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Vol 7, N 17 (diciembre/dezembro 2014)

A CULTURA E A TRADIO NO IMAGINRIO SOCIAL: AO SIMBLICA


NO PATRIMNIO E NO TURISMO1

Leandro Benedini Brusadin


Professor Adjunto da Universidade Federal de Ouro Preto
Ps-Doutorando pela EACH / USP
E-mail: leandro@turismo.ufop.br

Resumo
A cultura e suas formas de representao, tal como a tradio, possuem um poder
simblico no imaginrio social que representado pelo patrimnio cultural e praticado
pela atividade turstica. Essas interlocues contemporneas se fazem presentes na
composio do patrimnio cultural e o seu aproveitamento para o turismo. Esse artigo
objetiva associar a cultura e seu poder simblico no imaginrio social s apropriaes
do patrimnio e seu uso turstico. A metodologia baseia-se no debate epistemolgico de
autores como Pierre Bourdieu (2002), Bronislaw Baczko (1985) e Eric Hobsbawn
(1984). mister compreender as razes das diversas apropriaes do passado, desde a
inveno de uma tradio at a incorporao de mitos do passado, em um caminho pelo
qual a Histria reflete as representaes desse processo histrico e o Turismo se utiliza
disto para melhor compreender a atividade e o comportamento dos turistas e da prpria
comunidade receptora. Conclui-se que os conceitos de cultura, tradio, poder
simblico e imaginrio social se apresentam ao Turismo como uma nova forma de
entendimento de sua atividade e do conseqente aprimoramento de seu campo terico.

Palavras - chave: cultura, tradio, imaginrio social, turismo, patrimnio.

Abstract

The culture and its forms of representation, such as tradition, have a symbolic power in
the social imaginary that is represented by the cultural heritage and practiced by the
tourist activity. These contemporary dialogue are present in the composition of the

1
Artigo oriundo de Tese de Doutoramento defendida no Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade Estadual Paulista (UNESP) de Franca.
cultural heritage and their advantage for tourism. This article aims to associate the
culture and its symbolic power in the social imaginary to its appropriations of heritage
and tourist use. The methodology is based on the epistemological debate of authors such
as Pierre Bourdieu (2002), Bronisaw Baczko (1985) and Eric Hobsbawn (1984). Is
necessary to understand the reasons of the various appropriations of the past, since the
invention of a tradition until the incorporation of myths of the past in a way by which
the History reflects this historical process of representations and the Tourism uses this
to better understand the activity and behavior of tourists and the receiving community.
It is concluded that the concepts of culture, tradition, social imaginary and symbolic
power present themselves to tourism as a new form of understanding of its activity and
its following improvement of theoretical field.

Keywords: culture, tradition, social imaginary, tourism, heritage.

1. Introduo

Este artigo busca analisar algumas interfaces tericas entre o patrimnio cultural
e a atividade turstica e, ainda, possui o intuito de contribuir nesse debate realado como
imprescindvel para a construo interdisciplinar nesses campos cientficos. A relao
entre essas reas visvel ao situar o movimento de turistas e excursionistas em cidades
coloniais, museus, igrejas e demais atrativos culturais. Tambm se pode fazer uma
analogia do turismo com o patrimnio na oferta de artesanatos, gastronomia e alguns
costumes tidos como antigos e referenciais de uma dada localidade. No obstante,
algumas vezes, no perceptvel se estes bens culturais tiveram origem no prprio
patrimnio - entendido como resultado cumulativo da produo do grupo ao longo de
sua histria - ou se a atividade turstica os fez nascer em prol das necessidades de lazer e
de consumo da nossa sociedade, constituindo uma releitura do passado para ser
usufruda pela experincia turstica de visitao ao local no presente. A histria
representada pelo patrimnio cultural motivo de contemplao para uma parcela da
populao que a considera como parte da sua histria e, tambm, para quem deseja ser
identificado como culto se apropriando dos conhecimentos relativos a essa mesma
histria, incorporando a pratica da visitao enquanto representao do seu capital
cultural.
A cultura e a tradio por meio do seu poder simblico implcito e atribudo ao
patrimnio cultural por uma elite poltica e intelectual transformaram as identidades
nacionais durante o sculo XX e, com isso, determinou o que seria digno de pertencer
memria social de muitos brasileiros. Esse patrimnio foi permeado em uma construo
scio-cultural de extrema influncia poltica e econmica, cenrio em que a atividade
turstica tambm fez parte. O bem cultural transformado em monumento e atrativo
cultural passou a ser considerado um mediador entre o passado e o presente, tanto no
que se refere a uma dada continuidade em relao a um passado nacional compartilhado
em um denominador comum, tanto para tornar-se uma possibilidade de lazer cultural
dessa sociedade.
Ao buscar uma relao terica desta prxis social contempornea verifica-se a
incipincia de um dilogo que nos permitiria refletir o tema, sob o prisma
epistemolgico, com ainda mais propriedade. Assim sendo, os conceitos de cultura, de
tradio, de poder simblico e de imaginrio social, entrelaados neste artigo, se
apresentam ao Turismo como uma nova forma de entendimento de sua atividade e de
seu conseqente aprimoramento terico. A partir disso, o Turismo tambm pode
colaborar com outras reas cientficas a fim de pontuar os seus mecanismos norteadores
que operam no enquadramento social contemporneo e que interagem, necessariamente,
com vrias reas do conhecimento humano. A fim de incrementar o debate das idias,
buscou-se relacionar alguns autores clssicos que fornecessem arcabouo terico-
metodolgico suficiente para repensar o patrimnio e o turismo de uma maneira
complexa e dinmica.

2. Circularidade e hibridismo cultural

A cultura e suas formas de representao, tal como a tradio, possuem um


poder simblico no imaginrio social praticado pelo patrimnio cultural e que pode ser
comercializado e consumido pela atividade turstica. O fato que o carter
representativo de uma cultura, ainda que seja, na realidade, apenas representativo
mnimo dessa cultura, lida com a condio de bem patrimonial e tambm, muitas vezes,
como atrativo para o turismo. Essas interlocues contemporneas se fazem presentes
na composio do patrimnio cultural quando passa a incluir entre os vetores que o
constituem as influncias do turismo e seu possvel aproveitamento em um processo
econmico global.
Da Matta (2001) diz que, quando falamos de globalizao, processo inerente a
esta sociedade, no podemos nos esquecer de que a base do processo se funda em dois
pontos fundamentais bastante estudados pela antropologia cultural: a difuso e a
aculturao. A difuso fala de um processo emprico, em que uma entidade cultural sai
de um sistema e entra em outro. A aculturao se refere ao modo que um certo dado de
fora reinterpretado por um sistema, e seu significado muda porque ele pode ser
redefinido em termos de cultura local.
Entretanto, em tais circunstncias sugerimos utilizar o termo circularidade
cultural para ambos os processos, tal como trabalha Carlos Guinzburg (2006) em O
queijo e os vermes. O autor relata que existiu ainda na Europa pr-industrial um
relacionamento circular feito de influncias recprocas entre a cultura das classes
dominantes e das classes subalternas, que movia de baixo para cima, bem como de cima
para baixo. Desse modo, isso se ope ao conceito de absoluta autonomia e continuidade
de uma classe para outra no campo cultural.
O trabalho de Ulpiano Meneses (1996) nos conduz a um conceito em que a
cultura engloba tanto aspectos materiais como no materiais e se encarna na realidade
emprica da existncia cotidiana: tais sentidos, ao invs de meras elucubraes mentais,
so parte essencial das representaes com as quais alimentamos e orientamos nossa
prtica (e vice-versa) e, lanando mo de suportes materiais e no materiais se produz
inteligibilidade e reelaboramos simbolicamente as estruturas materiais de organizao
social, legimiando-as, reforando-as ou as contestando e transformando. V-se, pois
que, antes que refinamento e sofisticao, a cultura uma condio de produo e
reproduo da sociedade.
Este mesmo autor ainda destaca quatro proposies sobre o conceito de cultura.
A primeira delas refere-se cultura como o universo da escolha, da seleo e da opo.
A segunda destaca que o universo da cultura historicamente criado, por isso os
sentidos e valores que o sustentam precisam ser explicados, declarados e propostos. A
terceira refora a idia de que o valor cultural no est nas coisas, mas produzido pelo
jogo concreto das relaes sociais. A quarta proposio afirma que as polticas culturais
devem dizer respeito totalidade da experincia social e no apenas a segmentos seus
privilegiados.
Diante dessas proposies nos perguntamos: a experincia se sobrepe ao objeto
na construo dos valores culturais? Seria possvel a cultura englobar a totalidade da
experincia social? O turismo uma forma de experincia contempornea que se atrela
objeto histrico? Pensamos que somente aps um debate intenso possvel nortear
essas discusses.
O termo cultura um termo muito utilizado nas abordagens antropolgicas e foi
apropriado pela Nova Histria Cultural. O antroplogo Malinowski (1975, p. 43) j
havia definido cultura de maneira ampla, abrangendo as heranas de artefatos, bens,
processos tcnicos, ideias, hbitos e valores. Outro antroplogo que teve grande
influncia nessa concepo foi Clifford Geertz (1989, p. 52), que, em sua teoria
interpretativa da cultura, define: cultura o padro, historicamente transmitido, de
significados incorporados em smbolos, um sistema de concepes herdadas, expressas
em formas simblicas, por meio das quais os homens se comunicam, perpetuam e
desenvolvem seu conhecimento e suas atitudes acerca da vida.
Geertz (1989) considera que, sem o papel constitutivo da cultura, o homem
animal incompleto ou mal acabado e se completa graas cultura. Sem homens no h
cultura. Mas igualmente, e isto mais significativo, sem cultura no existem homens.
Esse autor reconstitui dos inmeros conceitos de cultura um caminho at sua concepo
simblica e refere-se a uma delimitao terica que vai alm da viso tradicional e
descritiva da cultura, o qual faz referncia apenas totalidade de valores, crenas e
costumes de determinada sociedade em um determinado espao. Cultura representaria,
nesse caso, o estudo da interpretao dos smbolos e das aes simblicas. Ao adotar
esse conceito para esse estudo, devemos entender o patrimnio como um processo
histrico em constante construo, pois este depende das apropriaes que a sociedade
realizada diante de tal no somente no passado, mas tambm no presente. Nesse sentido,
o patrimnio contemporneo pode ser reinterpretado como um smbolo que sofre, entre
outros processos, a ao simblica do turismo cultural.
Desse modo, o ser humano um animal inserido em tramas de significaes que
ele mesmo realiza no presente e nas suas interpretaes sobre o passado. Com base na
concepo simblica, o conceito de cultura aproxima-se de sua noo estrutural,
definindo a anlise cultural como o estudo das formas simblicas, sua relao com
contextos, processos histricos e sociais, pelos quais tais formas simblicas foram
produzidas, transmitidas e acatadas. Para Peter Burke (2005, p. 152), a idia de
fronteira cultural atraente, pode-se at mesmo dizer que atraente demais, porque
encoraja os usurios a escorregar, sem perceber, dos usos literais aos usos metafricos
da expresso, deixando de distinguir entre fronteiras geogrficas e fronteiras de classes
sociais, por exemplo, entre o sagrado e o profano, o srio e o cmico, a histria e a
fico.

Observa-se, portanto, que a cultura constitui-se dos mecanismos pelos


quais o indivduo adquire caractersticas mentais, como valores,
crenas ou hbitos, que lhes possibilitam participar da vida social. ,
portanto, um componente do sistema social, que tambm inclui
estruturas sociais e mecanismos de adaptao, para conservar o
equilbrio com o contexto ambiental e social (MARTINS; LEITE,
2006, p. 106).

Fica evidente tambm que o termo cultura no deve ser universal e homogneo
nas diretrizes que caracterizam a humanidade e basear-se somente nas fronteiras de
classes. Para Pierre Bourdieu (2002) a cultura que une (instrumento de comunicao)
tambm a cultura que separa (instrumento de distino) e que legitima as distines,
compelindo todas as culturas (designadas como subculturas) a definirem-se pela sua
distncia em relao cultura dominante. No entanto, pressupomos que o conceito
contemporneo de cultura no pode ser apreendido como algo fechado ou limitado a
alguma tendncia, mas um conceito dinmico que circula entre as esferas sociais em um
processo hbrido.
Stuart Hall (2006), na obra Identidade Cultural na ps-modernidade, indaga o
que est to poderosamente deslocando as identidades culturais nacionais no fim do
sculo XX? Um complexo de processos e foras de mudanas, que, por convenincia,
pode ser sintetizado sob o termo globalizao. Desse modo, Hall (2006) tenta descrever
as consequncias da globalizao sobre as identidades culturais:
- as identidades nacionais esto desintegrando, como resultado do crescimento da
homogeneizao cultural e do ps-moderno global;
- as identidades nacionais e outras identidades locais ou particularistas esto sendo
reforadas pela resistncia globalizao;
- as identidades nacionais esto em declnio, mas novas identidades hbridas esto
tomando seu lugar.
Peter Burke (2006) relaciona o termo hibridismo cultural a fim de denominar
essa tendncia global. Os objetos se tornam hbridos, tais como, os artefatos, prticas e
povos. Sendo assim, as coletividades so constitudas por grupos diversos, em mutao,
com interesses distintos.
Nesse contexto, insere-se o turismo cultural enquanto experincia humana como
mais uma atividade em expanso desse mundo globalizado e que tambm participa do
processo de transformao da identidade cultural. Os valores sociais mudam com o
tempo, e com isso, a anlise do patrimnio vista de forma diferente ao longo dos
tempos pelos grupos sociais. Assim sendo, os paradigmas contemporneos do
patrimnio cultural exigem uma reviso conceitual e prtica que devem estar em
sintonia com tais transformaes devem estar em sintonia com o estudo das tradies,
sejam essas fruto de uma cultura em um dado tempo sejam com o propsito de invent-
las para o interesse do presente. Em ambos os casos a atividade turstica se vincula ao
ponto de proporcionar o contato entre diferentes culturas.

3. A autenticidade das tradies inventadas

O conceito de cultura implica tambm a idia de tradio, de certos tipos de


conhecimentos e habilidades legados por uma gerao para a seguinte em diversas
localidades. Como muitas tradies podem coexistir facilmente na mesma sociedade,
em um processo circular e hibrido, no possvel trabalhar a cultura como fruto
somente de algo nico. Para Peter Burke (2005) esse conflito interior das tradies
indica uma disputa entre regras universais e situaes especficas sempre em
transformaes. Em outras palavras, podemos supor que o legado ou patrimnio muda,
no decorrer de sua transmisso, para uma nova gerao. Por isso, podemos concordar
quando Lloren Prats (1998, p. 72) diz que la autenticidade, en este contexto, tiene
que ver nuevamente com el carater simblico del patrimnio. Sob este prisma at o que
considerado autntico pode sofrer alteraes, pois a autenticidade uma inveno
humana que depende da interpretao dos smbolos no tempo e no espao. O patrimnio
uma comunicao entre os tempos humanos e a recepo da mensagem que ele
transmite se d de forma totalmente particular e nova no presente. Dessa forma, pode-se
at controlar a mensagem cultural de um tempo pretrito, mas no podemos controlar a
recepo no presente.
Atravs de uma idia de construo, o livro de Hobsbawm e Ranger (1984, p.
111), A inveno da tradio, trata o perodo de 1870-1914 como produtor de novas
tradies. O argumento utilizado, e que teve grande impacto na poca, considera as
tradies que parecem ou se apresentam como antigas so muitas vezes bastante
recentes em suas origens, e algumas vezes so inventadas. Hobsbawm (1984) entende
a tradio inventada como um conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras
tcitas ou abertamente aceitas. Tais prticas, de natureza ritual ou simblica, visam
inculcar certos valores e normas de comportamento por meio da repetio, o que
implica, automaticamente, uma continuidade em relao ao passado. Alis, sempre que
possvel, o homem tenta estabelecer continuidade com um passado histrico apropriado.
Ao se utilizar das tradies, o turismo de visitao a locais considerados
histricos cria prtica prprias que se diferenciam das j estabelecidas e que passam a
ser incorporadas na experincia patrimonial como um todo. A diferena entre essas
tradies ntida para Hobsbawm (1984), o qual afirma que prticas sociais antigas so
especficas e altamente coercivas, enquanto as inventadas tendem a ser bastante gerais e
vagas quanto natureza dos valores, dos direitos e das obrigaes que procuram
inculcar nos membros de um determinado grupo: patriotismo, lealdade, dever,
as regras do jogo, o esprito escolar, e assim por diante.

O aspecto final a relao entre inveno e gerao espontnea,


planejamento e surgimento. [...] As tradies inventadas tm
funes polticas e sociais importantes, e no poderiam ter nascido,
nem se firmado se no pudessem adquirir. Porm, at que ponto elas
sero manipulveis? evidente a inteno de us-las, alis,
freqentemente, de invent-las para a manipulao; ambos os tipos de
tradio inventada aparecem na poltica, e primeiro principalmente
(sociedade capitalistas) nos negcios (HOBSBAWM, 1984, p. 315).

Apesar deste autor no se dirigir especificamente ao Turismo e a seu ramo de


atividade, podemos entender que determinadas tradies so incorporadas no seio da
sociedade capitalista para fins de comercializao ou por estigma social. Nesse sentido,
podemos relacionar que diversos atos simblicos realizados por turistas representariam
um contato com o passado e sua tradio, mas que no necessariamente tenham sido
construdos e analisados pela Histria. Dentre esses atos simblicos proporcionados
pelo setor de turismo, destacam-se passeios de carruagens, fotos com indumentrias
antigas, visitas s cidades coloniais e, inclusive, percorrer percursos que tenham
supostamente um valor histrico para um pas ou uma localidade.
A atividade turstica seria, nesse caso, uma maneira de o sujeito se relacionar
com um passado distinto dos historiadores, posto que o passado pode se apresentar
apenas como subterfgio do presente e como uma ferramenta de lazer contemporneo
em um cenrio de tradies inventadas, mas tidas como antigas. A narrativa histrica no
turismo tem mais a ver com o que pitoresco e relaciona-se a uma experincia de lazer
e contemplao. Sem descartar essa concepo, pressupomos por meio da ideia de
circularidade cultural, que o turismo cultural proporciona ao patrimnio um dilogo
com o presente e, dessa maneira, as novas apropriaes sociais e sua recepo devem
ser tambm reinterpretadas pelos prprios historiadores.
Em algum momento os rituais e as praticas coercitivas foram inventadas pelo
grupo para manter sua coeso e garantir a sua sobrevivncia no passado. As tradies
que inventamos agora nos preparam para a convivncia no mundo globalizado, o que as
tornam menos rgidas. Mesmo com todas essas praticas mais genricas, ainda so
muitos os conflitos entre os grupos de origem cultural diversa. O turismo no passa ao
largo disso, posto que visto e interpretado como parte do processo de reconstruo
dessa nova sociedade globalizada. Os ataques terroristas, por exemplo, se dirigem a
diferentes equipamentos tursticos ou a locais que so valorizados pela sociedade
enquanto atrativos tursticos culturais.
Nesse contexto, encontramos no trabalho de Hobsbawm (1984) possveis
explicaes para a utilizao do passado, enquanto tradio, pelo tempo presente e
inclusive para o turismo. O autor constata que as tradies inventadas so reaes a
situaes novas que assumem a forma de referncia a situaes anteriores, ou
estabelecem seu prprio passado atravs da repetio quase que obrigatria. Para esse
autor, o objetivo das tradies, inclusive das inventadas, a invariabilidade,
diferenciando-se do costume nas sociedades tradicionais em que este pode mudar at
certo ponto e das regras que so reconhecidas pelos padres de integrao social
devido origem pragmtica.
Ainda sim, devemos refletir a discusso do termo tradio, visto que para
Robertson (2001), preciso considerar que muitas sociedades que os socilogos
rotulavam como sendo sociedades (comunais) tradicionais, na verdade no tinham um
sentido definido de, ou mesmo uma palavra para, tradio. por isso que o termo
habitus, proposto por Pierre Bourdieu, o qual concebe a identidade como produto de um
trabalho social que provm de uma linha de demarcao mstica, reconhecidas por todos
e instituda em uma lei social incorporada e torna um habitus. Possivelmente, esse
conceito tenha mais valor do que se tem frequentemente rotulado de tradio.
O fato que o estudo da inveno das tradies interdisciplinar. um campo
comum a historiadores, a antroplogos sociais e a vrios outros estudiosos das cincias
humanas e sociais aplicadas, inclusive turismlogos, e no pode ser adequadamente
investigado sem tal colaborao. Burke (2000) prope relativizar a noo tradicional de
tradio para adaptao, assim como o reconhecimento s idias da teoria da
recepo. A variedade presta eloquente testemunho fragmentao do mundo
acadmico atual. Tambm revela uma nova concepo de cultura como bricolagem, em
que o processo de apropriao e assimilao no secundrio, mas essencial. Nesta
direo, incorporamos a disciplina Turismo como ferramenta analtica da atividade
turstica e, ainda, propomos integr-la com a Histria para a compreenso das prticas e
representaes dos processos histricos que so ali utilizados para a contemplao e
fruio da experincia turstica.
A multiplicidade das tradies populares e de suas experincias no pode ser
reduzida a um denominador comum que fornea aos profissionais do patrimnio
histrico referenciais, abstratos e genricos sobre o que deve ser considerado
preservvel. O patrimnio nos faz refletir sobre as diferenas internas entre os
movimentos e grupos: diferentes modalidades de organizao tm por consequncia o
desenvolvimento de formas especficas e registros diferenciados (BURKE, 2005).
Para exemplificar as relaes estabelecidas pela tradio entre as pedras e os
homens, Halbwachs (1990) descreve que um homem a passeio, em meio a quarteires
novos, surpreende-se ao encontrar arcaicas ilhotas. Hospedamo-nos nos velhos hotis
que datam do tempo das diligncias porque simplesmente esto num lugar que sempre
se destaca na memria dos habitantes. Nesse sentido, para esse autor, perder esse lugar
perder a tradio que os ampara a sua razo de ser. Como visto, estudar as diversas
tradies algo complexo, entretanto a sua perda se torna ainda mais difcil, pois
envolve os aspectos psquicos da memria humana, o que, muitas vezes, independe do
carter de autenticidade de cada tradio, dependendo dos smbolos representativos na
sociedade. Desse modo, o autentico estaria vinculado experincia humana e suas
interpretaes no tempo e no espao.
O trabalho de Henrique Figueiredo Carneiro (2006) indica que ceifar um cone
do patrimnio material acarreta danos que podem ser causados estrutura do eu-
cidado. Ningum paga por esse crime, na medida em que no se pensa na dimenso de
sofrimento que se pode causar, muitas vezes passivamente, ao cidado, quando ele se
depara com o nada. Para o autor, se no houver ritual de passagem de uma posio a
outra, o que pode ocorrer mais frequentemente a vivncia cidad de uma posio
melanclica, uma espcie de postura similar a um morto-vivo, que no consegue dar um
fim quilo que, por muito tempo, significou um bem material similar a um objeto o
qual, mesmo no existindo, joga sua presena no espao fantasmagrico do sujeito.
Cada lugar definido por sua prpria histria, ou seja, pela soma das influncias
acumuladas provenientes do passado e dos resultados daquelas que conservam maior
relao com as foras do presente e podem dar suporte ao desenvolvimento do grupo.
Nesse fato, o turismo teria um papel fundamental no patrimnio ao difundir e
transformar a cultura em suas adaptaes mltiplas em um dado local e pelos que ali
circulam em um determinado tempo.
Contanto, ao trabalhar a idia de tradio, costuma-se situar o patrimnio com o
objetivo de perpetuar culturas, j que estas fornecem parmetros sociais de uma dada
poca. Apesar das distines didticas ou semnticas dos termos referentes ao
patrimnio cultural, podemos considerar que a representatividade desse patrimnio e de
suas tradies se d por meios dos smbolos incorporados pela sociedade. Por
representao e/ou simbolismo, Chartier (1990, p. 19) apresenta a definio de Ernst
Cassirer:

A funo simblica (dita de simbolizao ou de representao) uma


funo mediadora que informa as diferentes modalidades de apreenso
do real, quer opere por meio dos signos lingsticos, das figuras
mitolgicas e da religio, quer dos conceitos do conhecimento
cientfico. A tradio do idealismo crtico designa assim por forma
simblica todas as categorias e todos os processos que constroem o
mundo como representao.

Consideramos aqui a possibilidade do homem possuir um carter social em que


toda cultura uma inveno, algo imaginado por algum ou por um grupo, que circulou
nas demais esferas por meio dos smbolos que foram vinculados e incorporados quela
cultura. Em um contexto de complexidade mundial, temos que aprender a conviver com
a ambigidade da autenticidade e da inveno baseados no somente no objeto, mas
sim, na experincia humana. Desse modo, cabe ao historiador compreender essas aes
simblicas no tempo e cabe ao turismlogo atender aos anseios sociais no espao,
representado pelo patrimnio e pela prtica moderna do turismo cultural. A dificuldade
se d em como articular esses exerccios, em um contexto hibrido, para o
desenvolvimento das experincias humanas em suas vrias formas de representao do
real.

4. Os poder dos smbolos no imaginrio social

O homem um animal que constitui, por meio de sistemas simblicos, um


ambiente artificial em que vive e o qual , continuamente, transformado. A cultura
propriamente um movimento de criao, transmisso e reformulao desse ambiente
que est em constante circulao. A atividade turstica incorpora esses elementos e os
representa para a sociedade. Nesta lgica, o turismo propriamente dito estaria atendendo
aos anseios de apropriao cultural dentro do imaginrio simblico contemporneo.
Com efeito, todas as pocas tm as suas modalidades especficas de imaginar,
reproduzir e renovar o imaginrio, assim como possuem modalidades especficas de
acreditar, sentir e pensar. Assim, para Bronislaw Baczko (1985, p. 309), o imaginrio
social , deste modo, uma das foras reguladoras da vida colectiva. As referncias
simblicas no se limitam a indicar os indivduos que pertencem mesma sociedade,
mas definem tambm de forma mais ou menos precisa os meios inteligveis das suas
relaes com ela, com as divises internas e as instituies sociais.
O poder simblico fruto da anlise de Bourdieu (2002, p. 8), que o situa com
efeito, esse poder invisvel o qual s pode ser exercido com a cumplicidade daqueles
que no querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo que o exercem. Utilizando essa
perspectiva, podemos inserir os smbolos como instrumentos da integrao social, na
qual se percebe que o patrimnio legitimado pelo Estado pode conter uma funo
poltica de instrumento de dominao de uma classe sobre a outra. Tambm indica as
diversas apropriaes sociais de smbolos que foram necessrias para a composio do
imaginrio humano de cada poca. Dessa forma, situamos:
[...] o poder simblico como poder de constituir o dado da
enuniciao, de fazer ver e fazer crer, de confirmar ou de transformar
a viso do mundo e, deste modo, a aco sobre o mundo; poder quase
mgico que permite obter o equivalente daquilo que obtido pela
fora (fsica ou econmica), graas ao efeito especfico de
mobilizao, s se exerce se for reconhecido, quer dizer, ignorado
como arbitrrio (BOURDIEU, 2002, p. 14).

O mesmo autor argumenta que, para o rompimento da passividade empirista que


no passa de construes do senso comum, preciso construir um sistema coerente de
relaes que deve ser posto prova. A Histria concebida dessa maneira no est
inspirada por um interesse de antiqurio, mas sim preocupada em estudar porque se
compreende e como se compreende. Neste contexto, podemos dimensionar a
importncia do Turismo em estudar as apropriaes realizadas pela atividade turstica
no espao e da Histria em represent-las no tempo.
No obstante, a cultura seria o referencial bsico para o estudo do
comportamento do homem dentro de um grupo. Os simbolismos desse grupo, como a
arte, a linguagem, os gestos, etc., so uma dinmica de construo de transmisso e
renovao da cultura. Posto assim, a cultura constitui uma forma de explicao dos
fenmenos contextuais. resultado da inveno social e transmitida e apreendida
somente por meio da comunicao e da aprendizagem (MARTINS; LEITE, 2002).
A ideia de representao defendida por Bourdieu (2002, p. 112), a qual depende
to profundamente do conhecimento e do reconhecimento, contribui para refletirmos
sobre as prticas simblicas de cada cultura.

[...] a procura dos critrios objectivo de identidade regional ou


tnica no deve fazer esquecer que, na prtica social, esses critrios
so objecto de representaes mentais, quer dizer, de actos de
percepo e de apreciao, de conhecimento e reconhecimento em que
os agentes investem os seus interesses e os seus pressupostos, e de
representaes objectuais, em coisas ou em actos, estratgias
interessadas de manipulao simblica que tm em vista determinar a
representao mental que os outros podem ter destas propriedades e
dos seus portadores.

O imaginrio faz parte de um campo de representao e, como expresso do


pensamento, se manifesta por imagens e discursos que pretendam dar uma definio da
realidade, mas no so expresses literais desta mesma realidade. De acordo com o
imaginrio sempre referncia a um outro ausente. O imaginrio enuncia, reporta-se
a outra ideia e a evoca como no explcita e no presente. Este processo envolve a
relao que se estabelece entre significantes (palavras, imagens) e significados
(representaes, significaes), embutidos em uma dimenso simblica. o imaginrio
social se expressa por smbolos, ritos, crenas, discursos e representaes alegricas
figurativas (PESAVENTO, 1995, p. 24). Contudo, verificamos tais representaes no
patrimnio cultural que exerce sua prtica pela atividade turstica, e em ambos os casos,
tanto no patrimnio como no turismo, o imaginrio social participa e modifica o
processo de reconstruo do passado e sua reutilizao para o presente.
Em outra obra para compreender a funo dos smbolos no imaginrio social,
diante da produo historiogrfica, Imaginao Simblica de Gilbert Durand (1964)
insere-se o smbolo como carter no reducionista, mas como complementao, em
espiral e redundncia. No entanto, segundo o autor, essa percepo depende da
sociedade em que a anlise do imaginrio social utilizado. Ao considerarmos a sua
Teoria Geral do Imaginrio, nota-se que as funes do imaginrio simblico passam por
ver o smbolo como sentido distinto entre o Ocidente e o Oriente, mas que o homem
um animal simblico e reduz o seu universo por meio dos smbolos criados. A fim de tal
entendimento, pensamos na seguinte lgica para estudar o imaginrio, atravs da qual a
carga simblica torna-se uma maneira para compreender a realidade no caminho
inverso, o qual pode ser esboado da seguinte forma:

Realidade Sentido Carga Simblica

O estudo de Jos Murilo de Carvalho (1990) considera que elaborao de um


imaginrio parte integrante da legitimao de qualquer regime poltico. por meio do
imaginrio que se podem atingir no s a cabea, mas, de modo especial, o corao, isto
, as aspiraes, os medos e as esperanas de um povo. nele que as sociedades
definem suas identidades e objetivos, definem seus inimigos, organizam seu passado,
presente e futuro. O imaginrio social constitudo e se expressa por ideologias,
utopias, smbolos, alegorias, rituais e mitos. Smbolos e mitos podem, por seu carter
difuso, por sua leitura menos codificada, tornar-se elementos poderosos de projeo de
interesses, aspiraes e medos coletivos.
Entre a concepo de cultura, as formas de representaes a tradio,
pressupomos que as imaginaes simblicas se interagem com a memria humana e
compe os sentidos tidos como reais da vida social. De acordo com Camargo (2002), o
valor simblico que atribumos aos objetos ou artefatos decorrente da importncia que
lhes atribui a memria coletiva. E esta memria que nos impele a desvendar seu
significado histrico-social, refazendo o passado em relao ao presente, e a inventar o
patrimnio dentro de limites possveis, estabelecidos pelo conhecimento.

5. Proposies Finais

Para o entendimento terico do patrimnio e sua relao com o turismo


propusemos agregar o conceito da inveno das tradies de Eric Hobsbawm e do poder
simblico de Pierre Bourdieu. Por meio destes, refletimos que o prprio entendimento
da memria se d por diversas tradies que foram concebidas para ter exatamente este
fim, ou seja, alguns grupos da sociedade inventaram o que seria conveniente integrar a
memria social do futuro. Para tanto, utilizaram-se de diversos recursos simblicos
embutidos na sociedade, tais como, a religio, a morte, o nacionalismo e, nesses tempos,
a prpria atividade turstica. Assim, elementos de forte contedo simblico com poder
de comoo social auxiliaram nesse processo e, ainda, forneceram suporte para a
construo identitria de uma dada nao, regio ou localidade. Entretanto, esse
processo est em constante circulao entre as esferas sociais que se articulam no tempo
e no espao.
Alm disto, o patrimnio cultural somente atingiu esses objetivos quando esteve
presente no imaginrio social e coletivo. O imaginrio perscrutado atravs de
singularidades que trazem a universalidade em seu bojo. Os valores, como construes
histricas e sociais, remetem ao imaginrio coletivo e, por meio deste, se estabelece a
lgica patrimonial do mundo contemporneo. Para tanto, utilizamo-nos de Baczko
(1985) quando nos faz crer que os poderes constitudos do lugar atribuem a si prprios
no campo simblico, o qual mantm dispositivos de represso que se veem no carter
imaginrio dos bens protegidos, tal como, os museus. Esses poderes, ao produzirem um
sistema de representao, traduzem e legitimam a sua ordem. Qualquer sociedade
instala guardies de seu sistema, que dispem de uma certa tcnica de manejo das
representaes e smbolos. A concepo de cultura analisada aqui foi, portanto, um
estudo do cdigo de smbolos partilhados pelos membros dessa cultura, mas com
diferentes formas de representao.
Embora haja a percepo de que a experincia patrimonial, no Brasil, tenha sido
assimilada no seu sentido mais completo, em sintonia com a coletividade e a partir de
conhecimentos antropolgicos, sociolgicos, histricos, artsticos e arqueolgicos,
podemos dizer que outros elementos que ainda lhe so importantes podem ser
repensados e outras formas de uso podem ser lhe atribudas. Talvez seja pertinente
recomendar uma ideia de patrimnio que considere os seus usos sociais no tempo e no
espao e no se atenha apenas a uma atitude defensiva da memria e da identidade. Para
isso, apoiamo-nos em Walter Benjamin (1994), quando diz que o autntico uma
inveno moderna e transitria.
O reconhecimento do direito do passado est intimamente ligado ao significado
que damos a este no presente. Este ltimo est relacionado aos seus riscos de
diversidade, ambigidade das lembranas e seus esquecimentos, e at mesmo, s
deformaes de contedo que tenham origem na experincia turstica realizada por
membros da sociedade enquanto turistas em contato com o patrimnio. Para tanto,
enfatizamos que o passado tambm foi concebido de acordo com os interesses, os
equvocos ou os acertos dos que o construram em outros tempos.
No entanto, se o que pensamos no uma trajetria linear do tempo, tambm
no uma srie de descaminhos histricos para o patrimnio cultural representar-se. A
ideia que tambm se expressa aqui, que o patrimnio cultural carece de uma constante
reconstruo histrica para que os seus mitos possam representar para a sociedade como
algo alm dos seus prprios smbolos, constituindo um fator de cidadania por meio do
conhecimento histrico crtico temporal. Entretanto, no se pode retirar do patrimnio
algo que lhe faz existir: o carter emotivo embutido na prtica do turismo que penetrou
no imaginrio coletivo e social dessa sociedade.
A percepo dos tempos que vo para alm do acontecimento ou do fato passado
o que aproxima a Histria de vrias outras disciplinas sociais e, nesse caso, permite
pensar em uma aproximao, tambm, com a disciplina do Turismo, compondo uma
nova leitura do processo terico do patrimnio cultural. Os artefatos humanos
construdos no passado so objetos de fruio e de lazer da atividade de turismo cultural
no presente. Em uma abordagem interdisciplinar, propomos, aqui, que a reconstruo do
passado realizada pela Histria se apresente como fonte de pesquisa para reutilizao do
patrimnio cultural pela atividade turstica. Isto no significa dizer que os objetos de
contemplao dos atrativos culturais devam ter uma nova concepo simblica no
imaginrio social, mas, sim, compreender porque eles j existem e se transformam com
o tempo.
A ideia no aproximar a atividade turstica do real, mesmo porque o turismo
faz parte de uma cultura humana que busca se distanciar de si mesmo pelo imaginrio
social. O pressuposto terico seria entender as razes pelas diversas apropriaes do
passado, desde a inveno de uma tradio at a incorporao de mitos do passado, em
um caminho pelo qual a Histria reflete as representaes desse processo histrico e o
Turismo se utiliza disto para melhor compreender a atividade e o comportamento dos
turistas e da prpria comunidade receptora. A reconstruo do passado e a sua
reutilizao pelo Turismo no patrimnio cultural possuem aspectos ligados a tradio e
seus smbolos que, se percebidos como importantes para a identidade e para a memria
de uma dada sociedade, em um movimento cultural circular e hibrido no imaginrio
social, passam a ser objetos de contemplao e crtica por essa sociedade baseado no
desenvolvimento das experincias humanas e suas formas de representao.
Para formular propostas para os atrativos culturais em vistas reconstruo do
passado e sua reutilizao no presente mister trabalhar em um sentido interdisciplinar
com a Histria e o Turismo. Justificamos isso pela ideia de que assim como a atividade
turstica, o patrimnio cultural tambm uma inveno e uma construo social. Neste
discurso, preciso deslocar a nfase tradicionalmente dada aos objetos materiais para a
relao de interdependncia destes com a sociedade, como instrumentos de construo
social e simblica de identidades e memria ao longo do tempo.
A perspectiva histrica sucumbida ao estudo do imaginrio, das tradies e do
poder simblico indica novos caminhos que, em especial, a Histria Cultural vem
abrindo para as interfaces com o patrimnio. Paralelamente, o campo do Turismo vem
se reconstruindo em uma perspectiva que busca o equilbrio entre os elementos que o
exaltaram enquanto atividade, gerao de emprego e renda, e uma viso crtica que
desconsidera quaisquer benefcios oriundos da sua atividade e de seus profissionais.
As reflexes contidas nesse artigo podem servir como base terica para as
pesquisas no campo do Turismo, essencialmente, quando relacionadas aos aspectos
histricos, antropolgicos e sociais de uma dada comunidade. Se assim for, dar-se-ia a
devida complexidade ao tema frente s pesquisas eminentemente empricas, por vezes
relacionadas rea, considerando que tais dados devem se vincular a uma ou mais
teorias que dem conta da realidade cultural imaginria e simblica da atividade
turstica em uma lgica interdisciplinar.

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