volume 01 _ n.

02 _ 2017

Pedro Pablo Gmez > O paradoxo do fim do colonialismo

e a permanncia da colonialidade1

Resumo
Neste trabalho, busca-se explicar a vigncia do colonialismo e a tarefa de
descolonizao da teoria poltica, a fim de situar nosso interesse particu-
lar pela esttica em um horizonte terico que possibilite o questionamen-
to prprio da arte em nosso contexto particular. Trs partes compem
este trabalho: na primeira, apresenta-se, brevemente, a questo da mo-
dernidade/colonialidade como uma questo da esttica; na segunda,
aborda-se a cartografia do poder global, com o propsito de detectar os
vnculos dos problemas da arte com os problemas constitutivos do sis-
tema-mundo, que se desdobra em uma srie de hierarquias particulares,
mas inter-relacionadas, de poder; na terceira, prope-se um desafio na
perspectiva tica e poltica da transmodernidade, a descolonizao e o
dilogo interepistmico.

Palavras-chave: Cartografia de poder. Dilogo interepistmico. Esttica

descolonialista. Modernidade/colonialidade. Pluriverso.

Abstract
This work attempts to expose colonialism validity and the task of deco-
lonization in political theory, with the purpose of locating our particular
interest for aesthetics in a theoretical horizon that makes possible the
inquiry characteristic of art in our particular context. Three parts cons-
titute the work: in the first is located, in a very brief way, the question
for the modernity/ coloniality as a matter for aesthetics; in the second is
undertaken global powers cartography, with the aim of locating the links
of art problems with constituent problems of the world system, which
spreads in a series of particular, but interrelated power hierarchies; the
third part outlines a challenge in the ethical and political perspective of
trans-modernity, decolonization and the inter-epistemic dialogue.

Keywords: Cartography of power. Decolonial aesthetic. Inter-epistemic

dialogue. Modernity/coloniality. Pluriverse.

Filiao institucional: Universidade

Distrital Francisco Jos Caldas.
Mestre em Belas Artes pela
Universidade Nacional de Colmbia
e em Filosofia pela Pontifcia
Universidade Javeriana. Docente
da Faculdade de Artes ASAB, da
Universidade Distrital Francisco Jos
Caldas. Atualmente, diretor do gru-
po institucional de pesquisa POIESIS
XXI. doutorando em Estudos
Culturais Latino-americanos pela
Universidade Andina Simn Bolvar.
Contato: paulusgo@hotmail.com
29

1. A modernidade, uma questo esttica

A1 questo da modernidade como um projeto fundamentalmente

esttico, que inaugura diversas formas de colonialidade, faz senti-
do se considerado que esta foi entendida de diferentes maneiras,
entre elas, como um projeto de construo da imagem do mundo.
Como props Martin Heidegger (1996), a modernidade a po-
ca da imagem do mundo, embora a construo dessa imagem
no seja prerrogativa da arte e nem das cincias humanas, mas
da cincia com fundamentao fsico-matemtica, que constri
a pesquisa como um dispositivo para conhecer de modo preciso
os fenmenos da natureza. Embora esse mesmo autor diga que a
arte um fenmeno de classificao igual da cincia moderna, a
arte moderna introduzida no horizonte da esttica. Isso significa
que a obra de arte se transforma em objeto da vivncia e, conse-
quentemente, a arte passa a ser considerada expresso da vida
do homem. No entanto, a arte a que se refere Heidegger no a
expresso de todos os homens, mas, sim, daqueles que produ-
zem obras de arte, como Friedrich Hlderlin e Vincent Van Gogh,
que so capazes de expressar em suas obras a prpria essncia
da modernidade. O mesmo feito por nossos artistas e pensa-
dores com relao denominada modernidade latino-americana.
Em um territrio mais prximo, mas no mesmo espao da
modernidade, busca-se a localizao nesse espao-tempo dos
movimentos e das lutas sociais, que sucederam ao longo da his-
tria para construir o prprio territrio e que vo formando uma
conscincia da dependncia e, claro, elaborando formas de libera-
o, que vo desde a compreenso da utopia socialista, passando
pela pedagogia crtica de Paulo Freire, a teologia e a tica da libe-
rao de Enrique Dussel, a pesquisa-ao participativa de Orlando
Fals Borda, at o pensamento do que prprio de Aim Cesaire,
Franz Fanon e Manuel Zapata Olivella, entre muitos outros.
Isto nos leva a um topos mais preciso, no qual se prope
e a permanncia da colonialidade _ Pedro Pablo Gmez

o problema da colonialidade a partir da Amrica Latina, e que

onde se situa o espao epistmico e poltico dos estudos culturais
latino-americanos, como so pensados a partir do denominado
volume 01 _ n. 02 _ 2017

Projeto Modernidade/Colonialidade, espao no qual se situam

tambm nossos interesses particulares. a, como demonstra
O paradoxo do fim do colonialismo

Santiago Castro-Gmez, de acordo com a taxonomia proposta por

John Beverley (2001), onde nos encontramos com o campo dos
estudos culturais latino-americanos que, durante os ltimos dez
anos, configurou-se a partir de quatro projetos diferentes, mas
complementares: os estudos sobre prticas e polticas culturais,

1 Artigo original publicado em espanhol: GMEZ, Pedro Pablo. La paradoja del fin del
colonialismo y la permanncia de la colonialidad. Calle 14, v. 4, n. 4, pp. 26-39, 2010.
Disponvel em: <http://revistas.udistrital.edu.co/ojs/index.php/c14/article/view/1225>.
30
a crtica cultural, os estudos subalternos e os estudos ps-colo-
niais; estes ltimos, segundo o autor, na linha de Walter Mignolo
e do grupo da modernidade/colonialidade (CASTRO-GMEZ,
2005a, p. 13).
aqui que comea a ser construda a proposta de uma
virada descolonial, que o resultado de pensar a modernidade
como colonialidade do poder, como colonialidade epistmica ou
colonialidade do saber, e como colonialidade ontolgica ou colo-
nialidade do ser. Do meu ponto de vista particular, a modernidade/
colonialidade foi, tambm, ou talvez essencialmente, uma colonia-
lidade esttica. Sem a colonialidade esttica, talvez as outras for-
mas de colonialidade no tivessem sido possveis, ou pelo menos
teriam sido processos totalmente diferentes.
Esta primeira demarcao conceitual a que aspiramos en-
riquecer atravs do desdobramento de problematicidades e desa-
fios, alguns dos quais abordaremos na continuao deste trabalho,
sem abandonar nossa perspectiva esttica.

2. Lugar dos problemas da esttica no mapa do

sistema-mundo e em sua cartografia do poder global

Nesta seo, tomamos como ponto de partida a afirmao de

Ramn Grosfoguel sobre suas duas principais contribuies ao
Projeto Modernidade/Colonialidade, que consistem, em primeiro
lugar, em como pensar a experincia dos migrantes a partir dos
imprios para tornar visvel a colonialidade do poder; e, em segui-
da, realizar um trabalho focado na descolonizao dos paradigmas
da economia poltica, fazendo uma crtica e projetando a teoria do
sistema-mundo.
Do ponto de vista eurocntrico, o sistema-mundo o resul-
tado da prpria criatividade europeia e dos processos interimpe-
riais de disputa e expanso na busca por novas rotas comerciais.
Como resultado, teria ocorrido o descobrimento da Amrica e o
subsequente processo de colonizao. Entretanto, um dos maio-
res problemas desta concepo, alm de seu eurocentrismo,
a reduo do sistema mundial moderno capitalista sua dimen-
so econmica.
Assim, este sistema-mundo, como sistema econmico, tor-
na visveis outras dimenses do poder que lhe so concomitantes,
e atravs das quais so construdas hierarquias que ultrapassam a
e a permanncia da colonialidade _ Pedro Pablo Gmez

diviso social do trabalho.

Mas, se substitumos a geografia da razo no sentido
de uma Europa que se expande por seus prprios meios pela
volume 01 _ n. 02 _ 2017

Europa que chega, que vista chegar a partir da perspectiva de

um indgena habitante das terras da Pacha Mama, a interpreta-
O paradoxo do fim do colonialismo

o de todo o processo muda radicalmente. Esta mudana de

perspectiva nos situa em um novo lugar, a partir do qual se re-
configura nosso lcus de enunciao, j que, ao mesmo tempo,
realiza-se uma inverso em nosso lcus de percepo, dando
lugar inverso dos princpios e das categorias da interpretao.
Em nosso ponto de vista, esta mudana de posio introduz uma
lgica da posicionalidade, que questiona a hegemonia da lgica
da excluso, do terceiro excludo, consagrada desde Aristteles
31
at hoje em dia. Ento, a virada, do ponto de vista de quem chega
em direo ao plano de viso de quem v chegar, tem profundas
implicaes epistmicas, polticas, ticas e estticas. Esta virada
se torna a primeira condio para a constituio de uma perspec-
tiva descolonial que v alm dos encontros violentos, do racismo
e do patriarcado que se desenrolaram na colonizao e que se
prolongam de mltiplas maneiras na atualidade, devido vigncia
da colonialidade do poder.
Uma cartografia, entre as muitas possveis, do poder global
do sistema-mundo capitalista/patriarcal/ocidentalizado/cristo-
cntrico/moderno/colonial, a que apresentamos a seguir, elabo-
rada por Ramn Grosfoguel (ver a Tabela 1).
Por meio dessa cartografia, busca-se pensar a economia po-
ltica de um modo descolonial, diferentemente da forma como o
fazem os economistas neomarxistas. Para eles, h trs hierarquias
visibilizadas: a diviso internacional do trabalho, a hierarquizao
da classe social e, finalmente, um sistema interestatal global. Para
eles, h outras dimenses do poder que no so vistas como novas,
mas como algo que sempre esteve ali. Portanto, ao afirmar apenas
essas trs hierarquias de poder e no visibilizar outras, que surgem
concomitantemente s anteriores, a economia poltica do sistema
-mundo reproduzida como um sistema poltico e econmico que
invisibiliza as outras dimenses da hierarquia do poder que no po-
dem ser pensadas como uma pura determinao do capitalismo.
Segundo o nosso mapa, podemos afirmar que os desdobra-
mentos da hierarquia do poder no terminam com as catorze for-
mas ou dimenses que so mostradas aqui, mas continuam apare-
cendo, de acordo com a profundidade da anlise que se realize, e
com a perspectiva crtica a partir da qual se elabore tal cartografia.
Se tomarmos, como nosso objetivo, a hierarquia nmero 9,
que corresponde denominada hierarquia esttica global, da-
mo-nos conta de que nesta cartografia do poder, que visibiliza a
matriz modernidade/colonialidade, a hierarquia esttica participa da
lgica interna da colonialidade. Esta, por sua vez, est em correla-
o com as demais dimenses e hierarquias do poder, entre elas a
hierarquia patriarcal-crist, a hierarquia etnorracial global e a hierar-
quia espiritual global.
No podemos esquecer que essa diviso analtica do po-
der global, em uma srie inconclusa de hierarquias, tem, entre
outras, a finalidade de tornar visveis certas dimenses do poder
encarnadas nos diversos mbitos da sociedade, e que no so
e a permanncia da colonialidade _ Pedro Pablo Gmez

visveis em uma concepo reduzida a duas ou trs hierarquias

do poder. No entanto, a existncia e o desdobramento de toda
essa srie de hierarquias no podem conduzir-nos afirmao
volume 01 _ n. 02 _ 2017

de algumas ontologias regionais que se consolidam no interior

de cada uma das hierarquias, sem levar em conta a existncia de
O paradoxo do fim do colonialismo

vasos comunicantes com as demais. A ontologizao um risco

de coisificao do que acontece em cada uma das instncias, e
talvez uma consequncia distante do cartesiano e sua concepo
de sujeito. O sujeito cartesiano, em termos do eu penso, nada
mais do que uma coisa pensante, qual se ope uma realidade
extensa, res extensa, que pode ser conhecida por esse sujeito
que pensa, com a condio de que encontre um suporte divino
para seu duvidoso conhecimento da realidade.
32
Tabela 1 Cartografia do poder global

1 2 3 4 5 6 7
Diviso internacional Hierarquia de Sistema interestatal Hierarquia Patriarcado judaico-cristo Hierarquia
do trabalho classe global global etnorracial epistmica
global global

Centro Capital Estados do centro Ser Hierarquia Hierarquia sexual Europeu

ocidental global de global
Hierarquias de poder

gnero
Semiperiferia Estados Homens Heterossexuais
semiperifricos
Periferia Trabalho Estados perifricos No Mulheres Homossexuais No europeu
(assalariados, ocidental
semifeudal,
escravos, No ser
reciprocidade)
Metrpolecentrismo Classicismo Desenvolvimentismo/ Racismo Sexismo Heterossexismo/ Eurocentrismo
Ideologia

militarismo homofobia

Empresas e Estados Famlia monogmica Universidade

corporaes ocidentalizada
Instituies

transnacionais global

8 9 10 11 12 13 14

Cristo Ocidental Ocidental Adulto Natureza Ocidental Ocidental

Hierarquias de poder

(arte)

No cristo No ocidental No ocidental Velho-criana Conceitos No ocidental No ocidental

Outros (tawhid,
Naf-primitivo
pachamama,
etc.)

Cristianismo Alta arte Ocidentalismo Adultocentrismo Naturocentrismo Informacionalismo Alopatismo

Ideologia

Ocidentalismo Homocentrismo

Igreja crist Museus Escola Lares para Leis e Meios Hospitais

Instituies

ocidentalizada idosos instituies

Galerias (estatais e Centros
internacionais) de sade
e a permanncia da colonialidade _ Pedro Pablo Gmez

Com isso, no queremos negar o carter ontolgico da arte, mas

deixar claros o risco e o tnue limite que existem entre a ontologia
e a ontologizao coisificadora, no s da arte, mas tambm do
volume 01 _ n. 02 _ 2017

pensamento e das realidades sociais. A ontologizao solidifica

em regies no apenas o ser, mas o saber, o esttico e o poltico,
O paradoxo do fim do colonialismo

reduzindo-os em sua capacidade significativa.

De acordo com o aqui mencionado e assumindo a colonia-
lidade de nossa perspectiva esttica, seria necessrio pensar na
dimenso esttica do poder, sem a qual o poder no seria efe-
tivo ou, pelo menos, no seria o que . A hierarquia esttica
constituinte e tambm constitutiva da cartografia do poder global.
Neste sentido, estendendo o conceito de interseccionalidade de
Mara Lugones (2008), seria necessrio afirmar a existncia de
33
processos de coconstruo da colonialidade do poder e o sistema
de gnero colonial/moderno, que se amplia a cada uma das hierar-
quias do poder mencionadas anteriormente. Para a autora, a inter-
seccionalidade entre raa, classe, gnero e sexualidade permite
entender a indiferena dos homens diante das violncias que so
sistematicamente infligidas s mulheres de cor, que so vtimas
no s da colonialidade do poder, mas tambm da colonialidade
de gnero. Considerando a interseco das categorias de raa e
gnero, deparamo-nos com uma lacuna na qual a mulher negra
no aparece. Isso se deve ao fato de que nem a categoria mu-
lher nem a categoria negro a incluem, obviamente, porque a
categoria mulher branca e a categoria negro masculina. Isso
mostra que a interseco interpreta de modo equivocado as mu-
lheres de cor; em vez de uma mulher negra, encontramos uma
lacuna na interseco.
Mas, se retomamos o conceito de coconstruo da colo-
nialidade do poder e o relacionamos no apenas com o sistema
gnero moderno/colonial, mas com o sistema esttico moderno/
colonial, encontramos tanto um lado oculto/escuro como um lado
visvel/claro, que so caractersticos do sistema da esttica mo-
derno/colonial. Em outras palavras, a hierarquia esttica global,
mais um modo particular de ver, entre outros, constitui-se como
um modo de fazer ver e, nesse processo, ao entrar em relao
com categorias que correspondem s demais hierarquias do po-
der, estabelece a distino entre o visvel e o invisvel. Assim, ao
lado claro/visvel corresponderia a interseco entre brancura e
beleza. A interseco entre estas categorias, dado que correspon-
dem ao mesmo nvel da hierarquia de poder, transparente e no
produz nenhuma lacuna como resultado de sua inter-relao; isto
, homem branco = homem belo.
No entanto, a interseccionalidade comea a demonstrar sua
produo de lacuna se a interseco proposta entre uma cate-
goria do centro com qualquer um da semiperiferia ou da periferia.
Uma beleza mestia ao menos tolervel para o sistema branco
do poder e aspira a continuar em algum processo de clareamento.
Mas, quando a brancura comea a tingir-se de cor, a mestiar-se,
para alm de certos limites tolerveis, j no em uma tendncia
ao clareamento, como no caso anterior, mas com uma tendncia
mancha negra, desembocamos na equao impossvel entre
beleza e negro, cuja contundncia se resume ressoante senten-
a Negro sujo!, registrada por Franz Fanon (2009, p. 59).
e a permanncia da colonialidade _ Pedro Pablo Gmez

Por outro lado, em cada hierarquia de poder h uma srie

de categorias que funcionam como instrumentos de identifica-
o e tambm de distino. Alm disso, dado que so categorias
volume 01 _ n. 02 _ 2017

desenvolvidas pelos sujeitos que ocupam os lugares dominantes

na hierarquia de poder, constituem-se em instrumentos de domi-
O paradoxo do fim do colonialismo

nao que, de acordo com os desenvolvimentos histricos, vo

atualizando-se e, de certo modo, vo adaptando a sua capacidade
analtica ou descritiva segundo os usos que lhes so dados em
cada circunstncia.
Para esclarecer isso, necessrio afirmar que, ainda que
as categorias, devido a seu carter abstrato, paream neutras e
universais em sua forma, mudam sua significao ao serem con-
cretizadas em situaes determinadas, em lugares diferentes.
34
Um exemplo disto a pluralidade do racismo em pases como os
Estados Unidos, onde os porto-riquenhos e os afro-americanos
no so simplesmente imigrantes ou grupos tnicos, mas su-
jeitos raciais/coloniais no prprio interior do imprio. Nesse pas,
a construo do porto-riquenho como vagabundo e criminoso
contribui para a sua marginalizao profissional com relao a ou-
tros sujeitos racializados, cuja mo de obra inclusive mais barata
(GROSFOGUEL, 2007b, p. 17).
Na Frana, devido a seu projeto de assimilacionismo cul-
tural, no existe o reconhecimento de grupos tnicos na comu-
nidade imaginada de sua nao; no entanto, nem os imigrantes
das Antilhas nem os africanos podem alcanar o teto de aces-
so a todos os direitos propostos na constituio. Nesse pas, os
imigrantes das Antilhas so colocados em uma posio ambgua,
semiperifrica, com relao a certos cargos mdios da adminis-
trao pblica e como vitrine simblica diante de suas colnias
africanas do ps-guerra, em uma estratgia ideolgica que oculta
o racismo e o transforma em diferena cultural, que o que im-
pede a completa integrao dos norte-africanos na cultura fran-
cesa; o que explica que estes sujeitos culturalmente racializados
tenham um acesso parcial aos direitos civis, polticos e sociais
(GROSFOGUEL, 2007b, pp. 20-22).
Pode-se dizer o mesmo sobre a Gr-Bretanha, onde, depois
das lutas pelos direitos dos imigrantes do Caribe e do sul da sia,
ocorre um novo racismo de carter multiculturalista, que se articu-
la ao afirmar que os negros tm uma alta propenso ao crime, com
o carter irreconcilivel das diferenas culturais, o que impede a
assimilao destes na comunidade britnica imaginada; a isso, so-
ma-se a acusao de que teria sido a causa do desmantelamento
do Estado de bem-estar no governo de Margaret Thatcher.
Por outra parte, e levando em considerao que a interseccio-
nalidade problematiza, entre outras coisas, a autonomia de qual-
quer instncia e de qualquer categoria, deve-se perguntar como
a constituio ontolgica do ser humano e das coisas mediada
por imaginrios e valores de carter esttico, que so criados e
reproduzidos a partir da denominada hierarquia esttica global.
Essa dimenso esttica do poder no se reduz arte, mas tam-
bm se constitui em uma dimenso esttica da episteme moder-
na que, muitas vezes, foi concebida metaforicamente como um
modo de ver; isto , as determinaes do conhecimento cient-
fico, analtico que se orgulha de sua clareza e distino, como a
e a permanncia da colonialidade _ Pedro Pablo Gmez

forma mais adequada de representao do mundo tambm de-

penderam das concepes da arte, como um modo de represen-
tao secundria diante das representaes objetivas da cincia.
volume 01 _ n. 02 _ 2017

Mas no se trata apenas da dimenso esttica ou sensvel

que subjaz ao poder do ser e da episteme modernos, e nem,
O paradoxo do fim do colonialismo

tambm, de que haja uma dimenso de autoridade, uma dimen-

so ontolgica e uma dimenso epistmica no prprio interior da
dimenso esttica da matriz modernidade/colonialidade. Assim, o
poder se torna visvel nos processos de institucionalizao do sen-
svel, nos regimes da visualidade e nos programas civilizatrios
com os quais contribui o sensvel. O poder da dimenso esttica
da modernidade vai consolidando-se pouco a pouco na instituio
Arte. O saber, por sua vez, como saber a partir do sensvel e como
35
o sensvel no saber, constitui-se a partir dos discursos da filosofia
ou da hermenutica, essencialmente como uma pergunta sobre a
lgica do bom gosto burgus, para ir configurando-se na esttica
como cincia do belo, focada no belo artstico, em seu confi-
namento institucional. A partir dessa pretenso de cientificidade,
criou-se a iluso da autonomia da arte, dos artistas e de suas cria-
es, desconsideradas de outros modos de ser do sensvel, mais
relacionados ao tico e ao poltico. No preciso dizer que este
afastamento do sensvel est na mesma lgica do capitalismo li-
beral e do individualismo solipsista interessado.
O saber da arte como regime do sensvel e na mesma
lgica da modernidade/colonialidade realiza a correspondente
hierarquizao e subordinao das faculdades sensveis, categori-
zando certos sentidos como mais epistemolgicos do que outros,
invisibilizando o potencial epistmico dos sentidos subordinados.
Para Hegel, por exemplo,

[...] o que sensvel na obra de arte , por sua

vez, algo ideal, que, no entanto, no sendo o ideal
do pensamento, se d ainda externamente como
coisa. Por isso o sensvel da arte se refere apenas
aos dois sentidos tericos, o da vista e o do ouvi-
do, enquanto que o olfato, o gosto e o tato so ex-
cludos do prazer artstico. (HEGEL, 1989, p. 40)

Essa subordinao do sensvel ao ideal funda uma segunda

distino, desta vez, entre os sentidos; existem alguns sentidos
espirituais e outros materiais, alguns elevados e outros subor-
dinados a estes. A razo que o olfato, o gosto e o tato se
relacionam com o que material como tal, com as qualidades
imediatamente sensveis do material; o olfato, com a volatiliza-
o material atravs do ar, o gosto, com a dissoluo material
dos objetos, e o tato, com o calor, o frio, a dureza, etc. Por tal
razo, estes sentidos no podem lidar com os objetos de arte,
que devem conservar-se em sua autonomia real e no admitem
nenhuma relao meramente sensvel (HEGEL, 1989, p. 40).
Com isso, fica claro que h uma subordinao do sensvel
ao espiritual e, ao mesmo tempo, no sensvel tambm h subor-
dinaes internas, que possibilitam o surgimento da categoria de
dominantes entre os dominados. No campo da arte, no raro ver
processos de consagrao de alguns poucos artistas da semipe-
riferia que se constituem como modelos ou paradigmas estticos,
de sucesso artstico, que so imitados principalmente pelos jo-
e a permanncia da colonialidade _ Pedro Pablo Gmez

vens artistas em formao nas periferias. Esse processo no se d

apenas com os artistas, mas tambm com tericos, curadores ou
gestores culturais que, alm de servir como vitrines simblicas,
volume 01 _ n. 02 _ 2017

realizam a tarefa de colonizao simblica a partir da semiperiferia

periferia, tornando mais fcil e menos visvel a prolongao da
O paradoxo do fim do colonialismo

colonialidade do poder no campo da arte.

Para alm da arte, Lugones (2008) mostrou que no existe
patriarcado antes da colonizao, e que o patriarcado colonial se
generalizou, entre outros aspectos, como uma vantagem que
dada ao homem colonizado com relao mulher colonizada; o
homem colonizado , ento, outro modo de ser um dominante
entre os dominados. No caso da poltica, alm dos exemplos co-
nhecidos de Condoleezza Rice ou de Castro Street, vale a pena
36
recordar a forte interpelao feita pelo presidente da Bolvia, Evo
Morales, ao presidente dos Estados Unidos, Barack Obama, em
seu discurso diante da Assembleia Geral da Organizao das
Naes Unidas (ONU), no dia 23 de setembro de 2009. Morales
afirmou no entender como uma pessoa como Obama, que ha-
via sido excluda como ele, no compreendia a realidade bolivia-
na da excluso e, pelo contrrio, estava em processo de dar con-
tinuidade poltica de George W. Bush, que suspendia as pre-
ferncias tarifrias dos produtos de exportao bolivianos. Evo
Morales, alm disso, em uma clara posio descolonial, pediu
respeito soberania de seu pas, ao mesmo tempo em que de-
nunciou a intromisso do Departamento de Estado dos Estados
Unidos em assuntos de poltica interna (citado de memria).
Por outro lado, no devemos esquecer que existe uma di-
menso ontolgica da esttica, que fundamental para a com-
preenso da operao colonial, para a constituio do coloniza-
dor como o humanitas, fazendo a teologia transitar egologia
moderna e constituindo, ao mesmo tempo, o anthropos como
um ser colonizado e perifrico. Esse ltimo no pensa, no sen-
te, no age e nem se relaciona com o primeiro, mas tem que
constituir o saber, a arte, a cultura, a linguagem e os modos de
relao e produo do primeiro como seus objetos de desejo,
como seu telos impossvel de alcanar a partir de sua localizao
perifrica. No entanto, no importando a perspectiva a partir da
qual se assuma a anlise da modernidade/colonialidade, a con-
dio colonial dever ser enfrentada como o resultado da mo-
dernidade, que se torna visvel de diferentes maneiras em cada
topos no qual a modernidade/colonialidade instaura seu regime
de poder, saber, ser e perceber.
A condio colonial, como pode deduzir-se das propostas
de Rodolfo Kusch, pode ser entendida como uma particular re-
lao que se estabelece com o outro; saber e sentir o operar
do outro, mas no saber o como desse operar; em outras pa-
lavras, a condio colonial sentir-se e saber-se classificado e
diferenciado pela pica do outro. A experincia de ser americano
corresponde a tal condio, ou seja, ser americano, no sentido
de Kusch, estar em uma posio de enunciao como ser clas-
sificado, objetivado e diferenciado (KUSCH, 1997, p. 143).
A pergunta que surge imediatamente : como superar a
condio colonial? A descolonizao significa que se deve pen-
sar em todas as dimenses da cartografia do poder? Quais so
e a permanncia da colonialidade _ Pedro Pablo Gmez

as tarefas que devem ser realizadas? A partir desta perspectiva,

reconhecemos que tornar visvel o funcionamento das estrutu-
ras de poder que se do no sistema-mundo capitalista uma
volume 01 _ n. 02 _ 2017

conquista, de modo que a implantao de suas hierarquias re-

presenta uma primeira fase da descolonizao da teoria poltica.
O paradoxo do fim do colonialismo

Por outro lado, so-nos propostos desafios mais precisos que

cada um dever enfrentar a partir de sua posio epistemol-
gica particular, para construir formas de identidade na poltica
que permitam fundar uma pragmtica de carter descolonial
nas hierarquias de poder, nas quais seja possvel praticar uma
pragmtica concreta.
37
3. Da estratgia analtica a uma mudana de posio
tica e poltica

O percurso aqui realizado, que pretende, por fim, constituir-se

como uma virada, no apenas uma estratgia analtica, mas, em
primeiro lugar, uma enunciao diferente. A partir dessa outra po-
sio, possvel questionar os paradigmas hegemnicos median-
te os quais o sistema-mundo moderno/colonial foi configurado.
Neste sentido, prope-se, tambm, o desafio de produo
de conhecimentos plurais e diferentes, a partir de posies que
tradicionalmente foram definidas como subalternas. S assim
faria sentido a contribuio descolonizao dos paradigmas da
economia poltica, tal como anunciado no comeo deste trabalho.
por esta razo que se deve insistir no questionamento do
mito do sculo XX, que consiste na afirmao do fim da coloniza-
o, que oculta a continuidade da colonialidade e que, por outra
parte, inclui a concepo habermasiana do carter inacabado da
modernidade. Em nossa perspectiva, o projeto inconcluso no
tanto o da modernidade, mas o da descolonizao, que ser o do
sculo XXI como projeto integral, interepistmico e interseccional,
com diferentes formas dialgicas para a construo de identida-
des na poltica que vo muito alm das polticas identitrias. A par-
tir desse projeto, entende-se que a descolonizao no apenas
um desprendimento de um Estado, mas de todos os mbitos da
existncia que so permeados pelas hierarquias etnorraciais, pa-
triarcais e euro-EUA-cntricas do sistema de poder global. Sendo
assim, a descolonizao uma tarefa, um projeto e uma aposta
na construo de uma utopia de carter antissistmico ou, nos
termos de Dussel, uma aposta e uma deciso pela transmoder-
nidade, na qual a transmodernidade e a interculturalidade esto
relacionadas.
Alm disso, sabemos que, para Aim Csaire, essa mesma
tarefa estava dirigida construo de um pluriverso; um univer-
sal no qual todos os particulares podem coexistir e aprofundar-
se, sem que isso signifique encerrar-se em um particularismo
(CSAIRE, 2006, p. 84). Como insistimos em diversas partes,
essa tarefa segue vigente, devido permanncia das foras co-
loniais no sculo XXI. Portanto, a descolonialidade efetiva ser o
resultado da intensificao da interao dos particulares descolo-
niais, cada um a partir de sua posio, em um dilogo horizontal
com outras posies particulares, para conseguir a construo
e a permanncia da colonialidade _ Pedro Pablo Gmez

desse universal ou pluriverso, no qual a coexistncia no colonial

possvel. No entanto, torna-se necessrio lembrar que no exis-
tem posies que sejam inerentemente descoloniais e que este
volume 01 _ n. 02 _ 2017

carter depende das aes empregadas.

No mesmo sentido deste horizonte descolonial, encontra-se
O paradoxo do fim do colonialismo

a proposta fanoniana de um novo humanismo, que seria possvel

a partir de uma abertura tica que repensasse as relaes com o
outro e com a natureza. Para Maldonado, trata-se de uma virada
da esttica tica, da ps-modernidade centrada na esttica
e na epistemologia transmodernidade. Essa virada s ser
possvel se a raiz monolgica e solipsista do sujeito cartesiano,
que se constitui um bloqueio intersubjetividade, for questionada
(MALDONADO, 2006, p. 187).
38
No entanto, independentemente da denominao que seja
dada a essa tarefa, um aspecto-chave a vigncia da colonialida-
de e a presena de novos colonialismos. Portanto, deve-se consi-
derar a distino entre colonialismo e colonialidade. A colonialida-
de do poder, uma categoria elaborada por Anbal Quijano (1999),
permite mostrar que existe uma continuidade entre o passado
colonial e o presente ps-colonial nos processos de represen-
tao de sujeitos coloniais, como no caso da representao des-
tes sujeitos como vagabundos, criminosos, estpidos, inferiores,
traidores, primitivos, sujos, brbaros e oportunistas, que tem uma
longa histria colonial. As imigraes de trabalhadores coloniais
no ps-guerra reproduziram as velhas hierarquias coloniais/raciais,
mas, desta vez, dentro da prpria metrpole (BALIBAR apud
GROSFOGUEL, 2007b, p. 23). Ou seja, a colonialidade encontra
novos dispositivos para se reproduzir, j no tanto nos pases eu-
ropeus ou nos pases colonialistas, mas, agora, no prprio interior
desses pases, e reproduzindo estas estratgias no interior dos
pases da periferia ou da semiperiferia do sistema-mundo, com
sua correspondente adaptao e localizao.
Em outras palavras, como explica Maldonado (2006), no
se deve confundir o colonialismo com a colonialidade. Enquanto
o colonialismo denota uma relao poltica e econmica, na qual
a soberania de um povo reside no poder de outro povo ou nao,
o que constitui tal nao em um imprio, a colonialidade, por
outro lado, faz referncia ao padro ou matriz de poder que o
resultado do colonialismo moderno. A matriz colonial se refere s
diferentes formas de articulao do trabalho, do conhecimento,
da autoridade e das relaes intersubjetivas por meio do mercado
e sob a determinao do mercado capitalista mundial e do critrio
de raa (MALDONADO, 2006, p. 36). Disso, pode-se deduzir que
a colonialidade continua, ainda que o colonialismo tenha termina-
do. Essa sobrevivncia d lugar a novas formas de colonialismo
que permeiam nossos modos de conhecer, de aprender e de sen-
tir, em sntese, os modos de relao humana, que reintroduzem
diversas formas de submisso.
A questo, ento, como propor uma ruptura com o siste-
ma-mundo em cada uma das hierarquias do poder. Esse desafio
proposto de maneira parcial por Fredric Jameson para a estti-
ca, como esttica geopoltica. Consiste, segundo ele, em abordar,
como objeto impossvel de representao, o espao mundial do
capital multinacional, com o fim de forar uma ruptura com ele,
e a permanncia da colonialidade _ Pedro Pablo Gmez

que torne possvel reposicionar-nos como sujeitos individuais e

coletivos, com possibilidades de ao e luta, que foram neutra-
lizados pela confuso espacial, social e histrica do capitalismo
volume 01 _ n. 02 _ 2017

esquizofrnico (JAMESON, 1995). No entanto, de acordo com o

exposto anteriormente, deve-se buscar, para alm do capitalismo,
O paradoxo do fim do colonialismo

um processo de descolonizao de cada uma dessas hierarquias

de poder que, embora estejam atravessadas pelo capitalismo, so,
tambm, constitudas por vetores como o racismo, o patriarcado,
o eurocentrismo, o essencialismo, entre outros.
Para esta abordagem, pode ser muito til um aprofundamen-
to na concepo de tempo-espao e espao-tempo transforma-
cional, proposta por Wallerstein (1997).
H pouco mais de uma dcada, Immanuel Wallerstein (1997)
39
enfatizava o fato de que a onda de democratizao, junto a outros
vetores, como a ruralizao, as migraes sul-norte e a crise eco-
lgica, eram o ltimo prego no caixo do Estado liberal. Por essa
razo, dizia, estvamos diante de um processo de trinta ou qua-
renta anos, no transcurso dos quais ocorreria a desintegrao do
sistema histrico capitalista que durou mais de quinhentos anos.
um tipo de bifurcao histrica, que destaca a desintegrao
do sistema do mundo capitalista e prope um desafio para a luta
antissistmica, neste contexto no qual qualquer ao, por menor
que seja, pode ter enormes resultados. No entanto, tambm afir-
ma que esse processo est rodeado por uma grande incerteza,
devido ao fato de que a histria tampouco garante algo.
Nesse mesmo sentido, no se pode sustentar a tese so-
bre a existncia de posies que sejam inerentemente descolo-
niais. Esta tese s poderia afirmar-se a partir de uma posio que
seja, ao mesmo tempo, fundamentalista e essencialista. Ramn
Grosfoguel, em uma entrevista a Doris Lamus (2006, p. 323), afir-
ma que no h nenhum posicionamento que seja inerente ou natu-
ralmente descolonial. Tal afirmao equivaleria a sustentar a posi-
o do racismo, mas de modo invertido. Se o racismo afirma que
uma raa inerentemente superior a outra, permite que um ser
humano despreze outro porque pertence a outra raa. Do mesmo
modo, afirmar que existe uma posio inerentemente descolonial
implicaria na naturalizao de uma posio ou um posicionamento
como descolonial em si mesmo; e isto no seria outra coisa seno
a afirmao de um fundamentalismo essencialista em uma mes-
ma sentena, mas desta vez a partir de uma posio colonizada.
Mas se do que se trata de uma posicionalidade epist-
mica, relativa a certas relaes particulares de poder colonizado/
colonizador, pode-se encontrar uma distino entre posies so-
ciais e posies epistmicas. Isto , podem-se assumir menos
posies coloniais a partir de condies sociais de subordinao
Condoleezza Rice ou, ao contrrio, pode-se ter posies des-
coloniais estando-se situado geopoliticamente nos centros, como
o caso de Boaventura de Sousa Santos. Isso nos leva ao deno-
minado princpio heterrquico da pragmtica da poltica, que
faz com que seja possvel pensar em alianas que impulsionem
processos de socializao que no reproduzam racismos e sexis-
mos, isto , que vo alm das polticas identitrias, na direo de
identidades na poltica, e que se manifestem em aes que visem
superao das condies da modernidade/colonialidade, na via
e a permanncia da colonialidade _ Pedro Pablo Gmez

da transmodernidade.
volume 01 _ n. 02 _ 2017

A transmodernidade indica todos os aspectos

que se situam alm (e tambm anteriormen-
te) das estruturas valorizadas pela cultura moder-
na europeia/norte-americana, e que esto vigen-
O paradoxo do fim do colonialismo

tes no presente nas grandes culturas universais

no europeias, e que se movimentaram em dire-
o a uma utopia pluriversa. Um dilogo intercultu-
ral deve ser transversal, isto , deve partir de outro
lugar que no o mero dilogo entre os eruditos do
mundo acadmico ou institucionalmente domi-
nante. Deve ser um dilogo multicultural que no
pressuponha a iluso da simetria inexistente entre
as culturas. (DUSSEL, 2004, p. 18)
40
Nesta via da transmodernidade, antissistmica descolonial,
devemos dizer que, embora no existam posies inerentemente
descoloniais, h, sim, critrios de distino entre o que desco-
lonial e aquilo que no o . A diversidade epistmica o primeiro
desses critrios e implica na aceitao da alteridade em si mesma,
no submetida a uma diferena do mesmo, como o faz a cultura
ocidental que, a partir de seu ocidentalismo bvio, caracteriza
todas as outras culturas como mais primitivas, pr-modernas, tra-
dicionais e subdesenvolvidas (DUSSEL, 2004). Uma crtica antieu-
rocntrica, que no seja necessariamente antieuropeia, possibili-
tar a descolonizao de autores europeus da tradio crtica que,
devido a seu lugar de enunciao, livre da pretenso de universa-
lidade e neutralidade do eurocentrismo, no veem que, para alm
das categorias das classes, encontram-se vigentes os racismos, o
patriarcado e demais categorias que, de modo oculto, perpetuam
a colonialidade do poder.
Alm disso, a partir da extremidade relativa das culturas
diante da modernidade, outro critrio no seria exatamente uma
hermenutica moderna que interprete o sentido, mas uma her-
menutica pluritpica que possibilite os dilogos entre posies
transversais, nas quais se situam as diferentes culturas. Alm
disso, esta hermenutica pluritpica permitir ir mais alm da
interpretao da lgica do capitalismo, para chegar interpreta-
o de uma luta antissistmica dos diferentes modos de ser da
civilizao ocidental.
Esta no seria uma luta localizada em um ponto zero, mas
em um ponto no neutro, o dos condenados da terra, dos quais
fala Fanon que so mais de 80% da populao mundial , o
dos esmagados da histria, de Walter Benjamin, o da alteridade
relativa, proposta por Dussel. Finalmente, e considerando que na
pragmtica da poltica nada est garantido, o prprio risco de co-
meter erros nos leva a assumir o potencial epistemolgico que
resultado de se posicionar do lado dos oprimidos, como um guia
das aes particulares e coletivas. Esperamos que estas aes
convirjam e abram espao para a emergncia desse universal con-
creto ou pluriverso que Csaire via no horizonte; essas mesmas
lutas epistmicas, ticas, polticas e estticas da descolonizao,
que cada um de ns deve continuar.

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