajas y de neutralizar sus inconvenientes (robos,
interrupciones del trabajo, agitaciones y "cbalas"); de proteger los materiales y tiles y de
dominar las fuerzas de trabajo []

2) Pero el principio de "clausura" no es ni constante, ni indispensable, ni suficiente en los

aparatos disciplinarios. stos trabajan el espacio de una manera mucho ms flexible y ms fina.
Y en primer lugar segn el principio de localizacin elemental o de la divisin en zonas. A cada
individuo su lugar; y en cada emplazamiento un individuo. Evitar las distribuciones por grupos;
descomponer las implantaciones colectivas; [] El espacio disciplinario tiende a dividirse en
tantas parcelas como cuerpos o elementos que repartir hay. Es preciso anular los efectos de
las distribuciones indecisas, la desaparicin incontrolada de los individuos, su circulacin difusa,
su coagulacin inutilizable y peligrosa; tctica de anti desercin, de anti vagabundeo, de anti
aglomeracin. Se trata de establecer las presencias y las ausencias, de saber dnde
y cmo encontrar a los individuos, instaurar las comunicaciones tiles, interrumpir La
las que no lo son, poder en cada instante vigilar la conducta de cada cual, disciplina
apreciarla, sancionarla, medir las cualidades o los mritos. Procedimiento, pues, permite
vigilar y
para conocer, para dominar y para utilizar. La disciplina organiza un espacio castigar
analtico. [] Pero sta no es todava sino una forma bastante aproximada.

3) La regla de los emplazamientos funcionales va poco a poco, en las instituciones disciplinarias,

a codificar un espacio que la arquitectura dejaba en general disponible y dispuesto para varios
usos. Se fijan unos lugares determinados para responder no slo a la necesidad de vigilar, de
romper las comunicaciones peligrosas, sino tambin de crear un espacio til. El
La vigilancia es proceso aparece claramente en los hospitales, sobre todo en los hospitales
til para
militares y navales. [] El hospital martimo, debe, por lo tanto, curar, pero por
ello mismo, ha de ser un filtro, un dispositivo que localice y seleccione; es preciso que garantice
el dominio sobre toda esa movilidad y ese hormigueo, descomponiendo su confusin de la
ilegalidad y del mal. La vigilancia mdica de las enfermedades y de los contagios es en l
solidaria de toda una serie de otros controles; militar sobre los desertores, fiscal sobre las
mercancas, administrativo sobre los remedios, las raciones, las desapariciones, las curaciones,
las muertes, las simulaciones. De donde la necesidad de distribuir y de compartimentar el
espacio con rigor. [] Poco a poco, un espacio administrativo y poltico se
articula en espacio teraputico, tiende a individualizar los cuerpos, las Vigilar se
convierte en
enfermedades, los sntomas, las vidas y las muertes; constituye un cuadro una
real de singularidades yuxtapuestas y cuidadosamente distintas. herramienta
para optimizar
[] En las fbricas que aparecen a fines del siglo XVIII, el principio de la la produccin
divisin en zonas individualizantes se complica. Se trata a la vez de distribuir a
los individuos en un espacio en el que es posible aislarlos y localizarlos; pero tambin de
articular esta distribucin sobre un aparato de produccin que tiene sus exigencias propias.

10
Hay que ligar la distribucin de los cuerpos, la disposicin espacial del aparato de produccin y
las diferentes formas de actividad en la distribucin de los "puestos". [] Bajo la divisin del
proceso de produccin, al mismo tiempo que ella, se encuentra, en el nacimiento de la gran
industria, la descomposicin individualizante de la fuerza de trabajo; las distribuciones del
espacio disciplinario han garantizado a menudo una y otra.

4) En la disciplina, los elementos son intercambiables puesto que cada uno se

El rango, el define por el lugar que ocupa en una serie, y por la distancia que lo separa de
cargo, es los otros. La unidad en ella no es, pues, ni el territorio (unidad de dominacin),
tambin una
ni el lugar (unidad de residencia), sino el rango: el lugar que se ocupa en una
herramienta
de la disciplina clasificacin, []. La disciplina, arte del rango y tcnica para la trasformacin
de las combinaciones. Individualiza los cuerpos por una localizacin que no los
implanta, pero los distribuye y los hace circular en un sistema de relaciones.

Consideremos el ejemplo de la "clase". En los colegios de los jesuitas, se encontraba todava

una organizacin binaria y masiva a la vez: las clases, que podan contar hasta doscientos o
trescientos alumnos, y estaban divididas en grupos de diez. Cada uno de estos grupos con su
decurin, estaba colocado en un campo, []; a cada decuria corresponda una decuria
contraria. La forma general era la de la guerra y la rivalidad; el trabajo, el aprendizaje, la
clasificacin se efectuaba bajo la forma del torneo, []; la prestacin de cada alumno estaba
inscrita en ese duelo general; aseguraba, por su parte, la victoria o las derrotas de un campo
y a los alumnos se les asignaba un lugar que corresponda a la funcin de cada uno y a su valor
de combatiente en el grupo unitario de su decuria. [] Poco a poco pero sobre todo despus
de 1762 el espacio escolar se despliega; la clase se torna homognea, ya no est
El rango compuesta sino de elementos individuales que vienen a disponerse los unos al
establece un
lado de los otros bajo la mirada del maestro. El "rango", en el siglo XVIII,
orden y un
valor. comienza a definir la gran forma de distribucin de los individuos en el orden
escolar: hileras de alumnos en la clase, los pasillos y los estudios; rango atribuido
a cada uno con motivo de cada tarea y cada prueba, rango que obtiene de semana en semana,
de mes en mes, de ao en ao; alineamiento de los grupos de edad unos a continuacin de los
otros; sucesin de las materias enseadas, de las cuestiones tratadas segn un orden de
dificultad creciente. Y en este conjunto de alineamientos obligatorios, cada alumno de acuerdo
con su edad, sus adelantos y su conducta, ocupa ya un orden ya otro; se desplaza sin cesar
por esas series de casillas, las unas, ideales, que marcan una jerarqua del saber o de la
capacidad, las otras que deben traducir materialmente en el espacio de la clase o del colegio la
distribucin de los valores o de los mritos.

[] La organizacin de un espacio serial fue una de las grandes mutaciones

tcnicas de la enseanza elemental [] Al asignar lugares individuales, ha La escuela como
hecho posible el control de cada cual y el trabajo simultneo de todos. Ha mquina de
aprendizaje, pero
organizado una nueva economa del tiempo de aprendizaje. Ha hecho tambin de
funcionar el espacio escolar como una mquina de aprender, pero tambin vigilancia y
de vigilar, de jerarquizar, de recompensar. J.-B. de La Salle soaba con una jerarquizacin
clase cuya distribucin espacial pudiera asegurar a la vez toda
La escuela como una serie de distinciones: segn el grado de adelanto de los alumnos,
sistema de
segn el valor de cada uno, segn la mayor o menor bondad de carcter,
clasificacin (y de
discriminacin) segn su mayor o menor aplicacin, segn su limpieza y segn la fortuna
de sus padres. Entonces, la sala de clase formara un gran cuadro nico, de
entradas mltiples, bajo la mirada cuidadosamente "clasificadora" del maestro: "Habr en todas

11
las clases lugares asignados para todos los escolares de todas las lecciones, de suerte que todos
los de la misma leccin estn colocados en un mismo lugar y siempre fijo. Los escolares de las
lecciones ms adelantadas estarn sentados en los bancos ms cercanos al muro, y los otros a
continuacin segn el orden de las lecciones, avanzando hacia el centro de la clase... Cada uno
de los alumnos tendr su lugar determinado y ninguno abandonar ni cambiar el suyo sino
por orden y con el consentimiento del inspector de las escuelas." Habr de hacer de modo que
"aquellos cuyos padres son descuidados y tienen parsitos estn separados de los que van
limpios y no los tienen; que un escolar frvolo y disipado est entre dos sensatos y sosegados,
un libertino o bien solo o entre dos piadosos".

[] Al organizar las "celdas", los "lugares" y los "rangos", fabrican las disciplinas espacios
complejos: arquitectnicos, funcionales y jerrquicos a la vez. Son unos espacios que
establecen la fijacin y permiten la circulacin; recortan segmentos individuales e instauran
relaciones operatorias; marcan lugares e indican valores; garantizan la obediencia de los
individuos pero tambin una mejor economa del tiempo y de los gestos. [] La primera de las
grandes operaciones de la disciplina es, pues, la constitucin de "cuadros vivos" que trasforman
las multitudes confusas, intiles o peligrosas, en multiplicidades ordenadas. La constitucin de
"cuadros" ha sido uno de los grandes problemas de la tecnologa cientfica, poltica y econmica
del siglo XVIII: disponer jardines de plantas y de animales, y hacer al mismo tiempo
clasificaciones racionales de los seres vivos; observar, controlar, regularizar la circulacin de
las mercancas y de la moneda y construir as un cuadro econmico que pueda valer como
principio de enriquecimiento; [] El cuadro, en el siglo XVIII, es a la vez una tcnica de poder
y un procedimiento de saber. Se trata de organizar lo mltiple, de procurarse un instrumento
para recorrerlo y dominarlo; se trata de imponerle un "orden".

[] Pero el cuadro no desempea la misma funcin en estos diferentes La disciplina, un

registros. [] En la forma de la distribucin disciplinaria, la ordenacin en principio de
cuadro tiene como funcin, por el contrario, tratar la multiplicidad por s enriquecimiento
misma, distribuirla y obtener de ella el mayor nmero de efectos posibles.

[] Walhausen, en los albores del siglo XVII, hablaba de la "recta disciplina" como de un arte
del "buen encauzamiento de la conducta". El poder disciplinario, en efecto, es un poder que, en
lugar de sacar y de retirar, tiene como funcin principal la de "enderezar
Los medios del conductas"; o sin duda, de hacer esto para retirar mejor y sacar ms. No
buen encadena las fuerzas para reducirlas; lo hace de manera que a la vez pueda
encauzamiento multiplicarlas y usarlas. En lugar de plegar uniformemente y en masa todo lo
que le est sometido, separa, analiza, diferencia, lleva sus procedimientos de descomposicin
hasta las singularidades necesarias y suficientes. "Encauza" las multitudes mviles, confusas,
intiles de cuerpos y de fuerzas en una multiplicidad de elementos individuales
pequeas clulas separadas, autonomas orgnicas, identidades y La disciplina como
continuidades genticas, segmentos combinatorios. La disciplina "fabrica" fbrica de
individuos; es la tcnica especfica de un poder que se da los individuos a individuos,
produce
la vez como objetos y como instrumentos de su ejercicio. [] El xito del subjetividades
poder disciplinario se debe sin duda al uso de instrumentos simples: la
inspeccin jerrquica, la sancin normalizadora y su combinacin en un procedimiento que le
es especfico: el examen. []

12
 [] Desarrollase entonces toda una problemtica: la de una arquitectura que
Una
ya no est hecha simplemente para ser vista (fausto de los palacios), o para
arquitectura
vigilar el espacio exterior (geometra de las fortalezas), sino para permitir un
para el control
control interior, articulado y detallado para hacer visibles a quienes se
encuentran dentro; ms generalmente, la de una arquitectura que habra de ser un operador
para la trasformacin de los individuos: obrar sobre aquellos a quienes abriga, permitir la presa
sobre su conducta, conducir hasta ellos los efectos del poder, ofrecerlos a un
El edificio
conocimiento, modificarlos. [] 4 As es como se organiza poco a poco el hospital-
hospital
edificio como instrumento de accin mdica: debe permitir observar bien a los
enfermos, y as ajustar mejor los cuidados; la forma de las construcciones debe impedir los
contagios, por la cuidadosa separacin de los enfermos: la ventilacin y el aire que se hacen
circular en torno de cada lecho deben en fin evitar que los vapores deletreos se estanquen en
torno del paciente, descomponiendo sus humores y multiplicando la enfermedad por sus efectos
inmediatos. El hospital el que se quiere disponer en la segunda mitad del siglo, y para el cual
se han hecho tantos proyectos despus del segundo incendio del Htel-Dieu no es ya
simplemente el techo bajo el que se cobijaban la miseria y la muerte cercana; es, en su
materialidad misma, un operador teraputico.

El edificio[] Como la escuela-edificio debe ser un operador de encauzamiento de la

escuela conducta. Es una mquina Pedaggica [] Educar cuerpos vigorosos, imperativo
militar de salud; obtener oficiales competentes, imperativo de calidad; formar militares
obedientes, imperativo poltico; prevenir el libertinaje y la homosexualidad,
imperativo de moralidad. Cudruple razn de establecer mamparos estancos entre los
individuos, pero tambin aberturas de vigilancia continua.

El edificio mismo de la Escuela deba ser un aparato para vigilar; los aposentos estaban
repartidos a lo largo de un pasillo como una serie de pequeas celdas; a intervalos regulares,
se encontraba el alojamiento de un oficial, de manera que "cada decena de alumnos tiene un
oficial a derecha y a izquierda"; los alumnos estaban encerrados all durante toda la noche.

[] El aparato disciplinario perfecto permitira a una sola mirada verlo todo permanentemente.
Un punto central sera a la vez fuente de luz que iluminara todo, y lugar de convergencia para
todo lo que debe ser sabido: ojo perfecto al cual nada se sustrae y centro hacia el cual estn
vueltas todas las miradas.

13
[] El mismo movimiento en la organizacin de la enseanza elemental: especificacin de la
vigilancia, e integracin al nexo pedaggico. El desarrollo de las escuelas parroquiales, el
aumento del nmero de sus alumnos, la inexistencia de mtodos que permitieran reglamentar
simultneamente la actividad de una clase entera, con el desorden y la confusin consiguientes,
hacan necesaria la instalacin de controles. Para ayudar al maestro,
La disciplina en
Batencour elige entre los mejores alumnos a una serie de
las escuelas
parroquiales "oficiales", intendentes, observadores, instructores, Intendentes
repetidores, recitadores de oraciones, oficiales de
Observadores
escritura, habilitados de tinta, cuestores de pobres y visitadores. Los Admonitores
papeles as definidos son de dos rdenes: unos corresponden a cometidos Visitantes
Repetidores
materiales (distribuir la tinta y el papel, dar el sobrante del material a los Recitadores
pobres, leer textos espirituales los das de fiesta, etctera); los otros son Instructores, etc.
del orden de la vigilancia: los "observadores" deben tener en cuenta quin Sistema de
ha abandonado su banco, quin charla, quin no tiene rosario ni libro de vigilancia mutua
horas, quin se comporta mal en misa, quin comete algn acto de
inmodestia, charla o gritero en la calle"; los "admonitores" se encargan de
"llevar la cuenta de los que hablan o estudian sus lecciones emitiendo un zumbido, de los que
no escriben o juguetean"; los "visitantes" investigan, en las familias, sobre los alumnos que no
han asistido algn da a clase o que han cometido faltas graves. En cuanto a los "intendentes",
vigilan a todos los dems oficiales. Tan slo los "repetidores" desempean un papel pedaggico:
hacen leer a los alumnos de dos en dos en voz baja.

[] Algunas dcadas ms tarde, [] las funciones de vigilancia llevan ahora aparejadas casi
todas un papel pedaggico: un auxiliar ensea a coger la pluma, gua la mano, corrige los
errores y a la vez "seala las faltas cuando se discute"; otro auxiliar desempea las mismas
tareas en la clase de lectura; el intendente, que controla a los dems oficiales y vigila la actitud
general, est tambin encargado de "acostumbrar a los recin llegados al estilo de los ejercicios
de la escuela"; los decuriones hacen recitar las lecciones y marcan a aquellos que no las
saben. [] Inscrbase en el corazn de la prctica de enseanza una relacin de vigilancia,
definida y regulada; [] como un mecanismo que le es inherente, y que multiplica su eficacia.

La vigilancia jerarquizada, continua y funcional no es, sin duda, una de las grandes
"invenciones" tcnicas del siglo XVIII, pero su insidiosa extensin debe su importancia a las
nuevas mecnicas de poder que lleva consigo. El poder disciplinario, gracias a ella, se convierte
en un sistema "integrado".

[]

1) [] En el taller, en la escuela, en el ejrcito, reina una verdadera micro penalidad del tiempo
(retrasos, ausencias, interrupciones de tareas), de la actividad (falta de atencin,
Micro penalidad descuido, falta de celo), de la manera de ser (descortesa, desobediencia), de
del tiempo la palabra (charla, insolencia), del cuerpo (actitudes "incorrectas", gestos
impertinentes, suciedad), de la sexualidad (falta de recato, indecencia). Al mismo
tiempo se utiliza, a ttulo de castigos, una serie de procedimientos sutiles, que van
desde el castigo fsico leve, a privaciones menores y a pequeas humillaciones. El castigo y su
Se trata a la vez de hacer penables las fracciones ms pequeas de la conducta funcin
y de dar una funcin punitiva a los elementos en apariencia indiferentes del disciplinadora

aparato disciplinario: en el lmite, que todo pueda servir para castigar la menor
cosa; que cada sujeto se encuentre prendido en una universalidad castigable-castigante. "Con
la palabra castigo, debe comprenderse todo lo que es capaz de hacer sentir a los nios la falta

14
que han cometido, todo lo que es capaz de humillarlos, de causarles confusin: cierta frialdad,
cierta indiferencia, una pregunta, una humillacin, una destitucin de puesto."

2) Pero la disciplina lleva consigo una manera especfica de castigar, [] Lo que compete a la
penalidad disciplinaria es la inobservancia, todo lo que no se ajusta a la regla, todo lo que se
aleja de ella, las desviaciones. Es punible el dominio indefinido de lo no conforme: el soldado
comete una "falta" siempre que no alcanza el nivel requerido; la "falta" del alumno, es, tanto
como un delito menor, una ineptitud para cumplir sus tareas. []

3) El castigo disciplinario tiene por funcin reducir las desviaciones. Debe, por lo tanto, ser
esencialmente correctivo. [] Como deca, por su parte, J.-B. de La Salle, "Los trabajos
impuestos como castigo [] son, de todas las penitencias, lo ms honesto para un maestro, lo
ms ventajoso y lo ms agradable para los padres"; permiten "obtener, de las faltas mismas
de los nios, medios para hacerlos progresar al corregir sus defectos"; a aquellos, por ejemplo,
"que no hayan escrito todo lo que deban escribir o no se hayan aplicado a hacerlo bien, se les
podr dar como castigo algunas lneas que escribir o que aprender de memoria" []

4) El castigo, en la disciplina, no es sino un elemento de un sistema doble: gratificacin-sancin.

El castigo: Y es este sistema el que se vuelve operante en el proceso de encauzamiento de
gratificacin la conducta y de correccin. El maestro "debe evitar, tanto como se pueda, usar
sancin
de castigos; por el contrario, debe tratar de hacer que las recompensas sean
ms frecuentes que las penas, ya que los perezosos se sienten ms incitados por el deseo de
ser recompensados como los diligentes que por el temor de los castigos; por lo cual se obtendr
un fruto muy grande cuando el maestro, obligado a usar del castigo, conquiste si puede el
corazn del nio, antes que aplicarle aqul". []

5) La distribucin segn los rangos o los grados tiene un doble papel: sealar las La funcin de
los rangos
desviaciones, jerarquizar las cualidades, las competencias y las aptitudes; pero
tambin castigar y recompensar. Funcionamiento penal de la ordenacin y carcter
ordinal de la sancin. La disciplina recompensa por el nico juego de los ascensos, permitiendo
ganar rangos y puestos; castiga haciendo retroceder y degradando. El rango por s mismo
equivale a recompensa o a castigo. []

En suma, el arte de castigar, en el rgimen del poder disciplinario, no tiende ni a la expiacin

ni aun exactamente a la represin. Utiliza cinco operaciones bien distintas: referir los actos, los
hechos extraordinarios, las conductas similares a un conjunto que es a la vez campo de
comparacin, espacio de diferenciacin y principio de una regla que seguir. Diferenciar a los
individuos unos respecto de otros y en funcin de esta regla de conjunto ya se la haga
funcionar como umbral mnimo, como trmino medio que respetar o como grado ptimo al que
hay que acercarse. Medir en trminos cuantitativos y jerarquizar en trminos de valor las
capacidades, el nivel, la "naturaleza" de los individuos. Hacer que juegue, a travs de esta
medida "valorizante", la coaccin de una conformidad que realizar. En fin, trazar el lmite que
Castigar habr de definir la diferencia respecto de todas las diferencias, la frontera exterior
normaliza de lo anormal (la "clase vergonzosa" de la Escuela militar). La penalidad perfecta
que atraviesa todos los puntos, y controla todos los instantes de las instituciones
disciplinarias, compara, diferencia, jerarquiza, homogeiniza, excluye. En una palabra,
normaliza.

[] Aparece, a travs de las disciplinas, el poder de la Norma. Nueva ley de la sociedad

moderna?

15
 []

El examen combina las tcnicas de la jerarqua que vigile y las de la sancin que normaliza. Es
una mirada normalizadora, una vigilancia que permite calificar, clasificar y castigar.
(Foucault, 2002, 145-153 y 175-189)

2.5. La ciencia no es neutral!!!: ciencia y valores (o ciencia e ideologa)

Desde el siglo XVII los cientficos han proclamado y celebrado la neutralidad

Es posible una
del conocimiento cientfico como virtud que va asociada a su
ciencia neutral,
Desterrar los
objetividad y a su autoridad irrecusable en su esfera no valorativa?
prejuicios (criterio propia. Las filosofas tradicionales de la ciencia han
de evidencia seguido siempre los principios reguladores de la labor cientfica y han
cartesiano), era el
objetivo de la ciencia
insistido en que el mundo externo que la ciencia ha de explorar tendr sin
para alcanzar la duda propiedades nicas que son independientes de la mente humana
neutralidad individual [realismo]. Emprender esta exploracin con espritu partidista,
ya sea por motivos religiosos o polticos [prejuicios y tradicin], sera limitar
la propia visin y arriesgarse a fracasar en la bsqueda de la verdad. As pues, arrastrar a la
ciencia organizada hacia el caldero de la poltica -por ejemplo, conseguir que la Royal Society
apoyase o atacara al gobierno en el poder- sera traicionar toda la empresa de investigacin.

(Ziman, 1986, 227)

La distincin [La] perspectiva optimista derivaba del convencimiento de que la ciencia y la

entre ciencia tcnica pertenecen a dos rdenes diferentes de actividades: el terico y el
pura (teora)
prctico. La primera consistira en la ideacin y la acumulacin de teoras, es
y aplicacin
(prctica) decir, en un saber puro. La segunda, en cambio, en la invencin Una
y la realizacin de aplicaciones prcticas. La ciencia sera un bien ingenuidad
optimista
en s; la tcnica, por su parte, un instrumento neutro, cuyo valor depende
nicamente del empleo que hagamos de l. En definitiva, ella planteara como
tal slo el problema de su uso correcto.

(Volpi, 2005, 147)

Esta distincin [] El papel fundamental de la tecnologa en la sociedad actual aparece de

posibilit la forma precisa y transparente cuando advertimos que no es
afirmacin de que No hay tal
la ciencia no es en absoluto neutra sino que demanda y exige ciertos neutralidad
buena ni mala, sino conocimientos y valores, o sea, nuevas formas de concebir
que buenas o y valorar la realidad que terminan imponiendo determinados patrones
malas son las
aplicaciones que culturales que condicionan y configuran nuestra civilizacin actual y futura.
los hombres
(Gonzlez, 1987, 267)
hacemos

16
Un caso ejemplar: la eugenesia

La Historia de la Eugenesia en Argentina resulta un tema privilegiado para Un caso que

apreciar el complejo entramado entre ciencia, tecnologa y poltica, y para muestra la
falta de
constatar hasta qu punto el discurso cientfico sirvi para legitimar la neutralidad de
implementacin de polticas de Estado, en este caso sanitarias, destinadas a la ciencia.
[] favorecer la reproduccin de los individuos o grupos humanos considerados Toda ciencia
es poltica
valiosos y en impedir la reproduccin de los individuos o grupos humanos
considerados disvaliosos o indeseables (Cecchetto, 2008, 14). [] [Es necesario]
volver la mirada sobre la influencia de esta corriente cientfica, de alto impacto poltico en la
primera mitad del siglo XX, cuando la eugenesia, como disciplina cientfica, result un
instrumento, un medio, una herramienta, un discurso que permiti dar respuesta a la necesidad
de modernizar la sociedad.

El trmino eugenesia como el de herencia o raza anim la formulacin de teoras cientficas

tanto en la biologa, como en sus proyecciones sobre las ciencias sociales como la psicologa, la
sociologa o la antropologa a fines del siglo XIX y principios del XX, y a ese movimiento se lo
conoce como socio-biologa. Esta corriente de pensamiento tambin identificada como
darwinismo social admite la idea de que la sociedad es una prolongacin de la naturaleza ya
que rigen las mismas leyes para ambas. El trmino eugenesia fue introducido en 1883 por sir
Francis Galton (antroplogo, psiclogo y eugenista ingls, 1822-1911), primo de Charles Darwin
y nieto de Erasmus Darwin. Galton, profundamente influenciado por la lectura de El origen de
las especies, se dedic al estudio de la herencia mediante mediciones, lo que dio lugar al
desarrollo de estudios biomtricos. En base a los nuevos conocimientos sobre la seleccin
natural, Galton se interes por los estudios sobre la seleccin artificial pero guiada
cientficamente. Se cuestion si as cmo es posible aplicar un programa de mejora para
especies vegetales y animales, es aplicable tambin un programa para la especie humana para
favorecer la reproduccin de los individuos ms aptos y desalentar la reproduccin de los menos
aptos. Este conocimiento luego podra ser aplicado para mejorar las condiciones de vida de las
personas, para prevenir enfermedades, disminuir la pobreza, la delincuencia y mejorar las
condiciones de salud fsica e intelectual con nuevas herramientas cientficas. Para ello propuso
como tema de inters para el progreso social que las fuerzas ciegas de la seleccin natural
fueran sustituidas por acciones conscientes y planificadas. [] En 1884 establece en Londres su
primer Laboratorio Antropomtrico en ocasin de la International Health Exhibition donde de la
medicin de los cuerpos y de la inteligencia ampli el campo de estudio a la medicin de las
sensaciones y fenmenos mentales. Galton abog para que esos gabinetes antropomtricos se
instalaran en las escuelas, en los cuarteles militares, en las crceles, hospitales y otras
instituciones sociales para establecer una clave de correlacin entre morfologa y carcter, es
decir, entre caracteres fsicos, intelectuales y morales. En 1886 se dedic especialmente al
estudio de las huellas dactilares bajo la idea de identificar potenciales criminales o individuos
antisociales a partir de la clasificacin de este rasgo fsico. La siguiente obra publicada fue
Natural Inheritance (1889) dedicada al estudio estadstico de poblaciones. Los ltimos aos de
Galton estuvieron dedicados a otorgarle status cientfico a sus teoras, y para ello dispuso de
una Revista Biomtrica (1901). Pero para posicionar este nuevo saber socialmente deba
conseguir un lugar en la Universidad de Londres por lo que ofreci, con fondos propios, al Rector
de esta casa de altos estudios un subsidio para instalar un laboratorio de anlisis estadstico de
historias familiares y grupos poblacionales. La Eugenics Reccord Office comenz su vida
acadmica en 1904 dando cursos sobre Eugenesia, y en 1906 se anex al laboratorio de
Biomtrica a cargo de Karl Pearson (cientfico ingls, 1857-1936) bajo la denominacin de

17
Galton Laboratory for National Eugenics. Lo que la naturaleza hace ciega, lenta y burdamente
-deca Galton- el hombre debe hacerlo previsora, rpida y suavemente. Esta prdica logr
atraer a un grupo de entusiastas dispuestos a llevar a la conciencia cvica este nuevo deber para
influir en los legisladores. Para ello formaron una sociedad denominada Eugenics Education
Society que comenz sus actividades en Londres en 1908 formada por mdicos, abogados y
personas influyentes con poca o ninguna capacitacin cientfica en el tema pero con un alto
poder de penetracin social. La Eugenics Society, como se la conoci, sirvi de modelo para
otras semejantes que se instalaron en al menos 40 pases, entre los que se encontr Argentina.
Galton falleci en enero de 1911 y no lleg a ver las aplicaciones brutales de sus ideas en las
agendas polticas para el control social de los grupos desfavorecidos de la sociedad (Cecchetto,
2008, 125), para el exterminio racial de las consideradas razas inferiores y distintas polticas
destinadas a higienizar el cuerpo social bajo la excusa de combatir la homosexualidad, la
prostitucin, el alcoholismo y otras conductas consideradas viciosas o anormales.

En Argentina, [] a diferencia de otros, en sus inicios las ideas eugensicas tuvieron una
impronta progresista orientada a mejorar las condiciones de vida y reemplazar las normas
sociales heredadas de las costumbres coloniales por otras cientficamente avaladas. Los
partidarios de la eugenesia en nuestro pas fueron polticos, mdicos, psiquiatras, escritores e
intelectuales de distinta orientacin que se sumaron a un ideario apoyado en endebles bases
cientficas pero de gran prestigio en el discurso de la poca. La eugenesia, este nuevo saber,
precario desde el punto de vista terico pero, en contraste, muy operativo desde el punto de
vista prctico, motoriz la adopcin de muchas normativas sociales respecto a la profilaxis en
el cuidado de los nios, en estudios prenupciales, en la medicin de coeficientes de inteligencia
en las escuelas y universidades, as como las medidas tendientes al control demogrfico, como
la implementacin de la educacin sexual en las escuelas como medida profilctica, y tambin
normas de alimentacin e higiene personal.

En nuestro pas, la educacin pblica fue un territorio de especial inters para los eugenistas
bajo la idea de que los maestros deban trabajar conjuntamente con los mdicos en la formacin
de las nuevas generaciones de ciudadanos. En 1932 se fund la Asociacin Argentina de
Biotipologa, Eugenesia y Medicina Social (AABEMS) que fue absorbida por la Secretara de Salud
Pblica de la Nacin en 1943 con el principal objetivo de conocer los biotipos tnicos de la
poblacin argentina para diagnosticar, en base a este conocimiento, medidas de medicina social.
La aplicacin de tcnicas eugensicas como la craneometra, la frenologa, la antropologa
criminal, los tests de Cociente Intelectual, la confeccin de fichas antropomtricas en escuelas,
no slo son expresin de determinismo biolgico sino, sobre todo, de intentos de medir y
sancionar cientficamente la desigualdad (una cuestin social y poltica) a partir de la diversidad
(una cuestin biolgica). (Palma y Gmez, 2009). En 1933 la Direccin General de Escuelas de
la Provincia de Buenos Aires implementa de manera experimental la ficha biotipolgica en la
Provincia de Buenos Aires. El decreto ordena la implementacin de la ficha biotipolgica escolar
experimental en dos escuelas de la provincia: la N 1 de San Isidro y la N 66 de La Plata.
Luego, la AABEMS funda, en mayo de 1934, la Escuela Politcnica de Biotipologa, Eugenesia y
Medicina Social, con el objetivo de formar a los maestros que actuaran como asistentes
escolares en la confeccin y anlisis de las fichas biotipolgicas. Y en 1935, la Municipalidad de
la Capital Federal confi tambin a la AABEMS la confeccin de la ficha biotipolgica de los 3000
nios que concurran a la colonia de vacaciones de la Quinta Presidencial de Olivos. (Palma y
Gmez, 2009). Cierra el artculo con esta inquietante conclusin:

18
 La biotipologa actualiza en nombre de la ciencia lo que los delantales blancos -seal
clara de igualdad- pretendan disimular: la indagacin, control y medicin de la
diversidad que justificara la desigualdad.

(Palma y Gmez, 2009)

Como destaca Cecchetto, la eugenesia fue ms una preocupacin de gentlemans de buena cuna
que se dedicaban a estudios cientficos entre otras ocupaciones que de cientficos profesionales
formados acadmicamente, es decir, de personas de ascendencia social que desestimaban los
debates tericos y buscaban la rpida utilizacin de estas ideas. Desde el punto de vista de los
estudios cientficos en las Universidades Nacionales, los estudios sobre gentica comenzaron en
nuestro pas con 30 aos de demora respecto a Europa. El Instituto Fitotcnico de Santa
Catalina, dependiente de la Universidad de La Plata fue fundado en 1929, en el mismo ao en
que tambin se fund la Facultad de Agronoma y Veterinaria de la U.B.A. En 1938 se dictaron
por primera vez los cursos de citologa y gentica en la Facultad de Ciencias Exactas y Naturales
(U.B.A.)
(Ambrosini y Beraldi, 2015, 499-503)

A partir del S.XX ya no

La asociacin entre la ciencia y el progreso humano ya
puede haber separacin
entre ciencia y tcnica no resulta ms tan evidente e inmediata como antes. Ya no slo hay
Se percibe que la tecnociencia5 esconde peligros, que cuidarse de
las aplicaciones,
puesto que se est haciendo cada vez ms manipuladora [] La pureza y la
sino tambin de
neutralidad cognitiva de la tecnociencia ya no son obvias ni se dan por las propias
descontadas: el peligro potencial se advierte no slo en el plano de las teoras, porque
hay una
aplicaciones sino tambin en el nivel de la investigacin de base. Y ello a tal
interconexin
punto que se plantea la cuestin de si no ser oportuno introducir moratorias
o directamente prohibir determinadas investigaciones y experimentaciones,
limitando as una de las conquistas fundamentales e imprescindibles de la modernidad: el
principio de libertad de investigacin.

(Volpi, 2005, 149-150)

Lo ideolgico [La] absorcin de la ideologa por la realidad no significa, sin embargo, el fin
est en la basede la ideologa. Por el contrario, la cultura industrial avanzada es, en un sentido
de cualquier especfico, ms ideolgica que su predecesora, en tanto que la
produccin
cientfica ideologa se encuentra hoy en el propio proceso de produccin.
Se producen
Bajo una forma provocativa, esta proposicin revela los aspectos teoras
polticos de la racionalidad tecnolgica predominante. El aparato productivo, y cientficas con
determinados
los bienes y servicios que produce, venden o imponen el sistema social como
fines que son
un todo. Los medios de transporte y comunicacin de masas, los bienes de considerados
vivienda, alimentacin y vestuario, el irresistible rendimiento de la industria de valores.
las diversiones y de la informacin, llevan consigo hbitos y actitudes prescritas,
ciertas reacciones emocionales e intelectuales que vinculan de forma ms o menos agradable
los consumidores a los productores y, a travs de stos, a la totalidad.

(Marcuse, 1984, 41-42)

19
Ms duramente estamos entregados a la tcnica cuando la consideramos como algo neutral;
pues, esta concepcin, que tiene hoy da gran aceptacin, nos vuelve
La idea de
completamente ciegos para la esencia de la tcnica. neutralidad es
manipuladora
(Heidegger, 1997, 113)

La creencia en la neutralidad de la tcnica (no slo de la moderna) es absolutamente

insostenible. [] Si es cierto que el desarrollo de la tcnica occidental se ha hecho en base al
aumento de control y seguridad sobre lo imprevisto (lo natural), habra que preguntarse ms
bien por las razones de esa necesidad de control y seguridad. [] La mentada necesidad de
control y seguridad no deja libre para la propuesta de fines: al contrario, los mata de raz. Qu
pretende ese control, sino cegar las fuentes mismas del hombre, obturar tanto el ansia de
identidad (y hablamos de las tradiciones de un pueblo como seas de identidad)
Un mundo
in-mundo como la entrega a las diferencias infinitas, a las ofertas de lo real? Un mundo
enteramente controlado, administrado, sera algo in-mundo, y no slo en el sentido
vulgar, sino literalmente: nada habra que ordenar.

(Duque, 1995, 37)

Siempre se ha registrado en el capitalismo una presin

La ciencia y la institucional a elevar la productividad del trabajo por La investigacin cientfica
para la produccin de
tcnica medio de la introduccin de nuevas tcnicas. Pero las
armamentos
reemplazan al innovaciones dependan de inventos espordicos,
hombre en la
produccin,
que, por su parte, podan ciertamente estar inducidos econmicamente, pero
aunque an que no tenan un carcter organizado. Pero esto ha variado en la medida en que
necesitan de l, el progreso cientfico y el progreso tcnico han quedado asociados y se
ya es en otra
relacin
alimentan mutuamente. Con la investigacin industrial a gran escala, la ciencia,
la tcnica y la revalorizacin del capital confluyen en un nico sistema. Mientras
tanto esa investigacin industrial ha quedado asociada adems con la investigacin
nacida de los encargos del Estado, que fomentan ante todo el progreso tcnico y cientfico en
el mbito de la produccin de armamentos; y de ah fluyen informaciones a los mbitos de la
produccin civil de bienes. De este modo, la ciencia y la tcnica se convierten en la primera
fuerza productiva, y con ello, [] la fuerza de trabajo de los productores inmediatos tiene cada
vez menos importancia.

Mientras las fuerzas productivas dependan de manera intuitiva y evidente de las decisiones
racionales y de la accin instrumental de los hombres que producan en sociedad, podan ser
entendidas como un potencial de creciente disposicin tcnica, pero no podan ser confundidas
con el marco institucional en el que estaban insertas. Sin embargo, con el
Los intereses
progreso tcnico y cientfico el potencial de las fuerzas productivas ha adoptado
estn en la
una forma que hace que en la misma conciencia de los hombres el dualismo de base
trabajo y de interaccin pase a un segundo plano.

Ciertamente que lo mismo antes que ahora son los intereses sociales los que determinan la
direccin, las funciones y la velocidad del progreso tcnico. Pero estos intereses definen al
sistema social tan como un todo, que vienen a coincidir con el inters por el mantenimiento del
sistema. []

(Habermas, 1984, 76-81)

20
Originalmente, la neutralidad de la ciencia tuvo que definirse sobre todo en relacin con la
religin. La delineacin de esta frontera fue escenificada en el proceso de Galileo por la
Inquisicin y en los debates pblicos que siguieron a la publicacin de la teora
darwiniana de la evolucin. Fuera cual fuese el verdadero curso histrico de estos
acontecimientos, lo cierto es que han resultado ser mitos El Estado decide
Hoy la potentes en el establecimiento de la ideologa de la ciencia sobre sus
investigacin no polticas
acadmica. [] cientficas. As,
es individual, es
colectiva: o bien la ciencia
Hoy en da el desafo a la neutralidad de la ciencia procede
estatal o bien produce lo que
corporativa principalmente de la poltica. La colectivizacin de la ciencia el Estado
ha hecho que la investigacin quedase bajo el control del necesita o
permite
Estado, de tal modo que en las decisiones sobre la poltica cientfica
influyen inevitablemente consideraciones polticas.

En el extremo tecnolgico del espectro de investigacin y desarrollo, fuerzas polticas y

comerciales penetran en los huecos que dejan la ignorancia y la incertidumbre cientficas, por
lo que al experto cientfico le resulta casi imposible mantener una postura neutral. [] Como
ms adelante comprenderan los cientficos que concibieron y construyeron las primeras armas
nucleares, no hay frontera visible alguna entre medios cientficos y fines polticos. Quiz la
neutralidad poltica de la ciencia fue siempre un mito, [] desde luego, hoy en da, suponer que
la bsqueda de conocimiento cientfico puede desconectarse de sus consecuencias y causas
polticas es pecar de falta de realismo.
La neutralidad
valorativa de la (Ziman, 1986, 227-228)
ciencia: un
mito (eficaz)
Los compromisos valorativos y los intereses ligados a ellos dan forma a las
prcticas cientficas en cualquier rea de investigacin, de muchas
Imbricacin
maneras.6 Ellos intervienen indudablemente en la generacin de los motivos, las
entre hechos
preguntas y los problemas; en la formulacin y la argumentacin de sus y valores
respuestas; en la adopcin de mtodos y teoras; en los usos, distribucin y
ejercicio del poder; en el reconocimiento; en la direccin de la financiacin; en la conformacin
del sistema educativo, y hasta en la composicin misma de los grupos cientficos (en trminos
de clase, gnero, raza, etnia, religin).

(Gmez, 2014, 135)

En suma, si durante el siglo XIX y a comienzos del XX la ciencia y la tcnica fueron consideradas
-con las excepciones mencionadas- como directamente funcionales y favorables al progreso
humano, hoy nacen dudas respecto de tal identificacin inmediata entre el progreso cientfico-
tecnolgico y la realizacin cultural y espiritual del hombre. La "epistemofilia" y la "tecnofilia"
ingenuas han dejado lugar a una actitud inspirada en la cautela y la vigilancia.

(Volpi, 2005, 150)

21
2.6. Ms sobre la no neutralidad de la ciencia: polticas cientficas y poder

[] La hegemona actual de la ciencia no se debe a sus mritos, sino al tinglado que se ha

montado a su favor.

En este montaje est involucrado otro elemento que no debemos olvidar. Ya dije antes que las
ideologas pueden sucumbir aun en el caso de competencia leal. En los siglos XVI y XVII se dio
una competencia (ms o menos) leal entre la ciencia y la filosofa occidentales antiguas y la
nueva filosofa cientfica; jams hubo una competencia limpia entre este conjunto de ideas y los
mitos; las religiones y los procedimientos de las sociedades no occidentales. Estos mitos, estas
religiones y estos procedimientos desaparecieron o se deterioraron no porque la ciencia fuese
mejor, sino porque los apstoles de la ciencia eran los conquistadores ms
decididos y porque suprimieron materialmente a los portadores de las Una colonizacin
del conocimiento:
culturas alternativas. se sustituye una
visin por otra
No hubo ninguna investigacin. No hubo ninguna comparacin objetiva de
mtodos y resultados. Hubo colonizacin y supresin de los puntos de vista de
las tribus y naciones colonizadas. Estos puntos de vista fueron sustituidos primero por la religin
del amor fraterno y despus por la religin de la ciencia. Unos pocos cientficos estudiaron las
ideologas tribales, pero -al estar llenos de prejuicios e insuficientemente preparados- fueron
incapaces de encontrar prueba alguna de superioridad o, cuanto menos, de igualdad (y, en caso
de haberla descubierto, no la habran reconocido como tal). De nuevo vemos cmo la
superioridad de la ciencia no es el resultado de la investigacin ni de los argumentos, sino de
presiones polticas, institucionales e incluso militares.

Para ver lo que sucede cuando se eliminan estas presiones o se utilizan contra la ciencia basta
con echar un vistazo a la historia de la medicina tradicional en China.

China fue uno de los pocos pases que escap al dominio intelectual ejercido por Occidente hasta
el siglo XIX. A comienzos del siglo XX una nueva generacin, cansada de las viejas tradiciones
y de las restricciones que stas conllevaban, a la vez que fascinada por la superioridad material
e intelectual de Occidente, import la ciencia. La ciencia no tard en dejar de lado todos los
elementos tradicionales. La medicina herbaria, la acupuntura, la moxibustin, la dualidad yin/
yang, la teora de los chi, fueron ridiculizadas y eliminadas de las escuelas y los hospitales. Se
consider a la medicina occidental como el nico procedimiento sensato, actitud en la que se
persisti hasta aproximadamente 1954. Entonces el partido, advirtiendo la necesidad de una
supervisin poltica de los cientficos, orden la vuelta de la medicina tradicional a los hospitales
y las universidades. Esta orden restaur la libre competencia entre la ciencia y la medicina
tradicional. Se descubri entonces que sta ltima dispona de mtodos de diagnstico y terapia
superiores a los de la medicina cientfica occidental. Quienes procedieron a comparar las
medicinas tribales con la ciencia hicieron descubrimientos similares. La leccin que podemos
extraer es que las ideologas, prcticas, teoras y tradiciones no cientficas pueden convertirse
en poderosos rivales de la ciencia y revelar las principales deficiencias de sta si se les da la
posibilidad de entablar una competencia leal. Darles esta oportunidad es tarea de las
instituciones en una sociedad libre.

(Fayerabend, 1982, 118-119)

22
2.7. Crtica a la modernidad: el lugar de la posmodernidad

[] Ante la nueva situacin surgieron las crticas contra la concepcin tcnica de la realidad y
del hombre, en la que los principios rectores seran el clculo, la utilidad y el puro rendimiento,
y cuyo mximo peligro no estara tan slo en la destruccin final atmica, sino tambin en una
vida diaria en la que el hombre mismo estara sometido al dominio de la tcnica. De ah que
muchos, dejando de lado estas y otras crticas que estn dentro del ideal de mejoramiento de la
modernidad, hayan proclamado el final de ese ideal, su agotamiento y el comienzo de algo
radicalmente distinto que permita nuevas posibilidades de existencia. Esa sera la
postmodernidad, que sugiere la necesidad de una despedida de la modernidad, dadas las nuevas
condiciones de vida de la existencia actual que permiten mostrar a nuestra poca como el lugar
en el que se anuncia para el hombre una diferente posibilidad de existencia.

(Gonzlez, 1987, 266)

2. La vida actual: de las grandes urbes a las ciudades globales,

industrializacin y globalizacin

Adonde quiera que se dirigiese la mirada en aquellos primeros tiempos de la industrializacin,

El progreso slo se apreciaba la lucha por la existencia como fenmeno superficial: las
fbricas con sus chimeneas humeantes, las desoladas montaas de escombros de
la produccin, los barrios miserables que, por efecto de la afluencia de la poblacin rural a las
ciudades, se volvan cada vez ms angostos. La meta que todos perseguan hua velozmente
en una espiral. Se perda en la misma medida que se ganaba. El progreso, en su avance
unilateral, no poda detenerse.

(Kokoschka, 1988, 36-37)

Los regionalistas como Bazin o Pereda, Bartels o Hugh Walpole, o los crticos de
Rechazo o
actitud la gran ciudad como Unamuno buscaban detener la rueda de la historia. No as
ambivalente los que experimentaron la gran ciudad como un infierno, desde Baudelaire hasta
ante la Gran
Rilke y Azorn, entre otros. Su actitud ambivalente frente a la gran ciudad tiene,
Ciudad
como todo lo que en el mundo de la modernidad parece a primera vista una
contradiccin, su propia coherencia. Rilke y Azorn, para citar los ms claros ejemplos de esta
problemtica, no pretendieron refugiarse en la vida del campo o del pueblo. Se diferenciaban
de los regionalistas en el hecho de que mientras los primeros intentaban restaurar o redescubrir
el mundo ntegro y autnomo (es el caso de los modernismos nacionalistas, como el brasileo
y en parte el cataln, que comparten en sustancia metas semejantes a las del indigenismo
latinoamericano), los segundos, como Rilke, Azorn y tantos otros, trataban de revalorar las
cosas que haban perdido su propia significacin en la sociedad capitalista y burguesa. Es decir,
intentaban ir ms all de la forma de vida abstracta, impersonal, racional de la gran ciudad, de
la sociedad (a diferencia de la comunidad), sin volver por ello necesariamente a la
vida simple, emotiva, ntegra del campo o del pueblo. Esa revaloracin de las
La mercanca:
cosas fundaba su necesidad en la experiencia de la sociedad y de la vida urbana todo tiene
que precisamente haba enriquecido su horizonte y, con el "cosmopolitismo", su valor
sensibilidad. Pues el revs -o si se quiere, ms bien, la base- de este econmico, y
es el valor
"cosmopolitismo" era el hecho de que, como apuntaba Marx, "la riqueza de las supremo
sociedades en las que domina la forma capitalista de produccin aparece como
una 'monstruosa coleccin de mercancas', y la mercanca singular como su forma
elemental"

23
 [] Las cosas, convertidas en mercancas, pierden su individualidad, son cosas
Todo pasa a abstractas, impersonales, que han perdido su "aura", la nota personal del
ser efmero
productor, el "cuo individual" de que habla Simmel. ste apunt en su Filosofa
del dinero (1900) que la "facilidad con que se ganan y se pierden las [cosas]
posedas, la fugacidad de su consistencia, de su gozo y de su cambio, Nostalgia por
lo perdido
brevemente: las consecuencias de la correlacin del dinero, las han variado y
hecho indiferentes" y que la inseguridad frente a las cosas posedas
especficamente crea el sentimiento "de que el ncleo y el sentido de la vida se nos escapan
de las manos".

A este sentimiento "corresponde una nostalgia profunda de dar a las cosas una nueva
significacin, un ms profundo sentido, un valor propio. Pero las vivaces excitaciones en el
arte, la bsqueda de nuevos estilos, de estilo en general, el simbolismo, y hasta la teosofa,
son sntomas de un anhelo de una nueva, ms profundamente sensible significacin de las
cosas -sea que cada una reciba un acento ms valioso, ms emotivo, sea que mediante la
fundacin de un contexto, mediante la redencin de su atomizacin la recupere-. Si el hombre
moderno es libre -libre porque puede vender todo, y libre porque puede comprar todo- entonces
busca ahora, si bien frecuentemente en veleidades problemticas, en los objetos mismos, la
fuerza, consistencia y unidad anmica que l ha perdido en las relaciones con ellos, modificadas
por el dinero"

Los objetos[] Esta revaloracin de las cosas revela la dialctica de la

La bsqueda
se vuelven experiencia urbana. Tanto el lujo como las cosas humildes (san de un nuevo
un valor
fuerte Francisco de Ass inspira muchos poemas de los escritores de fin de sentido
siglo, as en Daro o en Rilke, por ejemplo) eran objetos que haban
creado la sensibilidad y el horizonte para percibirlos como lujo y entorno. Pero esos mismos
objetos, colocados en el mundo de la experiencia diaria, multiplicados, accesibles a todos (al
menos a la vista) en la gran ciudad, perdieron lo que Walter Benjamn llam "aura", el "aqu y
el ahora del original", su "autenticidad", y as la literatura de fin de siglo, al transponerlas en
poesa y creacin literaria, al acentuar sus contornos y su valor, crey recuperarlas, darles una
nueva "aura" que ya no descansaba en su pura originalidad, sino en el sentido profundo y
trascendente que poda encontrar en su simple humanidad o en su pasajero brillo.

(Gutierrez Girardot, 2004, 115-118)

24
Hay una forma de experiencia vital la experiencia del tiempo y el espacio, de uno mismo y
de los dems, de las posibilidades y los peligros de la vida que comparten
La modernidad
como hoy los hombres y mujeres de todo el mundo de hoy. Llamar a este conjunto
experiencia de de experiencias la modernidad. Ser modernos es encontrarnos en un
vida entorno que nos promete aventuras, poder, alegra, crecimiento,
transformacin de nosotros y del mundo y que, al mismo tiempo, amenaza con destruir todo
lo que tenemos, todo lo que sabemos, todo lo que somos. Los entornos y las experiencias
modernos atraviesan todas las fronteras de la geografa y la etnia, de la clase y la nacionalidad,
de la religin y la ideologa: se puede decir que en este sentido la modernidad une
a toda la humanidad. Pero es una unidad paradjica, la unidad de Modernidad:
En la la desunin: nos arroja a todos en una vorgine de perpetua unidad de la
modernidad desunin
todo lo slido desintegracin y renovacin, de lucha y contradiccin, de
se desvanece ambigedad y angustia. Ser modernos es formar parte de un universo en el que,
en el aire como dijo Marx, todo lo slido se desvanece en el aire.

(Berman, 1989, 7)

El fundamento psicolgico sobre el que se alza el tipo de individualidades urbanistas es el

acrecentamiento de la vida nerviosa, que tiene su origen en el rpido e ininterrumpido
intercambio de impresiones internas y externas. [] La gran urbe [] produce ya en los
fundamentos sensoriales de la vida anmica, en el quantum de la conciencia que sta nos exige
a causa de nuestra organizacin como seres de la diferencia, una profunda oposicin frente a
la pequea ciudad y la vida del campo, con el ritmo de su imagen senso-espiritual de la vida
que fluye ms lenta, ms habitual y ms regular.

A partir de aqu se torna conceptuable el carcter La ciudad

El desarraigo
intelectualista de la vida anmica urbana, frente al de la (intelectualista) vs.
como
pequea ciudad que se sitan ms bien en el sentimiento el campo (sensible)
problema:
hay que
y en las relaciones conforme a la sensibilidad. [] El tipo del
sublimarlo
urbanista (que, naturalmente, se ve afectado por cientos de modificaciones
individuales) se crea un rgano de defensa frente al desarraigo con el que la
amenazan las corrientes y discrepancias de su medio ambiente externo: en lugar de con el
sentimiento, reacciona frente a stas en lo esencial con el entendimiento, para el cual, el
acrecentamiento de la consciencia, al igual que produjo la misma causa, procura la prerrogativa
anmica.

[] Las grandes ciudades han sido desde tiempos inmemoriales la sede de la

economa monetaria, puesto que la multiplicidad y aglomeracin del intercambio La gran
econmico proporciona al medio de cambio una importancia a la que no hubiera ciudad, sede
del dinero
llegado en la escasez del trueque campesino. Pero economa monetaria y dominio
del entendimiento estn en la ms profunda conexin. Les es comn la pura objetividad en el
trato con hombres y cosas, en el que se empareja a menudo una justicia formal con una dureza
despiadada. El hombre puramente racional es indiferente frente a todo lo autnticamente
individual, [] [Y] el dinero slo pregunta por aquello que les es comn a todos, por el valor
de cambio que nivela toda cualidad y toda peculiaridad sobre la base de la pregunta por el
mero cunto.

(Simmel, 1986, 247-249)

25
Erizada de torres, la ciudad proclama en la altura el vigor de un pueblo. Ya tiene Buenos
la corona gris de las grandes metrpolis, gris de humo fundido con gris de Aires, una
nubes, como Londres, como Pars, como las gigantescas urbes del mundo; ese gran ciudad
moderna
humo que se cierne hasta sobre las barriadas aristocrticas, hoy sacudidas
tambin por el dinamismo caracterstico del pueblo porteo.

(Caras y Caretas, 1930)

Buenos Aires ha crecido de manera espectacular en las dos primeras dcadas del
La gran ciudad siglo XX. La ciudad nueva hace posible, literalmente verosmil y culturalmente
es el lugar del aceptable al flneur que arroja la mirada annima del que no ser reconocido
anonimato
por quienes son observados, la mirada que no supone comunicacin con el otro.
Observar el espectculo: un flneur es un mirn hundido en la escena urbana de la que, al
mismo tiempo, forma parte: en abismo, el flneur es observado por otro flneur
que a su vez es visto por un tercero, y El circuito del paseante annimo La gran ciudad es
slo es posible en la gran ciudad que, ms que un concepto demogrfico o una categora
ideolgica, el
urbanstico, es una categora ideolgica y un mundo de valores. [] La
lugar del valor
ciudad se vive a una velocidad sin precedentes y estos desplazamientos modernidad,
rpidos no arrojan consecuencias solamente funcionales. La experiencia de progreso, cultura,
civilizacin
la velocidad y la experiencia de la luz modulan un nuevo elenco de
La gran
imgenes y percepciones: quien tena algo ms de veinticinco aos
ciudad, con en 1925 poda recordar la ciudad de la vuelta del siglo y comprobar las
sus valores, diferencias. Sin duda, las cosas haban cambiado menos en Floresta que en el
se va
derramando,
centro. Pero la actividad del fomentismo, las uniones vecinales y cooperadoras,
del centro a el crecimiento de centros comerciales en los barrios relativamente alejados como
la periferia Villa Urquiza o Boedo, trasladaban hacia la periferia, atenuados, los rasgos del
centro.

Creo que el impacto de estas transformaciones tiene una dimensin subjetiva que se despliega
en un arco de tiempo relativamente breve: en efecto, hombres y mujeres pueden recordar una
ciudad diferente a aquella en la que estn viviendo. Y adems esa ciudad diferente fue el
escenario de la infancia o la adolescencia: el pasado biogrfico subraya lo que se ha perdido (o
lo que se ha ganado) en el presente de la ciudad moderna.

(Sarlo, 1988, 13 y 16-17)

Entre los muchos smbolos e imgenes con que Nueva York ha contribuido a la cultura
La Nueva moderna, en los ltimos aos uno de los ms llamativos ha sido la imagen de la
York de los ruina y la devastacin modernas. El Bronx, donde yo crec, se ha convertido en la
aos 80 contrasea internacional de las pesadillas urbanas de nuestra poca: drogas,
pandillas, incendios premeditados, asesinatos, terror, miles de edificios
abandonados, bloques transformados en solares cubiertos de basuras y ladrillos. Diariamente,
cientos de miles de conductores, al utilizar la autopista del Bronx que pasa por el centro del
barrio, ven la horrible suerte corrida por el Bronx, aunque quiz no la comprendan.

26
Esta va, aunque atascada noche y da por el trfico pesado, es rpida, mortalmente rpida;
los lmites de velocidad son transgredidos rutinariamente, incluso en las rampas de entrada y
salida, con pasos a nivel y peligrosas curvas; convoyes ininterrumpidos de enormes camiones,
con conductores ceudamente agresivos, dominan el campo de visin; los coches zigzaguean
insensatamente entre los camiones: es como si en esta autopista se apoderara de todos una
prisa desesperada e incontrolable por salir del Bronx a la mayor velocidad que les permitan sus
ruedas. Una ojeada al paisaje urbano del norte o del sur es difcil hacer algo ms que echar
rpidas ojeadas, pues buena parte de la autopista est bajo el nivel del suelo, enmarcada por
muros de ladrillo de una altura de tres metros sugerir la causa: cientos de edificios
abandonados y tapiados y esqueletos de construcciones consumidas y carbonizadas; docenas
de manzanas donde no hay nada ms que desperdicios y ladrillos rotos. Diez minutos por esta
ruta, dura prueba para cualquiera, es algo especialmente horrible para aquellos que recuerdan
el Bronx tal como era antes: que recuerdan estos barrios tales como en otros tiempos eran y
se desarrollaban, hasta que esta misma autopista atraves su corazn, haciendo del Bronx,
por encima de todo, un lugar del que hay que salir. Para los hijos del Bronx, como yo, esta
autopista lleva una carga especial de irona: mientras corremos a travs del mundo de nuestra
infancia, apresurndonos por salir de l, aliviados a la vista del final, no somos meros
espectadores, sino tambin partcipes activos en el proceso de destruccin que nos rompe el
corazn. Dominamos las lgrimas y pisamos el acelerador.

[]

Al ver cmo era derribado uno de los ms encantadores de estos edificios para dejar paso a la
autopista, sent una tristeza que, ahora puedo verlo, es endmica de la vida moderna. Pues a
menudo el precio de hacer avanzar y expandir la modernidad es la destruccin no slo de
instituciones y ambientes tradicionales y premodernos, sino tambin y
El cambio de
aqu reside la verdadera tragedia de todo lo ms vital y hermoso del propio fisonoma de
mundo moderno. En el caso del Bronx, gracias a Robert Moses, la modernidad las ciudades
del bulevar urbano fue sentenciada por obsoleta y hecha pedazos por la
modernidad de la autopista interestatal. Sic transit! Ser moderno resultaba mucho ms
problemtico y ms peligroso de lo que yo haba pensado.

(Berman, 1989, 304-305 y 310)

Las demoliciones modernas son maravillosas,

La arquitectura NYC: la ciudad
moderna no espectacularmente semejantes a los lanzamientos de de los
cohetes. El edificio de veinte pisos cae por completo, a plomo,
tiene en cuenta rascacielos
la vida
hacia el centro de la tierra. Se hunde tieso como un maniqu y
sin perder de vista su compostura vertical, como si descendiera hacia una trampa,
y su propia superficie en el suelo absorbe sus escombros. He aqu un arte maravilloso de la
modernidad, que iguala al de los fuegos artificiales de nuestra infancia.

[] No hay que humanizar la arquitectura. La anti-arquitectura, la autntica [], la salvaje, la

inhumana, la que supera al hombre, se form en Nueva York por s sola, y sin tener en cuenta
la vida, el bienestar o la ecologa ideal. Jug a favor de las tecnologas duras, exager las
dimensiones, apost por el cielo y por el infierno.

(Baudrillard, 1987, 27 y 30)

27
El nmero de sirenas aumenta, de da y de noche. Los coches son ms rpidos, los anuncios
ms violentos. La prostitucin es total, la luz elctrica tambin. Y el juego, todos los juegos, se
intensifican. Siempre ocurre cuando nos aproximamos al centro del mundo. Pero la gente
sonre, sonre incluso cada vez ms, aunque nunca los unos con los otros, sino
siempre para s mismos. Multitudes
solitarias
[] Aqu el nmero de gente que piensa sola, que canta sola, que come y habla
sola por las calles es pavoroso. Sin embargo, no se anan. Por el contrario, se sustraen los
unos a los otros y su parecido es dudoso.

Pero hay cierta soledad que no se parece a ninguna. La del hombre que prepara pblicamente
su almuerzo sobre un muro, sobre la capota de un coche o a lo largo de una verja, solo. Esto
se ve aqu por todas partes, es la escena ms triste del mundo, ms que la
Nueva York, the big
miseria. Ms triste todava que el mendigo es el que como a solas en
apple, es la ciudad
moderna por pblico.
antonomasia
[] Nada tan intenso, tan electrizante, tan vital y animado como las calles
de Nueva York. Siempre lucen llenas de multitud, el trfico, la publicidad, a veces con violencia
y otras con desenvoltura. Abarrotadas por millones de personas errantes, indolentes, violentas,
que parecen no tener nada qu hacer, y sin duda no lo tienen a no ser producir la trama
permanente de la ciudad.

(Baudrillard, 1987, 26-27 y 31)

El espacio no es algo dado; no es un simple lugar en el que sucede la produccin econmica,

ni apenas el escenario en el que los actores sociales se relacionan. Como supo Una poltica del
ver el filsofo y gegrafo francs Henri Lefebvre ya en 1970, el modo de espacio
produccin determina la produccin del espacio: El espacio y la poltica del
espacio expresan las relaciones sociales, al tiempo que inciden sobre ellas. Esto es hoy mucho
ms evidente que hace 40 aos, y ser por eso que cada vez ms
Impacto en las
subjetividades. intelectuales reivindican la obra de Lefebvre: en tiempos del La burbuja
inmobiliaria
Vemos el mundo capitalismo globalizado y de hegemona del neoliberalismo, la
de otra manera. financiarizacin de la economa global y los avances tecnolgicos que aceleran
los procesos econmicos han tenido una incidencia determinante en la
organizacin urbana.

La nueva base de acumulacin del capital [] la globalizacin neoliberal, ha supuesto la

mercantilizacin y financiarizacin de la economa y de la vida, y eso tiene fuertes impactos en
la produccin del espacio, tanto el urbano como el rural. En este ltimo, este proceso se ha
reflejado en el terreno con nuevos cercamientos, esto es, el
Barrios de la alta
Privatizacin avance de la mercantilizacin y la privatizacin de bienes
burguesa
de los bienes comunales como el agua, la tierra y las semillas, en forma de (gentry), y
comunes y actividades extractivas que moldean los territorios de un exclusin de los
bsicos barrios pobres
modo cada vez ms acelerado y violento. En el espacio urbano,
fenmenos como la especulacin inmobiliaria, la gentrificacin de unos barrios
y la guetizacin de otros son algunos impactos. En sntesis, en la ciudad como Por primera vez
en el campo, la lgica financiera que impone la ley del valor de cambio es, en la historia, la
cada vez ms, la que decide el devenir de los territorios, de los lugares. Y mayora de la
poblacin es
eso no puede sino implicar profundas consecuencias para las subjetividades urbana

28
de la mujer y el hombre del siglo XXI, en un mundo donde, por cierto, hay, por primera vez en
la historia, una mayora de poblacin urbana. []

Uno de los efectos ms visibles en las ciudades ha sido la creciente especulacin urbanstica,
que arrastra a fenmenos como la gentrificacin [], un proceso de transformacin urbana en
que la poblacin original de un barrio deteriorado es progresivamente desplazada por otra de
un mayor nivel adquisitivo. Primero suben los precios, a menudo
La gentrificacin
en Buenos Aires: simultneamente a la apertura de modernos comercios y cafs; eso forzar
Palermo y San paulatinamente a los antiguos vecinos a desplazarse a zonas ms perifricas.
Telmo Si bien se trata de un fenmeno mucho ms avanzado en Europa
[] avanza tambin sobre Amrica Latina: ah estn, en Buenos Aires, los casos El capital
financiero
de Palermo y, ms tmidamente, San Telmo.
global
decide sobre
En un mundo en que la lgica financiera rige cada vez ms mbitos de la vida y
los usos del
existen inversores globales cada vez ms poderosos, el riesgo es espacio
La creacin de que sea nicamente el capital financiero quien, con sus
valor se
inversiones selectivas, decida a su antojo sobre el uso del espacio, sin ms
convierte en el
nico valor de objetivos que la creacin de valor. Frente a consideraciones de orden poltico,
un espacio, de social o medioambiental, manda quien paga, al tiempo que la produccin del
una ciudad
espacio se torna un elemento clave para la acumulacin de
capital en el siglo XXI. El resultado son ciudades globales [] Las nuevas formas
Son, cada vez ms, ncleos urbanos de lmites desdibujados, una especie de administrar el
espacio generan
de mancha urbana que tie todo el territorio y que crece mayores
desordenadamente, sin contemplaciones ambientales. El suelo reafirma su desigualdades
condicin de mercanca [] Por supuesto, estos cambios producen ganadores
y perdedores y, a menudo, profundizan la brecha de la desigualdad que deja huellas evidentes
en la fisonoma de las grandes urbes []

Ciudades Ciudades globales como Barcelona, Estambul, Nueva York o Ro de Janeiro quedan
globales: marcadas como destinos tursticos o centros idneos para las conferencias o los
Barcelona, negocios []
Estambul,
Nueva York,Es fundamental en este proceso el papel del Estado, como ilustra el ejemplo de
etc.
los megaeventos deportivos, especialmente desde que los Juegos Olmpicos de
Barcelona en 1992 ofrecieron un modelo de cmo el capital poda rentabilizar al
mximo la celebracin de un acontecimiento deportivo.
Los eventos
Aunque el relato que se difundi del proceso de reorganizacin del espacio deportivos, una
urbano en Barcelona fue triunfalista, hubo tambin perdedores, que oportunidad para
permanecieron invisibilizados [] Lo han vivido en sus cuerpos los la transformacin
de las ciudades
habitantes de las favelas de San Pablo o Ro de Janeiro, para quienes las
millonarias inversiones del Mundial de Ftbol de 2014 y los Juegos Olmpicos
cariocas de 2016 han sido la excusa para expulsarlos de aquellas zonas de la ciudad
ambicionadas por el sector turstico e inmobiliario.

Los megaeventos de Brasil han sido tambin el lamentable ejemplo de cmo, cuando las
medidas del Estado no gozan de legitimidad, se recurre sistemticamente a la violencia. []

29
[] En los pases del Sur global, el capital ha encontrado dos motores para activar esos grandes
proyectos: de un lado, los (mal llamados) desastres naturales, como sucedi en Hait tras el
terremoto de 2010; de otro, los megaeventos deportivos [] En el
Los desplazamientos
Creciente camino, las comunidades desplazadas, para las que su forzosos alteran
desigualdad territorio s tena un valor diferente del precio, pierden lazos los vnculos sociales
sociales y vnculos identitarios, adems de precarizar su
acceso a las infraestructuras urbanas y los servicios pblicos bsicos.

As, un desarrollo urbano abandonado a los caprichos del mercado produce y

El countrie: un
gueto burgusreproduce una creciente desigualdad que se plasma en el aumento de las villas
contra el
miseria en paralelo al de los condominios cerrados. La ciudad desigual,
miedo
guetizada, es tambin la ciudad del miedo. [] El fenmeno de los countries en
Buenos Aires, que se inici en los neoliberales aos 90, es un ejemplo ilustrativo. []

(Castro, 2016, 34-35)

Lo que hasta no hace mucho (30 aos?) no pareca posible ahora lo es: ver ms all del
horizonte fsico que abarcan nuestros ojos. Para eso el ojo tecnolgico mira por nosotros y nos
entrega imgenes, sonidos, informacin sin que nos movamos. A comienzos de este ao, en
un breve ensayo que viene al caso, titulado Provincianos y cosmopolitas [], el filsofo,
novelista y poeta cataln Rafael Argullol rescat un relato de Xavier de Maistre [], que en su
momento tuvo bastante difusin: Viaje alrededor de mi cuarto (tambin se lo cita
como Expedicin nocturna alrededor de mi habitacin). De Maistre, francs, hermano del
filsofo Joseph de Maistre, [era un] acrrimo crtico de la Revolucin, [].

Viaje alrededor de mi cuarto es producto de una enfermedad que durante ms de 40 das le

impidi a su autor salir de su habitacin. Valindose de su propio cosmopolitismo y
conocimiento del mundo, de las diferentes culturas y personas, De Maistre imagin un largo
viaje durante el cual se sucedan escenarios, personajes, riqusimas y variadas ideas. Sin
Internet ni redes sociales, trajo el mundo entero, y ms, a su pequeo entorno. Y desde all
conservaba y celebraba la diversidad. Algo opuesto parece ocurrir hoy, cuando las herramientas
globalizadoras tienden a uniformar al planeta, a sus fenmenos, a las experiencias y a las
personas. Algo que es paradjico cuando dos palabras se multiplican por todos lados:
diversidad y personalizar.

El mundo real nos muestra, en cuanto nos paseamos por l, aeropuertos, museos, cines,
edificios, restaurantes, resorts, shoppings y hasta centros histricos de las ciudades, todos
similares entre s, como diseados en el mismo estudio por el mismo arquitecto.
Uniformizar:
el fin de la Salimos de nuestras fronteras para encontrarnos, cada vez ms, con
El miedo a
diversidad la rplica de nuestros escenarios cotidianos. Temerosos de lo distinto, lo distinto
y clamando por seguridad, a pesar de la reiterada invocacin de la
diversidad, cada vez nos atrevemos menos a explorarla ms all de declaraciones. Queremos
comer lo mismo que en casa, movernos como en nuestra ciudad, reconocer las mismas modas,
autos y arquitecturas y hablar el mismo idioma. Adoptamos entonces el ingls. De las seis mil
lenguas que quedan en el mundo, se calcula que desaparece un par cada dos semanas (con la
muerte de su ltimo hablante), y que hacia fines de siglo se habr extinguido el 95 por ciento
de ellas (segn la Unesco y el Worldwatch Institute). Con cada lengua mueren culturas y
memorias. Lo realmente distinto va quedando arrinconado en zonas de penumbra mientras el

30
mundo se llena de turistas que pasan en masa por la superficie del planeta y cada vez hay
menos viajeros dispuestos a internarse en esa compleja riqueza que se alimenta de lo diverso.

Una cosa es la globalizacin, con sus herramientas que permiten acercamientos, mixturas,
intercambio de informacin y conocimiento, y otra es la uniformidad. Hay un peligro cierto de
que, con los instrumentos de aquella, esta ltima lice y lime mucho de lo que hace tan
apasionante al universo que habitamos. Aquello que desde siempre convoc a la humanidad a
internarse en l.

De Maistre escribi Viaje alrededor de mi habitacin porque era su manera de salir de su cuarto
y sondear el vasto mundo. Expandirlo. La uniformidad quita motivos para hacerlo. No habr
all nada nuevo, ningn misterio. Podremos quedarnos en nuestros cuartos, con nuestras
pantallas. Mientras afuera el mundo real seguir su marcha, ms ancho de lo que creemos. Y
ms ajeno.

(Sinay, 2016, 52)

4. La sociedad de consumo

Los productos adoctrinan y manipulan; promueven una falsa conciencia inmune a su falsedad.
Y a medida que estos productos tiles son asequibles a ms individuos en ms
clases sociales, el adoctrinamiento que llevan a cabo deja de ser publicidad; se El consumo
de productos
convierten en modo de vida. Es un buen modo de vida mucho mejor que se torna un
antes, y en cuanto tal se opone al cambio cualitativo. As surge el modelo de modo de vida
pensamiento y conducta unidimensional en el que ideas, aspiraciones y objetivos,
que trascienden por su contenido el universo establecido del discurso y la accin, son
rechazados o reducidos a los trminos de este universo. La racionalidad del sistema dado y de
su extensin cuantitativa da una nueva definicin a estas ideas, aspiraciones y objetivos.

(Marcuse, 1984, 41-42)

El consumo
La revolucin del consumo que no llegar a su plenitud hasta pasada la
como
herramienta de Segunda Guerra Mundial tiene, a nuestro modo de ver, un alcance mayor:
control reside esencialmente en la realizacin definitiva del objetivo secular de las
sociedades modernas, es decir, el control total de la sociedad y, por otra parte,
la liberacin cada vez mayor de la esfera privada en manos del autoservicio generalizado, de la
velocidad de la moda, de la flexibilidad de los principios, roles y estatutos. Al absorber al
individuo en la carrera por el nivel de vida, al legitimar la bsqueda de la realizacin personal,
al acosarlo de imgenes, de informaciones, de cultura, la sociedad del bienestar ha generado
una atomizacin o una desocializacin radical, mucho mayor que la que se puso en marcha con
la escolarizacin en el siglo XIX. La era del consumo [] liquid el valor y existencia de las
costumbres y tradiciones, produjo una cultura nacional y de hecho internacional en base a la
solicitacin de necesidades e informaciones, arranc al individuo de su tierra natal y ms an
de la estabilidad de la vida cotidiana, del estatismo inmemorial de las relaciones con los objetos,
los otros, el cuerpo y uno mismo. Es la revolucin de lo cotidiano lo que ahora toma cuerpo,
despus de las revoluciones econmicas y polticas de los siglos XVIII y XIX,
En la sociedad de
consumo, las
despus de la revolucin artstica a principios de siglo. El hombre moderno
tradiciones est abierto a las novedades, apto para cambiar sin resistencia de modo de
pierden valor vida []

31
Con el universo de los objetos, de la publicidad, de los mass media, la vida cotidiana y el
individuo ya no tienen un peso propio, han sido incorporados al proceso de la moda y de la
obsolescencia acelerada: la realizacin definitiva del individuo coincide con su
desubstancializacin, con la emergencia de individuos aislados y vacilantes, vacos y reciclables
ante la continua variacin de los modelos. Cae as el ltimo reducto que escapaba a la
penetracin burocrtica, a la gestin cientfica y tcnica de los comportamientos, al control de
los poderes modernos que en todas partes aniquilan las formas
tradicionales de sociabilidad y se dedican a producir-organizar El consumo no se
Una gran
impone por la
paradoja: lo que debe ser la vida de los grupos e individuos, hasta en fuerza, seduce,
libera y regula
sus deseos e intimidades. Control flexible, no mecnico o es mucho ms
al mismo
totalitario; el consumo es un proceso que funciona por la sutil la
tiempo
imposicin
seduccin, los individuos adoptan sin dudarlo los objetos, las
modas, las frmulas de ocio elaboradas por las organizaciones
especializadas pero a su aire, aceptando eso pero no eso otro, combinando libremente los
elementos programados. La administracin generalizada de lo cotidiano no debe hacer olvidar
su correlato, la constitucin de una esfera privada cada vez ms personalizada e independiente;
la era del consumo se inscribe en el vasto dispositivo moderno de la emancipacin del individuo
por una parte, y de la regulacin total y microscpica de lo social por otra.

(Lipovetsky, 1986, 106-107)

En efecto, se puede concebir el consumo como una modalidad caracterstica de nuestra

civilizacin industrial, a condicin de separarla de una vez por todas de su acepcin comn y
corriente: la de un proceso de satisfaccin de las necesidades. [] Hay que afirmar claramente,
desde el principio, que el consumo es un modo activo de relacin (no slo con los objetos, sino
con la colectividad y el mundo), un modo de actividad sistemtica y de respuesta global en el
cual se funda todo nuestro sistema cultural.

Hay que afirmar claramente que no son los objetos y los productos materiales los que
constituyen el objeto de consumo: solamente son el objeto de la necesidad y de la satisfaccin.
Siempre se ha comprado, posedo, disfrutado, gastado y, sin embargo, no se consuma. Las
fiestas primitivas, la prodigalidad del seor feudal, el lujo del burgus del siglo XIX no son
consumo. Y si justificamos el uso de este trmino para la sociedad contempornea, no es porque
comamos mejor y ms, porque absorbamos ms imgenes y mensajes, porque
dispongamos de ms aparatos y gadgets. Ni el volumen de bienes ni la El consumo en
la sociedad
satisfaccin de las necesidades bastan para definir el concepto de consumo: no actual
son sino una condicin previa. El consumo no es ni una prctica material, ni una
fenomenologa, de la abundancia, no se define ni por el alimento que se digiere,
ni por la ropa que se viste, ni por el automvil de que uno se vale, ni por la
Consumimos
sustancia oral y visual de las imgenes y de los mensajes, sino por la
signos:
-de cultura organizacin de todo esto en sustancia significante; es la totalidad virtual de
-de moda todos los objetos y mensajes constituidos desde ahora en un discurso ms o
-de clases
menos coherente. En cuanto que tiene un sentido, el consumo
-de poder
-de gnero es una actividad de manipulacin sistemtica de signos. Lo que
consumimos
-de poltica etc.
El objetosmbolo tradicional (las herramientas, los muebles, la unxs nos
diferencia de lo
casa misma), mediador de la relacin real, o de una situacin
que consumen
vivida, que lleva claramente impresa en su sustancia y en su forma la dinmica otrxs
consciente o inconsciente de esta relacin, que por lo tanto no es arbitrario, este

32
objeto ligado, impregnado, cargado de connotaciones, pero viviente siempre por su relacin de
interioridad, de transitividad hacia el hecho o el gesto humano (colectivo pero individual), ese
objeto no es consumido. Para volverse objeto de consumo es preciso que el objeto se vuelva
signo, es decir, exterior, de alguna manera, a una relacin que no hace ms que significar. Por
consiguiente, arbitrario y no coherente con esta relacin concreta, pero que cobra su
coherencia, y por tanto su sentido, en una relacin abstracta y sistemtica con todos los dems
objetossigno. Entonces se personaliza, forma parte de la serie, etc., es consumido, nunca
en su materialidad, sino en su diferencia.

[] Esto explica que el consumo no tenga lmites. Si fuese aquello que uno cree ingenuamente
que es: una absorcin, una devoracin, se tendra que llegar a una saturacin. Si fuese relativo
al orden de las necesidades, se habra de llegar a una satisfaccin. Ahora bien, sabemos que
no hay tal: se desea consumir cada vez ms. Esta compulsin de consumo no se debe a alguna
fatalidad psicolgica [], ni a un simple constreimiento de prestigio. Si el
consumo parece ser incontenible, es precisamente porque es una prctica El consumo no
idealista total que no tiene nada que ver [] con la satisfaccin de es satisfaccin
de necesidades
necesidades, ni con el principio de realidad. Es porque est
dinamitada por el proyecto perpetuamente decepcionado y sobreentendido en el
El consumo: objeto. El proyecto inmediatizado en el signo transfiere su dinmica existencial
un proyecto
de vida. Me a la posesin sistemtica e indefinida de objetos-signo de consumo. sta,
voy a comprar entonces, slo puede rebasarse, o reiterarse continuamente para seguir siendo
esto, y lo otro, lo que es: una razn de vivir. El proyecto mismo de vivir, fragmentado,
y lo otro
decepcionado, significado, se reanuda y se aniquila en los objetos sucesivos.
Moderar, el consumo o pretender establecer una red de necesidades capaz de
normalizarlo es propio de un moralismo ingenuo o absurdo.

(Baudrillard, 1969, 223-224 y 229)

5. La democracia, un producto del progreso: la democracia en crisis

La derrota del fascismo y del nacional-socialismo no ha detenido la tenencia hacia el

totalitarismo. La libertad est en retirada, tanto en el dominio del
La persistencia
pensamiento como en el de la sociedad. []
del totalitarismo
Desde el comienzo, la idea y la realidad de la Razn en el perodo moderno poltico

contenan los elementos que ponan en peligro su promesa de una existencia libre
y plena: la esclavitud del hombre a travs de su propia productividad, la glorificacin de la
satisfaccin propuesta, el dominio represivo de la naturaleza en el hombre y fuera de l, el
desarrollo de las potencialidades humanas dentro del cuadro de la dominacin.

(Marcuse, 1967, 401)

Uniformidad [] La clase poltica se transforma en un mismo grupo a escala mundial. [] Como

poltica resultado de las crisis, los regmenes polticos clsicos crean frustracin,
malentendidos, ira y una oscura rebelin. Y todo se dirige contra el camino nico
que hoy, con algunas diferencias, aunque pequeas, proponen los miembros de la clase poltica.
Hoy el ejercicio de la poltica es el ejercicio de muy pequeas diferencias en el marco del mismo
camino global.

33
Esto genera efectos en la sociedad: desorientacin, ausencia total de direccin en la vida, falta
de visin estratgica sobre el futuro de la humanidad. Es una situacin as, buena parte de la
gente busca en la oscuridad, en las falsas novedades, en las visiones irracionales, en el retorno
de las tradiciones muertas, una respuesta. Es as como, frente a la oligarqua
Trump, un
nuevo poltica, aparece un nuevo tipo de activista y nuevos soportes de la demagogia
fascista? violenta y vulgar. []

Esta nueva figura poltica [Trump] est cerca de los fascistas de los aos treinta. Hay
similitudes, aunque faltan los grandes enemigos de aquella poca: los partidos comunistas. Es
una especie de fascismo democrtico una determinacin paradjica, es decir, se trata de
polticos que se mueven en el plano democrtico, dentro del aparato democrtico, pero que
juegan un papel algo diferente. Tocan otra meloda: racista, machista, violenta y tambin una
caracterstica fascista sin ninguna consideracin por la lgica o la racionalidad. [] Porque el
discurso, [] es precisamente una dislocacin del lenguaje, la posibilidad de decir algo y lo
contrario al mismo tiempo. El lenguaje no es el lenguaje de la explicacin sino un lenguaje
orientado a crear efectos de sensibilidad, un lenguaje afectivo []

Ya haba ocurrido con Silvio Berlusconi, la primera figura de ese nuevo fascismo democrtico
[] Pero tambin en el caso de Viktor Orbn en Hungra y, segn mi opinin, de Nicols
Sarkozy. [] Y pienso que podemos llamarlos fascistas porque as era en los treinta: despus
de todo, Hitler tambin triunf en elecciones. Es una novedad, pero una novedad que se inscribe
en el contexto general del mundo de hoy. [] En algn sentido, el efecto de Trump es el efecto
de algo nuevo. Pero de hecho, en los detalles, no hay nada nuevo, porque no tiene nada de
nuevo ser racista o machista: son rasgos muy antiguos. Pero en el contexto de la oligarqua
global actual, esto que en realidad es tan antiguo parece nuevo. [] La conversin de lo viejo
en lo nuevo es otra de las caractersticas de este nuevo fascismo.

Esto describe el estado actual de la poltica atrapada en una dialctica fatal de cuatro trminos.

En primer lugar, la completa brutalidad y la violencia ciega del capitalismo. []

La poltica
El segundo trmino es la descomposicin de la oligarqua poltica clsica, la
actual:
descomposicin de los partidos clsicos demcrata, republicano, socialista y la dialctica
aparicin de una suerte de nuevo fascismo. fatal de 4
trminos
En tercer lugar, la frustracin popular, el sentimiento de un desorden oscuro en la
opinin pblica, y sobre todo en los sectores ms pobres []

El ltimo trmino, el cuarto, es la falta absoluta de otra va estratgica; la

Trump y H.
Clinton, son
ausencia, hoy, de una alternativa. []
diferentes
Estos cuatro puntos la dominacin general y estratgica del capitalismo
pero lo
mismo. Misma globalizado, la descomposicin de la oligarqua poltica clsica, la desorientacin
visin del y frustracin popular, y la falta de otra va estratgica configuran la crisis de
mundo
hoy.

[] Hillary Clinton y Donald Trump son muy diferentes. [] Pero no podemos olvidar que en
algn punto esta diferencia existe dentro del mismo mundo. No es la expresin de dos
diferentes visiones estratgicas del mundo. []

Por lo tanto, el resultado de la eleccin es puramente conservador: la continuacin de la crisis

de los cuatro trminos que expliqu antes.

(Badiou, 2017, 13-14)

34
Hace veinticinco aos, la expresin movimiento antisistema era usada con Movimientos
antisistema, de
frecuencia, [] para describir las diversas fuerzas de izquierda hostiles al ayer y de hoy
capitalismo. Hoy en da, sigue siendo pertinente en Occidente, pero su
significado cambi. Los movimientos contestatarios que se multiplicaron en el
El neoliberalismo transcurso de los ltimos diez aos ya no se rebelan contra el capitalismo,
como problema,
por pensarse sino contra el neoliberalismo7 es decir, la desregulacin de los flujos
como nica
financieros, la privatizacin de los servicios pblicos y la profundizacin de
alternativa
las desigualdades sociales, la variante del reinado del capital que se instaur
en Europa y Estados Unidos desde la dcada de 1980. El orden poltico y econmico que deriva
de ella fue aceptado casi indistintamente por gobernantes de centroderecha y
Una
centroizquierda, consagrando el principio del pensamiento nico ilustrado por
estigmatizacin:
la mxima de Margaret Thatcher: No hay alternativa. Dos tipos de el populismo
movimiento se desarrollaron en reaccin a ese sistema. Ya sean de derecha o
de izquierda, son estigmatizados por las clases dirigentes que los presentan como una amenaza
nica: la del populismo.

No es casualidad que esos movimientos hayan aparecido antes en Europa que en Estados
Unidos. [] El Mercado Comn de 1957 [] era el producto de un perodo de
El paso de un pleno empleo y de alza de los salarios medios, de afianzamiento la democracia
Estado fuerte e representativa y de desarrollo de los sistemas de redistribucin. Los acuerdos
independiente a
un Estado comerciales derivados del Mercado Comn invadan poco la soberana de los
manejado por el Estados miembros, que salan ms fortalecidos que debilitados. []
poder financiero
[] Desde mediados de la dcada de 1970, las sociedades capitalistas
desarrolladas entraron en una larga fase de declive []: dcada tras dcada, una disminucin
sostenida de las tasas de crecimiento y una desaceleracin de la productividad, menos empleos
y ms desigualdades, todo ello acompaado por fuertes recesiones. A partir de la dcada de
1980, en primer lugar en el Reino Unido y Estados Unidos y luego en el resto de Europa, la
estrategia se invirti: reduccin de las asignaciones sociales, privatizacin de las industrias y
de los servicios pblicos, desregulacin de los mercados financieros. El neoliberalismo hace su
entrada. []

De la Unin Monetaria (1990) al Pacto de Estabilidad (1997), luego al Acta del Mercado nico
(2011) y al Pacto Presupuestario (2012), los Parlamentos nacionales fueron suplantados por
una estructura de autoridad burocrtica protegida de la voluntad popular, como El pacto de
lo haba predicho y reclamado el economista ultraneoliberal Friedrich Hayek. austeridad
Una vez que esa mecnica estuvo instalada, desde arriba pudo
Alineacin
con Estados imponerse una austeridad draconiana a un electorado sin recursos, bajo la
Unidos direccin conjunta de la Comisin Europea y de [] Alemania [] convertida en el
Estado ms poderoso de la Unin [] Durante el mismo perodo, la Unin y sus
miembros dejaron de desempear un rol en el mundo y de actuar a contracorriente de las
directivas estadounidenses. []

Dado que la casta cada vez ms oligrquica de la Unin Europea, ignorando Contra la casta:
los sucesivos referndums, se burla de la voluntad popular e inscribe sus la derecha y la
izquierda
exigencias presupuestarias en la Constitucin, no sorprende que provoque
tantos movimientos de protesta de todos los colores. A qu se parecen estos? En el ncleo
duro de la Europa previa a la ampliacin, en otras palabras, la Europa Occidental de la Guerra

35
Fra [], los movimientos de derecha dominan la oposicin al sistema en Francia (Frente
Nacional, FN), Holanda (Partido por la libertad, PVV), Austria (Partido de la Libertad de Austria,
FP), Suecia (Demcratas de Suecia), Dinamarca (Partido Popular Dans, DF), Finlandia
(Verdaderos Finlandeses), Alemania (Alternativa para Alemania, AfD) y Reino Unido (Partido
de la Independencia del Reino Unido, UKIP).

En cambio, en Espaa, Grecia e Irlanda prevalecen los movimientos de izquierda,

respectivamente Podemos, Syriza y Sinn Fin. Italia constituye un caso aparte [] A este
conjunto se agrega Momentum, una organizacin que acaba de surgir en el Reino Unido al calor
de la inesperada eleccin de Jeremy Corbyn al frente del Laborismo. A excepcin de la AfD,
todos los movimientos de derecha aparecieron antes de la crisis de 2008 [] En cambio, el
auge de Syriza y el nacimiento del M5S [en Italia], de Podemos y de Momentum derivan de la
crisis financiera mundial.

En este escenario general, el hecho central es que, en su La derecha:

Mayor peso contra la
conjunto, los movimientos de derecha tienen ms peso que los
de la derecha inmigracin
de izquierda, a juzgar por la cantidad de pases en los que
dominan y por su fuerza electoral acumulada. []

La razn ms evidente del xito de los movimientos de derecha es que de entrada se apropiaron
de la cuestin de la inmigracin. Juegan con las reacciones xenfobas y racistas para ganar el
apoyo de las capas ms vulnerables de la poblacin. []

La inmigracin y la unin monetaria le plantean problemas a la izquierda por razones histricas.

[]

Todo esto instig la xenofobia, que los movimientos antisistema de derecha convirtieron en su
fondo de comercio y que la izquierda combate por fidelidad a la causa del internacionalismo
humanista. [] El rechazo de esta Europa por parte de los movimientos de derecha resulta
polticamente ms coherente que el de la izquierda otra razn del avance de los primeros
sobre la segunda.

La llegada del M5S, de Syriza, Podemos y la AfD marc un salto hacia adelante Los
en el descontento popular en Europa. Las encuestas actuales muestras niveles antisistema
rcord de rechazo de la Unin. Pero tanto en la izquierda como en la derecha, siguen siendo
una minora
el peso parlamentario de los movimientos antisistema sigue siendo limitado. []
Un sexto del electorado no representa una amenaza seria para el sistema. []

En realidad, existe una gran diferencia entre el grado de desilusin popular en contra de la
Unin Europea neoliberal de hoy y el apoyo a las fuerzas que pretenden
El sur europeo es oponrsele. Si bien la indignacin o el fastidio se volvieron corrientes desde
quien ms sufre hace ya algn tiempo, el voto de los europeos est (y sigue estando)
las consecuencias
del neoliberalismo determinado por el miedo. El statu quo socioeconmico es
detestado en gran medida. Lo que no le impide ser
La moneda nica
reafirmado en forma regular en las urnas, con la confirmacin de los partidos no solucion los
que son responsables de la situacin [] La moneda nica no permiti problemas, pero,
dejarla de lado,
ninguna aceleracin del crecimiento en Europa y puso en dificultades a los
horroriza
pases ms frgiles del Sur. Sin embargo, la perspectiva de una salida del euro
horroriza [] De all la aceptacin por parte de los votantes griegos de la capitulacin de Syriza
frente a Bruselas, el retroceso de Podemos en Espaa y las tergiversaciones del Partido de
Izquierda en Francia. []

36
Entonces, cmo explicar el Brexit? La inmigracin masiva, un temor extendido en Europa,
fue estigmatizada sin descanso durante la campaa por la salida de la Unin por parte de Nigel
Farage, dirigente del UKIP, [] [Pero] otros tres factores determinaron el resultado de la
votacin. Despus de Maastricht, la clase poltica britnica rechaz la camisa de
La crisis fuerza del euro para poder aplicar mejor su propia visin del neoliberalismo, ms
bancaria de
2008 drstica aun que todas las del continente. Los excesos financieros del New Labour
precipitaron al Reino Unido en la crisis bancaria antes que a los dems pases
europeos y la austeridad draconiana del gobierno conservador-liberal no tuvo equivalente []
Econmicamente, los resultados de esta poltica britnica hablan por s mismos. Ningn otro
pas europeo sufre semejante fractura poltica entre una metrpolis adinerada autnoma,
Londres y el Sudeste, y una regin desindustrializada y pauperizada al
Desindustrializacin
Norte y al Nordeste. y empobrecimiento

Lo mismo ocurre polticamente. []

ltimo factor, y no de los menores: la diferencia histrica que separa el Reino Unido del
continente. Culturalmente, no slo Gran Bretaa fue un imperio mucho ms poderoso que sus
rivales europeos durante siglos, sino que, por aadidura [] no sufri derrota, ni invasin, ni
ocupacin durante las dos guerras mundiales. En un contexto como este, la captacin de los
poderes locales en beneficio de una burocracia establecida en Blgica slo
La inmigracin:
un problema de poda ser rechazada con ms fuerza que en otras partes: por qu un Estado
identidad que en dos oportunidades haba puesto en su lugar a Berln Razones
tendra que someterse a Bruselas o a Luxemburgo? La cuestin para votar a
de la identidad poda, pues, suplantar a la del inters material con ms facilidad Trump
que en el continente. Es por esto que la idea de que el temor a las consecuencias
econmicas poda suplantar al de la inmigracin no funcion, debido a una mezcla de
desesperanza econmica y orgullo nacional []

En condiciones similares, en Estados Unidos, muchos obreros blancos de las regiones

industriales decadentes y abandonadas pudieron llevar a la Presidencia a un candidato
republicano de trayectoria y temperamento inditos, execrado por los formadores de opinin
de los partidos y mal visto por una gran cantidad de sus propios votantes. Tanto all como en
el Reino Unido, la desesperanza de las regiones desindustrializadas derrot a la aprensin
[ante] lo desconocido. Aunque de una manera ms cruda y explcita, debido a la larga historia
del racismo en Estados Unidos, la inmigracin fue igualmente denunciada all y se erigieron
barreras fsicas y legales para refrenarla.

[] La victoria de Trump suscit la indignacin de los dirigentes polticos europeos, tanto de

centroderecha como de centroizquierda. [] En realidad, lo que realmente le preocupa [a
Europa] no es tanto la brutalidad de Trump en este tema [las trabas inmigratorias]
La solucin a como su rechazo a la ideologa del libre comercio, su aparente desprecio por la
los problemas
europeos:
Organizacin del Tratado del Atlntico Norte (OTAN) y su disposicin a adoptar
salir de la UE o una actitud menos belicosa con Rusia. Slo el tiempo dir si, en este caso, no se
destruirla trata ms que de comentarios provocadores, condenados a caer en el olvido,
como ya ocurri con gran cantidad de sus compromisos de poltica interna. En todo
caso, su eleccin volvi visible una diferencia significativa entre numerosos movimientos
antisistema de derecha (o vagamente centristas) y la izquierda tradicional [] El futuro de la
Unin Europea depende tanto de las decisiones que la modelaron que ya no es posible

37
contentarse con reformarla: hay que salir de ella o deshacerla a fin de poder construir en su
lugar algo mejor, con otros cimientos, []

(Anderson, 2017, 22-24) Colapso del

neoliberalismo?

La eleccin de Donald Trump es una ms de una serie de impactantes revueltas polticas que,
en conjunto, sealan un colapso de la hegemona neoliberal. Estas revueltas incluyen el voto a
favor del Brexit en Reino Unido, el rechazo a las reformas de Matteo Renzi en
Rechazo a la
globalizacin, al Italia, la campaa para la nominacin de Bernie Sanders por el Partido
neoliberalismo y Demcrata en Estados Unidos y el creciente apoyo al Frente Nacional en
al establishment Francia, entre otras. Aunque difieren en su ideologa y en sus
metas, estos motines electorales tienen un blanco en comn: No!! a la
rechazan la globalizacin corporativa, el neoliberalismo y a los establishments -austeridad, al
libre comercio, a
polticos que los promovieron. En todos los casos, los votantes dicen No! a la deuda
la combinacin letal de austeridad, libre comercio, deuda usurera y trabajo usurera, al
precario y mal pago que caracteriza al capitalismo financiarizado de hoy. Sus trabajo precario
y mal pago
votos representan la contracara poltica subjetiva de la crisis estructural de
esta forma de capitalismo. Esta crisis estructural, que se manifiesta desde hace
algn tiempo en la violencia lenta asociada al calentamiento global y el asedio mundial a la
reproduccin social, salt a la vista de todos en 2007-2008 con el derrumbe casi total del orden
financiero mundial.

Sin embargo, hasta hace muy poco, la principal respuesta a la crisis era la protesta social,
dramtica y bulliciosa, sin lugar a dudas, pero en gran medida efmera. Los sistemas polticos,
por el contrario, parecan seguir relativamente inmunes, an bajo el control de funcionarios
partidarios y elites del establishment, al menos en los pases ms poderosos del ncleo
capitalista, como Estados Unidos, Reino Unido y Alemania. Pero ahora la onda expansiva que
produjo la eleccin repercute en todo el mundo, incluso en las ciudadelas de las finanzas
globales. Los que votaron por Trump, como los que votaron por el Brexit y contra las reformas
italianas, se han levantado contra sus amos polticos. En un gesto de burla hacia el
establishment de los partidos, repudiaron los acuerdos que han venido vaciando sus condiciones
de vida a lo largo de los ltimos treinta aos. La sorpresa no es que lo hayan hecho, sino que
hayan tardado tanto.
Rechazo al
neoliberalismoAun as, la victoria de Trump no es slo una reaccin contra las finanzas
progresista
globales. Lo que rechazaron sus votantes no es el neoliberalismo a secas sino
el neoliberalismo progresista. Para algunos esto podr sonar como un oxmoron, pero es una
confluencia poltica real, por ms perversa que parezca, que proporciona la clave para entender
los resultados electorales de Estados Unidos y tal vez tambin algunos acontecimientos
producidos en otros sitios. En su forma estadounidense, el neoliberalismo progresista es una
alianza entre, por un lado, corrientes dominantes de nuevos movimientos sociales (feminismo,
antirracismo, multiculturalismo y derechos LGBTQ) y, por otro, sectores simblicos de lujo y
negocios con base de servicios (Wall Street, Silicon Valley y Hollywood). En esta alianza, las
fuerzas progresistas se unen eficazmente con las fuerzas del capitalismo cognitivo, en especial
con la financiarizacin.

Incluso sin darse cuenta, las primeras les confieren su carisma a las ltimas. Ideales como la
diversidad y el empoderamiento, que en principio podran estar al servicio de objetivos

38
diferentes, ahora dan lustre a polticas que devastaron la manufactura y los modos de vida de
clase media que en algn momento estaban al alcance de quienes trabajaban en ella.

El neoliberalismo progresista se desarroll a grandes rasgos en Estados Unidos durante las

ltimas tres dcadas y fue ratificado por la eleccin de Bill Clinton en 1992.
Los Clinton, figuras Clinton fue el principal artfice y adalid de los Nuevos Demcratas, el
del neoliberalismo equivalente estadounidense del Nuevo Laborismo de Tony Blair. En lugar
progresista
de la coalicin del New Deal entre los trabajadores industriales
sindicalizados, los afroamericanos y las clases medias urbanas, Clinton forj una
nueva alianza de empresarios, habitantes de los suburbios, nuevos movimientos sociales y
jvenes, que proclamaban su buena fe progresista y moderna abrazando la diversidad, el
multiculturalismo y los derechos de las mujeres. Al tiempo que suscriba
La financiarizacin de
a nociones tan progresistas, el gobierno de Clinton cortejaba a Wall
la economa, gener
Street. Al entregarle la economa del pas a Goldman Sachs, desregul desindustrializacin y
empobrecimiento
el sistema bancario y negoci los acuerdos de libre comercio que
aceleraron la desindustrializacin. Lo que qued a la vera del camino fue el
Rust Belt [Cinturn del xido], el cinturn industrial que fue alguna vez baluarte de la
democracia social del New Deal y que hoy es la regin que le entreg el Colegio Electoral a
Trump. [] Las polticas de Clinton, continuadas por sus sucesores -incluso Barak Obama-
degradaron las condiciones de vida de todos los trabajadores, pero en especial de los empleados
en la produccin industrial. []

Adems, a lo largo de los aos en que la industria se derrumb, Estados Unidos bulla en
discursos que hablaban de diversidad, empoderamiento femenino y lucha contra la
discriminacin. Al identificar progreso con meritocracia y no con igualdad, estos trminos
equipararon la emancipacin con el ascenso de mujeres, minoras y gays talentosos en las
jerarquas exitistas de las empresas, en lugar de equipararla con la abolicin de esas jerarquas.
Esa comprensin liberal e individualista del progreso reemplaz gradualmente a otras nociones
emancipadoras ms expansivas, antijerrquicas, igualitarias, con conciencia de clase y
anticapitalistas que haban surgido en los aos sesenta y setenta. Con el declive de la Nueva
Izquierda, se diluy su crtica estructural de la sociedad capitalista y se reafirm el pensamiento
liberal e individualista caracterstico de Estados Unidos, y as se redujeron imperceptiblemente
las aspiraciones de los progresistas y de quienes se autoproclamaban de izquierda. Sin
embargo, el golpe final lo dio la coincidencia de esta evolucin con el ascenso del
neoliberalismo. Un partido enfocado en la liberalizacin de la economa capitalista encontr su
aliado perfecto en un feminismo corporativo meritocrtico, enfocado en ir adelante y romper
el techo de cristal.

Detrs de este desarrollo se encuentra una transformacin histrica del

La transformacin
del capitalismo
capitalismo que comenz en 1970 y que hoy empieza a descifrarse []:
mientras que el rgimen previo del capitalismo manejado por el Estado
daba poder a los gobiernos para subordinar los intereses a corto plazo de las empresas privadas
a los objetivos a largo plazo de acumulacin sostenida, el rgimen actual autoriza a las finanzas
globales a disciplinar a los gobiernos y a los pueblos a favor de los intereses inmediatos de los
inversores privados.

[] El neoliberalismo progresista mezcla ideales truncados de emancipacin y formas letales

de financiarizacin. Precisamente esa mezcla es lo que fue rechazado in toto Los principales
por los votantes de Trump. Sin duda, los trabajadores industriales son los desplazados
principales desplazados en este nuevo mundo feliz cosmopolita, pero tambin

39
los gerentes, los pequeos empresarios y todos los que dependan de la industria en el Rust
Belt y en el sur, as como las poblaciones rurales devastadas por el desempleo y las drogas.
Para estas poblaciones, al dao de la desindustrializacin se suma el insulto del moralismo
progresista, que da tras da las retrata como culturalmente atrasadas. Al rechazar la
globalizacin, los votantes de Trump tambin repudiaron el cosmopolitismo liberal identificado
con ella. Para algunos (aunque desde luego no para todos), de ah a culpar por el deterioro de
sus condiciones de vida a la correccin poltica, la gente de color y los musulmanes haba un
solo paso. Para ellos, el feminismo y Wall Street son tal para cual y se unen perfectamente en
la figura de Hillary Clinton.

Lo que hizo posible esa fusin fue la ausencia de una izquierda genuina. []

Fue as, al menos hasta la notable campaa de Bernie Sanders, quien se esforz por unir estos
polos tras el empujn que recibi del movimiento Black Lives Matter [Las Vidas Negras
Cuentan], [h]aciendo estallar el sentido comn neoliberal dominante [] La revuelta de
Sanders en el bando demcrata fue paralela a la de Trump. Mientras este ltimo venca al
establishment republicano, Bernie estuvo a un pelo de derrotar a la sucesora
La alternativa:
ungida de Obama, cuyos apparatchiks controlaban cada palanca de poder
neoliberalismo a
la Clinton o en el Partido Demcrata. Sanders y Trump movilizaron a una inmensa
neoliberalismo a mayora de los votantes estadounidenses. Pero slo el populismo de Trump
la Trump
sobrevivi []

Lo que qued fue [] una eleccin sin alternativa entre el populismo reaccionario y el
neoliberalismo progresista. []

(Fraser, 2017, 8-10)

Durante mucho tiempo la democracia fue considerada como un ideal, un

De la
progreso, una conquista. Actualmente, en el mejor de los casos, se la acusa democracia
El fin de la
de haber descarrilado; en el peor, de ser intrnsecamente una como una forma
imposibilidad. En cualquier caso, parece no haber mantenido de progreso a la
democracia?
crisis
sus promesas y correr el riesgo de reducirse a un simulacro, democrtica
cuando no a una impostura. Una encuesta reciente lo sugiere: el 57% de los
franceses consideraran que la democracia funciona mal, el 77% que funciona cada vez peor y,
detalle impactante, el 32% estimara que otros sistemas pueden ser igualmente buenos. Esto
no puede sino confirmar a los diversos comentaristas, ensayistas y polticos que temen la
extincin de las Luces. []

Las numerosas obras que analizan esta prdida de confianza de los ciudadanos articular lo
esencial de su reflexin en torno a la nocin de soberana: la de la nacin y la del pueblo. Pero,
aunque globalmente comparten el mismo diagnstico, dnde ponen el acento y las soluciones
propuestas muestran cierta prdida de los puntos de referencia tradicionales: as, lecturas de
izquierda y lecturas de derecha, a veces pueden coincidir. De esta manera, ninguno de los
analistas pone en duda las grietas abiertas en la soberana de la nacin, por su subordinacin
a poderes supranacionales como la Unin Europea o, en una perspectiva ms amplia, porque
el capitalismo global neutraliz a las democracias nacionales []

El escenario es conocido: despus de dcadas de bipartidismo amable, Vaciamiento de

benvolo con el acuerdo y de una hostilidad inquebrantable por los la poltica y/o
nuevas posturas
extremos, suben tanto la abstencin como precisamente los extremos,
extremas?
caracterizados particularmente por el rechazo de la reduccin de lo poltico

40
al bipartidismo y una retrica que opone la casta y el pueblo, ellos y nosotros, los de arriba
y los de abajo, una poder oligrquico y una democracia convertida en ficticia. Una buena parte
del pueblo ya no se reconoce en sus representantes habituales los de la moderacin y elige
outsiders, algunos de los cuales parece peligrosamente antidemocrticos.

Entonces, por qu se olvida de votar o vota tan mal? El fenmeno recibe explicaciones
diversas. Como lo recuerda Ivan Krastev, el progreso de las libertades individuales y la difusin
de los derechos humanos estuvieron acompaados por un declive del poder del ciudadano de
cambiar, por medio del voto, no solamente de gobierno, sino tambin de orientacin poltica.
La disolucin de las oposiciones esenciales entre la izquierda y la derecha va a conducir a que
casi ya no se las pueda diferenciar [] Cmo devolverle su soberana [al pueblo]?
Ante la
[]
uniformidad La uniformidad
La filsofa Chantal Mouffe, [] plantea la necesidad de conduce al
poltica, surge
la necesidad de construir un nosotros y un ellos que permita llevar adelante totalitarismo
construir un un combate por la verdadera puesta en prctica de los
espacio donde
principios tico-polticos de la democracia []; ya que, como le dice Iigo
existan las
diferencias Errejn, cofundador y estratega de Podemos: hoy, todo lo que tiene que ver
con la democracia entendida como igualdad y como soberana
popular fue descartado por la hegemona del liberalismo. De esta La necesidad
manera, para subvertir las relaciones de poder y dar una representacin de un
pluriverso
autntica al descontento hurfano de los ciudadanos, sera
frente al
Radicalizar la importante trabajar en la creacin de un espacio pblico universo
democracia agonstico, es decir, conflictivo, en el que se expresen los actual
diferendos, los antagonismos, el desacuerdo, en un marco compatible
con el pluralismo democrtico. [] Se trata, pues, no de terminar con la democracia
representativa, sino de radicalizarla. []

(Pieiller, 2017, 216-217)

[] El Consejo Europeo, que asumi enrgicamente la iniciativa durante la crisis financiera,

est compuesto por jefes de Gobierno o de Estado de los 28 pases; su funcin, a los ojos de
los ciudadanos, es representar sus respectivos intereses nacionales en la distante Bruselas. Se
supona que el Parlamento Europeo, elegido por voto directo de la poblacin en los diferentes
pases, tena que constituir un puente entre el mbito nacional y las decisiones tomadas en
Bruselas []

Una El resultado es una brecha entre la opinin y voluntad de los ciudadanos, por una
brecha parte, y las polticas efectivamente adoptadas para resolver los problemas ms
acuciantes, por otra. Esto tambin explica por qu las concepciones sobre la UE y
las ideas sobre su futuro se han mantenido en general difusas para la poblacin.

En este marco, los ciudadanos coinciden en una actitud euroescptica, que se ha vuelto ms
aguda durante la crisis []

La unin econmica y monetaria de la eurozona, formada durante la dcada de

1990 [], fue concebida como pilar de una constitucin econmica que busca El fracaso de
la eurozona
estimular la libre competencia en el mercado a travs de las fronteras nacionales
[] Pero el supuesto de que una competencia sin restricciones bajo reglas justas generara
costos laborales similares y niveles semejantes de prosperidad, lo que evitara la necesidad de
articular decisiones sobre las polticas financieras, econmicas y sociales conjuntas, se revel

41
falso. [] Los desequilibrios estructurales entre las diferentes economas nacionales [de los
distintos pases que integran la UE] que existan desde el principio se han agudizado. []

En resumen: Europa est atrapada en un dilema entre, por un lado, las polticas econmicas
necesarias para preservar el euro y, por otro, los pasos polticos hacia una mayor
La impotencia integracin, que son impopulares y despiertan una resistencia espontnea en
poltica ante el
poder los ciudadanos. La propuesta elaborada por las instituciones europeas intenta
financiero salvar de manera tecnocrtica esta brecha entre lo que es econmicamente
necesario y lo que parece ser polticamente posible, slo que al margen de las
personas. [] Bajo la fuerza de esta dinmica tecnocrtica, la UE se acercara al dudoso ideal
de una democracia que quedara an ms impotentemente expuesta a los imperativos de los
mercados. []

Cul es la alternativa a una mayor integracin basada en el actual modelo de federalismo

ejecutivo? []

[] Por razones demogrficas y econmicas, el liderazgo corresponde hoy a Alemania. Esto no

slo despierta fantasmas histricos; tambin tienta a elegir un curso nacional
unilateral o incluso a sucumbir a las fantasas de poder de una Europa alemana Una
en lugar de una Alemania para Europa. Los alemanes deberamos haber Europa
alemana o
aprendido de las catstrofes de la primera mitad del siglo XX la importancia de una
evitar el dilema de un estatus semihegemnico que a duras penas puede Alemania
para
mantenerse sin caer en conflictos. El logro de Helmut Kohl no fue la reunificacin Europa?
alemana y el restablecimiento de la normalidad nacional, sino el hecho de que este
feliz acontecimiento se produjo en el marco de una poltica de integracin con Europa.

Alemania no slo tiene inters en desarrollar una poltica de solidaridad hacia Europa, tiene
incluso una obligacin normativa. []

La pregunta filosfica: qu significa mostrar solidaridad y cundo tenemos

Una solucin derecho a apelar a la solidaridad? [] La solidaridad es un acto poltico y no una
posible: la
fraternidad, la
simple forma de altruismo moral. La solidaridad pierde esa falsa apariencia
solidaridad apoltica una vez que se aprende a distinguir las obligaciones demostrar
solidaridad de las obligaciones morales y legales. Solidaridad no es sinnimo de
justicia, ya sea en el sentido moral o en el sentido jurdico del trmino. []

El concepto de solidaridad [poltica] surgi durante la Revolucin Francesa, en un contexto en

que los revolucionarios demandaban una reconstruccin redentora de relaciones de apoyo
mutuo que eran familiares, pero haban sido vaciadas por los procesos ms amplios de la
modernizacin. [] Aunque el trmino puede rastrearse hasta el derecho romano sobre deudas,
fue slo a partir de la Revolucin de 1789 cuando comenz a adquirir poco a poco un significado
poltico, aunque inicialmente bajo el lema de fraternidad. [] Concepto que fue radicalizado
y fusionado con el de solidaridad durante la primera mitad del siglo XIX por el socialismo
temprano y las enseanzas sociales catlicas. []

Hacia la mitad del siglo XIX, la profundizacin de la diferenciacin funcional de la sociedad

gener fuertes interdependencias [] Bajo la presin de estas dependencias, las formas
antiguas de integracin social colapsaron y llevaron a la aparicin de nuevos
antagonismos de clase, que slo fue posible contener en el marco de las Tener en cuenta
al otro, a aqul
formas extendidas de la integracin del Estado nacin. Las apelaciones a la que sufre
solidaridad tuvieron su origen histrico en la dinmica de las nuevas luchas

42
de clases. [] La oposicin entre las clases sociales del capitalismo industrial se institucionaliz
en el marco de Estados nacionales democrticos.

Estos Estados asumieron su forma actual de Estados de bienestar slo despus de las
catstrofes de las dos guerras mundiales. Y hoy, en un contexto de globalizacin econmica,
se encuentran expuestos a la presin explosiva de las interdependencias econmicas, que
traspasan tcitamente las fronteras nacionales. Las tensiones sistmicas rompen de nuevo las
relaciones de solidaridad [] Estas tensiones [] se transforman en tensiones entre los Estados
europeos. Para preservar la unin monetaria ya no es suficiente, teniendo en
Es necesario cuenta los desequilibrios estructurales entre las economas nacionales, ofrecer
redistribuir=
prstamos a los pases sobreendeudados para que cada uno mejor su
ser solidarios
competitividad mediante sus propios esfuerzos. Lo que se requiere es solidaridad:
un esfuerzo cooperativo desde una perspectiva poltica compartida para promover el
crecimiento y la competitividad de Europa en su conjunto.

Este esfuerzo exige que Alemania y otros pases acepten efectos redistributivos negativos a
corto y mediano plazo en su propio inters de largo plazo, un clsico ejemplo de lo que, []
llamamos solidaridad.

(Habermas, 2015, 4-8)

43
 Filosofa
Gua de lectura
Unidad 3: La filosofa hoy
Lo que la idea de progreso nos dej

1. Qu concepcin particular de la historia es necesario presuponer para hablar

progreso?
2. En qu sentido la idea de progreso resulta funcional la tarea civilizatoria de la
historia?
3. Qu es la razn subjetiva? Por qu presupone una concepcin instrumental?
4. En qu consiste la determinacin instrumental y antropolgica de la tcnica?
5. Cmo explicara la siguiente frase del texto: Jams un instrumento ha sido un
mero instrumento? Tener en cuenta las dimensiones antropolgicas, sociales y
tcnicas que ella podra implicar.
6. Por qu la llamada la noche de los cristales rotos result sumamente reveladora
del funcionamiento de la racionalidad occidental vigente?
7. Por qu la racionalidad instrumental oper de manera funcional al fascismo
moderno?
8. En qu sentido la tcnica puede ser entendida como un factor del nihilismo?
9. En qu consiste la visin pesimista de la ciencia que expone O. Kokoschka? Por
qu puede sostener que la tcnica es una parodia? Parodia de qu?
10. Por qu el orden tecnolgico es, a su vez, un orden poltico?
11. Cmo se explica que la disciplina sea, para Foucault, una nueva tecnologa?
12. Cules son las funciones sociales principales de la disciplina? Qu efectos tiene?
cmo impactan en los cuerpos?
13. De qu se trata la anatoma poltica foucaultiana? Por qu es una mecnica del
poder?
14. En qu consiste la concepcin positiva del poder que plantea M. Foucault? Cul
es la principal diferencia con la mirada negativa o meramente represiva del
poder?
15. Cules son las distintas tcnicas que emplea el poder disciplinario?
16. Dentro de este esquema, cul es la funcin de la vigilancia?
17. Por qu la disciplina es, para Foucault, constructora de subjetividades?
18. Cmo podra explicarse la extraordinaria eficacia de la disciplina?
19. Por qu la vigilancia cumple una funcin pedaggica para los individuos?
20. De qu se trata el funcionamiento integrado de la disciplina como sistema?
Cules son sus efectos?
21. Qu rol ocupa en este sistema el castigo?
22. Por qu, para Foucault, el castigo es una forma de normalizacin?
23. Cules han sido las posturas clsicas en torno a la valoracin de la ciencia?
24. De qu manera, el caso sobre la eugenesia planteado en el texto, se logra
visibilizar la imposibilidad de una mirada neutral sobre la ciencia?
25. Por qu toda ciencia es poltica?
26. Qu es la tecnociencia? Qu valoracin del fenmeno cientfico presupone?
27. Cmo explicara la siguiente frase de M. Heidegger: Ms duramente estamos
entregados a la tcnica cuando la consideramos como algo neutral?
28. De qu se trata y que consecuencias han tenido los fenmenos mutuamente
solidarios que F. Volpi denomina epistemofilia y tecnofilia?
29. En qu consiste la mirada posmoderna sobre la tcnica?
30. Cmo explicara la paradjica caracterizacin de lo moderno ofrecida por Berman,
siguiendo a Marx, que afirma que todo lo slido se desvanece en el aire?
31. Por qu la gran ciudad (con el flneur como personaje destacado, cierta circulacin
del dinero y hasta cierto anonimato garantizado por ella), queda asociada con las
figuras del progreso y civilizacin?
32. Cmo caracterizara la poltica del espacio planteada por H. Lefebvre? Llevada al
contexto econmico y poltico actual, es posible visualizar algn cambio? Tener en
cuenta los casos comentados en el texto y el concepto de gentrificacin.
33. Por qu las formas actuales de administracin del espacio tienen como efecto una
profundizacin de las desigualdades? Analizar el caso de los countries.
34. En qu sentido el consumo funciona como una instancia de control social?
35. Dnde radica la fuerza ms poderosa del consumo? Tener en cuenta la manera en
que el consumo es una cierta forma de la accin y un modo activo de relacin, pero
tambin su vnculo con las necesidades.
36. Por qu consumo y novedad se necesitan mutuamente?
37. Cmo explicara la siguiente afirmacin: el consumo es una actividad de
manipulacin sistemtica de signos? Desarrollar las posibles consecuencias de este
acercamiento ampliado a la idea de consumo.
38. En qu consiste la caracterizacin de la poltica actual elaborada por A. Badiou, a
saber, la dialctica fatal de cuatro trminos?
39. En qu sentido el populismo encarna una fuerza crtica contra el Neoliberalismo?
Por qu se lo estigmatiza?
40. Reconstruya, a partir del artculo linekado, De qu hablamos cuando hablamos de
populismo?, las caracterizaciones que recibi el trmino a lo largo de su historia.
41. En el contexto actual, al analizar la emergencia de algunas figuras polticas
relevantes, aparece como una constante el rechazo al neoliberalismo progresista.
Cmo caracterizara este fenmeno de apariencia contradictoria?
42. Cules son las principales caractersticas de la modulacin actual del Capitalismo?
43. Cmo caracterizara el proceso que va de la democracia como forma poltica
avanzada, es decir, como una figura del progreso, a su crisis contempornea?
44. Por qu para fortalecer la democracia es importante romper con la uniformidad
poltica y fomentar un espacio pblico agonstico?
45. En qu sentido los conflictos y el desacuerdo podran radicalizar la democracia?
46. Qu es la solidaridad poltica? Qu expectativas se consolidan en torno suyo?
Desarrollar el origen y desarrollo de este concepto hasta su instalacin en el marco
de las sociedades actuales.
 Lo que la nocin de verdad
nos dej
Apunte de Ctedra

1. La pregunta fundamental, quin habla?

[] Fuera de los parmetros del positivismo y sus cnones de objetividad y neutralidad para
los lenguajes cientficos, es relevante la pregunta que plante Nietzsche: Quin
habla?, queriendo indicar que todo anlisis del lenguaje presupone tomar en
El discurso cuenta una actividad que es ya una construccin social, encarnada y atravesada
del poder
por valoraciones y creencias. Un quin habla que se constituye, con Foucault,
en el discurso del poder, el que habla es el poder hegemnico que se configura
como el discurso tradicionalmente aceptado. El discurso sobre el conocimiento es
un discurso sobre el poder y desde el poder, donde la tan ansiada verdad a la que tanto
ilustrados como positivistas pretendan arribar para el mejoramiento de la vida, queda
atravesada como discurso por quien detenta el poder.

(Ambrosini y Beraldi, 2015, 107)

2. Los medios de comunicacin

Un medio de comunicacin, en otras palabras, es una institucin que produce y reproduce una
realidad pblica y con ella, el foco y el escenario para los actores y una cierta mitologa social
con sus elementos y agentes concretos de produccin: especialista en lenguajes escritos con
sus mquinas de escribir, tcnicos y profesionales de los lenguajes audiovisuales con mquinas
fotogrficas, filmadoras, cmaras de montaje, etc. Todos los instrumentos materiales e
intelectuales en manos expertas conforman el arsenal productivo de un medio de
comunicacin.

Estos especialistas [] pueden transformar cualquier hecho real en la materia prima de un

mensaje-noticia, en un producto-mensaje, que a su vez pasa a alimentar el circuito de la
informacin que enciende la chispa de la imaginacin colectiva en millones de seres humanos
(el tan mentado cuarto poder).

(Vizer, 1986)

1
 Segn Baudrillard, una sutil transformacin ha ocurrido en nuestro mundo,
Los medios
un cambio casi invisible ya que, como dijo Marshall McLuhan, [] todo lo
construyen o
reelaboran la que nos es inmediato es de alguna manera invisible. [] A la manera de un
realidad cuento de ciencia ficcin, podramos afirmar con el filsofo que nadie sabe
por dnde ni cundo comenz esta metamorfosis, pero desde entonces nada
es igual: los acontecimientos son lejanos y slo tenemos de ellos versiones (lo que una agencia
informativa dijo a un diario y que a su vez fue interpretado por un locutor radial o televisivo,
por ejemplo), los gobiernos se manejan con estadsticas para conocer lo que piensan sus
ciudadanos y en la masa se pierden de vista las necesidades y diferencias individuales. El
sistema ofrece mercancas, incesantemente, segn el mismo principio estadstico, general y
annimo. En ese estado hasta las relaciones personales y los valores se tornan equvocos,
vacos, y dan lugar a lo que Baudrillard llama el simulacro o la hiperrealidad, la reinvencin
de esos valores y acontecimientos que, en general, adoptan escenografas fastuosas y
grandilocuentes con el solo objeto de llenar ese vaco.

Los medios de comunicacin tienen una funcin principal en este efecto: no es que sean la
causa, [], pero s se puede decir que son su forma de expresin y el lugar donde ocurre la
reelaboracin de la realidad. Un acontecimiento se transforma inmediatamente en su relato,
no hay casi distancia entre un hecho y un hecho masmeditico, dice el filsofo. Es ms, el
modelo que imponen los medios est antes que el acontecimiento y segn este modelo van a
ser captados los hechos. Entonces podramos decir que los mass media son el lugar estratgico
donde se invierte la realidad.

(Andrade, 1989)

Informacin y
ficcin
Estamos hoy ante unos programas en los que se mezclan de modo indisoluble
informacin y ficcin y donde no importa que el pblico pueda distinguir entre noticias
verdaderas e invenciones ficticias. Aun admitiendo que se est en situacin de establecer
esta distincin, sta pierde valor respecto a las estrategias que estos programas llevan a efecto
para sostener la autenticidad de un acto de enunciacin.

Con este fin, tales programas ponen en escena el propio acto de enunciacin a Hacer y decir,
como si
travs de simulacros de la enunciacin, como cuando se muestran en pantalla
las cmaras que estn filmando lo que sucede. Toda una estrategia de ficciones se
pone al servicio de un efecto de verdad.

El anlisis de todas estas estrategias revela el parentesco que liga los programas informativos
con los de entretenimiento. []

Nos encaminamos, por tanto, hacia una situacin televisiva en que la relacin entre el
enunciado y los hechos resulta cada vez menos relevante con respecto a la
relacin entre la verdad del acto de enunciacin y la experiencia de recepcin
Los programas de
por parte del receptor. informacin:
[] Entra as en crisis la relacin de verdad factual sobre la que reposa la produccin de
dicotoma entre programas de informacin y programas de hechos,
produccin de
Crisis de la ficcin, y esta crisis tiende cada vez ms a implicar a la
realidad
verdad de los televisin en su conjunto, transformndola de vehculo de
hechos
hechos (considerado neutral) en aparato para la produccin de
hechos, es decir, de espejo de la realidad pasa a ser productora de realidad.

2
[] Entonces, la televisin ya no muestra acontecimientos, esto es, hechos que ocurren por
s mismos, con independencia de la televisin y que se produciran tambin si sta no existiese?

[] Desde los principios de la televisin, se sabe que incluso el directo presupone una eleccin,
una manipulacin. En mi lejano ensayo El azar y la intriga (ahora en Obra abierta) trat de
mostrar cmo un conjunto de tres o ms cmaras que transmiten un partido de ftbol []
opera una seleccin de los hechos, enfoca ciertas acciones y omite otras, intercala tomas del
pblico en menoscabo del juego y viceversa, encuadra el terreno de juego desde
Una
una perspectiva determinada. En suma, interpreta, nos ofrece un partido visto perspectiva
por el realizador del programa y no un partido en s.

(Eco, 1986, 209-213)

Criterio del Consumir a trozos, consumir trozos: el consumo televisivo no

discurso
televisivo: es comunicativo, sino escpico, gira todo l en torno a un
El deseo
determinado deseo visual. audiovisual del
Satisfacer el
espectador
deseo del Hacer comprensible un fenmenos social y semitico de
espectador condiciona a las
medio esta envergadura exige algunas consideraciones a la vez emisoras a realizar
econmicas, sociolgicas y epistemolgicas: el discurso programas de su
gusto.
televisivo, tal y como existe en las sociedades que se
autodenominan democrticas conoce slo un criterio para la eleccin de Ser tan as, o ser
los materiales los fragmentos que lo articulan: la satisfaccin del deseo a la inversa, o un
audiovisual del espectador medio. poco de ambos?

Ahora bien, tal deseo audiovisual posee una bien precisa inscripcin
econmica, en la medida en que de l depende la reproduccin econmica de las instituciones
emisoras.

Criterio
Hoy las instituciones televisivas configuran sus programaciones atendiendo a un
principal para nico criterio que es, adems, un criterio propiamente econmico: garantizar
la produccin la mxima rentabilidad, maximizar beneficios. El valor de cambio cifrado sobre
televisiva:
el deseo audiovisual del espectador medio se manifiesta as como el nico
maximizar las
ganancias valor realmente reinante en el discurso televisivo dominante.

[] La industria de la comunicacin, dada su inmensa magnitud, slo equiparable,

probablemente, con su coetnea, la industria armamentstica, se nos descubre hoy como un
sector productivo dotado de una dinmica econmica propia ante la que los estados nacionales
carece de capacidad de maniobra: slo les queda, como viene sucediendo en
Europa a lo largo de los ltimos aos, intentar subirse a su tren y, si esto El Estado se ve
es posible, ocupar los vagones preferentes. Por ello, las prioridades sobrepasado por
la industria de la
econmicas terminan una y otra vez por imponerse sobre las sociales e comunicacin
ideolgicas en un campo en el que, sin embargo,
Los mass media
como constituye hoy uno de los mbitos cruciales donde se genera la cultura
generadores de contempornea.
cultura
De ah la ingenuidad cuando no la hipocresa de las polticas de proteccin
cultural que, olvidando que en nuestra sociedad electrnica el patrn cultural lo impone la
televisin en la misma medida en que sta absorbe y devora progresivamente todos los
espectculos tradicionales slo se ocupan de los campos de la cultura tradicional (teatro,

3
msica clsica, cine), y apelan a criterios econmicos neoliberales para dejar la televisin en
manos de la ciega lgica del beneficio.

(Gonzlez Requena, 1988, 52-53)

Los medios no En 1971, en EE.UU., veinte millones de espectadores de televisin asistieron a

son plurales,
sino que una experiencia inslita de TV verdad. Se trataba de un documental de
reproducen trescientas horas de filmacin realizado en el hogar de una familia
una tradicin norteamericana. Esa familia gozaba de un nivel econmico superior al medio.
Su casa californiana tena tres garajes y estaba magnficamente decorada. La
familia estaba compuesta por una pareja con sus cinco hijos. Se colocaron cmaras de
televisin en toda la casa. Durante el tiempo que dur la filmacin se pretenda que
la familia siguiera viviendo como si nada anormal estuviera aconteciendo, es
Los reality
decir que se pretenda que ignorasen las cmaras. Ante esos ojos electrnicos
show
comieron, jugaron, vieron televisin, durmieron, hablaron disfrutaron y
Una nueva
pelearon. Sobre todo pelearon, porque esta familiar, que hasta aceptar el forma de
desafo de la televisin pasaba por ser una familiar armnica, termin sacrificios
destruyndose al finalizar el rodaje. humanos?

Qu pas? Qu mediacin fatal se dio en aquella casa para que la TV verdad les
revelara una verdad que ellos mismos desconocan? Esta familia se someti a un tipo de verdad
que la conden a muerte como familia. Tal vez al aceptar el desafo ya eran conscientes de
que no todo estaba en su lugar en la familia, o tal vez ni siquiera lo sospechaban. El caso es
que fue suficiente la frialdad despiadada de la cmara televisiva para descubrir una verdad que
antes estaba oculta o semioculta. Esta familia quiso jugar al juego de la verdad y el juego les
revel una verdad ms real que la realidad en la que ellos crean vivir. La perversin de una
mirada despiadada sobre s mismos destruy lo que se haba creado en las semipenumbras.
Semipenumbras en las que siempre se tejen nuestras relaciones.

El filsofo francs Jean Baudrillard, refirindose a este tema dice: Esta familia representaba
el modelo de vida de la sociedad norteamericana y es la herona de esta forma de vida. Esta
familia fue escogida, como en los sacrificios antiguos, para ser exaltada y morir entre las llamas
de los medios masivos de comunicacin. Pues el fuego divino ya no cae sobre las ciudades
corrompidas, ahora es el objetivo de una cmara de televisin el que recorta la realidad como
un rayo lser y la mata. El sacrificio fue ofrecido como espectculo a veinte millones de
norteamericanos. Asistimos, acaso, a un drama litrgico de la sociedad de masas? La
sociedad contempornea necesita, como las sociedades antiguas, tener sus ritos purificatorios?
Cul es el sortilegio operado por la frialdad de una cmara televisiva para que altere con su
superrealismo lo que se mantena armnico en el realismo opaco de la mera cotidianeidad?

(Daz, 1988, 26-27)

El mito de que
La informacin: podemos estar
un mito [] Queremos estar informados y ejercer nuestro derecho totalmente
a estarlo, an a sabiendas de que se trata, nada ms y informados
genera una
nada menos, que de uno de los mitos profanos de nuestro siglo XX. Pero
identidad en la
este mito, como la noticia, tiene un sentido y una funcin que se ha hecho que nos
imprescindible como vnculo social e intersubjetivo que permita reunir la reconocemos
pluralidad cultural de los miembros de una comunidad, y generar una historia

4
comn, una identidad y un discurso propio en el que puedan reconocerse. La noticia, cuando
es presentada fuera de su contexto, desvinculada de cierta explicacin o interpretacin, es
como el discurso de un esquizofrnico: nos habla de cosas, pero la realidad
Los medios, o no
informan o lo y el sentido se desvanecen en hilos incoherentes. []
hacen tarde y mal
Pocas veces se han analizado a tiempo y preventivamente los grandes
problemas de la actualidad constante aun los econmicos, polticos y
culturales de nuestra realidad argentina, latinoamericana o internacional. Si se lo ha hecho,
fue generalmente fuera de contexto, tarde y mal, despus o durante una crisis, [] Si nuestros
medios de comunicacin contabilizaran ms el servicio que el xito econmico y de pblico de
un programa, podramos enterarnos de diez mil maravillas que estn sucediendo actualmente
en el mundo, o de las mil maneras en que diferentes comunidades intentar resolver problemas
tal vez no demasiado diferentes a los nuestros.

(Vizer, 1986)

[] [El] final de la modernidad, no surge slo de la crisis del colonialismo y del

El fin de la
imperialismo europeos; sino que es tambin, y quiz en mayor medida,
modernidad resultado del nacimiento de los medios de comunicacin de
tambin es masas. Estos medios peridicos, radio, televisin, y en La sociedad de los
producto del
surgimiento de
general todo aquello que hoy se denomina telemtica medios masivos
no es una
los medios han sido determinantes para el venir a darse de la
sociedad ms
masivos disolucin de los puntos de vista centrales, de aquellos a instruida
los que un filsofo francs, Jean Franois Lyotard, llama los
grandes relatos. [] La sociedad de los mass media, [] es todo lo contrario de una sociedad
ms ilustrada, mas instruida []; los mass media, que tericamente haran posible una
informacin autnticamente a tiempo sobre todo lo que sucede en el
mundo, podran parecer, [] una especie de realizacin concreta [] de Los medios masivos
la perfecta autoconciencia de toda la humanidad por simultaneidad de que, tericamente,
transparentaran la
lo que acontece, la historia y la conciencia del hombre. [] [Sin realidad, como una
embargo] la liberacin de las muchas culturas y las muchas nica, no lo hacen y
Weltanschauungen [Cosmovisiones], hecha posible por los mass media muestran antes bien
lo contrario.
ha desmentido, al contrario, el ideal mismo de una sociedad transparente
[]De hecho, la intensificacin de las posibilidades de informacin sobre la
realidad en sus ms diversos aspectos vuelve cada vez menos concebible la idea misma de una
realidad.

[] En general, el intenso desarrollo de las ciencias humanas y la intensificacin de la

comunicacin social no parecen producir un incremento de la autotransparencia de la sociedad,
sino ms bien incluso, funcionar en sentido contrario. [] Si nos hacemos hoy una idea de la
realidad, esta, en nuestra condicin de existencia tardo-moderna, no puede ser entendida
como el dato objetivo que est por debajo, o ms all, de las imgenes que los media nos
proporcionan. []

[] Quizs este sea el destino [] de la Aufklrung, []: que la autotransparencia de la

sociedad, hacindose efectivamente posible desde el punto de vista de la disponibilidad
estrictamente tcnica, se revela, por un lado, como ideal de dominio y no de emancipacin, tal
como muestra, sobre todo, la sociologa crtica de Adorno, mientras que por otro lo que
Adorno, sin embargo, no vea se desarrollan, en el interior mismo del sistema de la

5
comunicacin, mecanismos (el surgir de nuevos centros de historia) que terminan, en
definitiva, por volver imposible la realizacin de la autotransparencia.

[] En lugar de avanzar hacia la autotransparencia, la sociedad de las ciencias humanas y de

la comunicacin generalizada parece orientarse a lo que de un modo aproximado se puede
denominar tabulacin del mundo. Las imgenes del mundo que nos ofrecen los media y las
ciencias humanas, aunque sea en planos diferentes, constituyen la objetividad misma del
mundo y no slo interpretaciones diversas de una realidad de todos modos dada.

(Vattimo, 1990, 78, 80-81, 104-105 y 107-108)

2.1. La video-poltica

La televisin hace circular todo lo que puede convertirse en tema: desde las costumbres
sexuales a la poltica. Y tambin reduce al polvo del olvido los temas que ella no toca: desde
las costumbres sexuales a la poltica. La primera imagen que trasmiti la televisin argentina
[] fue una foto de Eva Pern. Sucedi el 17 de octubre de 1951, durante una transmisin
experimental a la que, poco despus, siguieron las emisiones regulares. No es sorprendente
la eleccin de este primer cono televisivo (aunque haya sido la imagen de alguien que no
lleg a vivir en la era de la televisin): Evita era la poltica bajo su forma sexualizada y su
fotogenia era apropiadamente televisiva. Con la imagen de Evita, la televisin
argentina suscribi su primer manifiesto: todo lo que pase por una pantalla La TV elabora su
debe estar tocado por un aura. La imagen de Evita una el aura del carisma propia
a la de la juventud y la belleza. De all en ms, el camino hasta la actual metafsica:
transmite como
poltica televisiva sera largo y sinuoso, pero en su origen tena un gesto que, valor un ideal,
sin proponrselo, haba sido doblemente fundador. un modelo, un
arquetipo, nada
Hoy, la poltica es, en la medida en que sea televisin. [] La televisin real
invent, hace aos, un personaje femenino, llammoslo Doa
Doa Rosa Rosa,1 que sintetizaba hasta la exageracin hiperrealista, este
como
aparato deseo. A Doa Rosa no le importa cmo se alcanzan sus objetivos; no le importa
ideolgico delo que otros padezcan como consecuencia de la atencin de sus reclamos; no le
difusin de importa los valores en juego, excepto cuando coinciden con la moral
ideas
miniaturizada que profesa. Por eso doa Rosa niega la poltica que,
precisamente, puede oponerse a este primitivismo darwiniano, propio de quien est
en condiciones de sustentar con ms fuerza y persistencia sus derechos (o lo que considera
sus derechos).

Para doa Rosa la poltica deliberativa-institucional es un obstculo y no un medio. Por eso,

ataca a los polticos, desconfiando no slo de sus intenciones, sino, ms radicalmente, de su
existencia misma. Los polticos separaran a los sujetos de la materializacin de sus
necesidades. La poltica, por otra parte, es artificial, frente a los deseos de
los sujetos que son considerados naturales. Doa Rosa Representante
Prioridad: del sentido
los derechos participa de un sentido comn que slo por exageracin
comn liberal
individuales pardica podra denominarse liberal: segn ella, es ilegtimo
cualquier sistema que no ponga en primer lugar la realizacin de lo que
considera derechos individuales indiscutibles. Doa Rosa tiene una
Para Doa Rosa,
relacin brutal con el Estado y sus instituciones. Piensa, en primer
quien paga ms
lugar, que el hecho de pagar impuestos la faculta para ser juez en la impuestos, tiene ms
asignacin de partidas del presupuesto nacional. Ha visto demasiadas derechos

6
series norteamericanas en las que los ciudadanos afirman su derecho no por pertenecer a la
comunidad nacional sino en su carcter de fuente de recaudacin impositiva. Esta concepcin
fiscalista de la ciudadana, en el lmite, se contrapone a toda idea de igualdad: los que ms
pagan tendran ms derechos a reclamar y los que menos pagan deberan aceptar la capitis
diminutio [disminucin de la capacidad de derechos] de su situacin. Doa Rosa entiende poco
de esto y adems no le interesa. En realidad, su idea de ciudadana est vinculada a lo
econmico ms que a lo civil y poltico; est definida por el uso y no por el ejercicio; est
centrada en los derechos, no en los derechos y deberes.

Doa Rosa slo puede vivir en un mundo de poltica massmediatizada (aunque tiene abuelas
entre la pequeo burguesa de las novelas realistas del siglo XIX). La poltica que le interesa
est construida por los comunicadores, el orden del da propuesto por los noticieros de
televisin, la confiabilidad sustrada de los representantes para ser administrada por los lderes
de los mass-media. A la cultura de la discusin parlamentaria, que Doa Rosa aborrece porque
acusa al Parlamento de dilaciones insoportables, le sucede la de la mesa redonda televisiva
donde los periodistas dictan ctedra (liberal, progresista, democrtica o
El mensaje de reaccionaria) a los polticos y los polticos quieren pasar por menos inteligentes
Doa Rosa:
todos los de lo que son, cuando son inteligentes; y por ms honestos de lo que son,
polticos son porque saben que el pblico ha aprendido con Doa Rosa casi una sola verdad:
corruptos que los polticos son siempre corruptos.

Si hoy es imposible imaginar poltica sin televisin, se puede, sin embargo, imaginar cambios
en la video-poltica: no hay ningn destino inscripto en la televisin del que
Hacer al poltico no pueda escaparse. No es inevitable creer que los polticos son en s mismos
atractivo para
lxs televidentes poco interesante y, por consiguiente, deben convertirse al estilo televisivo si
desean, en primer lugar, aparecer en pantalla, y en segundo lugar hablarles
a sus conciudadanos como ellos quieren ser hablados. Dicho sea de paso, sera bueno que los
polticos fueran los primeros convencidos sobre el punto, para que luego convenzan a sus
asesores de imagen quienes, diligentes siervos-patrones, les indican a los polticos cmo,
cundo y qu decir en radio y televisin.

La identidad de los polticos no se construye slo en los medios. Los polticos, entregndose
del todo al llamado de la selva audiovisual, renuncian a aquello que los
Construccin
constituy como polticos: ser expresin de una voluntad ms mass-meditica
amplia que la propia y, al mismo tiempo, trabajar en la de la imagen
Los medios
sealan los formacin de esa voluntad. Precisamente porque en la poltica
problemas y las hay poco de inmediato y mucho de construccin y de imaginacin, puede
soluciones
decirse que es la poltica la que debe hacer visibles los problemas, la que debe
arrancar los conflictos de su clausura para mostrarlos en una escena pblica
donde se definan y encuentren su resolucin. Ahora bien, si los conflictos no son presentados
por la poltica, los medios toman su lugar sealando otros caminos prepolticos o antipolticos
para resolverlos. [] Si algunas cuestiones que son importantes para amplias mayoras se
convierten en objeto solamente massmeditico, el sentido de la poltica y de los polticos no
aparecer evidente para nadie.

(Sarlo, 1994)

7
2.2. El rol poltico de los medios: medios sin ideologa?

Los medios de comunicacin son a la democracia lo

que la propaganda es a la dictadura.
Noam Chomsky

Sin transparencia en el ejercicio del poder, transparencia que exige una prensa libre e
independiente, no hay democracia. La libertad de prensa es el smbolo mismo, el signo exterior
ms significativo de la realidad democrtica de un pas, as lo afirm Simone Veil, presidenta
del Parlamento europeo.

Refirindose al tema El poder de la poltica y los medios de comunicacin, la parlamentaria

sostuvo que el poder poltico no ha esperado el desarrollo del escrito para sentirse amenazado
por la libertad de expresin y para intentar amordazar aquellos cuya influencia, a travs del
discurso, corriera el riesgo de atentar contra su prestigio y autoridad.

En los propios pases democrticos, dijo, lo escrito est sujeto a ciertos controles; ley sobre
difamacin, ultraje a las buenas costumbres, ofensa a los jefes de Estado, perjuicio contra la
seguridad exclusiva del Estado, que permiten perseguir a un autor y prohibir su publicacin,
o prever la supresin de ciertos pasajes de un artculo, y de obtener llegado el caso un juicio
por daos y perjuicios, agreg Veil.

Por otra parte seal que la prensa, mucho ms que el libro, debido a su especificidad,
resultante de su periodicidad, de su costo mdico, de su rol de informador, y de su amplia
difusin, debi ser desde su origen el blanco de ataques preferidos por el poder. Nacida con
los auspicios de la desconfianza y de la restriccin, la prensa no ha cesado de suscitar
reacciones complejas y contradictorias, que se explican por su influencia y por el temor que
sta inspira.

Es por esto que incluso los pases democrticos, muy difcilmente escapan a la tentacin de
ejercer ms o menos sutilmente ciertas presiones, o de preservar para s ciertos medios de
influencia. Para los poderes autoritarios, aadi o totalitarios el control de la prensa
constituye un arma mayor.

Adems sostuvo que el desarrollo de la prensa ha demostrado progresivamente que en este

mbito la libertad formal, la de publicar y la de difundir, no son suficientes para existir, para
vivir; para estar informada, la prensa debe disponer de medios de todo orden.

Al referirse a la radio y a la televisin, Veil afirm que tratndose de bienes inmateriales cuya
singularidad les da valor, el poder est tentado de usarlo incluso de abusar de aquello que
considera como un instrumento de poder.

[] La parlamentaria francesa admiti que cualquiera que fueran los

Del ideal de la principios que se invoquen y los sistemas adoptados, existe para el poder
libertad de prensa al la tentacin de asegurarse el mximo apoyo por parte de los medios ms
hecho de que la
influyentes. Incluso en los pases democrticos, agreg, es en nombre
prensa est dirigida
por los poderes de intereses nacionales de orden superior, de la moral y de la proteccin
concentrados, y a de la juventud, o incluso de una nocin ms difcil de definir, en nombre
ser ella misma un
de la objetividad, que el poder se manifiesta por las vas legales, o por
poder condicionante
para los Estados presiones amistosas.

(Veil, 1987)

8
Hace algunos aos, el periodista Paschos Mandravelis resuma la situacin de la
siguiente manera: el funcionamiento de los medios de comunicacin griegos El poder
no se inscribe en el marco de un mercado de la informacin, sino en el de econmico
un mercado de la poltica. De hecho, la proximidad entre estos dos mundos concentrado se
convierte en un
se hizo evidente en noviembre de 2011 cuando el director del peridico Ta actor poltico
Nea, Pantelis Kapsis, dej su cargo para unirse al gobierno de Lukas partidario
Papademos, un ex banquero. Sin embargo, [] la familia Kapsis no abandon formal

la prensa: Manolis, hermano de Pantelis, aparec[a] todas las noches en el

noticiero de Mega Channel, donde, como comentarista poltico, sosten[a] a ese mismo
gobierno.

[Hoy] la prensa est agonizando. Uno de los principales diarios Nea, afn al partido socialista
griego (Pasok)- apenas vende dieciocho mil ejemplares por da. Otro peridico histrico,
Eletherotypia, desapareci al comienzo de la crisis. La difusin de semanarios cay de ms de
un milln y medio de ejemplares a alrededor de seiscientos mil. La mayora de las empresas
de prensa escrita es deficitaria y la mitad de las ventas de los diarios depende de la promocin
de la semana: cupones de descuento, sorteos con premios de millones de euros,
La influencia entre otros.
poltica de
ser dueo de
En estas condiciones, los propietarios pertenecientes a las grandes fortunas del
un grupo de pas; principalmente armadores, que no pagan impuestos- no esperan obtener
medios ganancias de sus inversiones. En cambio, ser dueo de un grupo de prensa les
otorga la influencia poltica necesaria para ganar licitaciones pblicas. El grupo
Pegasus, por ejemplo, que publica los diarios Ethnos y Proto Thema, [es el] principal
beneficiari[o] de los contratos de obras pblicas de los ltimos veinte aos.

Desde que comenz la crisis, los medios de comunicacin se aliaron con las elites polticas
para ayudar a maquillar la realidad econmica del pas siguiendo la tarea
realizada por la banca de inversin Goldman Sachs- y disimular la amplitud Los medios
de la corrupcin. Apoyaron fuertemente el programa de austeridad impuesto como sostn y/o
por la troika, puesto que gran parte de las medidas preconizadas coincidan como
debilitadores de
con sus preferencias. El grupo DOL [Lambrakis Press Group] fue uno de los los gobiernos
primeros en implementar una de las principales medidas impuestas por la
troika, a saber, la supresin de los convenios colectivos por sector,
El valor para reemplazarlos por convenios de empresa. As logr imponer a sus
poltico de empleados una rebaja salarial del 22% []
la edicin de
una nota Todo lo que poda llevar a desacreditar el programa de Syriza encontraba un
amplio eco. En 2013, por ejemplo, las grandes cadenas de televisin difundieron
un video en el que un dirigente de la coalicin antiausteridad explicaba: Vamos a abandonar
el euro!. El resto de su truncado discurso precisaba: si y slo si [la canciller alemana ngela]
Merkel nos echa. Syriza tuvo que amenazar a los canales con iniciar acciones legales para
que interrumpieran su difusin. Todas las encuestas lo indican: la mayora de los griegos no
quiere abandonar la moneda nica.

(Kaimaki, 2015, 189)

En la recepcin de las oficinas del semanario Junge Freiheit (Joven Liberad), en un barrio
acomodado del oeste de Berln, un friso exhibe una alegora de la historia alemana por medio
de una veintena de personajes en marcha: campesinos y reyes, soldados y mujeres camino

9
al xodo. Est incluso Karl Marx y, en un extremo, un manifestante antinuclear. Pero ningn
nazi. La nica huella de los doce aos de dictadura nacionalsocialista es una bandera de la
cruz gamada, tirada en el suelo, arrugada y pateada. Dieter Stein, fundador y jefe de redaccin
del peridico, adorn la pared de su oficina con un retrato del conde de Stauffenberg, el oficial
de la Wehrmacht que organiz el atentado fallido contra Hitler el 20 de julio de 1944.

Hay una corriente, no demasiado importante en nmeros, pero tradicionalmente presente en

Alemania, que alimenta un sentimentalismo por el III Reich. No es la nuestra. Stein, de 50
aos, quiere ser claro sobre la lnea del semanario que cre en 1986, cuando todava era un
estudiante secundario: nacional conservadora, pero sin vnculo con la formacin neonazi []

En sus treinta pginas de gran formato, [] el Junge Freiheit consagra lneas benevolentes al
movimiento de los identitarios (30 de septiembre de 2016) y hace suya la expresin gran
reemplazo forjada por el escritor francs Ranaud Camus (16 de diciembre de 2016). En sus
columnas recibe regularmente -y esto desde 1994- a una de las figuras intelectuales del
conservadurismo revolucionario francs, Alain de Benoist.

Pocos reportajes se leen en este peridico que se presenta como un

Los medios a
la derecha!! semanario de debate, pero s muchos anlisis polticos y comentarios
plagados de referencias histricas y filosficas, []. El semanario sigue los
hechos menores y los vivos debates internos de Alternativa para Alemania [AfD] [], el partido
de extrema derecha creado en 2013 con un discurso antiinmigracin, antieuro, antifeminista
y ultraliberal. En las legislativas de 2013, el AfD se haca de una constelacin de medios amigos
provenientes del mbito cultural de la extrema derecha alemana. Esta ya haba obtenido un
aumento de visibilidad en 2010 [] En ese momento, una publicacin mensual
conspiracionista, Compact, revista para la soberana publicaba su primer nmero. La difusin
del Junge Freiheit se dispar []

Compact y Junge Freiheit organizan tambin conferencias y distribuyen sus propios libros o
los de editoriales ideolgicamente afines. Suscitan el inters de simpatizantes del movimiento
de los Patriotas Europeos contra la Islamizacin de Occidente que, como el AfD pero de
manera institucionalizada, pretende combatir la hegemona poltica de los partidos de
gobierno. Convocadas por el movimiento, miles de personas desfilaron semana tras semana
contra la islamizacin de Alemania en las calles de Dresde, en el otoo de
Qu motiva a 2014; una parte de los manifestantes repetan eslganes hostiles a la
los medios? Lngenpress (la prensa que miente). Compact y Junge Freiheit se presentan
Afinidades como los garantes del pluralismo frente al resto de la prensa supuestamente
polticas e
intereses uniforme []
econmicos
[] De la ola inmigratoria presente en Alemania desde 2015, el Junge Freiheit
se hizo eco nicamente bajo el ngulo de la amenaza: terrorista,
de delincuencia, de agresiones sexuales. Poco importa que esta sea real, Los medios
como
potencial o imaginaria. Las afinidades polticas se entrecruzaban con los influencer?
intereses econmicos. Hemos pegado un salto en materia de ventas y, sobre
todo, de visitas a nuestro sitio de Internet cuando Merkel abri las fronteras, informa el Jefe
de redaccin. [] El peridico combate tambin contra el feminismo, el derecho al aborto, la
educacin sexual en las escuelas y los trabajos sobre gnero. [] En las pginas de cultura se
destacan los libros de historia consagrados a las civilizaciones desaparecidas, a los
emperadores, a las guerras del siglo XIX. La crnica de cine puede detenerse en la edicin en
DVD de un film del ms clebre realizador nazi, Veit Harlan, sin mencionarlo como tal, y

10
 evaluando su talento a la luz del juicio que Joseph Goebbels tena sobre l (6 de enero de
2017). []

[] El lector tipo de la Junge Freiheit es un hombre (el 90%), de edad (ms de la mitad de los
lectores son mayores de 60 aos), acomodado y culto (el 46% posee ttulo universitario) []
Encontramos una muestra de ello, a fines de marzo de 2017, en la Biblioteca del
Conservadurismo, una estructura creada por el jefe de redaccin [] Ese da, el lugar es sede
de una conferencia sobre El calor social del capitalismo y el fro social del Estado de
Bienestar. El conferencista del da, ferviente discpulo del pensador de la economa neoliberal
Friedrich Hayek, se burla del principio de redistribucin y se jacta del capitalismo que habra
permitido en particular a las mujeres- tener mquinas de lavar ms bien que tener que
hacer el lavado en el ro, lo que sin duda era romntico.

(Knaebel, 2017, 28-29)

2.3. Los medios y el saqueo de informacin para su uso poltico

Desde hace treinta meses, Julin Assange, paladn de la lucha por una informacin libre, vive
en Londres, refugiado en las oficinas de la Embajada de Ecuador. Este pas latinoamericano
tuvo el coraje de brindarle asilo diplomtico cuando el fundador de WikiLeaks se hallaba
perseguido y acosado por el Gobierno de Estados Unidos y varios de sus aliados (el Reino
Unido, Suecia). El nico crimen de Julin Assange es haber dicho la verdad y haber difundido,
va WikiLeaks, entre otras revelaciones, las siniestras realidades ocultas de las guerras de Iraq
y de Afganistn, y los tejemanejes e intrigas de la diplomacia estadounidense.

PersecucinComo Edward Snowden, Chelsea Manning y Glenn Greenwald, Julin Assange

poltica forma parte de un nuevo grupo de disidentes que, por descubrir la verdad, son
ahora rastreados, perseguidos y hostigados no por regmenes autoritarios sino
por Estados que pretenden ser democracias ejemplares

En su nuevo libro, Cuando Google encontr a WikiLeaks [] Julin Assange va ms lejos en

sus revelaciones, []

Todo parte de una larga conversacin que Assange sostuvo, en junio de 2011, con Eric
Schmidt, presidente ejecutivo de Google. Este vino a entrevistar al creador de WikiLeaks para
un ensayo que estaba preparando sobre el futuro de la era digital. Cuando se public el libro,
titulado The New Digital Era (2013), Assange constat que sus declaraciones haban sido
tergiversadas y que las tesis defendidas por Schmidt eran considerablemente delirantes y
megalomanacas. El nuevo libro del fundador de WikiLeaks es su respuesta a esas
Los espas del elucubraciones del presidente de Google.
siglo XXI:
las redes Entre muchas otras cosas, Assange revela cmo Google y Facebook, y
sociales Amazon, etc. nos espa y nos vigila; y cmo transmite esa Google,
informacin a las agencias de inteligencia de Estados Unidos. Y informante de
cmo la empresa lder en tecnologas digitales tiene una estrecha relacin, Estados Unidos
casi estructural, con el Departamento de Estado. Afirma tambin Assange, que
hoy, las grandes empresas de la galaxia digital nos vigilan y nos controlan ms que los propios
Estados.

11
[] Nos explica Assange, como Pulgarcito, vas sembrando rastros de ti mismo y de tu vida
privada que algunas empresas, como Google, recogen con sumo cuidado y archivan
secretamente. Un da, las utilizarn contra ti

Ignacio Ramonet: El corazn de tu nuevo libro Cuando Google encontr a WikiLeaks lo

constituye un encuentro tuyo, en junio de 2011, con Eric Schmidt, el presidente ejecutivo de
Google. En un momento, decs: Google es la compaa ms influyente del mundo. Qu
entiendes por ms influyente?

Julin Assange: Lo que intento decir es que el mundo est viviendo un cambio muy profundo,
y Google es la entidad que ms influencia tiene sobre la esencia de ese cambio y tal vez
tambin sobre la velocidad de ese cambio. Podramos preguntarnos incluso si Google no es la
empresa ms influyente en trminos absolutos. De esto no estoy seguro. Hay
Google, un
varias mega empresas que podran ocupar esa posicin, la de ser la ms
superpoder
influyente en trminos absolutos. Pero al menos, de entre las empresas de
comunicacin, s, es la ms influyente en trminos absolutos.

[] Google est en evolucin constante; ha duplicado su valor burstil entre 2011 y este ao,
pasando de 200.000 millones de dlares a 400.000 millones Y su penetracin en la sociedad
global, en trminos de interaccin con los individuos, ha aumentado ms que
La muerte de la de cualquier otra empresa de gran tamao.
la privacidad
IR: Ms que las empresas financieras?

JA: S, no hay duda.

IR: Escribs que el avance de la tecnologa de la informacin, encarnada por

Hacia un
Google, anuncia la muerte de la privacidad para la mayora de las personas y mundo
reconduce el mundo hacia el autoritarismo. No eres demasiado pesimista? autoritario

JA: No creo que se pueda mirar el mundo y decidir si uno quiere hechos optimistas
o pesimistas. Los hechos son como son. Hay otros fenmenos que se estn produciendo y
podemos considerarlos como optimistas, pero no lo que Google est haciendo. Se trata de
otros procesos que estn ocurriendo.

IR: Hablaremos de esos procesos ms adelante. Por ahora quera Silicn Valley, un
preguntarte: en qu te basas para afirmar que las tecnologas de miembro de
El Pentgono
Silicon Valley son un instrumento al servicio de la poltica exterior de EE
UU?

JA: De varias maneras, que describo en el libro. En primer lugar, la larga historia de
colaboracin entre el complejo militar-industrial de las fuerzas armadas de Estados Unidos y
el Silicon Valley. Cualquier persona que haya investigado sobre el Silicon Valley sabe que eso
es as. Noam Chomsky ha denunciado con contundencia lo que ocurra en Silicon Valley en las
dcadas de 1970 y 1980. []

La idea que la gente se haca del superpoder de las computadoras est reflejada en pelculas
como Colossus. En todo caso, los militares en esa poca comandaban el desarrollo del Estado:
ayudando a llegar a la Luna, ayudando a construir armas atmicas, ayudando a disear misiles
ICBM, ayudando a acelerar la velocidad de los submarinos nucleares, ayudando al Servicio de
Impuestos Internos a verificar la fiscalidad de cada persona Todo eso cambi cuando Silicon
Valley, en los aos 90, empez a desarrollar un mercado de consumo, a poner los avances de
la tecnologa informtica al alcance del gran pblico. Fue entonces cuando se empez a crear

12
una burbuja de percepcin que presentaba a las empresas de Silicon Valley como amigas
de la gente, amigas del consumidor. Apple, Google, Amazon y ms recientemente Facebook
han estimulado ese aspecto y se han beneficiado de ello. Y todo eso ha creado una ilusin
Que permiti obliterar la visin previa, negativa, que haba al respecto, y que la mayora de
los acadmicos tena con relacin a Silicon Valley, aquel Silicon Valley que colaboraba con los
militares.

En segundo lugar, estas nuevas compaas, como Google, [] establecieron una estrecha
relacin con el aparato de Estado en Washington, en particular con los responsables de la
poltica exterior. Esa relacin es una evidencia ahora. La tienen los ms altos ejecutivos de
Google, Eric Schmidt, Jared Cohen Tienen ideas polticas semejantes y comparten una
idntica visin del mundo. Y finalmente, esta asociacin tan estrecha y esta visin del mundo
compartida entre Google y la Administracin estadounidense estn al servicio
Operaciones de los objetivos de la poltica exterior de Estados Unidos.
encubiertas de
Google IR: Precisamente, en esa misma lnea, escribs que cuando Eric Schmidt visit
China, Corea del Norte y Birmania, en 2013, era evidente que estaba llevando a
cabo una operacin de diplomacia encubierta para Washington. Qu pruebas tienes de
ello?

JA: Hablo basndome en mi experiencia. Pudimos demostrar que cuando haba un flujo de
informacin entre Eric Schmidt y yo, inmediatamente esa informacin llegaba a los niveles
ms elevados del Departamento de Estado. Y cuando Eric Schmidt utilizaba a Lisa Shields2
como canal para contactar conmigo, se produca con anterioridad un flujo de informacin en
sentido contrario, del Departamento de Estado a Eric Schmidt Respecto a este y su
diplomacia encubierta con Corea del Norte y con algunos pases con los que Washington no
quiere ser visto manteniendo comunicaciones de forma directa, no soy yo quien lo afirma, yo
simplemente repito y reproduzco las afirmaciones que otras personas han expresado. Pero yo,
como te acabo de decir, tuve una experiencia concreta respecto a su funcin de informador
del Departamento de Estado; y otras personas tambin supieron evaluar lo que Schmidt hizo
en Corea del Norte y en otros pases.

IR: Hace unos meses, Eric Schmidt estuvo en Cuba cres que tambin era para llevar a cabo
una diplomacia encubierta?

JA: S, eso creo.

[]
Reclamamos que
el Estado deje de IR: Decs que muchos ciudadanos critican el espionaje y el control
controlarnos pero
no hacemos lo ejercidos por el Estado, pero sin embargo notas que son muy pocos los
mismos respecto ciudadanos que critican la vigilancia ejercida por las empresas privadas.
de las empresas Es tan peligrosa esta como la de los Estados?
privadas
JA: Ests presuponiendo que hay una diferencia entre
el Estado y las grandes empresas privadas? [risas] Polticas de
financiamiento
IR: Te hago la pregunta Tengo mi opinin [risas] para la defensa
interior y exterior:
JA: Esta divisin est desapareciendo en la mayor parte de los pases de el mayor
presupuesto es
Occidente. Pero la complicidad es ms clara en Estados Unidos donde, destinado a
por ejemplo, el 80% del presupuesto de las agencias de seguridad empresas
privadas
nacional va a la industria privada. Incluso la agencia de inteligencia ms

13
secreta de Estados Unidos, que forma parte del ncleo ms protegido del Estado, destina el
80% de su presupuesto a las industrias del sector privado.

Por lo tanto, es interesante preguntarse por qu ha habido ms investigaciones sobre el

espionaje del Gobierno que sobre el espionaje de las empresas privadas. Creo que estn
ocurriendo dos cosas. En primer lugar, una ley general: cuando aumenta el grado de
abstraccin de un problema disminuye el nmero de personas que pueden entender esa
abstraccin.

[] Y segundo, especialmente en Estados Unidos, est el aspecto ideolgico. Por un lado

tenemos a la izquierda norteamericana Casi toda esa izquierda liberal est en el seno del
Partido Demcrata, en un sistema clientelista y, por lo tanto, no est ejerciendo un examen
adecuado de lo que est sucediendo con los excesos del Gobierno, incluida la privatizacin
generalizada. Y, por otro lado, tenemos la parte libertaria del Partido Republicano que dice
que slo el Gobierno es el problema, y que el sector privado jams es el problema. Sin
embargo, el sector privado es quien dirige, en gran parte, al Gobierno. Y algunas
El sector megas empresas, como Google o Goldman Sachs, con su enorme tamao y sus
privado monopolios, estn dirigiendo los servicios centrales del Estado como si fueran el
como
conductor propio Gobierno Son mega empresas privadas que tienen una cifra de negocios
del Estado anual superior al PIB de Nueva Zelanda o de muchos otros Estados.

[]

IR: El concepto de sociedad civil es una fbula?

JA: El concepto no es una fbula, pero la prctica s lo es. Porque la Muchas ONG y
mayora de las organizaciones de la llamada sociedad civil estn Fundaciones son
financiadas por el
financiadas para ser agentes del Estado o de las empresas ms poderosas.
Estado o por
[] megaempresas

La New America Foundation, por ejemplo, en Washington, quin la financia?

La respuesta es: Eric Schmidt personalmente, y Google como compaa, y el Departamento
de Estado, y Radio Free Asia, y varias entidades ms, pero las que he mencionado son las
principales patrocinadoras. Y su directora general, Anne-Marie Slaughter, haba trabajado
anteriormente como asesora muy cercana a Hillary Clinton en el Departamento de Estado, y
sigue siendo una asesora actual del Departamento de Estado. Y es profesora en Princeton, al
mismo tiempo. Por lo tanto, aqu los tenemos a todos juntos: Eric Schmidt como individuo,
Google como compaa, el Departamento de Estado como parte del Ejecutivo de EE.UU. Igual
ocurre con Radio Free Asia, y con el mundo acadmico representado, en parte, por Anne-
Marie Slaughter.

Eric Schmidt es miembro de la Junta de muchas de estas fundaciones, junto con directivos de
Facebook. Aunque, desde lejos, parece que Google y Facebook estn en competencia, en
realidad, a nivel social, no se oponen entre s, cooperan en fundaciones, y tambin trabajan
con el Estado, como en el caso de la New America Foundation. [] Es como el hogar poltico
de Eric Schmidt en Washington. Aunque l y varios ejecutivos de Google
Los medios de
comunicacin como estn involucrados tambin en otras fundaciones que pretenden
aparato de control encarnar la sociedad civil

IR: Decs que detrs de la fachada de la democracia lo que hay, en realidad, es un poderoso
deseo de controlar a los ciudadanos. En qu te basas para escribir esto?

14
 JA: Tiene que ver tu pregunta con esta falsa sociedad civil?

IR: S, es la idea. Lo que llamamos democracia representativa, en realidad, escondera,

segn afirmas, un gran deseo de controlar a la gente

JA: Ya veo Seguramente conoces la famosa afirmacin de Noam Chomsky: Los medios de
comunicacin son a la democracia lo que la propaganda es a la dictadura.

IR: S, dos maneras de manipular.

JA: Es una parte necesaria del sistema de control.

[]

(Ramonet, 2015, 22-24)

2.4. Los sujetos virtuales en la comunicacin y su rol poltico

Al decir sujeto3 me estoy refiriendo al trmino filosfico cultural que se comenz

El sujeto
a elaborar especficamente en la modernidad. Se trata de la instancia social que
virtual
somos cada uno de nosotros, en tanto estamos constituidos por un aspecto del
orden del yo [] y un aspecto del orden del sujeto, que es comunicatorio, epocal, compartido
por quienes somos contemporneos y pertenecemos a una misma cultura. []

Si bien es cierto que la nocin de sujeto en sentido fuerte surge en la modernidad, tambin
es cierto que se pueden encontrar vestigios de este concepto en la Grecia clsica. Aristteles
define al hombre como animal racional. La idea de racionalidad, predetermina,
en cierto sentido, la idea de subjetividad. Luego, en la primera modernidad,
La
con Descartes, el yo es una cosa que piensa, un ser pensante. En este descorporizacin
caso, lo fundamental es la idea de alma. Pero ms tarde, en la adultez del hombre
(sujeto)
moderna, durante la Ilustracin, y especialmente en Kant, se asiste a la
consumacin de la idea de sujeto moderno: el sujeto trascendental. Un sujeto
que es forma pura, un sujeto que ha perdido el cuerpo, un sujeto que es solamente estructuras
vacas de contenido.
S.XIX, la
recuperacin [] Pero en el siglo XIX el sujeto recuper o adquiri por primera vez- el
del cuerpo cuerpo, tanto desde la filosofa como desde las ciencias sociales y la biologa.
Marx sostiene que son las prcticas sociales y concretas las que determinan la
conciencia y, por lo tanto, al sujeto. Para Freud, el sujeto es el producto de una historia,
fundamentalmente familiar, pero tambin social. Para Darwin, el sujeto (ahora entre
comillas) recibe sus predeterminaciones del medio en que vive. En estos tres pensadores
tenemos ya la pauta de que el sujeto, que Kant haba concebido como forma pura, se est
llenando de contenido.

Nietzsche se pregunta tengo un cuerpo o soy un cuerpo?, y concibe al sujeto desde las
luchas de poder y las estrategias discursivas. []

Entonces, hasta mediados del siglo XIX el sujeto se comprende como una entidad lingstico-
social que adems tiene cuerpo, traspiracin, sangre, olor, aliento [] Sin Nueva
embargo, con el acaecer de las nuevas tcnicas [] el sujeto se est descorporizacin
desmaterializando nuevamente, pero en otro sentido.

El sujeto que surgi desde la crtica a la modernidad [] es discurso, pero discurso sostenido
a partir de las prcticas concretas. Es un sujeto que contiene volumen, superficie corporal,

15
 textura []; en fin, es un sujeto real. En cambio, el sujeto que comienza a
Un sujeto
constituirse a partir de la dcada de 1990 con la intensificacin de los
cuyo discurso
puede ser el intercambios informticos es un sujeto virtual [] se constituye mediante
de cualquiera seales electrnicas.

El sujeto virtual [] en tanto subjetividad sigue conservando un discurso, pero

al menos para quien se comunica con l- no garantiza identidad. La identidad puede ser
azarosa y cambiante. Chateando puedo ser quien realmente soy o puedo ser otra persona.
[] Las mentiras y las verdades se suceden sin solucin de continuidad. O no, pero no existen
garantas para quien se comunica a travs de las seales luminosas de la pantalla.
(Daz, 1999, 108-110)

Los trols y el
espejismo
digital
[] Subestimado bajo el mote de Call center Pro, oficina de los trols o
subsecretara de redes sociales, la estructura de comunicacin digital es algo
que el gobierno se toma con absoluta seriedad. Liderada por el jefe de Gabinete, Marcos Pea,
y el subsecretario de Vnculo Ciudadano, Guillermo Riera, [] unas setenta
personas integran el web team de Cambiemos que trabaja desde la Casa La estrategia
digital de los
Rosada [] y el ex edificio de Somisa [] El equipo se encarga de generar partidos, o la
contenido y de mantener las redes sociales macristas []. Adems, monitorea poltica como
cada palabra que se dice sobre ellos [] Todo se mide. Todo se reporta. [] estrategia
digital?
[] Como dice Manuel Castells, la poltica se juega en el terreno de la
comunicacin. Y uno de esos terrenos son las redes sociales, [] Si la poltica est en el bolsillo
de la gente, si los jvenes de 14 a 30 aos se informan principalmente por internet, si las
redes permiten llegar a audiencias segmentadas, y si adems lo que se dice en las redes
hoy nutre a los medios tradicionales, no tener una estrategia digital es condenarse al
fracaso.

[] Eso tambin significa manejar ejrcitos de los tan temidos trols, instalar temas, noticias
falsas o desvirtuar debates? Mal que les pese a nuestras almas puras, la respuesta es un
rotundo s. [] Sucede en Argentina y ms all: tuiteros argentinos ofrecindose masivamente
como voluntarios para romper una huelga docente o denostando al Conicet, trols a sueldo de
Pea Nieto inundando de spam el hashtag #YaMeCanse en reclamo del esclarecimiento de la
masacre mexicana de Ayotzinapa, WikiLeaks y Trump (y Putin?) revolviendo mail de Hillary
Clinton que prueban que es adoradora de Satans.

Entonces irrumpe el pnico moral. Es que internet, ese espacio de democratizacin de la

verdad que nos iba a llevar al progreso, tambin tiene un costado oscuro, plagado de mentiras
y noticias falsas? De repente, polticos y analistas parecen sorprendidos de que el digital
tambin sea un territorio con una tica dbil o carente de ella. El auge de las noticias falsas
se convierte en la explicacin de todos los males, incluso de los problemas de la misma
democracia.

[] Pero esta explicacin es reduccionista. Y olvida un factor crucial: un capitalismo digital

concentrado que hace hiper rentable producir y distribuir informacin falsa.

La internet en la que hoy navegamos y consumimos noticias est dominada por un puado de
empresas. Bajo el capitalismo del like, la circulacin de la informacin depende de las
mquinas de Google y de Facebook, que ordenan lo que vemos en funcin de su negocio:

16
cuantos ms clics, ms dinero para ellas. [] (si eso ocurre con un contenido que es verdad
o mentira escapa a la ecuacin).

[] Bajo este esquema econmico de las redes, producir y publicar noticias falsas se volvi
un trabajo rentable para pseudo-periodistas, para campaas y equipos polticos, y para
cualquiera que quiera dinero rpido, incluso para grupos de odio y extremistas. Para ello,
contribuyen otros factores -que ya conocamos desde la opinin pblica pero
La rentabilidad
que se agudizaron con las redes sociales- por ejemplo, que tendemos a
de la mentira
reproducir las informaciones o noticias que confirman nuestro propio sesgo
y que nuestra curiosidad nos hace ms proclives a comprar novedades antes que a
profundizar en los matices de lo viejo. Como consecuencia, internet tambin encontr un
negocio en la mentira.

As funcion durante aos hasta que comenz a ser cuestionado en 2016, especialmente
despus del triunfo de Donald Trump. [] Su campaa presidencial, [] l[a] hizo con
informacin verdadera? Claro que no. Su equipo comparti encuestas propias hacindolas
pasar como sondeos serios, retuite informaciones falsas y nunca desminti la mentira que
ms circul: que el papa Francisco apoyaba su candidatura.

Tras las elecciones Ipsos public una investigacin contundente: [] los usuarios haban
considerado ciertas el 75% de las noticias falsas y las haban compartido. En ese punto, la
alerta lleg hasta para Wall Street y Silicon Valley [] Mark Zuckerberg se hizo cargo del
problema y anunci una serie de medidas para reducir las mentiras en su red.
La informacin [] Sin embargo, la cooperacin todava es un proyecto.
falsa afecta a la
democracia Mientras los acuerdos llegan y la economa del capitalismo digital no cambia
su esquema, en el camino quien ms pierde es la poltica. Ms precisamente,
uno de los pilares cruciales de la democracia: la informacin plural y suficiente para tomar
decisiones.

La informacin falsa y los trols no son de nadie y son de todos. Las redes estn llenas de
basura y manipulacin.4 Sus responsables son todos los que detentan algn poder
(funcionarios, oposicin, medios y empresas). [] Y la indignacin general (de uno y otro
lado) culpa a las fake news [noticias falsas] y a las peleas en las redes como las responsables
de otro debate que se oculta o se niega: el origen econmico de los problemas y la corrupcin
del poder. Entonces, el espejismo digital funciona como una distraccin, mientras la
concentracin de medios (online y offline) avanza.

(Zuazo, 2017, 6-7)

17
2.5. El fenmeno de la posverdad: un fenmeno del poder

[Qu es la posverdad?]

Una palabra para definir el mundo al revs de la poltica.

No importa si las
fuentes, las En eso se ha convertido la posverdad.
estadsticas, las
evidencias, los fallos Fue la palabra del ao, segn el prestigioso diccionario de Oxford.
judiciales, etc. dicen
A. Yo siento que es [] Oxford la define como el fenmeno que se produce cuando los
no A y punto!! No hechos objetivos tienen menos influencia en definir la opinin pblica
A es verdad. que los que apelan a la emocin y a las creencias personales.[]

Pero, de dnde viene la posverdad?

"El mundo cambi despus de 2008", dice Grayling. Tras la crisis financiera, la poltica ha sido
definida por un "txico" crecimiento de la desigualdad de ingresos.

As como creci la brecha entre ricos y pobres, tambin aument un profundo sentido de
disconformidad en la clase media, la que ha enfrentado un gran estancamiento en sus
ganancias.
Las redes sociales
Con una corriente de resentimiento econmico desatada, no es difcil reproducen la
posverdad a
"exaltar" las emociones sobre temas como la inmigracin y sembrar la escala planetaria
duda sobre los polticos establecidos, dice.

Otro ingrediente clave en la cultura de la posverdad han sido las redes sociales, asegura
Grayling. En ellas una opinin fuerte puede acallar evidencia.

Todo el fenmeno de la posverdad es sobre: Mi opinin vale ms que los hechos. Es sobre
cmo me siento respecto de algo, explica el filsofo. [] Todo lo que necesitas ahora es un
iPhone, prosigue Grayling. Y si no ests de acuerdo conmigo, me atacas a m,
Las fake
news no a mis ideas.5

[] Las noticias falsas se pusieron de moda tras la eleccin de EE.UU., luego de que el
presidente electo acusara directamente a medios de publicarlas. [] Si pones las palabras
existi el... en Google, lo primero que te saldr es holocausto y los vnculos te llevarn a
versiones de que no ocurri.

[] Pero el filsofo argumenta que ha habido un vuelco significativo, ms all de las fronteras
de la rotacin electoral, hacia algo fundamentalmente diferente. Lo ve desde una perspectiva
histrica, explicando que el escenario internacional se parece a la era voltil e intolerante de
los aos previos a la Segunda Guerra Mundial. Hay varias similitudes incmodas con los aos
30, comenta. Esa gente se dio cuenta de que no necesitas hechos, simplemente puedes
mentir.

(Coughlan, 2017)

Post-truth (posverdad): Relativo o referido a circunstancias en las que los hechos objetivos
son menos influyentes en la opinin pblica que las emociones y las creencias personales.

Esta es la palabra del ao para el Diccionario Oxford, que ha constatado un incremento en su

uso en el contexto del referndum britnico sobre la Unin Europea y las elecciones
presidenciales en Estados Unidos, hasta convertirse en un trmino habitual en los anlisis
polticos.

18
Segn Oxford, el trmino se us por primera vez en un artculo de Steve Tesich publicado en
1992 en la revista The Nation, en el que hablaba de la primera Guerra del Golfo. Tesich
lamentaba que nosotros, como pueblo libre, hemos decidido libremente que queremos vivir
en una especie de mundo de la posverdad, es decir, un mundo en el que la verdad ya no es
importante ni relevante.

Oxford cita un artculo del Independent, publicado antes de las elecciones estadounidenses,
en el que se apuntaba que tras las elecciones hemos pasado a vivir en la sociedad de la
posverdad: La verdad se ha devaluado tanto que ha pasado de ser el ideal del debate poltico
a una moneda sin valor. Tambin otro de The Economist, titulado El arte de la mentira, en
el que se dice que Trump es el principal exponente de la poltica de la posverdad, que se basa
en frases que se sienten verdaderas, pero que no tienen ninguna base real.

En EL PAS, Soledad Gallego-Daz escriba a finales de septiembre un artculo titulado La era

de la poltica posverdad, en el que recordaba que "una cosa es exagerar u ocultar, y otra,
mentir descarada y continuadamente sobre los hechos. La posverdad no es exclusiva de los
polticos britnicos y estadounidenses, recordaba. Rajoy ha negado en muchas ocasiones
hechos sobre los que exista total certeza.

En la discusin poltica no se tiene en cuenta la realidad, sino que se escogen Los discursos de
unas ideas y se buscan los argumentos que mejor las defiendan. Da igual posverdad no se
presentan como
que se hayan desmentido con anterioridad: una vez se dice algo, se interpretaciones,
mantiene hasta el final. Hay que recordar que no hablamos de opiniones o sino como
interpretaciones, sino que estos discursos se presentan como relatos de verdades de
hechos
hechos. Como, por ejemplo, que Obama fund el ISIS. En el peor de los casos,
siempre se puede decir que era sarcasmo. Y luego aadir: Pero no tanto.

Este comportamiento no se limita a las campaas electorales. Trump sigue con el mismo tono.
Por ejemplo, el domingo public un tuit en el que deca que el New York Times estaba
perdiendo suscriptores por la cobertura errnea de la campaa.

El diario contest en otro tuit, en el que se deca que haba pasado justo lo contrario: las
suscripciones estaban creciendo. De dnde haba sacado Trump esa informacin? Daba igual:
la haba considerado digna de compartirse en un tuit porque se corresponda con su visin de
la realidad o, al menos, con la visin que quiere que los dems tengan.
(Rubio Hancock, 2016)

La verdadera
historia de las
En la larga historia de la desinformacin, el brote actual de noticias falsas ya se
noticias falsas
ha asegurado un lugar destacado gracias a Kellyanne Conway, asesora personal
del presidente Donald Trump, quien lleg a inventar una masacre en Kentucky para reivindicar
la prohibicin de ingreso a viajeros de siete pases musulmanes. Pero la mezcla de hechos
alternativos no es rara, y es posible hallar el equivalente de los sueltos y los tuist venenosos
de hoy en da en la mayora de las pocas histricas, remontndose hasta la Antigedad.

Procopio de Cesarea, el historiador bizantino del siglo VI, produjo una gran cantidad de
informacin dudosa conocida como Ancdota, que mantuvo en secreto hasta su muerte, con
el fin de manchar la reputacin del emperador Justiniano luego de haberlo idolatrado en sus
historia oficiales. Pietro Aretino trat de manipular las elecciones pontificias de El pasqun
1522 escribiendo sonetos malintencionados sobre todos los candidatos (excepto
el favorito de sus mecenas, los Mdici) y pegndolos en el busto de una estatua conocida como

19
Pasquino, cerca de la Piazza Navona, en Roma, para que el pueblo los contemplara. La
pasquinada se convirti luego en un modo comn de difundir noticias ofensivas, en su
mayora, falsas, sobre figuras pblicas.

Aunque las pasquinadas nunca desaparecieron, en el siglo XVII fueron sucedidas por un gnero
ms popular, el canard, un tipo de noticias falsas difundidas en las calles de Pars durante los
siguientes doscientos aos. Los canards eran volantes impresos que a veces incluan grabados
destinados a captar la atencin de los crdulos. [] Durante la Revolucin Francesa, los
grabadores insertaron la cara de Mara Antonieta en las viejas placas de cobre y el canard
adquiri una nueva vida, esta vez como propaganda poltica intencionalmente falsa. Aunque
no es posible medir su impacto, contribuy desde luego al odio patolgico a la reina, que llev
a su ejecucin el 16 de octubre de 1793.

[] La produccin de fragmentos de noticias falsas, semifalsas o verdaderas pero

comprometedoras alcanz su apogeo en la Londres del siglo XVIII, cuando los peridicos
empezaron a circular entre el gran pblico. En 1788, Londres tena diez diarios, ocho peridicos
que salan tres veces por semana y nueve semanarios, y sus noticias solan consistir en un
solo prrafo. Los parrafistas recogan los chismes en cafs, garabateaban algunas frases en
un pedazo de papel y entregaban el texto a los editores-impresores, que solan ubicarlos en
el primer espacio disponible que encontraba en una columna de tipografa durante la
maquetacin. Algunos parrafistas reciban un pago; otros se contentaban con manipular la
opinin pblica a favor o en contra de una figura pblica, una pieza teatral o un libro.

En 1772, el reverendo Henry Bate [] fund The Morning Post, un peridico que amontonaba
prrafo sobre prrafo, cada uno un recorte separado de noticias, en buena medida falsas. []
Bate, que lleg a ser conocido como [Reverendo Matn] fund luego un peridico
sensacionalista rival, The Morning Herald, mientras que The Morning Post contrat a un editor
an ms desagradable [] conocido como [Dr.Vbora]. [] Los dos clrigos, el Reverendo
Matn y el Dr. Vbora, compitieron ente s en sus peridicos y establecieron un estndar de
escndalo que hace que la prensa de Rupert Murdoch parezca inofensiva.

[] Por supuesto, gran parte de estos escndalos se referan a poco ms que los pecadillos
sexuales de los poderosos, pero algunos tenan implicancias polticas, igual que hoy, como en
el caso de las noticias falsas sobre supuestas orgas que involucraban a Hillary Clinton. El
destino de Mara Antonieta es el ejemplo ms espectacular de cmo una calumnia similar
podra tener consecuencias desastrosas, pero haba otros casos. [] La circulacin de rumores
mentirosos, muchos de ellos en canciones y poemas tan breves como los tuits de hoy, llevaron
a la cada del ministerio del conde de Maurepas y transformaron el panorama poltico en abril
de 1749.

Aunque las noticias de este tipo podan alborotar la opinin pblica, los lectores sofisticados
haban aprendido a no tomarlas literalmente. La mayora eran falsas, a veces abiertamente.
Una nota al pie de un artculo escandaloso en Le Gazetier Cuirass deca: La mitad de esta
nota es verdad. Quedaba a criterio del lector decidir qu mitad.

(Darnton, 2017, 14-15)

Hasta hace poco, era progresista ser posmoderno, colocarse ms all de la modernidad;
situarse en una lnea despus de una frontera poltica o de una moda intelectual, supona estar
a la vanguardia de las vanguardias, acampando en territorios de un futuro incierto. Lo que no
previeron los profetas de la posmodernidad es que, al abrir confiadamente las puertas a lo

20
que viene despus, toda esperanza de emancipacin poda ser vctima de su propia abertura
y terminar barrida por sucesivos e incontrolables post, donde lo que aparenta ser verdad
es ms importante que la propia verdad.

Pero, qu entendemos por pos-verdad? Por pos-verdad se entiende lo

relativo a circunstancias en las que hechos objetivos son menos influyentes Los posverdad,
el ejercicio de
en la formacin de la opinin pblica que la apelacin a la emocin y a la una voluntad
creencia personal. Tendremos entonces que preguntarnos si la pos-verdad autoritaria y
es slo un mero eufemismo para definir una verdad aparente o que, quitado demaggica

este maquillaje, se encuentra una voluntad autoritaria y demaggica decidida

a disfrazar la verdad en la forma de la mentira.

Frente a esta amenaza, resuena lo que dijo Solzhenitsyn: Nada disfraza la violencia ms que
la mentira, y la nica manera a travs de la cual puede sostenerse la mentira, es mediante la
violencia. La violencia demanda tambin de sus vctimas el vasallaje a la
Posverdad
= mentira, la complicidad con la mentira. Cuando una mentira se entreteje con
Mendacidad otras, ese entramado adquiere carcter de sistema. La mentira organizada e
institucionalizada se llama mendacidad.

No se trata de mentiras aisladas y ocasionales, sino de un conjunto de falsedades deliberadas,

perseverantes y articuladas. La mentira organizada es un insumo vital para edificar, y
mantener en pie un rgimen totalitario. Sin embargo, las democracias no son indiferentes al
uso de mentiras tiles, al menos, para la autoridad que las fabrica y las distribuye.

He aqu lo que los filsofos estuvieron lejos de imaginar: que aquella onda post de los aos
90, no sera desalojada por un progresismo acentuado, sino por el ms explcito y duro
anuncio del cataclismo conservador lanzado por Trump. Fue Trump con su mensaje que,
durante la campaa electoral, abri al advenimiento de la era de la pos-verdad y termin por
legitimar aquella palabra que el prestigioso Diccionario Oxford acaba de elegir como la palabra
del ao 2016.

Los polticos siempre han mentido. Tiene importancia si dejan la verdad atrs por
completo?, se pregunta el semanario britnico The Economist, en un artculo en el que plantea
que estamos entrando en una nueva era poltica: la de la pos-verdad. Que los polticos a veces
mientan, no es ninguna novedad -explica The Economist. Lo novedoso es que, en esta nueva
etapa, la verdad no es slo puesta en duda o falsificada, sino que pas a tener una importancia
secundaria. Se toman como ciertas las aseveraciones que se sienten verdad, sin importar
los hechos.

El candidato republicano a la presidencia de Estados Unidos, Donald Trump, es uno de los

principales exponentes de la era de la poltica de la pos-verdad, aunque no es el nico, como
lo demuestra la campaa por la presidencia argentina y algunos polticos europeos. La
desfachatez de Trump no ha sido castigada, sino tomada como evidencia de su voluntad de
enfrentarse a los poderes de la elite.

21
No slo la exitosa campaa para que Gran Bretaa deje a la Unin Europea advirti sobre
hordas de inmigrantes que resultaran del acceso inminente de Turqua a la Unin. A su vez,
los polticos turcos claman que los perpetradores del reciente golpe frustrado actuaron en base
a rdenes de la CIA.

La posverdad Si alguna vez, el propsito de la mentira poltica era crear una visin falsa del
refuerza los mundo y de lo que vendr, las mentiras de hombres como Trump no tienden
prejuicios
a convencer a las elites, en quienes sus votantes no confan
Mendacidad
ni los quieren, sino a reforzar prejuicios y crear esperanzas. Si Trump Vs.
encarna la nueva poltica de la pos-verdad, a su vez, la candidata demcrata Manipulacin
Hillary Clinton es un exponente de una era anterior, en la que la mentira poltica
consista en la manipulacin de los hechos, generalmente para esconder una falta o
incompetencia ante la opinin pblica.

En la ltima dcada, creci la preocupacin de la creciente mendacidad conservadora. Paul

Krugman, en un artculo del New York Times de 2015, criticaba abiertamente la retrica de las
campaas presidenciales americanas, que reflejaban una evidente poltica de la pos-verdad.
[]

Sin embargo, el hecho de que los mismos progresistas afirmen que vivimos en la era de la
pos-verdad, es novedoso, aunque denuncien el respeto cada vez menor por la verdad y el
crecimiento de los medios que apoyan las mentiras y la poltica de la pos-verdad, as como los
medios sociales y blogs actan como un eco de las discusiones pblicas, []

[] Raimon Panikkar, [] insiste sobre la polisemia, la ambigedad, la abertura, que puede

favorecer la conciencia de libertad que necesitamos, por encima de la servidumbre racional y
racionalizante y de la mentira institucionalizada. Es cierto que nuevas perspectivas abren a
nuevas dudas, pero tambin a nuevas esperanzas, ms all de la obsesin de
La pluralidad de la certidumbre y del imperio de la realidad. La capacidad de tener en cuenta
perspectivas no una multiplicidad de perspectivas -sugiere Panikkar- debera abrirnos a
es sinnimo de
nuevas alternativas, capaces de dar una respuesta a los problemas que nos
relativismo, ni de
falsedad aquejan, sin necesariamente -aadimos- conducirnos al relativismo tico y
a la no-verdad.

[]El posmodernismo y la pos-verdad trajeron una proliferacin de puntos de vista, en la

declinacin de la autoridad tradicional. Sin embargo, la pluralidad de puntos de vista constituye
un desafo para la resolucin de muchos problemas contemporneos; una multiplicidad de
perspectivas puede impulsarnos a la adopcin de alternativas posibles, hacia nuevas
interpretaciones de hechos y resolucin de problemas []

Si la modernidad haba declarado cerrada la poca de la confianza en un progreso ilimitado,

acompaada por la idea cristiana de salvacin, marcando el fin de toda visin unitaria y
compacta de la filosofa de la historia, dotada de sentido, el fin de la modernidad abre a una
nueva fase, de abertura a y de comunicacin con otras culturas, que debera -como propone
el imaginario del pos-modernismo- abrirnos a una visin ms tolerante y pacfica de la
convivencia humana.

22
 Quizs, desde esta lgica, la pos-verdad no sea necesariamente un
obstculo a la accin comn [], sino la pos-verdad sea considerada La pluralidad de visiones
meramente como un aspecto permanente de nuestra democracia. del mundo, e incluso la
posverdad, debera ser
Podramos hasta llegar a imaginar que esta proliferacin de sistemas
una oportunidad para
de creencias y plurales visiones del mundo incluyendo a la pos- repensar nuestro
verdad- abra nuevas oportunidades para el desarrollo humano []. mundo y nuestra accin
en l
(Bianco, 2017)

De cmo la posverdad
no significa
interpretacin, sino
que pretende ser una
forma de dominio

3. Capitalismo y neoliberalismo como nica verdad?: el pensamiento nico

Pensaba en un verso francs incluido en una obra de Racine. Es una frase bella, muy bella.
[] Fue durante el horror de una profunda noche. Tal vez Racine estaba pensando en la
eleccin de Donald Trump. Fue durante el horror de una profunda noche. Y entonces es
obligacin para m analizar este tipo de acontecimiento. []

[] Es necesario pensar [] la situacin actual, la situacin del mundo actual en la que algo
as es posible, que alguien como Trump se convierta en el presidente de Estados Unidos. []

Comenzar con una visin general. En qu mundo de hoy es posible un hecho de este tipo?
Creo que, para empezar, el punto ms importante es la victoria histrica del capitalismo
globalizado. Debemos enfrentarlo: desde los aos ochenta del siglo pasado hasta hoy, [] se
ha producido el triunfo histrico del capitalismo globalizado. Esto se explica por varios motivos.
En primer lugar, naturalmente, el fracaso de los Estados socialistas Rusia, China y, ms en
general, el fracaso de la visin colectivista de la economa y de las leyes sociales.
Este punto no es menor. Es realmente un cambio no slo en la situacin objetiva del mundo
actual, sino quizs tambin en el nivel de la subjetividad. Durante ms de dos siglos
convivieron dos modos de relacin con el destino de los seres humanos. Podemos decir que
hasta la dcada de 1980, aproximadamente, siempre haba en el nivel general subjetivo dos
posibilidades respecto al destino histrico de los seres humanos. Primero, el camino del
liberalismo en su sentido clsico. Liberal tiene muchos significados, pero lo
tomo en su sentido primitivo, es decir, fundamentalmente a partir de la idea Hemos
llegado al final
de que la propiedad privada es la clave de la organizacin social, incluso al de, al menos,
precio de enormes desigualdades. En definitiva, para el liberalismo, la dos visiones
propiedad privada debe ser la clave de la organizacin social. Frente a esto se del mundo?
abra el camino socialista en su sentido abstracto, es decir, que el fin de las
desigualdades debe ser el objetivo ms importante de la actividad poltica humana,
aun al precio de la revolucin violenta.

23
Entonces, de un lado, una visin pacfica de la historia como la continuacin de algo muy
antiguo, es decir, la propiedad privada como clave de la organizacin social. Y, del otro lado,
algo nuevo, que probablemente comienza con la Revolucin Francesa, que es la proposicin
de que existe otro camino, la idea de que, de algn modo, la continuidad de la existencia
histrica de los seres humanos debe aceptar una ruptura entre una secuencia muy larga en la
cual las desigualdades, la propiedad privada, etctera, son la ley de la existencia colectiva, y
otra visin en la que lo ms importante es la cuestin de la igualdad y la desigualdad. Este
conflicto entre liberalismo en su sentido clsico y esta nueva concepcin, que aparece bajo
nombres diferentes anarqua, comunismo, socialismos, etctera, es el conflicto ms
significativo del siglo XIX y tambin de buena parte del siglo pasado.

Desde hace casi doscientos aos existe una alternativa estratgica, que concierne no slo a
los acontecimientos polticos locales, los compromisos nacionales y las guerras, sino tambin
al destino histrico de los seres humanos como tales, el destino histrico de la construccin
de la humanidad como tal. En algn sentido, nuestro tiempo, desde los aos ochenta hasta
hoy, es el tiempo de la desaparicin aparente aparente, por supuesto de esa alternativa.
Hoy existe de hecho la idea dominante de que no hay alternativa global, de que no hay otra
solucin Esas fueron, literalmente, las palabras de Margaret Thatcher: no hay otra solucin.
No hay alternativa al neoliberalismo. Y esto es central, porque Thatcher no est diciendo que
esta alternativa sea muy buena. Ese no es el problema. El problema es que es la nica
solucin. Por eso el argumento principal de la propaganda contempornea no es que el
capitalismo globalizado es excelente, porque est claro que no es as. Es evidente que las
horrendas desigualdades no pueden ser una solucin para el destino histrico
de los seres humanos. El argumento es que es la nica posibilidad real. Por Una nica va.
eso, lo que define nuestro tiempo es el intento de imponer a la humanidad, a No hay
escapatoria?
escala mundial, la conviccin de que hay un nico camino.

Ahora bien, cules son los efectos de esta concepcin en la vida poltica?
Cules son las consecuencias de esa visin dominante de un mundo en
La existencia de un
pensamiento nico yel que slo es posible encontrar un camino? En primer lugar, todos los
Eldominante,
pensamiento coarta la
libertad,
nico: incluso
el gobiernos deben aceptar tambin esa visin: en el mundo de hoy no se
la de
pensar nuevas
capitalismo puede dirigir el Estado sin aceptar la idea de que hay un nico camino.
alternativas
globalizado No hay gobierno en el mundo, si se mira con atencin, que proponga
algo distinto. Si examinamos la postura del gobierno socialista francs, la
de la dictadura del Partido Comunista de China o la del gobierno de Estados Unidos, el de
Japn o el de India, todos coinciden en que el capitalismo globalizado es la nica va para la
existencia de los seres humanos. Todas las decisiones polticas estn hoy en una estricta
dependencia de lo que llamo un monstruo: el capitalismo globalizado y sus desigualdades.
En algn sentido, no es cierto que en la actualidad un gobierno sea una entidad totalmente
libre. Est dentro de la determinacin global y debe afirmar que lo que hace depende de ese
estar dentro de la determinacin global. Pero adems el monstruo es cada vez ms
monstruoso. La concentracin del capital alcanza niveles extraordinarios.
En la actualidad, 264 personas concentran una propiedad equivalente a Hoy 264 personas
concentran una
la que poseen otros 3.000 millones de personas. Hoy la desigualdad es
propiedad
mucho mayor que en cualquier otro momento en la historia de los seres equivalente a otros
humanos. Y entonces esa suerte de monstruo histrico, que es tambin 3 mil millones
el nico camino para la existencia de la humanidad, avanza hacia cada vez
ms desigualdades, y definitivamente no avanza hacia cada vez ms libertad.

24
La consecuencia es que, progresivamente y esto es lo ms importante en relacin con la
eleccin de Trump, la clase poltica se transforma en un mismo grupo a escala mundial. Un
grupo de personas cuya divisin es slo abstracta: republicanos y demcratas, socialistas y
liberales, izquierda y derecha. Todas esas divisiones son hoy puramente abstractas porque
todos se encuentran dentro del mismo contexto econmico y poltico.

(Badiou, 2017, 12-13)

Una democracia que funcione correctamente exige el vibrante

enfrentamiento de las posiciones polticas democrticas. Si esto se omite, Una verdadera
democracia
existe el peligro de que esta confrontacin democrtica necesita del
El rechazo a la sea sustituida por una confrontacin entre otras formas enfrentamiento de
confrontacin de identificacin colectiva [] Un nfasis en el opciones.
poltica conduce
al abandono de la consenso, unido al rechazo a la confrontacin, conduce a
participacin la apata y al distanciamiento respecto de la participacin poltica.

(Mouffe, 2003, 117)

En una democracia pluralista, los desacuerdos respecto de cmo interpretar

los principios tico-polticos compartidos no solo es legtimos, sino tambin En una
democracia es
necesarios.6 Permiten que existan diferentes formas de identificacin necesario el
ciudadana y constituyen la esencia de la poltica democrtica. Cuando [las desacuerdo, sino
diferencias] se ven obstaculizadas por la falta de formas democrticas de no hay un pueblo
que expresa sus
identificacin, [cuando hay una nica direccin poltica y diversas ideas
hegemnica que elimina las diferencias o pretende hacerlo]
Pretender
eliminar las entonces no se les puede dar a las pasiones una forma de
diferencias expresin democrtica. De esta manera se sientan las bases para diversas
conduce a la formas de polticas articuladas en torno a identidades esencialistas de tipo
violencia
nacionalista, religioso o tnico, as como tambin para la multiplicacin de
confrontaciones en torno a valores morales no negociables, con todas las
manifestaciones de violencia que dichas confrontaciones acarrean.

[] Deberamos ser conscientes de que concebir el objetivo de la poltica

Si hay un nico
ya sea a nivel nacional o internacional- como el establecimiento de un modelo, no hay
consenso en torno a un nico modelo elimina la posibilidad de un disenso disenso, y en
legtimo, creando de esta manera un terreno favorable para el surgimiento consecuencia, no
hay democracia
de formas violentas de antagonismo.

(Mouffe, 2014, 27 y 37-38)

25
 La interpretacin tpica del pluralismo es la siguiente: vivimos en un mundo en
el cual efectivamente existen diversos valores y perspectivas, pero debido
La utopa de la
sntesis de a limitaciones empricas nunca vamos a lograr adoptarlos a todos; sin
visiones en un embargo, al unirlos, podran constituir un conjunto armonioso y no
todo armonioso,
conflictivo. [] Este tipo de perspectiva, que es dominante en la teora
niega lo poltico,
el conflicto. poltica liberal, debe negar lo poltico en su dimensin
antagnica a fin de prosperar. De hecho, uno de los El objetivo
truncado de
principios centrales de este tipo de liberalismo es la creencia racionalista Platn, conjurar
en la posibilidad de un consenso universal basado en la razn. [] la fortuna

Como ya he sostenido, la negacin de lo poltico en su dimensin antagnica es lo que impide

a la teora liberal concebir la poltica de una manera adecuada. No es posible hacer que
desaparezca la dimensin antagnica de lo poltico simplemente negndola, o deseando que
desaparezca.

Este es el tpico gesto liberal, y tal negacin solo puede llevar a la impotencia que caracteriza
al pensamiento liberal cuando se enfrenta al surgimiento de antagonismos y formas de
violencia que, de acuerdo con su teora, perteneceran a otros tiempos en que la razn an no
haba logrado controlar las pasiones, supuestamente arcaicas. Esto constituye la raz de la
actual incapacidad del liberalismo para comprender la naturaleza y las causas de los nuevos
antagonismos que han surgido a partir de la Guerra Fra.

El pensamiento liberal tambin es ciego respecto de lo poltico

Lo poltico es Lo poltico:
colectivo, no debido a su individualismo, que le impide comprender la
nosotros vs.
individual formacin de las identidades colectivas. Pero lo poltico est ellos
relacionado desde el principio con las formas colectivas de
identificacin, ya que en este campo siempre estamos tratando con la formacin de un
nosotros en oposicin a un ellos. Aqu el problema principal del racionalismo liberal es que
[] no puede reconocer que solo puede haber una identidad cuando es construida como
diferencia, y que toda objetividad social se constituye mediante actos de poder.
[]
La identidad es
relacional: se
Considero que una vez que hemos comprendido que toda identidad es
construye con
relacional y que la afirmacin de una diferencia es una precondicin de la
otro o frente a
existencia de cualquier identidad es decir, la percepcin
otro, es decir, en
de un otro que constituye su exterior constitutivo,
la diferencia, no Nosotros vs.
en la mismidad ellos no significa
podemos entender por qu la poltica, que siempre trata
necesariamente
con identidades colectivas, tiene que ver con la constitucin antagonismo, sino
de un nosotros que requiere como su condicin misma de posibilidad la posibilidad de
demarcacin de un ellos. antagonismo

26
Esto no significa, por supuesto, que esta relacin sea necesariamente antagnica. De hecho,
muchas relaciones nosotros/ellos son meramente una cuestin de reconocer las diferencias.
Pero significa que siempre existe la posibilidad de que esta relacin nosotros/ellos se
convierta en una relacin de amigo/enemigo. Esto ocurre cuando los otros, que hasta el
momento eran considerados simplemente como diferentes, comienzan a ser percibidos como
cuestionando nuestra identidad y como una amenaza a nuestra existencia. A partir de ese
momento [] toda forma de relacin nosotros/ellos ya sea religiosa, tnica o econmica
se convierte en el locus de un antagonismo.

Lo que resulta importante aqu es aceptar que la condicin misma de

Fin de la democracia:
apaciguar los posibilidad de la formacin de las identidades polticas es, al mismo
antagonismos, no tiempo, la condicin de imposibilidad de una sociedad libre de
eliminarlos antagonismo.

Permtanme recordar brevemente el argumento que elabor en La paradoja

El problema democrtica. All afirm que, cuando admitimos la dimensin de lo poltico,
central: cmo comenzamos a darnos cuenta de que uno de los
hacer para que La imposibilidad
los antagonismos
principales desafos para la poltica democrtica liberal del consenso sin
no degeneren en pluralista consiste en tratar de apaciguar el antagonismo exclusin alguna
violencia? potencial que existe en las relaciones humanas. Desde mi
punto de vista, la cuestin fundamental no reside en cmo llegar a un consenso
logrado sin exclusin, ya que esto exigira la construccin de un nosotros que no tendra su
correspondiente ellos. Esto es imposible, pues como acabo de sealar la condicin misma
de constitucin de un nosotros es la demarcacin de un ellos. La cuestin central es
entonces cmo establecer esta distincin nosotros/ ellos, que es constitutiva de la poltica, de
manera tal que sea compatible con el reconocimiento del pluralismo. El
conflicto en las sociedades democrticas liberales no puede ni debera Una posible
solucin: que los
ser erradicado, ya que la especificidad de la democracia pluralista es enemigos se
precisamente el reconocimiento y la legitimacin del conflicto. Lo que vean slo como
requiere la poltica democrtica liberal es que los otros no sean percibidos adversarios

como enemigos a ser destruidos, sino como adversarios7 cuyas ideas pueden
ser combatidas, incluso encarnizadamente, pero cuyo derecho a defender esas ideas no sea
cuestionado. En otras palabras, lo importante es que el conflicto no adopte la forma de un
antagonismo (una lucha entre enemigos) sino la forma de un agonismo8 (una lucha entre
adversarios).

De acuerdo con la perspectiva agonista,9 la categora central de la poltica

democrtica es la categora del adversario, el oponente con quien se
La lucha
agonista no es comparte una lealtad comn hacia los principios democrticos de libertad e
una lucha de igualdad para todos, aunque discrepando en lo relativo a su interpretacin.
antagonistas, Los adversarios luchan entre s porque quieren que su interpretacin de los
de enemigos,
sino de principios se vuelva hegemnica, pero no ponen en cuestin la legitimidad
adversarios del derecho de sus oponentes a luchar por la victoria de
su postura. Esta confrontacin entre adversarios es lo No puede haber
consenso sin disenso.
que constituye la lucha agonista, que es la condicin misma de una Sin disenso, slo hay
democracia vibrante. autoritarismo

27
[] Una sociedad democrtica liberal requiere un debate sobre alternativas posibles. Debe
ofrecer formas polticas de identificacin en torno a posiciones democrticas claramente
diferenciadas. Aunque el consenso sin duda es necesario, debe estar acompaado por el
disenso. Es preciso que exista consenso sobre las instituciones que son constitutivas de la
democracia liberal y respecto de los valores tico poltico que deberan inspirar la asociacin
poltica. Pero siempre va a existir desacuerdo en torno al significado de esos
El consenso debe
ser conflictual, una
valores y al modo en que deberan implementarse. Este consenso siempre
integracin en ser, por lo tanto, un consenso conflictual.
lucha
[] Considero que solo cuando reconocemos lo
poltico en su dimensin antagnica es posible plantear la cuestin central La democracia no
puede ser la
de la poltica democrtica. Esta cuestin, mal que les pese a los tericos superacin de las
liberales, no es cmo negociar un acuerdo entre intereses enfrentados, ni oposiciones, sino el
cmo llegar a un consenso racional es decir, totalmente Parlamento donde
conviven
Podramos inclusivo, sin ninguna exclusin. A pesar de lo que
oficialismo y
hablar de muchos liberales quieren creer, la especificidad de la oposicin no
democracia si poltica democrtica no es la superacin de la oposicin tendra sentido
en el Congreso
hubiera una nosotros/ellos, sino la forma diferente en que esta se
nica voz, establece. La tarea principal de una poltica democrtica no es eliminar las
aunque sea de pasiones ni relegarlas a la esfera de lo privado con el fin de establecer un
distintos
partidos? consenso racional en la esfera pblica. Por el contrario, consiste en sublimar
dichas pasiones movilizndolas hacia proyectos democrticos mediante la
creacin de formas colectivas de identificacin en torno a objetivos democrticos.

[] Mi modelo agonista fue elaborado en el contexto de un rgimen poltico especfico: la

democracia liberal pluralista. Sin embargo, pienso que algunas de sus ideas por ejemplo, la
importancia de ofrecer la posibilidad de que los conflictos adopten una
forma agonista, a fin de evitar el surgimiento de conflictos antagnicos-
Rusia o China podran
pueden resultar tiles en el campo de las relaciones internacionales. convertirse en serios
Aunque las cosas estn empezando a cambiar, desde el fin de la Guerra adversarios de
Fra hemos vivido en un mundo en gran medida unipolar. La ausencia Estados Unidos y la
Unin Europea. Eso
de alternativas reconocidas al orden hegemnico dominante ha abrira paso al
impedido que aquellos que han intentado resistir ese orden encuentren cuestionamiento de
formas legtimas de expresin. un modelo nico y
hegemnico
Un mundo [] El hecho de reflexionar sobre los peligros de
cosmopolita, o bien percibir el mundo como un universo me ha llevado a
es slo un ideal o
criticar a los tericos que, [] han defendido el establecimiento de una
bien requiere de la
subsuncin de unos democracia cosmopolita. Mi principal objecin al enfoque cosmopolita es
en otros que, [] postula la posibilidad de un mundo ms all de la hegemona y
ms all de la soberana [un mundo global y globalizado], negando por lo
tanto la dimensin de lo poltico. Adems, generalmente se basa en la universalizacin del
modelo occidental, y por lo tanto, no deja lugar para una pluralidad de alternativas. []

28
 Considerar lo poltico en su dimensin antagnica exige aceptar que el mundo
El mundo como es un pluriverso, no un universo. Esto suscita el siguiente
pluriverso interrogante: si aceptamos [] que todo orden es un orden La alternativa:
frente al mundo
como universo hegemnico, y que no existe la posibilidad de un orden muchos poderes
enfrentados
ms all de la hegemona; y si tambin reconocemos las como adversarios
consecuencias negativas de un mundo unipolar organizado en
torno a la hegemona de un hiperpoder, entonces, cul es la alternativa? Mi
sugerencia es la que nica solucin reside en la pluralizacin de las hegemonas. Considero
que abandonando la esperanza ilusoria de una unificacin poltica del mundo, Ni unipolar,
deberamos abogar por el establecimiento de un mundo multipolar. Este orden ni bipolar,
mundial debera denominarse agonista en el sentido de que reconocera una multipolar
pluralidad de polos regionales, organizados en funcin de diferentes modelos
econmicos y polticos sin una autoridad central [sin un poder dominante que ejerza como
autoridad] [] Estoy convencida de que de esta manera es menos probable que los conflictos
adopten una forma antagnica que en un mundo en el que un solo modelo econmico y poltico
es presentado como el nico legtimo, y es impuesto sobre todas las partes en nombre de su
racionalidad y su moralidad supuestamente superiores.

(Mouffe, 2014, 21-28, 37 y 39-40)

[] La paz es buena, cuando a favor de ella se trama otra guerra, la guerra incruenta de las
ideas, de las opiniones, de los sentimientos, pero si la paz amenaza llevarnos
La uniformidad
limita la libertad a una concordia soolienta, a la concordia de una sociedad mercantilizada
para la que no hay otra ocurrencia que la economa,
entonces la paz es mala, muy mala. La ausencia de
conflictos no
[] Por mi parte, hay un ideal que me repugna y es el de un rgimen necesariamente implica
progreso poltico
que imponga una cierta uniformidad []

[] El hecho de que transcurra un largo perodo histrico sin motn, o revuelta o revolucin,
no es, por s mismo, prueba de adelanto civil, y puede muy bien serlo, por el contrario, de
retroceso.

Esa tranquilidad pblica, que a las veces se parece tanto a la paz de los sepulcros, suele argir
no pocas veces incivilidad.

[] En estos das he ledo un folleto de G.K.Chesterton, el famoso escritor paradojista ingls,

que en alguna de sus partes me ha producido muy honda impresin. [] Injerta
Proteger estas palabras que suscribo y que se me figura como si las hubiese escrito yo.
nuestras Dicen: Contra este absurdo advenedizo prusiano tenemos que proteger no slo
disputas
nuestra unidad; tenemos que proteger tambin nuestras disputas. [] Tiene que
haber siempre catlicos que sientan que jams podrn perdonar a
El pensamiento
los jacobinos. Tiene siempre que haber viejos republicanos que sientan que
nico -prusiano-:
nunca podrn soportar a un cura. Y, sin embargo, hay algo cuya sola vista la uniformidad a
ha de unirlos a ambos en una instantnea alianza. No tiene sino que mirar inicios del siglo XX
al norte y ver esa tercera cosa que se cree superior a ambas: [] que se
cree que puede hacer a ambos semejantes a l y permanecer, sin embargo, superior a los
dos.

S, yo tambin digo con Chesterton que tenemos que proteger no slo nuestra unidad, sino
tambin, y ante todo, nuestras disputas, nuestras disensiones, nuestras querellas intestinas,

29
[] Esa horrenda disciplina con la que suean nuestros reaccionarios sera cien veces peor
que la ms desenfrenada discordia.

[] Si algo me parecera horrible habra de ser un pueblo en que repugnaran las disputas
polticas y religiosas, en que se las considerase ridculas o del mal tono o perniciosas, y nadie
atendiese sino a lo que se llama el negocio.10 Sin esas discusiones, sin esas disputas, sin esas
facciones, no concibo una vida que valga la pena ser vivida.11

(Unamuno (1915), 1971 IX, 1272-1273)

Hillary Clinton y Donald Trump estn en el mismo mundo; son muy diferentes,
Clinton y Trump pero muy diferentes en el mismo mundo. Durante las primarias, la verdadera
eran lo mismo, contradiccin se plant entre Trump y Bernie Sanders. [] La contradiccin
la alternativa
era esa, porque la propuesta de Sanders inclua algunos puntos que estn
era Sanders
ms all del mundo tal como es. Y no haba algo as en la propuesta de Hillary
Clinton. La contradiccin entre Sanders y Trump era de hecho el principio de la
posibilidad de una contradiccin verdadera, es decir, una contradiccin entre el mundo y algo
que est ms all de l. Trump expresa la subjetividad popular reactiva y oscura y se sita en
el mundo tal como es; Sanders expresa una subjetividad popular racional, activa y clara,
orientada ms all del mundo tal como es. []

Hoy, contra Trump, no podemos aspirar a una figura como Clinton. Debemos
buscar un retorno, si es posible, a la verdadera contradiccin: esa es la La contradiccin
leccin de este acontecimiento terrible. Debemos proponer una orientacin no debe ser
poltica que vaya ms all del mundo tal como es, incluso si al comienzo la devaluada, como
lo fue en casi
manera no es completamente clara. [] No se trata slo de resistir, de toda la historia
negar. Debemos empezar algo que implique un retorno a la verdadera de la filosofa
contradiccin, a una eleccin real, a una eleccin estratgica real respecto a
la orientacin de los seres humanos. Debemos reconstruir la idea de que contra las
desigualdades monstruosas del capitalismo presente, [] es posible crear
El pensamiento una vez ms un campo poltico con dos orientaciones
anticontradictorio
estratgicas y no slo una. [] No una El pensamiento
afirma: esto o lo
orientacin, sino dos. La creacin de un nuevo procontradictorio
otro. Slo hay una
afirma: esto y lo
alternativa verdadera retorno a una nueva alternativa fundamental es otro. Hay muchas
la esencia misma de la poltica. De hecho, si existe alternativas.
slo una va estratgica la poltica desaparece progresivamente y Trump,
en algn sentido, es el smbolo de esa desaparicin. Porque, cul es la poltica de Trump?
Nadie lo sabe. Es algo as como un personaje y no una poltica. Entonces, el retorno a la
poltica es necesariamente el retorno de la existencia de una alternativa real. []

(Badiou, 2017, 14-15)

30
 Filosofa
Gua de lectura
Unidad 3: La filosofa hoy
Lo que la nocin de verdad nos dej

1. Por qu es fundamental formularse la pregunta quin habla para abordar

problemticamente la verdad?
2. En qu sentido los medios de comunicacin son determinantes para
nuestra concepcin acerca de la verdad?
3. Cmo explicara la siguiente frase del texto: los mass media son el lugar
estratgico donde se invierte la realidad?
4. A qu se refiere Eco con la crisis de la relacin de la verdad factual?
Cmo entra en escena en ese contexto la nocin de interpretacin?
5. Qu escenifica en trminos polticos la figura de Doa Rosa? Cul es su
idea de ciudadana? Qu rol cumplen en esa visin los medios de
comunicacin all?
6. En qu sentido, para S. Veil, la trasparencia es condicin necesaria para la
democracia? Qu rol desempean all los medios de comunicacin?
7. Cul es la particularidad de la relacin actual entre el poder econmico y
los grandes medios de comunicacin? Cules son sus consecuencias ms
contundentes que se visibilizan a diario? Tiene algn tipo de impacto
poltico?
8. Cmo explicara la siguiente declaracin de J. Assange: el avance de la
tecnologa de la informacin, encarnada por Google, anuncia la muerte de la
privacidad para la mayora de las personas y reconduce el mundo hacia el
autoritarismo? Tener en cuenta las nociones de privacidad, control y
autoritarismo.
9. Por qu para J. Assange, en la prctica, la llamada sociedad civil se puede
considerar una fbula?
10. Por qu, para N. Chomsky, los medios de comunicacin son a la
democracia lo que la propaganda es a la dictadura?
11. Cules son los dos procesos de descorporizacin del sujeto? Cul es el
impacto de la versin contempornea?
12. En qu sentido el sujeto virtual no garantiza identidad?
13. Cmo explicara qu la poltica actual se juega en el terreno de la
comunicacin o, en otras palabras, que ella se desempea a partir de una
estrategia digital?
14. Qu es el capitalismo del like? Cmo impacta en las democracias
actuales?
15. Cul es el proceso a travs del cual la mentira se volvi econmicamente
rentable? Cmo impacta esto en la poltica de nuestro tiempo?
16. Qu es la posverdad? Qu rol juegan las redes sociales en su
consagracin? y los medios de comunicacin?
17. Por qu la posverdad no debe confundirse como el simple triunfo de la
interpretacin (subjetiva)?
18. Por qu la posverdad no es la consagracin de la mentira? Cul es su
pretensin en relacin con los hechos a los que se refiere?
19. En qu consiste la trampa de la posmodernidad? Por qu es tan difcil
encontrar una salida?
20. Por qu puede considerarse a la posverdad como una forma particular de
violencia? Tener en cuenta las nociones de autoritarismo, demagogia y
democracia.
21. Qu es la mendacidad? Por qu la posverdad es una forma de
mendacidad?
22. Contra qu peligro A. Badiou nos advierte redoblar nuestros esfuerzos
tericos y prcticos? Cul es su estrategia para parecer invencible?
23. Segn C. Mouffe, cul es el rol del desacuerdo, las oposiciones y la
confrontacin en las democracias actuales? Por qu ambos son tan
necesarios en el contexto del capitalismo y el neoliberalismo
contemporneo? En qu sentido negar el conflicto es negar la democracia?
24. Por qu la estrategia liberal propone, segn C. Mouffe, la negacin de la
dimensin antagnica propia de lo poltico?
25. Cmo explicara que, para C. Mouffe, la identidad es relacional? Cmo
repercute esta conviccin en el horizonte poltico?
26. Cul es el trasfondo terico del pasaje del enemigo al adversario
poltico? Qu consecuencias polticas implica?
27. En qu consiste la propuesta de C. Mouffe de concebir una pluralizacin de
las hegemonas?
28. Por qu, para A. Badiou, es imperioso el retorno a la poltica?