Tarea 1.

Alumna Garca Angel Dulce Anglica.

La herencia de la revolucin francesa, por Miguel Poradowski.

En qu consiste esta herencia y cul es su contenido? La mayora de los

historiadores de la Revolucin francesa mencionan principalmente lo siguiente:

1. La destruccin del rgimen tradicional corporativo-feudal.

2. La consciente descristianizacin de toda la cultura y de todas las costumbres.

3. La colocacin del hombre en lugar de Dios.

4. Como consecuencia de ello, surge el culto del hombre y la Declaracin de los

Derechos Humanos.

5. La introduccin del concepto del contrato social como base de la sociedad,

junto con el liberalismo y el individualismo, ideologas aplicadas a todos los aspectos
de la vida social, econmica, poltica y cultural, especialmente en el nuevo orden
jurdico.

6. La adaptacin, como rgimen poltico, de la democracia rousseauniana.

7. La radical secularizacin de la sociedad y de la cultura, realizada bajo el atrayente

lema, sacado del Evangelio, de Libertad, Igualdad y Fraternidad.

8. La soberbia pretensin de construir una sociedad radicalmente secular, laica,

absolutamente autosuficiente.

9. Se trata, pues, de una herencia dinmica, concebida ms bien como una tarea a
hacer, a cumplir, a realizar plenamente.

En nombre de la Libertad (abstracta) quedaron suprimidas las libertades reales de

la gente del trabajo; es el tpico caso de la hipocresa de la Revolucin francesa.
Por un lado habla de los derechos humanos y, por otro, pisotea al mismo tiempo
estos derechos, no respetando ni la libertad del credo, ni de la conciencia, pues
masacra a varios millones de personas slo por el hecho de que ellas se declaran
creyentes en Dios.

Introduce un dualismo antagnico entre los partidarios del antropocentrismo y los

partidarios del tradicional teocentrismo bblico; una situacin conflictiva, que ni
siquiera puede ser superada por la frmula del pretendido antropocentrismo
teocntrico. El culto del hombre viene como una consecuencia lgica de lo anterior,
pues el hombre, gracias a su naturaleza racional y espiritual, es el adorador de Dios
por antonomasia y, cuando deja de hacerlo, adora a los dolos, o a s mismo. Esta
ltima alternativa es una aberracin, la ms abyecta que pueda darse y, en realidad,
es solamente un disfraz del culto satnico, pues es la suprema soberbia.

Se pretende que una de las manifestaciones de esta preocupacin por el hombre

fue la promulgacin de la Declaracin de los Derechos Humanos. Al respecto
conviene recordar que esta famosa Declaracin no es en s misma ninguna
novedad, pues los derechos humanos, como una legislacin en defensa del
ciudadano fueron, en la civilizacin occidental cristiana, reconocidos y respetados
desde muchos siglos antes de la Revolucin francesa. Si se trata de los derechos
humanos, los ms antiguos son probablemente los decretos de los Concilios
hispnicos. Se trata principalmente de los Concilios V, VI y VIII, celebrados en
Toledo, en los aos 636, 638 y 653, respectivamente, los que promulgan diversas
leyes que otorgan proteccin a los derechos de libertad y propiedad.

Adems, hay que tener presente que la Declaracin de los derechos humanos de
la Revolucin francesa del ao 1789, incluida tambin en las siguientes
Constituciones, fue prcticamente anulada por la Ley del 10 de junio de 1794 la cual
introduce el Tribunal revolucionario y le otorga las competencias que suprimen
todos los derechos humanos, para facilitar la aplicacin del Terror, llevado a cabo
legalmente por l Comit de Salud Pblica y por el Comit de la Seguridad
General y, ante todo, por la misma convencin. Es un Terror que arresta, masacra,
fusila, tortura y guillotina a millones de personas inocentes. De este modo, la
Declaracin de los derechos humanos por la Revolucin francesa result ser una
cruel burla, de la cual las primeras vctimas fueron precisamente los redactores y
los votantes de aqulla.

A pesar de que en el prembulo se hace alusin al Ser Supremo, Dios y su autoridad

estn ausentes en la Declaracin. Los redactores de la Declaracin, y ms todava
los votantes de ella en la Asamblea, en sus discursos no hacan ninguna referencia
al origen cristiano de este concepto de igualdad; al contrario, se pretenda presentar
a la Declaracin como algo opuesto al Declogo y a los valores cristianos.

En el prembulo de la Declaracin se hace una referencia a los derechos naturales

inalienables y sagrados del hombres; sin embargo, en el artculo 6 se deja de lado
este principio bsico del valor metafsico y slo se admite, como fuente de la Ley, a
la voluntad general, es decir, se recurre a un discutible y gratuito concepto de
Jean Jacques Rousseau.

El artculo 2 de la Declaracin se refiere a otros derechos humanos, a saber: a la

libertad, a la propiedad, a la seguridad, al derecho a la resistencia contra la opresin.
Sin embargo, estos derechos quedaron pisoteados por la misma Asamblea, en
sus sesiones siguientes. El 13 de febrero de 1790 son suprimidas todas las
congregaciones religiosas femeninas y masculinas, y se prohbe hacer votos
religiosos. As, en nombre de la Libertad (abstracta) se suprimen las libertades
concretas, reales, de hacer vida monstica, en muchos casos dedicadas al servicio
del hombre.

La introduccin del concepto de la sociedad como efecto de un contrato social es

de una extraordinaria importancia subversiva y revolucionaria, pues destruye toda
la visin tradicional de la sociedad humana, concebida desde la antigedad como
un cuerpo social, segn la analoga con el cuerpo-organismo humano. A este
concepto tradicional de la sociedad humana se opone el nuevo concepto de J. J.
Rousseau de la sociedad como un contrato, lo que supone el previo concepto del
hombre no como persona, es decir, un ser sociable, sino exclusivamente como
individuo. Esta idea subversiva de J. J. Rousseau arruina toda la estructura de la
sociedad tradicional desarticulndola, pues esta sociedad-cuerpo-organizado viene
de ser transformada en una sociedad montculo de arena, sin lazos de solidaridad
entre los que la componen. Se trata, pues, de una destruccin radical de la sociedad
como tal. Hacemos como que vivimos en una disociedad, ms y ms visible, que es
coronada por un Estado, pero un Estado transformado, que de rgano superior de
la sociedad poltica pas a ser un instrumento de dominacin que encapsula y
aprisiona a los pseudo-ciudadanos, en que nos hemos convertido, en el mecanismo
implacable de su poder de sujecin, del cual se disputan los puestos de mando las
ambiciones de poder desencadenadas por el mundo.

En el nombre de la Libertad se rechaza todo lo que la limita, especialmente se

rechaza a la misma idea de la existencia de Dios, pues, una vez aceptada, exige
reconocer tambin la existencia de la voluntad de Dios, expresada en la Ley natural
divina y en la Ley positiva divina. La soberbia del hombre liberal de la Revolucin
francesa no poda soportar las normas morales objetivas y por eso adopta una
posicin radicalmente atea o agnstica. As, segn aquello de que si Dios no
existe, todo est permitido.

La adaptacin, como rgimen poltico, de la democracia rousseauniana, en la cual

el poder y la soberana residen en el pueblo, junto con el concepto de la voluntad
general, la cual degenera en un absolutismo tirnico y desptico. En qu consiste
esta democracia rousseauniana? Entran en ella varias ideas nuevas o, al menos,
interpretadas de una manera distinta del uso tradicional subversivas,
revolucionarias por s mismas y totalitarias. Las principales son:

1. El concepto del hombre no como un ser sociable (persona), sino como un

individuo antisocial.

2. El concepto de la sociedad, no como algo espontneo, natural, efecto de la

sociabilidad humana, sino como algo artificial, algo inventado, resultado de un
contrato social, en el sentido de una libre y pactada asociacin voluntaria.

3. El concepto de la Ley, no como una norma objetiva, fundada sobre la Ley natural
divina y sobre el sentido comn, sino como un capricho del pueblo y de los
legisladores, siendo expresin de la voluntad general.
4. El concepto de la voluntad general, que no es la voluntad de todos, ni la
voluntad de la mayora, sino el efecto de la alienacin total de la libertad de cada
uno al darse a todos, como consecuencia del pacto social.

5. El concepto de la soberana, que ya no viene de Dios, sino del mismo pueblo,

el cual es tambin el sujeto del poder poltico.

6. El concepto de la Libertad, confundida prcticamente tanto con la anarqua, como

con el despotismo y la tirana.

7. Una Igualdad condicionada con la previa realizacin plena del comunismo.

Todos estos conceptos arbitrarios, infundados y caprichosos entran en los textos de

las cuatro Constituciones de la Revolucin francesa, lo que es ridculo y demuestra
la frivolidad de los legisladores de la Revolucin.

La democracia totalitaria de la Revolucin francesa es la consecuencia lgica de

su carcter mesinico, absolutista y expansivo a toda la vida social, econmica,
poltica y cultural, incluida una religin laicizada y temporalista, y una consecuencia
del pensamiento rousseauniano, especialmente de los conceptos del contrato
social y de la voluntad general, bases del comunismo (pues ambos conceptos
eliminan radicalmente la propiedad privada) y tambin del individualismo intrnseco
a todo el pensamiento rousseauniano. Jean Jaurs reconoce la presencia del
comunismo, basado en el materialismo econmico en la Revolucin francesa, y su
casi identidad con el comunismo marxista, y tambin que Barnave puede ser
considerado como el precursor de KarI Marx.

Se impone, pues, la conclusin de que la Revolucin francesa es la creadora no

solamente de las democracias totalitarias, sino que tambin nace de ella la
revolucin comunista, la que sigue despus como revolucin comunista
maixista-leninistatrotsHsta-staliniana-kmshevista-breznievista-gorbachevista,
actualmente algo reformada, pero siempre la misma, destructora de la persona
humana, de la civilizacin occidental cristiana y la base del futuro Estado Mundial
nico, ateo, materialista, inhumano, tecncrata, que pretende tratar al hombre ya no
slo como a un animal bruto, sino incluso como a un insecto, como hormiga o abeja
(a lo cual puede llegar manipulando la gentica), con ilusiones de Libertad,
Fraternidad e Igualdad.

Comentario sobre la lectura.

El autor, con una notable influencia y arraigo del cristianismo, habla sobre los puntos
acerca de la Revolucin Francesa desde su punto de vista. Una de las cosas que
ms se pueden notar es su crtica a cmo los preceptos catlicos han perdido
importancia en la nueva poltica formada en Francia, as como en el resto del mundo
a causa de la influencia que ha causado la Revolucin Francesa.

Argumentos como la colocacin del hombre en lugar de Dios, el inicio del culto del
hombre producto de la naturaleza racional considerndolo como una aberracin y
catalogndola como parte del culto satnico, estableciendo que los derechos
humanos ya haban sido reconocidos y respetados mucho tiempo antes por la
civilizacin occidental cristiana, muestran un intento de parte del autor por demostrar
que con ese hecho, este cambio producido por la Revolucin Francesa no har ms
que destruir y empeorar la situacin dentro de la sociedad de la poca. Respecto a
estos, es bueno pensar en la Edad Media, pues en esos aos la religin englobaba
muchos mbitos dentro del Estado, y siendo que fue este hecho el cual termin con
ese periodo, los argumentos antes mencionados nos podran dar un ejemplo de
cmo pensaba alguna parte de la poblacin. Aunque varios puntos tienen cierta
razn, como el que se viva una disociedad donde el Estado es dominante y se
disputan los puestos de mando con ambiciones de poder, no hay que olvidar que la
Iglesia funga la misma funcin, pues no toleraba a quienes no crean y erradicaban
el pensamiento que no iba acorde con ellos.

As que, a pesar de que en verdad la Revolucin Francesa tuvo tantos desperfectos,

no hay que olvidar que fue esta quien dio paso a un gran cambio en el mundo, donde
el uso de la razn, que tiende a ser criticado por el autor, ayud a la sociedad a
seguir avanzando hasta llegar a todo lo que conocemos hoy.