Escolstica

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Escolstica ou escolasticismo (do termo latino scholasticus, e este por sua vez do grego [que
pertence escola, instrudo]) foi o mtodo de pensamento crtico dominante no ensino nas universidades
medievais europeias de cerca dos sculos IX ao XVI. Mais um mtodo de aprendizagem do que uma filosofia
ou teologia, a escolstica nasceu nas escolas monsticas crists,[1] de modo a conciliar a f crist com um
sistema de pensamento racional, especialmente o da filosofia grega.[2] Colocava uma forte nfase na dialtica
para ampliar o conhecimento por inferncia e resolver contradies. A obra-prima de Toms de Aquino,
Summa Theologica, , frequentemente, vista como exemplo maior da escolstica.

ndice
1 O pensamento escolstico
2 Principais representantes do pensamento escolstico
3 Neoescolstica
3.1 Corrente tradicional
3.2 Corrente progressista
3.3 Escolas
3.3.1 Histrica
3.3.2 Progressista
3.4 Elementos tradicionais
3.5 Vises externas
4 Ver tambm
5 Referncias
6 Ligaes externas

O pensamento escolstico
De acentos notadamente cristos, a escolstica surgiu da necessidade de responder s exigncias da f, ensinada
pela Igreja, considerada ento como a guardi dos valores espirituais e morais de toda a Cristandade. Por assim
dizer, responsvel pela unidade de toda a Europa, que comungava da mesma f. Essa linha vai do comeo do
sculo IX at ao fim do sculo XVI, ou seja, at ao fim da Idade Mdia. Esse pensamento cristo deve o seu
nome s artes ensinadas na altura pelos acadmicos (escolsticos) nas escolas medievais. Essas artes podiam
ser divididas em Trivium (gramtica, retrica e dialctica) e Quadrivium (aritmtica, geometria, astronomia e
msica). A escolstica resulta essencialmente do aprofundar da filosofia.[3]

A filosofia, que, at ento, possua traos marcadamente clssicos e helensticos, sofreu influncias da cultura
judaica e da crist a partir do sculo V, quando pensadores cristos perceberam a necessidade de aprofundar
uma f que estava amadurecendo, em uma tentativa de harmoniz-la com as exigncias do pensamento
filosfico. Alguns temas que antes no faziam parte do universo do pensamento grego, tais como Providncia e
Revelao Divina e Criao, passaram a fazer parte de temticas filosficas. A escolstica possui uma
constante de natureza neoplatnica, que conciliava elementos da filosofia de Plato com valores de ordem
espiritual, reinterpretadas pelo Ocidente cristo. E mesmo quando Toms de Aquino introduz elementos da
filosofia de Aristteles no pensamento escolstico, essa constante neoplatnica ainda presente.[4]

Basicamente, a questo-chave que vai atravessar todo o pensamento escolstico a harmonizao de duas
esferas: a f e a razo. O pensamento de Agostinho, mais conservador, defende uma subordinao maior da
razo em relao f, por crer que esta venha restaurar a condio decada da razo humana. Enquanto que a
linha de Toms de Aquino defende uma certa autonomia da razo na obteno de respostas, por fora da
inovao do aristotelismo, apesar de em nenhum momento negar tal subordinao da razo f.[5]

Para a escolstica, algumas fontes eram fundamentais no aprofundamento de sua reflexo, por exemplo os
filsofos antigos, a Bblia e os Padres da Igreja, autores dos primeiros sculos cristos que tinham sobre si a
autoridade de f e de santidade.

Principais representantes do pensamento escolstico

Os maiores representantes do pensamento escolstico so os dois pensadores citados acima, que esto
separados pelo tempo e pelo espao: Agostinho de Hipona, nascido no norte da frica no fim do sculo IV, e
Toms de Aquino, nascido na Itlia do sculo XIII. Embora seja arriscado dizer que sejam as nicas referncias
relevantes do perodo medieval, ambos conseguiram sintetizar questes discutidas atravs de todo o perodo:
Agostinho enquanto mestre de opinio relevante e autoridade moral, defendia a busca de explicaes racionais
que justificassem a f, e Toms de Aquino pelo uso de caminhos mais eficazes na obteno de respostas at
ento em aberto.

Outros nomes da escolstica so: Anselmo de Canturia, Alberto Magno, Robert Grosseteste, Roger Bacon,
Boaventura de Bagnoreggio, Pedro Abelardo, Bernardo de Claraval, Joo Escoto Ergena, John Duns Scot, Jean
Buridan, Nicole Oresme.

Neoescolstica
A neoescolstica a revitalizao e o desenvolvimento da filosofia escolstica da Idade Mdia que ocorreram a
partir da segunda metade do sculo XIX. No s a ressurreio de uma filosofia h muito tempo extinta, mas
sim uma regenerao da philosophia perennis ou metafsica, que surgiu na Grcia Antiga e que nunca deixou
de existir. s vezes, tem sido chamada de "o tomismo neoescolstico", em parte porque foi Toms de Aquino
que deu forma final escolstica no sculo XIII, em parte por causa da ideia de que s o tomismo poderia
infundir vitalidade na escolstica do sculo XX. Na primeira metade do sculo XX, importantes escolas
neotomistas foram criadas, entre as quais esto as de Leuven (Blgica), Laval (Canad) e de Washington
(EUA).

Tambm comum usar o termo "neoescolstica" para qualificar a escola do sculo XVI, em Salamanca
(Francisco de Vitria, Domingo de Soto, Luis de Molina, Francisco Surez etc.), uma corrente de pensamento
de grande influncia na histria da teologia, filosofia, direito e economia e crucial para a compreenso da
cultura espanhola posterior, sendo que inclusive a grande crtica que a Igreja far do juros se far a partir de
textos de Aristteles[6].

necessrio distinguir dois sentidos do termo "neoescolasticismo": a tentativa de reviver a tradio da

escolstica medieval e seus conceitos fundamentais e, por outro lado, uma escola de pensamento ligada Igreja
Catlica que se propunha a realizao de uma nova sntese de f crist e de racionalidade moderna. A esse
respeito, o Papa Leo XIII, em sua encclica Aeterni Patris (1879), afirmou que a doutrina tomista,
desenvolvida por Toms de Aquino, deve ser a base de toda a filosofia que considerada crist.

Com ela, o Papa deu o apoio incondicional da Igreja Catlica para o tomismo, promovendo o aparecimento de
neoescolstica. Essa encclica foi parte do movimento realizado pelo Vaticano que abordou os problemas de seu
tempo em muitas reas. Foi colocada, ento, a necessidade de construir uma nova filosofia crist, pretendendo-
se retornar velha filosofia escolstica. Assim, a neoescolstica tentou resgatar o valor da objetividade contra o
relativismo, destacando o valor do realismo contra o idealismo e promover o valor do personalismo.

Corrente tradicional
Os representantes desse movimento no pretenderam enriquecer a doutrina tomista, mas mostrar aquilo que
eternamente durvel em metafsica. Assim, adotaram uma atitude defensiva e desafiante contra os "erros" da
modernidade, contra a qual o tomismo ergueu um infalvel bastio. A maioria das obras desse fluxo so escritas
em latim, como o caso de:

1- Tommaso Maria Zigliara (1833-1893), autor italiano de Summa philosophica, em 3 volumes. O Papa Leo
XIII nomeou-o cardeal e presidente da Academy of St. Thomas;

2- Albert Farges, autor de Estudos filosficos, em 9 volumes e um curso de filosofia, adotado como livro-texto
para muitos seminrios;

3- Reginald Garrigou-Lagrange (1877-1964), autor de Uma sntese tomista e Deus;

4- O cardeal Louis Billot (1846-1931), cujo retorno ao St. Thomas manifestou a sua independncia em face de
Francisco Surez (que tem grande influncia sobre a neoescolstica alem).

Corrente progressista

Essa corrente no se contenta em restaurar as antigas doutrinas tomistas, mas tenta incorporar todo o lado bom
do pensamento moderno. Visa a enriquecer o tomismo, mostrando-se severa contra os "erros" do pensamento
moderno. A figura central dessa corrente o cardeal Dsir Flicien-Franois-Joseph Mercier. Muitas escolas
afirmam pertencer a essa tendncia progressiva.

Escolas

Histrica

A escola histrica do tomismo foi aplicada ao estudo da filosofia medieval e contribuiu para redescobri-la
usando os mtodos de crtica moderna:

1- Na Blgica: Maurice De Wulf;

2- Na Alemanha: Martin Grabmann;

3- Na Frana: Pierre Mandonnet, fundador da Bibliothque thomiste, tienne Gilson e Marie-Dominique

Chenu;

4- Em Espanha: Miguel Asin Palacios, autor de Estudos comparativos de espiritualidades crists e

muulmanas.

Progressista

A escola tem como objetivo enriquecer e renovar o tomismo progressiva. O pensamento escolstico se
expandiu em todas as reas, da poltica metafsica, da epistemologia moral. O principal representante
francs dessa tendncia, assim como Antonin Sertillanges, Jacques Maritain. Ele tambm destaca o cardeal
Joseph Dsir-Flicien-Franois Mercier, fundador do Instituto Superior de Filosofia da Universidade Catlica
de Leuven, onde ensinou Joseph Marchal.

Finalmente, a neoescolstica italiana da Escola de Milo, fundada por Agostino Gemelli, fundador da Revue de
filosofia escolstica. Enfrentaram o positivismo cientfico e o idealismo hegeliano de Benedetto Croce e
Giovanni Gentile. Atualmente, o trabalho dessa escola centrado em torno das ligaes entre tomismo e as
tendncias atuais, como a fenomenologia, particularmente a obra de Emmanuel Falque.

Elementos tradicionais
A neoescolstica procura restaurar as doutrinas orgnicas fundamentais consagradas na escolstica do sculo
XIII. Ela argumenta que a filosofia no varia de acordo com cada fase da histria e que, se os grandes
pensadores medievais (Toms de Aquino, Boaventura e Joo Duns Escoto) conseguiram construir um sistema
filosfico slido sobre as informaes fornecidas pelos gregos, especialmente Aristteles, deve ser possvel
elevar o esprito da verdade que contm a especulao da Idade Mdia.

Vises externas

mile Boutroux pensou que o sistema aristotlico poderia servir como uma compensao ao kantismo. Paulsen
e Rudolf Christoph Friedrich declararam a neoescolstica como o rival do kantismo e afirmaram o conflito
entre eles como o "choque de dois mundos". Adolf von Harnack, Seeberg e outros argumentaram contra
subestimar o valor da doutrina escolstica. No final do sculo XIX, a neoescolstica ganhou terreno entre os
catlicos contra outros pontos de vista, como o tradicionalismo, o ontologismo, o dualismo de Anton Gnther e
o pensamento cartesiano. Foi aprovada em quatro congressos catlicos: Paris (1891), Bruxelas (1895), Freiburg
(1897) e Munique (1900).

Ver tambm
Cincia medieval
Apologtica
Tomismo
Catlicos tradicionalistas
Patrstica

Referncias
1. Steven P. Marone, "Medieval philosophy in context" in
A. S. McGrade, ed.,The Cambridge Companion to
Medieval Philosophy(Cambridge: Cambridge
University Press, 2003); Jean Leclerq,The Love of
Learning and the Desire for God (New York: Fordham
University Press, 1970) esp. 89; 238ff.
2. SPINELLI, Miguel.Herana Grega dos Filsofos
Medievais So Paulo: Hucitec, 2013.
3. Escolstica e Idade Mdia(http://educacao.uol.com.br/
disciplinas/filosofia/escolastica-a-filosofia-durante-a-id
ade-media.htm). UOL, pgina acessada em 30 de abril
de 2013.
4. Sntese da escolstica(http://www.consciencia.org/filo
sofia_medieval8_escolastica.shtml). Conscincia.org,
pgina acessada em 30 de abril de 2013.
5. Filosofia medieval (http://www.suapesquisa.com/idade
media/filosofia_medieval.htm). Sua Pesquisa, pgina
acessada em 30 de abril de 2013.
6. [http://www.monetary.org/speech-at-the-u-s-treasury-
dec-4-2003/2010/12Removing Structural Injustices
From our Money System The Usury Problem Remains
Stephen Zarlengas speech at the U.S. Treasury (Dec.
4, 2003)]

4. Sntese da escolstica(http://www.consciencia.org/filo
Este artigo foi inicialmente traduzido do artigo da Wikipdia em espanhol, cujo ttulo Neoscolstica,
especificamente desta verso.

Ligaes externas
Patristica Brasil - Material de Obras do Cristianismo Primitivo - Stio com muitas obras do perodo
Patrstico em lngua portuguesa.
Instituto Teolgico So Toms de Aquino.
Textos sobre a Escolstica no sculo XIII.
Obra de Toms de Aquino.

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