CONGRESO AMERICANO MISIONERO

CONGRESO MISIONERO LATINOAMERICANO

CAM 4- Comla 9
VENEZUELA 2013

Manual de Ponencias

Amrica Misionera Comparte tu fe

Amrica Misionera Comparte tu fe
y abrir caminos de renovacin. La autora arriba a conclusiones prcticas: una
iglesia que se pone en camino, una iglesia dialogal, una iglesia testimonial y
Presentacin una iglesia que cambia sus estructuras.

El Hermano Israel Jos Nery aborda la cuestin de La misin en la

Bendito sea Dios, Padre de N.S. Jesucristo que nos ha concedido la gracia
de participar este Congreso Americano Misionero.
Despus de diversas consultas se eligi el tema de este Congreso:
Discpulos Misioneros en un mundo secularizado y pluricultural. Nos
preguntamos cmo vivir la fe cristiana en un mundo donde la religin es
paulatinamente desplazada? y donde la diversidad cultural exige diversificar las
propuestas evangelizadoras.
Vida Religiosa Consagrada en la Iglesia permanentemente misionera
desarrollando tres tesis. 1) la identidad misionera de la Vida Religiosa Consagrada
es su principal misin; 2) La vida religiosa consagrada es una misin mstico-
simblica-proftica; 3) La Vida Religiosa Consagrada es, por su misma
naturaleza, misionera Ad Gentes.
Que estas reflexionen despierten y afiancen nuestra tarea de anunciar la
Buena Noticia de la persona de Jess y de la vida plena y feliz que l trae a
todos los pueblos.

Las ponencias pretenden iluminar este nuevo mundo en el que nos

desenvolvemos y sugerir respuestas, desde la fe, a esos desafos.
+Jess Alfonso Guerrero Contreras
La primera ponencia del licenciado Lucas Cervio trata de describir
El mundo de hoy, pluricultural y secularizado al que hay que mirar con Presidente de la Comisin Teolgica del 4to CAM - Comla 9no.
esperanza y amor, con profundidad y profetismo. Compartir la fe implica
comprender un mundo en veloz transformacin, donde la diversidad irrumpe
por todos lados, un mundo cada vez ms plural, variopinto y complejo.

En mundos cambiantes que buscan fuera de la fe razones para vivir, los

cristianos experimentamos y proponemos una existencia que se define por el
encuentro con la Palabra Eterna encarnada. Mons. Silvio Bez desarrolla la
temtica de La Biblia como fuente de sentido en un mundo secularizado y
pluricultural.

El P. Raul Biord tematiza La urgencia de la Misin en los mbitos de la

la Nueva Evangelizacin y la Misin Ad Gentes. La Iglesia es misionera por
naturaleza(AG 2) La misin es un desafo teolgico-espiritual, la misin tiene una
iglesia y no la Iglesia tiene una misin, la misin como categora central de la
Teodramtica o actuacin de Dios en el mundo.

A nivel universal y a nivel de iglesias particulares se plantea la necesidad

de declararnos en Iglesia en Misin Permanente. La Dra. Olga Consuelo Vlez
seala los elementos bblico-teolgicos que fundamentan un nuevo modelo de
Iglesia Hacia una Iglesia Americana en permanente estado de misin, es
decir, misionera, proftica y liberadora, capaz de afrontar los nuevos tiempos

2 3
Amrica Misionera Comparte tu fe
El mundo de hoy, pluricultural
y secularizado
Actitudes, insumos y claves para una mirada
creyente de la realidad
Bienvenidos a todas y todos a
nuestro Cuarto Congreso Americano
Misionero. Un acontecimiento muy
especial y significativo dada la urgencia
de renovar el ardor misionero de nuestra
Iglesia americana, pero tambin
universal. En un periodo donde Papa
Francisco invita a que busquemos
ser una Iglesia que encuentra caminos
nuevos, capaz de salir de s misma
yendo hacia el que no la frecuenta,
hacia el que se march de ella, hacia el
indiferente, subrayando que para esto
es necesario tener audacia y valor
(ECC, 13). Quizs, el primer paso de
audacia y valor para salir de nuestros
lugares seguros y autorreferenciales,
es mirar con esperanza y amor, con
profundidad y profetismo, el mundo de
hoy.
4 5
Lic. Lucas Cervio
I. A manera de introduccin
Compartir la fe nos conduce a
comprender el mundo
El lema del CAM 4, Amrica
misionera, comparte tu fe, es sugerente
y bello. Clara invitacin a compartir
nuestro tesoro ms preciado: la fe en
Jesucristo que abre la posibilidad de
vida plena. Porque como Jess dijo:
Yo he venido al mundo para que tengan
vida y la tengan en plenitud (Jn 10,10).
Nuestro dilogo con Jess es el que da
sentido, orientacin y sabor a nuestras
vidas, el que nos impulsa al servicio de
los dems en el mundo. El discpulo-
misionero est al servicio del Reino de
Dios para que todos nuestros pueblos
tengan, en Cristo, vida plena (Cf. DA
348), como subrayaron los obispos
reunidos en Aparecida. Porque, como
dijo Pablo VI, solamente el Reino es
pues absoluto y todo el resto es relativo
(EN 8).
Para compartir la fe el primer
paso es tenerla y alimentarla. Haber
encontrado la presencia viva del
Resucitado que de mil maneras nos
dice: Dios te ama, ama a cada ser
humano. En palabras de Benedicto
XVI, no se comienza a ser cristiano
por una decisin tica o una gran
idea, sino por el encuentro con un
acontecimiento, con una Persona, que
da un nuevo horizonte a la vida y, con
ello, una orientacin decisiva (DA
12). Esta relacin personal con Jess,
como toda amistad, exige ser cultivada
y profundizada.
La amistad con Dios es sui
generis, original. Entre tantos modos
de cultivarla y profundizarla hay una
caracterstica peculiar y fundamental:
el compartirla. Mientras ms se
comparte ms crece en cada uno,
como el fuego, que slo incendiando
algo puede seguir prendido. Compartir
la fe, ser misioneros y misioneras, no es
un aadido o plus en la vida cristiana,
es esencial por la misma vitalidad de
la fe.
II para comprender el rol de la Iglesia
Para compartir nuestra perla de
gran valor (Mt 13,45), por la que somos
capaces de vender todo, es importante
conocer a nuestro interlocutor. Para
que al ofrecerle el don-regalo de la fe
pueda acogerlo y hacerlo propio. A
un nio que an no lee no se le regala
un libro, por ms bello que sea. A un
diabtico no se regala un hermoso
pastel o torta. A un adolescente no
se le regala un vestido de adulto. Hay
que conocer al amigo para saber qu
y cmo ofrecerle algo que realmente
sea un regalo o don para l.
Es imprescindible saber mirar
y comprender el mundo de hoy para
descubrir el mejor modo de compartir
nuestra perla de gran valor. Y esto
es an ms urgente y necesario ante
nuestro mundo actual que se presenta
cada vez ms cambiante. Con
transformaciones sumamente veloces
a todos los niveles de la vida humana,
con una diversidad que irrumpe desde
todos los rincones y por todas las
direcciones. Un mundo siempre ms
plural, variopinto y complejo.
Un comprender que es
intercambio de dones
Con qu actitud acercarnos a
esa porcin de mundo que es nuestro
continente, a esa porcin de mundo
que nos toca mirar y amar, interpretar y
acompaar? La Gaudium et Spes, ese
documento clave del Concilio Vaticano
en el mundo, inicia as: Los gozos
y las esperanzas, las tristezas y las
angustias de los hombres de nuestro
tiempo, sobre todo de los pobres y de
cuantos sufren, son a la vez gozos y
esperanzas, tristezas y angustias de
Amrica Misionera Comparte tu fe
los discpulos de Cristo. Nada hay nada
de verdaderamente humano que no
encuentre eco en su corazn (GS 1).
La actitud vital para mirar el
mundo de hoy es hacer eco en nuestros
corazones y comunidades cristianas a
los interrogantes, bsquedas y anhelos
de nuestros pueblos americanos.
Sobre todo de aquellos que estn
en dificultad, que son rechazados
o marginados por el actual sistema
neoliberal. Estos interrogantes y
anhelos son y no son los de hace 50
o 15 aos atrs. Los anhelos vitales se
presentan de manera diversa, cambian
al mismo ritmo que cambiamos
nosotros y cambia el mundo. A esos
anhelos hemos de hacer eco, acoger
y donar nuevamente, desde el corazn
de nuestras comunidades cristianas.
Acoger con la mayor amplitud
y misericordia posible, con el menor
prejuicio y cerrazn. Acoger como una
madre acoge al hijo luego de meses
o aos fuera de casa, como acoge
la abuela al nieto que llega a casa,
como acoge la pareja el recin nacido.
Recibiendo con gozo, sirviendo con
cario, protegiendo con cuidado.
Donar nuevamente, luego de
acoger. Donar desde lo que sus gozos
y esperanzas, tristezas y angustias
han generado en nosotros. No una
respuesta fra y legalista, sino vital y
amorosa, compasiva. Re-donarlo como
propio, a partir del discernimiento
desde los valores del Evangelio.
Incluso, si fuera necesario, con nuevos
6 7
interrogantes, desafos y crticas. Pero
todo como un don.
Este hacer eco, acoger y re-
donar todo anhelo humano, venga de
donde venga, es fundamental. Lo es
porque el mundo y la Iglesia no estn
en oposicin sino que se necesitan
mutuamente, es ms, estn en fecunda
interrelacin. La Iglesia est en el
mundo, por tanto no es un algo aislado
e inmune a las vivencias mundanas y
seculares, sino que comparte su gran
tesoro siendo parte de las alegras y
bsquedas, las sombras y sufrimientos
del mundo de hoy.
Ya el Vaticano II afirm la
importancia de promover, acertada-
mente, este mutuo intercambio y esta
mutua ayuda en todo aquello que en
cierta manera es comn a la Iglesia y
al mundo (GS 40). El Concilio subraya
la ayuda que la Iglesia ha dado al
dinamismo humano pero tambin
reconoce los muchos beneficios que
ha recibido de la evolucin histrica
del gnero humano (GS 44). Aqu se
manifiesta la importancia del dar y
recibir. Dicho con otras palabras, del
dilogo. Pero un dilogo que no es
unidireccional sino recproco.
Actitud vital para comprender e
interpretar la presencia de Dios en el
acontecer del mundo, es el intercambio
de dones. Donde la comunidad cristiana
ofrece muchos aportes al caminar,
tantas veces no cristiano o secular, de
la humanidad, pero tambin el mundo
ayuda a la Iglesia para que sea seal
e instrumento de la ntima unin con
Dios (LG 1) siendo germen y principio
del Reino (LG 5). Para que la Iglesia se
mantenga como medio para el Reino
de Dios y no fin en s misma.
De manera simblica el ritmo
del intercambio de dones entre la
comunidad cristiana y el mundo, sera:
Sumergirse Revisitar - Renovarnos.
Parecera slo un juego de palabras,
pero no lo es. Hay un giro de fondo
en estos verbos y las acciones que
se desprenden. Sumergirse, remite a
entrar dentro, dejarse empapar y desde
all mirar y observar la realidad, ese
mundo que somos nosotros mismos.
Una mstica cristiana del siglo XX dira:
He aqu lo ms fascinante
de nuestro tiempo:
penetrar en la ms alta contemplacin
y permanecer mezclado con todos,
hombre entre los hombres.
Dira an ms:
perderse en la muchedumbre
para impregnarla de lo divino,
como se empapa un trozo
de pan en vino ()
(Lubich 2000:229)1.
Permanecer y perderse en esa
diversidad pluricultural y secularizada
en ebullicin. De pluralidad de
modos de estar y vivir en el mundo.
Luego, Revisitar: despus de haber
escuchado las preguntas, anhelos,
gozos, fracasos, luchas, sin sentidos
1 Meditacin el Atractivo del tiempo moderno,
que ha de ser tambin la atractiva del tiempo
postmoderno.
de la diversidad cultural, religiosa,
secular, etc., no juzgarla. Ms bien,
desde nuestra fe, releer nuestra
tradicin cristiana y re-apropirnosla
teniendo presente esa variopinta
pluralidad que nos invadido en la
inmersin con el mundo. Finalmente,
Renovarnos: hacernos nuevos juntos
a los dems, que ya no son unos
extraos o los otros en oposicin a
nosotros, sino compaeros de viaje. Es
ms, somos un renovado tejido social
impregnado de divino. Renovada
praxis que potencia toda vida digna
desde dentro. Clulas vivas que
revitalizan un cuerpo. Manifestacin
del Reinado de Dios. Capacidad de
vivir desde la diversidad sin anular
la comunin profunda de nuestra
condicin humana. De mantener lo
especfico sin negar la pluralidad.
Sumergirnos para mirar
desde dentro
Desde las dos premisas apenas
expuestas, el objetivo de esta reflexin
es tomar conciencia de la profunda
realidad que va aconteciendo en el
mundo de hoy, y sobre todo en nuestro
contexto americano. Tomar el pulso
de la transformacin para ofrecer
insumos de discernimiento personal
y comunitario sobre el desde dnde
y cmo compartir nuestra fe, nuestra
perla de gran valor, en los mltiples
y variados ambientes y situaciones
existenciales de nuestros pueblos de
Amrica.
Amrica Misionera Comparte tu fe
Ser un ejercicio de mirar la
realidad con ojos creyentes. Un
ejercicio del sumergirse en la realidad
para mirar desde dentro, primer paso
del ritmo ternario del intercambio
de dones (sumergirse-revisitar-
renovarnos). Mirar esa realidad que
es el mundo que estamos llamados a
habitar y amar, a asumir y transfigurar,
de esa realidad que nos habita y ama,
nos transfigura. Una mirada que activar,
como expresa el Papa Francisco en la
encclica Lumen Fidei, la comprensin
de la fe que nace cuando recibimos el
gran amor de Dios que nos transforma
interiormente y nos da ojos nuevos
para ver la realidad (LF 26).
Este acercamiento a la realidad
no ser un anlisis de la crisis
econmica o la situacin sociopoltica
del continente, sino el intento de
visualizar algn signo de los tiempos
(Cf. DA 33): esa presencia de Dios en el
mundo que est fecundando la historia
para gestar Vida plena, y tambin
actuando para promover fraternidad:
justicia, paz (plenitud en las relaciones
interpersonales) e integridad de
la creacin. Ver la realidad para
interpretar el tiempo presente (Cf. Lc
12,56) en busca de signos positivos
que manifiestan un sentido de vida,
esperanza en la fuerza espiritual,
humanizacin del tejido social. Es
el difcil arte de visualizar el trigo en
medio de la cizaa (Cf. Mt 13,24-30).
La intencin es ofrecer claves para
individualizar esos lugares, tiempos,
8 9
propuestas, acciones y proyectos
donde Dios se est manifestando,
muchas veces misteriosamente.
Porque a menudo estos signos de
los tiempos se dan en situaciones
que, desde una mirada externa y
superficial, pareceran lejanas de Dios
e incluso lo niegan. Pero como dira
Papa Francisco, hay que encontrar
a Dios en nuestro hoy y dejarnos
de lamentaciones buscndolo en el
pasado. Y Dios se manifiesta en el
tiempo y est presente en los procesos
de la historia. Esto nos hace preferir
las acciones que generan dinmicas
nuevas (ECC, 19).
Este ejercicio hermenutico (de
interpretacin) de la realidad desde la
fe y bajo el horizonte del Reinado de
Dios, es todava ms urgente en una
poca de cambio como la actual. Los
tiempo de grandes transformaciones
son momentos de bifurcacin o incluso
de iniciar nuevos caminos. Tiempos
que abren la disponibilidad a que
personas, grupos sociales, pueblos
e incluso continentes, tomen nuevas
direcciones y rumbos orientados hacia
nuevos horizontes. Horizontes que
podran ser ms autnticos, fraternos
e incluyentes, ms generadores de
vida digna y plena para todos, todas y
todo el planeta. Ante esto es vital saber
interpretar la realidad para acompaar
los procesos histricos que van
aconteciendo.
Concretamente se inicia con
algunas importantes aclaraciones,
de carcter ms metodolgico, sobre
el mirar la realidad. Aclaraciones
que intentan hacer eco de la actual
de transformacin de la humanidad,
signada por la irrupcin del pluralismo
a todos los niveles. Luego se
presentan algunas claves macro de
este mundo en transformacin. Claves
que permitan realizar un ejercicio de
discernimiento en cada contexto local
y segn sus caractersticas propias.
A continuacin se profundizan dos
acentos: lo pluricultural y secularizado
del mundo de hoy. Se concluye con
algunos desafos que el mundo de hoy
plantea a la Iglesia y misin del siglo
XXI.
II. Cuatro preguntas para
vez pueda orientarnos en nuestra vida
afinar la mirada
A veces, en el mtodo Ver
Iluminar - Actuar se sobreentiende
lo que implica ver, con el riesgo
de una mirada desenfocada de la
realidad. Sobre todo una visin parcial
pero tambin objetivamente, muy
condicionada por lo cientfico e incluso
ideologizada. Considero importante
explicitar, para afinar, lo que comporta
mirar la realidad. Adems, en tiempo
grandes transformaciones como el
actual, tambin el modo de mirar y
acercarse a la realidad ha de cambiar.
Para un discpulo-misionero es
vital afinar la mirada, porque la mirada
est muy relacionada con la misin.
El mirar es un presupuesto de toda
misin, eso previo a toda misin que la
condiciona y configura. Por eso, para
poder pensar la misin hoy deberamos
preguntarnos qu miramos, desde
dnde, por qu lo hacemos. Debemos
renovar nuestra visin (Marina
2008:223), si es que queremos renovar
la misin.2
Simone Weil escriba: lo que nos
salva es la mirada. Para esta mstica
del siglo XX, de origen judo y cercana
al cristianismo, en la mirada est todo.
Pero no cualquier mirada, sino una
mirada atenta. Una mirada que observa
con cuidado y respeto, con sospecha
y promesa de que el esfuerzo del mirar
de ese modo no es en vano, pues en
lo que nos rodea anida lo digno de ser
tenido en cuenta, lo valioso y lo que tal
(Esquirol 2006:66).
Mirada que se deja sorprender
por el sentido de la vida y la realidad
que viene a nuestro encuentro. Vivir
viendo, vivir percibiendo las cosas de la
vida, vivir prestando atencin a lo que
nos rodea, a los dems y a nosotros
mismos. Vida del respeto y respeto de
la vida (Esquirol 2006:173). Dios est
siempre all, listo a manifestarse. Pero
nuestra desatencin, despreocupacin
e incapacidad de mirar con delicadeza
y atencin, impide abrirnos a l, a
descubrir en la historia y sus aconteci-
mientos un signo de su presencia.
2 Para un mayor desarrollo y profundizacin de
esta relacin entre mirada y misin ver Cervio
2010:215-272.
Amrica Misionera Comparte tu fe
Por esto es imprescindible y
urgente desarrollar una mirada atenta
y respetuosa hacia uno mismo, hacia
los dems y hacia la realidad para
dejarse sorprender e interpelar por
esa Presencia que todo lo transfigura.
Mirada que es tambin escucha,
ya que gracias a la unin con la
escucha, el ver tambin forma parte
del seguimiento de Jess, y la fe se
presenta como un camino de la mirada,
en el que los ojos se acostumbran a ver
en profundidad (LF 30). Mirada atenta
es mirada profunda, escucha plena,
configurarse con Cristo.
Para ahondar en las
caractersticas principales del mirar
la realidad es prctico hacerse cuatro
preguntas:
Desde dnde mirarla realidad?
El lugar desde donde se mira
configura el modo de mirar
el mundo y sus procesos
socioeconmicos, culturales,
religiosos y polticos. La
ubicacin, a la hora de mirar,
influye y condiciona, an ms
en un mundo pluricultural y
secularizado como el actual. La
espacialidad no es neutra, como
tampoco lo es el cmo se mira,
lo que se mira y la finalidad del
mirar.
Cmo mirar la realidad? Hay
mltiples modos de mirar.
Hay miradas compasivas o
que juzgan, misericordiosas
o denunciadoras, profundas
10
o superficiales, empticas o
que cosifican, liberadoras o
esclavizadoras, fras o clidas,
complacientes o irrespetuosas.
El cmo mirar manifiesta la
dimensin tica del mirar.
Qu mirar? Al mirar orientamos de Emas, se nos abran los ojos y
nuestra mirada hacia un lugar,
objeto o espacio. Al mirar la
realidad, nuestra mirada puede
orientarse hacia realidades
religiosas, hacia los errores y
desviaciones, hacia lo nuevo que
est surgiendo o lo antiguo que
est muriendo, hacia lo popular
o las elites, hacia los procesos
o lugares seguros. Desde un
mismo lugar y con una misma
actitud, pueden verse cosas,
procesos, personas y mundos
muy distintos.
Para qu mirar la realidad?
Miramos la realidad para
juzgarla o iluminarla, para
amarla o rechazarla, para
transformarla o contemplarla,
para descifrarla framente o para
integrarla armnicamente, para
simplificarla o complejizarla,
para habitarla o evadirla. Dnde
radica el sentido y la finalidad
del mirar la realidad para un
creyente?
Luego de esta condensada
enumeracin de las cuatro
caractersticas principales del mirar es
oportuno responder cada interrogante
o aspecto del mirar. Respuesta siempre
limitada y parcial, pero necesaria.
Ejercicio que continuamente un
discpulo-misionero ha de realizar en
su camino por el mundo, para afinar la
mirada, para corregir la focalizacin,
para reubicarse y no perder el horizonte
vital. Para que, como los discpulos
es la oferta de una vida plena para
reconozcamos a Jess (Cf. Lc 24,31).
Para qu mirar el mundo?
Una respuesta sencilla y concisa
sera, desde el CAM 4 que nos rene
aqu, para compartir la fe. Las cristianas
y cristianos miramos el mundo para
ofrecer nuestra experiencia de fe, esa
experiencia vital que crece al donarla.
Miramos el mundo para promover
vida en los dems, porque nos hemos
encontrado con Alguien que ha
generado y genera plenitud de vida en
nosotros. Hemos descubierto que la
vida se alcanza y madura a medida que
se la entrega para dar vida a los otros.
Eso es en definitiva la misin (DA 360).
Nuestro horizonte es hacer
partcipes a los dems de nuestro
tesoro escondido (Mt 13,44), de la
Buena Noticia que Jess inaugur con
su vida, muerte y resurreccin: Dios
est en y entre nosotros promoviendo
vida plena. Los obispos reunidos en
Aparecida afirman que el proyecto
de Jess es instaurar el Reino de su
Padre. Por eso pide a sus discpulos:
Proclamen que est llegando el Reino
de los cielos! (Mt 10, 7). Se trata del
Reino de la vida (DA 361).
Por tanto, como creyentes hemos
de mirar el mundo para manifestar y
promover todo experiencia de vida
digna y fraterna, venga de donde
venga. Porque la propuesta de
Jesucristo a nuestros pueblos, el
contenido fundamental de esta misin,
todos. Por eso la doctrina, las normas,
las orientaciones ticas, y toda la
actividad misionera de la Iglesia, debe
dejar transparentar esta atractiva oferta
de una vida ms digna, en Cristo, para
cada hombre y para cada mujer de
Amrica Latina y de El Caribe (DA
361).
Miramos el mundo para ser
partcipes de las miles de iniciativas
de nuestros pueblos por dar a luz
otros mundos posibles ms fraternos
(con justicia, paz e integridad de la
creacin), para contribuir al Buen Vivir
de nuestros pueblos indgenas. Para
comprender como acompaar todo
proceso social y cultural que defienda y
promueva vida digna. Para reaprender
a vivir como Iglesia samaritana (cf.
Lc 10,25-37) recordando que la
evangelizacin ha ido unida siempre a
la promocin humana y a la autntica
liberacin cristiana (DA 27).
Queremos mirar una y otra
vez el mundo, para optar por una
convivencia intercultural capaz
de generar alternativas de vida
en el presente: hoy, aqu y ahora.
Alternativas siempre insuficientes
y limitadas, pero alternativas al
11
Amrica Misionera Comparte tu fe
fin, que son manifestaciones del
Reino de Dios. Seguir mirando para
desafiarnos a dejarnos fecundar por
esa diversidad cultural y religiosa que
habita en nosotros y los dems.Mirar
el mundo para ofrecer, con respeto y
desprendimiento, nuestra plenitud.
Plenitud que porque es tal, atrae y no
se impone. Plenitud de vida que no es
ni intimista ni elitista, sino fuente de
agua que brota para la vida eterna
(Jn 4,14) en la cotidianidad de cada
momento vivido en y con Cristo.
Desde dnde mirar el
mundo?
Tanto el relato de Jess con la
samaritana que dialogan en territorio
sincrtico y alrededor de un pozo en
el camino (Jn 4,5-42), como el del
samaritano que atiende al herido que
encuentra en el camino y lo acompaa
a un hostal (Cf. Lc 10,25-37) conducen
a frtiles lugares desde donde mirar el
mundo. Jess, que ha de ser nuestro
centro. Con su vida muestra claramente
que lo perifrico es el desde donde.
l que es un judo en las periferias
del imperio romano. Un galileo, ms
an un nazareno (De Nazaret puede
salir algo bueno? Jn 1,46), lejos de la
importante Judea y central Jerusaln.
Una mirada evanglica del
mundo ha de partir desde los espacios
fronterizos y perifricos, no desde los
centros, sean polticos, econmicos
o religiosos. Como no se cansa de
12
repetir Papa Francisco, el discpulo-
misionero es enviado a las periferias
existenciales. Desde all es desde
donde se ha de mirar el mundo,
porque la posicin del discpulo
misionero no es una posicin de centro
sino de periferias: vive tensionado
hacia las periferias. Aunque sabiendo
que no es fcil porque hablar de
periferias existenciales des-centra, y
habitualmente tenemos miedo a salir
del centro (Papa Francisco al CELAM,
28/07/2013).
Los lugares perifricos y zonas
fronterizas son lugares marginados
y populares, no interesantes e
importantes para el poder humano,
pero s para Dios. Muchas veces
espacios no controlados y por tanto
no empoderados. Lugares que no
son ni de uno ni de otros. Ms bien
no-lugares que facilitan el encuentro
con la diversidad. Y sabemos que
en el encuentro con los dems, la
mirada se extiende a una verdad ms
grande que nosotros mismos (LF 14).
En estos lugares descubrimos que no
somos poseedores de la verdad, de la
justa y nica mirada, sino que siempre
podemos aprender de los dems
generando una mirada ms amplia,
lmpida e incluyente.
Estos lugares posibilitan una
mirada atenta y respetuosa que brota
desde abajo. Esa mirada que brota
al ras del suelo y por ello mismo es
capaz de ver hacia arriba, hacia lo
alto3. Mirada desde lo que parece
insignificante y de poco valor, por ello
humilde.
Una mirada desde las
carencias: exclusin e desintegracin,
egosmo y superficialidad, racismo y
discriminacin, clasismo e inequidad.
Mirar desde all permite cargar con
estas carencias. No para generar odio
y polarizacin, sino para, desde la
compasin (sufrir junto a), transformar
esas carencias en plenitudes: libertad,
justicia, inclusin, solidaridad. Mirada
desde el amor y, como dice Papa
Francisco en su encclica, la experiencia
del amor nos dice que precisamente
en el amor es posible tener una visin
comn, que amando aprendemos a
ver la realidad con los ojos del otro, y
que eso no nos empobrece, sino que
enriquece nuestra mirada (LF 47).
Estos espacios fronterizos
y perifricos, configuran la nueva
geografa misionera: el desde donde
sintonizar con los anhelos de vida de la
humanidad en su variopinta diversidad;
desde donde testimoniar, dialogar y
anunciar nuestra plenitud de vida en
Jess. Lugares y espacios desde los
cuales aprender a vivir la diversidad
3 Qu es lo que, en general, se ve desde abajo?
Pues, justamente lo contrario de lo que se ve
desde las alturas: todo aumenta de tamao y se
aprecian mejor los detalles y las singularidades
de cada cosa. A ras del suelo, miramos hacia
arriba y no hacia abajo, como los nios que
al mirar asombrados hacia arriba lo ven todo
grande. () Esta aparente limitacin espacial
supone una promesa de visin ontolgica. Es
decir, que desde lo bajo se ve lo alto! (Esquirol
2006:157).
cultural, religiosa, generacional
como gozo y riqueza, compartiendo
plenitudes y sabiduras de vida. Un
mirar desde lo llano y cotidiano,
desde las calles, plazas y lugares no
religiosos para ir reconfigurando una
vida alternativa desde el espacio inter
(cultural, religioso, social).
Cmo mirar el mundo?
La respuesta ms sencilla sera:
miremos el mundo como lo mir Jess.
Y, cmo lo mir Jess? Para Jess el
mundo eran, sobre todo, las personas y
grupos sociales con los que interactu.
Para ellos tuvo una mirada de amor y
compasin, liberadora, pero al mismo
tiempo desafiante y crtica-proftica
ante toda opresin. Por ejemplo en
el relato del joven rico el evangelista
nos describe que Jess, fijando en
l su mirada lo am y le dijo: Slo una
cosa te falta(Mc 10,21). Combinacin
de mirada amorosa y exigente. O ante
la viuda de Nan: Al verla el Seor,
tuvo compasin de ella y le dijo: No
llores(Lc 7, 1314). Mirada que conduce
a sufrir con la desdichada, a incorporar
su sufrimiento. De ah surge la accin
milagrosa, la resurreccin del hijo de la
viuda.
Su mirada tambin es crtica. Por
ejemplo le presentaban unos nios
para que los tocara, pero los discpulos
les rean. Pero Jess, al ver esto, se
enfad y les dijo: Dejad que los nios
vengan a m, no se lo impidis, porque
de los que son como ellos es el Reino
13
Amrica Misionera Comparte tu fe
de Dios (Mc 10,1315). Mirada crtica incesantemente haca s; y esto lleva al
porque es profunda y busca lo esencial.
Alzando la mirada, vio a unos ricos que
echaban sus donativos en el cepillo del
templo, vio tambin a una pobre viuda
que echaba unos cntimos, y dijo: De
verdad os digo que esta viuda ha echado
ms que todos(Lc 21,13).
Jess desarrolla una capacidad
especial de sensibilidad para captar la
realidad y situarse ante ella. Un modo
de mirar donde sobresale lo pequeo,
insignificante o escondido: una viuda
pobre, unos nios que son rechazados,
un joven rico de s mismo. El mirar de
Jess proporciona una manera de ver
y situarse ante los acontecimientos de
forma peculiar y profunda: mirar con los
ojos del Padre. Un mirar difano porque
puro, libre y descentrado de todo
egosmo. Jess es la concretizacin del
dichosos los puros de corazn, porque
ellos vern a Dios (Mt 5,8). Su mirar
descubre Dios porque es como Dios:
gratuidad plena, vacio todo acogida,
fuerza amorosa transformadora.
La mirada de Jess invita a
una mirada toda participacin e
involucramiento, lejos de toda actitud
distante como de quien mira un objeto o
algo extrao. Un mirar que se sumerge
dentro de lo que ve, que se siente
parte de eso. Mirada contemplativa
que, en palabras de Papa Francisco,
no nos separa de la realidad, sino
que nos permite captar su significado
profundo, descubrir cunto ama
Dios a este mundo y cmo lo orienta
14
poseerlo, sino para dejarnos irradiar
cristiano a comprometerse, a vivir con
mayor intensidad todava el camino
sobre la tierra (LF 18).
Una mirada que est lejos de toda
evasin del mundo y espiritualizacin
de la vida, comprometida en observar y
promover la manifestacin del sueo de
Dios en todos, todas y todo el planeta.
Mirada frgil capaz de sintonizar con
el misterioso entramado de la vida.
Qu mirar del mundo?
Al llegar al ltimo punto de
nuestra descripcin del mirar ya se ha
ido manifestando qu hemos de mirar
del mundo. Desafo del discpulo-
misionero es mirar el todo en la parte
y la parte en el todo, para encontrar a
Dios en todas las cosas como afirma el
Papa Francisco. Mirar siempre cargado
de incertidumbre y duda porque lo qu
se mira, constantemente se escapa y
escabulle. Por ello la actitud correcta
es la agustiniana: buscar a Dios para
hallarlo, y hallarlo para buscarle
siempre (ECC, 20).
Lo que miramos del mundo es un
qu, que nos coloca en una bsqueda
a tientas y que ejercita un mirar que
ha de ser admiracin y gozo ante el
don de vislumbrar su Presencia. El
Papa recuerda que todos nuestro
antepasados en la fe murieron teniendo
ante los ojos los bienes prometidos,
pero muy a lo lejos. Aprender a mirar
el mundo buscando el qu, no para
Mirar ese ya del ya y todava no de
por su presencia que nos impulsa
a seguir caminando por el mundo y
la historia. Porque Dios es siempre
una sorpresa y jams se sabe dnde
y cmo entroncarlo, porque no eres
t el que fija el tiempo ni el lugar para
encontrarte con l (ECC, 20).
Orientar la mirada, agudizarla
y ejercitarla, para vislumbrar esa
presencia del Resucitado que nos
mira y transforma. Mirada abierta a
ser modificada por lo que ve, porque
cuando el que ve se da cuenta de
que forma parte de lo que ve, cambia
radicalmente su comprensin de lo que
ve. Viendo, es visto por aquello mismo
que ve (Melloni, 2012:148). Un mirar
que se descubre realidad, de esa
realidad que est ms all de lo que
vemos aunque tambin est ms ac
manifestndose en cada presente.
Ejercicio del mirar que es personal
y comunitario, como lo trasmite la
comunidad jonica: Lo que exista
desde el principio, lo que hemos odo,
lo que hemos visto con nuestros ojos, lo
que contemplamos y tocaron nuestras
manos acerca de la Palabra de vida
(pues la Vida se manifest y nosotros
la hemos visto y damos testimonio y os
anunciamos la Vida eterna, que estaba
vuelta hacia el Padre y que se nos
manifest), lo que hemos visto y odo,
os lo anunciamos(1Jn 1,13).
Mirar todo para encontrar el
Todo, mirar nada para vislumbrar
la Presencia que es toda donacin.
la salvacin, que porque es tan frgil,
comporta seguir caminando: volver a
mirar una y otra vez el mundo y sus
procesos, la humanidad y sus anhelos.
III. Un mundo en
transformacin
A continuacin se presentan
algunas claves-macro que caracterizan
el actual mundo en transformacin. Son
claves para situarse, mnimamente, en
esta gran metamorfosis y habitarla de
manera proactiva y creativa. Claves que
no entran en detalles o exposiciones
minuciosas, sino que ofrecen lneas
orientativas para un ejercicio de
discernimiento en cada contexto local
con sus particularidades.
Inmersos en una poca de
cambio
A nivel mundial existe consenso
que la humanidad est atravesando
un cambio de poca. Esto significa
que el desajuste, desequilibrio y
contraposicin que percibimos a partir
de muchos acontecimientos de la vida
cotidiana no son simples cambios
coyunturales o parciales, regionales
o nacionales, sino planetarios y
profundos. Cambios que en cada lugar y
momento tendrn matices, tonalidades
y concretizaciones diferentes pero que
son hondos y afectan a todos y todas.
15
Amrica Misionera Comparte tu fe
Estamos inmersos en un proceso
de mutacin que es ms profundo
que una simple poca de cambios.
El mundo de hoy no atraviesa
simplemente cambios dentro de una
poca, como podra ser el surgimiento
de nuevas potencias econmicas o
la democratizacin de ciertos pases
o nuevas integraciones regionales.
El nuestro es un cambio que est
transformando la raz del modo de
estar y vivir en el mundo, y no slo
de algunos en el mundo, sino de
todos los pueblos. Lo quieran o no, la
transformacin se impone.
Algunos rasgos fundamentales
del proceso de mutacin son la
aceleracin de la temporalidad, a causa
de la tecnologa, donde lo que vale es
para ahora y ya; la reconfiguracin de
la conciencia del espacio que parece
adquirir dimensiones planetarias
facilitando una gran movilidad humana;
el calentamiento global del planeta que
interpela a recrear o redescubrir otros
modelos de vida ante lo insostenible
del modelo impuesto en los ltimos
siglos; la acumulacin armamentista
que permitira acabar con el planeta
en cualquier momento, siendo una
amenaza siempre latente; la creciente
urbanizacin de la poblacin con la
consiguiente modificacin de sus
hbitos, de agrcolas a industriales y
cibernticos; la crisis de las religiones
institucionales ante el resurgir de
una nueva conciencia espiritual ms
personal y autnoma, son algunos
sntomas de los cambios que estn
16
aconteciendo en las profundidades.
Al interpretar las causas de estos
sntomas el consenso inicial sobre
el cambio de poca se fragmenta
surgiendo diversos posicionamientos
y propuestas. Difieren las lecturas
sobre el alcance y la profundidad de
la transformacin. Para algunos tienen
el nivel de los cambios generados
por la revolucin industrial o incluso
un cambio de paradigma. Para otros
tiene el alcance de lo que fue la cada
del imperio romano en su poca. En
lo religioso varios piensan que es
el inicio de una nueva conciencia
religiosa. Un segundo tiempo axial
con un alcance como el primer tiempo
axial cuando surgi alrededor del ao
600 a.C. el budismo, el profetismo,
el confucianismo y taosmo, el
zoroastrismo.
Lo innegable es que, como
tambin subraya el Documento del
CELAM en Aparecida, vivimos un
cambio de poca cuyo nivel ms
profundo es el cultural. Se desvanece
la concepcin integral del ser humano,
su relacin con el mundo y con Dios
(DA 44). La crisis, esa palabra tan
usada hoy en da, no es simplemente
econmica o del medio ambiente o
poltica. A la base de todo hay una crisis
antropolgica, de cmo se comprende
al ser humano. Estn mutando las
coordenadas de comprensin del ser
humano y su relacin con los dems,
el planeta y el Absoluto. Aqu hay que
situar cambios como la reconfiguracin
del concepto de familia, las opciones
de gnero, la aparente falta de
compromiso por opciones definitivas,
la cosificacin del ser humano, la crisis
ambiental, el aparente crecimiento de
rechazo y negacin de Dios, etc.
Esta interrelacin entre realidad
humana, divina y csmica est
modificndose y adquiere algunas
caractersticas generales, pero
tambin peculiares segn cada
continente y contexto local. Porque la
novedad de estos cambios, a diferencia
de los ocurridos en otras pocas, es
que tienen un alcance global que, con
diferencias y matices, afectan al mundo
entero (DA 34).
Estamos en un periodo, tambin
en Latinoamrica, postmoderno.
Para muchos una superacin de la
modernidad, para algunos todava una
modernidad lquida (S. Bauman), para
otros una profundizacin de algunos
elementos caractersticos de la
modernidad (por ejemplo la libertad).
En general, hablar de postmodernidad
significa asumir una creciente crisis de
sentido junto con una racionalidad que
brota de una razn dbil. Esto lleva a
una fragmentacin de la vida personal,
ya que sin un sentido de vida claro, la
vida se vive a trozos y sin un hilo que
la articule.
De aqu surge el relativismo,
que niega o le resulta indiferente la
posibilidad de conocer y actuar segn
una verdad absoluta. La razn dbil
produce la creciente crtica hacia
cualquier metarelatos, sea poltico
o religioso o de cualquier ideologa.
Crtica que va acompaada del
rechazo a toda institucin que imponga
sus pensamientos y criterios de vida
anulando el valor de la libertad y
autonoma personal. Pero tambin surge
el fundamentalismo, como respuesta
al relativismo. Fundamentalismo que
en busca de algo duro y perdurable
se orienta al pasado para fundamentar
posturas esencialistas e inmutables,
sean culturales o religiosas.
Ante esas sombras o riesgos,
desde una mirada creyente es posible
percibir el cambio de poca como
una oportunidad de volver a las races
cristianas. Regresar al Evangelio para
ser creativos y audaces desde all.
Para desde una autntica experiencia
de fe bblica gestar y abrir nuevos
caminos. Con una fe capaz de caminar
en la incertidumbre y la duda que
genera este cambio epocal, como lo
hicieron los padres de la fe, orientarse
hacia una nueva tierra que apenas
vislumbramos.
Orientarse hacia lo que est
germinando promoviendo todos
aquellos signos de vida digna y plena.
Vengan de donde vengan, sean
de quienes sean. Identificando las
estructuras caducas (DA 365) que
han de ser modificadas y simpatizando
con todo lo que sea integracin de la
diversidad, generacin de redes y
comunin, nuevos sentidos de vida.
17
Amrica Misionera Comparte tu fe
La reciprocidad, nuevo Es la pugna entre las bsquedas todo cristiano o no, a abrirse, dejarse y el reconocimiento en lo dbil y lo
paradigma en gestacin de otros modos de vida y el modelo interpelar y fecundar por personas pequeo de la existencia, con una gran
nico, muchas veces condensando de otras culturas y pertenencias capacidad y potencial que no puede
Dentro de las diferentes lecturas en la expansin de la omnipresente culturales y religiosas. Actitudes vitales ser minusvalorado (DA 52).
e interpretaciones del cambio de poca economa neoliberal que difunde una e indispensables, en el hoy americano,
globalizacin de la indiferencia como para un discpulo-misionero. Dado que estamos en un
una que tiene bastante consenso,
dijo Papa Francisco en Lampedusa. tiempo de transicin, de paso, es
desde diversas disciplinas sociales y
Pero tambin est la globalizacin El nuevo paradigma en gestacin claro que en cada uno de nosotros
antropolgicas, es la del cambio de
desde abajo, las de las vctimas invita a abrirse, sin prejuicios y con una confluyan actitudes, sentimientos,
paradigma. Se entiende por paradigma
que manifiestan la diversidad desde acogida plena, a nuevas perspectivas acciones y pensamientos de los tres
el conjunto de experiencias, creencias
las carencias: minoras culturales sobre la vida, sobre la comprensin paradigmas mencionados; donde en
y valores que afectan la forma en que
discriminadas, minoras populares del ser humano y sobre el Absoluto. la mentalidad tribal, el otro es negado;
el ser humano percibe la realidad y
marginadas, minoras grupales Ello implica pasar del paradigma en la mentalidad imperialista, el otro es
cmo responde a esta percepcin.
excluidas. Indgenas, migrantes, aislacionista y expansionista al de la absorbido; en la mentalidad pluralista,
Dentro de esta vertiente, se coloca el
jvenes, pobres, mujeres, nios. reciprocidad (Melloni 2011:29). En el otro es reconocido (Melloni 2011:29).
acento en distintos rasgos esenciales el nuevo mundo de la reciprocidad
Rostros de la pluralidad emergente. Aqu est la raz del cambio de mirada
del nuevo paradigma emergente o en no hay futuro para estilos sectarios e hacia el mundo, los dems, la realidad
gestacin: poca ecumnica, poca Subrayar que el corazn del imperialistas, elitistas y proselitistas. e incluso Dios. Mirar para reconocer
planetaria, poca ecolgica, etc. cambio de poca est en el pluralismo El nuevo paradigma rechaza toda al otro, para redescubrirse en el otro,
Considero que el actual implica que tanto las religiones uniformidad ya que es germen de para vislumbrar la presencia de Dios
paradigma en gestacin, siguiendo como las culturas, estn llamadas a encierros y expansiones; implica a un en el otro. No para negarla o absorberla
a uno de los precursores de la abrirse las unas a las otras, a dejarse dialogo entre todas y todos a todos y as poder imponer la nuestra, sino
interculturalidad y el dilogo interpelar y fecundar. En esta situacin los niveles para evitar imposiciones y compartir nuestras plenitudes. Aqu
interreligioso, es el del pluralismo. La de pluralismo han de aprender a sumisiones; invita a dejarse interpelar la gran conversin del siglo XXI ante
convivir unas con otras en una nueva por el diverso para enriquecerse la cual est cada ser humano. Aqu
actual transicin epocal invita, de manera
configuracin planetaria que no solo es recprocamente. A dejarse poseer por el ncleo al cual ha de llegar todo
desafiante, a asumir que el pluralismo
irreversible sino que todava ir a ms la verdad en lugar de creer poseer la espiritualidad y todo camino creyentes.
va un paso ms all del reconocimiento
(Melloni 2011:28). verdad.
de la diferencia (pluralidad) y de la Esta brecha que van abriendo,
variedad (pluriformidad), el pluralismo En nuestro continente, esta Tambin los obispos reunidos ledo desde el paradigma de la
tiene que ver con la diversidad radical nueva configuracin planetaria, en Aparecida reconocieron que entre reciprocidad, inaugura un kairs, un
(Panikkar 2010:13). Signo claro de esta tiene un hito en el ao 1.992. Con la los aspectos positivos de este cambio tiempo oportuno, un tiempo propicio
diversidad radical es el paradjico conmemoracin del los 500 aos se cultural aparece el valor fundamental para un mayor y nuevo conocimiento
fenmeno, a todos los niveles, de que condens un inici de manifestacin de de la persona, de su subjetividad y de Dios, de la condicin humana y
aunque pugnan fuerzas uniformadoras la diversidad cultural. Hito que todava experiencia, la bsqueda del sentido del planeta en que vivimos, en el que
que tratan de imponer un modelo nico, ha de ser asumido e interiorizado de la vida y la trascendencia. El fracaso dejarse interpelar, purificar y fecundar
al mismo tiempo se ha despertado ms en mbitos sociales y polticos, de las ideologas dominantes para dar por los dems (Melloni 2011:29).
que nunca la defensa de las minoras, como tambin eclesiales. Hito que respuesta a la bsqueda ms profunda Manifiesta un signo de la presencia de
porque ellas posibilitan la pluralidad configura una innegable invitacin a del significado de la vida, ha permitido Dios que acompaa la historia humana
(Melloni 2011:28). todo latinoamericano y caribeo, a que emerja como valor la sencillez en su evolucin y crecimiento hacia
18 19
Amrica Misionera Comparte tu fe
nuevos horizontes ms plenos y ms
en Dios.
Sin duda que lo positivo del
cambio de paradigma no est exento
de riesgos como la atomizacin de
la diversidad generando una Torre
de Babel o una reivindicacin desde
las minoras (culturales, religiosas,
sociales, sexuales, etc.) que genere
luchas y conflictos que terminan
daando la vida misma. O el riesgo
mismo del relativismo hedonista,
indiferente hacia los pobres y
marginados. An as considero que
el hecho que la pluralidad vaya en
aumento es un signo de los tiempos,
claro y evidente. Porque el Dios
cristiano es alteridad en relacin, no
uniformidad ensimismada. Por tanto
la pluralidad es una gran oportunidad
para que los cristianos redescubramos
la comunidad como unidad en la
diversidad, redescubriendo el rostro
original de un Dios Padre en el Hijo por
el Espritu.
Transformacin de la
conciencia temporal y
espacial
Otra clave para situarnos en
la actual transformacin del mundo
radica en el modo que el ser humano
concibe el tiempo y el espacio. La
espaciotemporalidad, esa intrnseca
relacin entre tiempo y espacio donde
uno remite al otro, configura toda vida
humana y social. sta no ha sido la
20
misma a lo largo de la historia. Nos es
igual la conciencia del tiempo que ha
tenido el ser humano en la poca tribal
y la que tiene ahora. Lo mismo puede
decirse del modo de relacionarse con
el entorno y su espacio vital.
Cada poca histrica est
configurada desde una conciencia de la
espaciotemporalidad. La modernidad,
segn Barman, empieza cuando, en la
prctica vital (modos de vida, actitudes,
apetencias, etctera), el espacio y
tiempo se separan y se independizan
como categoras extraas la una de la
otra. En la modernidad, el espacio se
constituye en el aspecto slido, estable
y pesado, mientras que el tiempo es
el elemento activo, dinmico y en
cambio incesante (Duch 2007:159).
Es innegable que la modernidad
se constituy desde un predominio
del tiempo futuro, que habra de ser
siempre mejor, colocando el espacio
ideal en ese futuro a construir y crear
aqu, desde el presente.
Esta espaciotemporalidad es la
que est en transformacin. Hoy es
el presente lo que vale, es all donde
se coloca todo el acento temporal.
Adems, esta acentuacin del presente
viene acompaada de una aceleracin
de la percepcin del tiempo, fruto de
la revolucin tecnolgica. La mejor
informacin es la que ms rpido llega,
el mejor medio de transporte es el que
traslada en menos tiempo, la persona
ms exitosa es la que ms actividades
realiza en menos tiempo, la mejor
empresa es aquella ms eficiente y
productiva en menor tiempo. Incluso
el tiempo se ha mercantilizado: la
expresin el tiempo vale oro refleja
este carcter lucrativo de concebir el
tiempo, de la necesidad de sacarle el
jugo a cada instante.
Parece ser que la secuencia
temporal del ser humano (pasado,
presente, futuro), que es la base
imprescindible para que ste pueda
recorrer con garantas su trayecto
biogrfico, se ha visto profundamente
afectada: su pasado y su futuro, tal vez
por razones diferentes, se encuentran
en precario y entonces sucede, como
tan bien lo expresaba Paul Klee, que
definir aisladamente el presente, es
matarlo (Duch 2007:161). La juventud
es un fiel reflejo de esta velocidad del
tiempo y acentuacin del presente.
Pero no cabe mirarlo todo como
negativo. Si se va ms lento, dndose
el tiempo de aproximarse a los dems,
a la realidad y a Dios, el pasado y el
futuro se integran al presente. Crece
la conviccin que se est gestando
un cambio que exige redescubrir el
presente. Aprender a vivir el presente,
ya que el sentido de la vida no est
en el futuro o en construir la sociedad
o en transformar la Naturaleza, sino en
la vida misma, vivida en su profundidad
presente y verdadera (Panikkar
1998:148). Esta transformacin de la
temporalidad estara manifestando
algo olvidado, la hondura del
presente. Es posible vivir el presente
desde el descentramiento del yo y la
donacin. Un presente que integra el
pasado y futuro subrayando que en
cada momento tenemos la opcin de
experimentar la plenitud de la vida,
tanto humana (de todos y todas) como
csmica (de todo).
Vivir la hondura del presente
parecer ser un signo de los tiempos.
Signo que manifiesta que la plenitud
humana no puede estar restringida
o pertenecer a una raza, una cultura
o una religin y que exige resistir
la gran tentacin: la cada en la
indulgencia hedonista en el momento
meramente temporal por parte de
aquellos que pueden egostamente
permitrselo. () sta es la piedra de
toque de una espiritualidad autntica.
El escapismo respecto a los dems,
la autogratificacin momentnea, el
egosmo elitista y la ceguera ante la
difcil situacin histrica del hombre
(Panikkar 1998:156).
Desde esta perspectiva, la
afirmacin del Papa Francisco que es
el tiempo el que inicia los procesos, el
espacio los cristaliza. Dios se encuentra
en el tiempo, en los procesos en curso
adquiere gran valor. En momentos de
transformacin y cambios como los
que vivimos, lo importante no est
en afianzar la presencia de Dios en
esos espacios que han cristalizado su
presencia. Lugares de por s religiosos
y sagrados. Ms bien el desafo est
en buscar a Dios en el tiempo, que es
dinmico e incesante, y por ello tiene
21
Amrica Misionera Comparte tu fe
una fuerte carga existencial.
El cambio temporal, hacia una
acentuacin del presente, puede ser
visto como un signo de los tiempos.
Buscar a Dios en cada presente, que
si es vivido desde el descentramiento
a todo egosmo y con mirada atenta,
permite la aproximacin al otro y otra,
generando el encuentro. Como el
samaritano que ralentiza su paso y se
aproxima al herido en el camino. Que
se encuentra con Dios en ese prjimo.
Cada momento, tambin en los
lugares sagrados pero no slo, puede
ser ocasin de presencia de Dios.
Hacer este giro comporta recuperar
la dimensin peregrina del creyente,
esa actitud caminante. Dimensin que
por mucho tiempo ha quedado en la
oscuridad ante el practicante como
modelo de creyente.
Tambin la conciencia del espacio
est modificndose. El espacial vital
se ensancha hasta adquirir dimensin
planetaria. La famosa expresin aldea
global, pone de manifiesto que mi casa
es el planeta. Podemos estar al tanto
casi inmediatamente de lo que sucede
a miles de kilmetros. Hoy estoy aqu
maana all. La percepcin del espacio
se expande: sabemos lo que ocurre en
el otro extremo del planeta con la misma
inmediatez de lo que sucede al vecino
de casa. El planeta se empequeece
como percepcin espacial. Este es
uno, entre otros motivos, del creciente
22
desplazamiento humano en el planeta
en busca de lugares ms vivibles y
dignos dentro de su casa planeta. El
problema es que los Estados naciones
y algunos continentes no lo entienden
as.
Esto es an ms real y palpable
desde la crisis ecolgica global.
Nuestras acciones han de ser ya no
locales con conciencia global, sino
planetarias con conciencia global. El
planeta es nuestra casa comn que
hemos de cuidar y administrar como
un ser vivo que es. Entonces quedan
en segundo plano las divisiones
institucionales, polticas, nacionales,
religiosas y culturales.
Ante este cambio espacial,
quedara obsoleta la distincin
creyentes y no-creyentes como
distincin para aportar al Reino de
Dios, sino ms bien si somos personas
a favor de la vida plena y total (de todos,
todas y todo el planeta) o no. Todo esto
manifiesta que la espaciotemporalidad
actual impone nuevas imgenes de
Dios y nuevas formas de creer, no
porque Dios cambie, sino porque el
ser humano es irremediablemente
histrico, aunque, segn creemos,
no sea reductible a la mera historia
(Duch 2007:32). Imperiosa necesidad
de recrear nuestro lenguaje religioso.
Gran desafo para nuestra teologa y
accin misionera.
IV. Dos rasgos de la nueva
realidad: lo pluricultural
y la secularidad
Luego de situar el alcance y
profundidad del cambio de poca,
es posible abordar dos rasgos
importantes de la transformacin del
mundo actual: lo pluricultural que
desvela la irrupcin de la diversidad
cultural y que de manera indirecta ya
se ha abordado en la reflexin. Y la
secularidad creciente del continente
que va estableciendo una reubicacin
de la Iglesia en el tejido social junto
una matriz social que ya no se asienta
en presupuestos religiosos.
De la pluriculturalidad a la
interculturalidad
Desde un paradigma pluralista
y de reciprocidad la pluriculturalidad
adquiere gran centralidad. La creciente
pluralidad mundial, en Latinoamrica
y el Caribe tiene caractersticas
propias. Referirse a pluralidad es
ahondar en aquella diversidad cultural
latinoamericana que haba quedado de la comunicacin, sin que las
sumergida, escondida y negada
durante siglos pero que ahora surge con
fuerza irrumpiendo en los ms variados
mbitos sociales e institucionales.
Al indagar en el fenmeno del
pluralismo cultural es fundamental
explicitar mnimamente qu la
cultura no se asocia a algo elitista,
esencialista o folkloristas. Tampoco al
cultivo de ciertas aptitudes artsticas
o intelectuales que hacen que una
persona sea culta. La metfora del
iceberg (Cf. Estermann 2010:18-25)
permite entender la idea de cultura
que est a la base de lo pluricultural.
La parte visible de una cultura (el
comportamiento humano, los rituales,
la arquitectura, la alimentacin, las
instituciones, el arte, etc.) forma solo
una pequea porcin y se basa en
la parte invisible (valores, normas,
creencias, cosmovisiones, filosofas,
etc.) que encarna el grueso de lo que
es una cultura. Cultura es el universo
simblico o cultural que me permite
interactuar de cierta manera con los
seres humanos, pero tambin con el
Absoluto y con la naturaleza. Son los
cdigos que tengo para leer la realidad
como tal y la experiencia humana en
ella.
En la ocasin de un encuentro
entre personas o grupos de diferentes
culturas, las partes visibles de este
iceberg entran explcitamente en
contacto, mientras que las partes
invisibles determinan gran parte
personas estn conscientes de ello.
Ignorando las cuatro quintas partes
de nuestras culturas, nos llevamos
a un sinnmero de malentendidos
interculturales. Acercarse al fenmeno
de la diversidad cultural es colocar de
relieve esta situacin y buscar criterios
para facilitar lo que sera el dilogo
intercultural: que la interaccin entre
23
Amrica Misionera Comparte tu fe
personas o grupos de diversas culturas
no sea un conflicto sino una posibilidad
de autntico encuentro y crecimiento
mutuo. La interculturalidad es ms que
la multiculturalidad que simplemente
busca una gestin superficial de la
diversidad cultural en un espacio.
Referirse a culturas no es pensar
solamente a culturas autctonas o
indgenas, sino tambin a las culturas
urbanas, a las subculturas como
la juvenil, a culturas nacionales,
regionales, etc. Tambin a esas nuevas
hibridaciones culturales o nuevos
mestizajes que se estn dando en
nuestro continente, sobre todo en las
periferias urbanas que son un gran
entrecruce cultural.
La diversidad cultural en
Latinoamrica
Lo actual de la diversidad cultural
en Latinoamrica no es el fenmeno
en s, sino la conciencia que se ha
despertado sobre el fenmeno como
consecuencia del cambio de poca.
La diversidad es ms antigua que la
conquista espaola y la colonizacin.
Basta recordar la presencia de tantas
culturas, incluso de civilizaciones
como la maya, azteca e inca. Desde la
dcada del 70, pero sobre todo el 1992
como hito, las voces silenciadas y los
rostros invisibilizados de los pueblos
originarios y afrodescendientes
adquieren relevancia pblica y se
manifiestan con mayor insistencia en
24
el continente. Manifestacin que en
la actualidad ha llegado al punto de
ofrecer y plantear el Buen Vivir como
paradigma de vida alternativo al
modelo dominante.
Los obispos reunidos
Aparecida afirmaron que existen
en nuestra regin diversas culturas
indgenas, afro descendientes, mestizas,
campesinas, urbanas y suburbanas.
Las culturas indgenas se caracterizan
sobre todo por su apego profundo a la
tierra y por la vida comunitaria, y por
una cierta bsqueda de Dios. Los afro
descendientes se caracterizan, entre
otros elementos, por la expresividad
corporal, el arraigo familiar y el sentido
de Dios. La cultura campesina est
referida al ciclo agrario. La cultura
mestiza, que es la ms extendida
entre muchos pueblos de la regin, ha
buscado en medio de contradicciones
sintetizar a lo largo de la historia
estas mltiples fuentes culturales
originarias, facilitando el dilogo
de las respectivas cosmovisiones y
permitiendo su convergencia en una
historia compartida. A esta complejidad
cultural habra que aadir tambin la
de tantos inmigrantes europeos que se
establecieron en los pases de nuestra
regin (DA 56).
Dentro de esta gran diversidad,
las culturas indgenas asumirn el
proyecto pluricultural para incluso
objetar y cuestionar el mismo
trmino de Latinoamrica. Los
pueblos originarios e indgenas no se
reconocen en la ideologa identitaria de
la latinidad y del mestizaje, sino en
el Abya Yala. Al mismo tiempo exigirn
respeto por su diversidad cultural y
religiosa, adems de reclamar ser
actores y sujetos de los procesos de
en construccin sociopoltica y estructural
en sus pases. Esto iniciar, en ciertos
pases de Latinoamrica, procesos de
reformas constitucionales para que
se reconozca esta diversidad, dando
cabida a conceptos como pluricultural,
diversidad cultural, multicultural.
Es tal la irrupcin de estos sujetos
culturales que en medio de la realidad
de cambio cultural emergen nuevos
sujetos, con nuevos estilos de vida,
maneras de pensar, de sentir, de percibir
y con nuevas formas de relacionarse.
Son productores y actores de la nueva
cultura (DA 51). La diversidad cultural
se convierte en problema y desafo.
Es un problema porque las viejas
recetas de imponer una hegemona
cultural y religiosa (la famosa
cristiandad) sobre otras culturas o de
erradicacin forzosa de stas a travs
de procesos de mestizaje e migracin
fornea, ya no son viables. Como dice
el documento de Aparecida, asumir la
diversidad cultural, que es un imperativo
del momento, implica superar los
discursos que pretenden uniformar
la cultura, con enfoques basados en
modelos nicos (DA 59). Pero tambin
superar los colonialismos mentales
y simblicos que an perduran con
fuerza en el continente.
Es un desafo porque en
Latinoamrica la visibilizacin de
esta diversidad cultural y civilizatoria,
camuflada bajo el manto de una
supuesta homogeneidad cultural,
exige dejar de ser considerada
ciudadanos de 2 categora. Se
moviliza para que las instituciones
sean reconfiguradas, para que sus
culturas sean respetadas, valoradas
y promovidas por estructuras sociales
realmente incluyentes. Es asumir que
la riqueza y la diversidad cultural de
los pueblos de Amrica Latina y el
Caribe resultan evidentes (DA 56).
Pero que esto comporta, tambin para
la comunidad cristiana cambios en
su interior, tanto estructurales como
actitudinales.
Con el pasar de los aos, hay
un paso ms. Ya no es posible seguir
viendo la pluriculturalidad simplemente
como relaciones interpersonales entre
personas de culturas diversas, sino que
hay que asumirla en su desafo macro
que apuesta por transformaciones
polticas, econmicas y sociales.
Ya no reformas constitucionales,
sino procesos constituyentes y
transformacin de la organizacin
estatal misma.
Este veloz recorrido de
acercamiento a lo pluricultural desde
la irrupcin de las culturas indgenas
nos permite focalizar en lo central
del fenmeno de la irrupcin de la
diversidad cultural. Fenmeno que
para muchos es un claro signo de los
25
Amrica Misionera Comparte tu fe
tiempos. Lo central se podra formular
as: es posible pensar y generar
mecanismos institucionales que
permiten mantener al mismo tiempo,
como una tensin creativa la diferencia
y la igualdad. Actuar segn esta
dialctica dialgica: somos diferentes,
pero iguales.
Si se ignora lo primero (la
diferencia), se llega a una suerte de
uniformizacin cultural, social, tnica,
poltica y econmica. Lo que se
propuso hacer, con mayor o menor
xito, con la idea de mestizacin o
con la mejora de la raza a partir de la
migracin europea o con el exterminio
de la poblacin indgena, etc. o con
las estrategias de invisibilizacin de
la alteridad. Si no tomamos en serio lo
segundo (la igualdad), podemos llegar
a sostener y practicar cualquier tipo
de discriminacin racista o religiosa.
De imposicin desde estructuras de
poder y colonizacin que funcionan
desde ciertos marcos culturales pero
que no aceptan una modificacin o
abrir espacios para una participacin
activa y real desde los diversos grupos
culturales.
Aqu no es el lugar para
profundizar en desafo de fondo y
paradigmtico, pero al formularlo es
evidente que slo desde un paradigma
pluralista y de la reciprocidad es posible
avanzar en una respuesta. Desde un
paradigma tribal o expansionista es
imposible generar alternativas reales a
este desafo central del fenmeno del
26
pluralismo cultural.
La interculturalidad, camino
para la convivencia desde la
diversidad
La perspectiva intercultural es
una propuesta (de pensamiento, tica
e espiritual) que asume el desafo
del pluralismo actual ofreciendo
las posibilidades de un autntico
intercambio y dilogo entre culturas
y universos simblicos diversos. Es
un intento de pensamiento y accin,
adems de tico y espiritual, que
busca avanzar en el camino de
dialctica dialgica: somos diferentes,
pero iguales.
Dentro de las diversas
propuestas, la interculturalidad crtica
que rechaza todo romanticismo hacia
las culturas, coloca su punto de partida
en los grupos ms desfavorecidos y
vulnerables de la sociedad. Para esta
propuesta, la diversidad cultural es
romntica cuando focaliza relaciones
simtricas y horizontales que permiten
que cada uno, cada diverso, haga
don de lo que es, generando gozo
y enriquecimiento. Pero es un
desafiante, problemtica e interpelante
cuando subraya la interrelacin
entre diversidad y la negatividad de
la carencia4 que viven los sujetos
culturales. Es un problema complejo
porque no es slo una diversidad
cultural, sino que est entrelazada
con la desigualdad socioeconmica
y de oportunidades; con la diferencia
racial y por ende la discriminacin y el
racismo; e incluso con la desconexin
al sistema (educativo, informtico y
del conocimiento) que sufren grandes
cantidades de poblacin.
Para que la propuesta intercultural
sea autnticamente transformadora,
y no un simple maquillaje emotivo y
tranquilizador, tiene que partir desde
esta diversidad mal asumida, mal
vivenciada, cargada de negatividad.
Desde esta diversidad que no slo
desafa a cada uno de nosotros de
manera personal, sino tambin a las
polticas econmicas y sociales, a
la institucin democrtica, al mundo
educativo y religioso.
Qu hacer ante esta diversidad,
que para peor aumenta cada vez
ms? Ignorarla, mantener una relativa
indiferencia cumpliendo lo mnimo que
se nos exige cvica y religiosamente,
culpar a lo estructural e institucional
(gobiernos, jerarqua eclesial, etc.)
para no esforzarnos a cambiar nuestra
vivencia cotidiana o asumirla como
4 Diferentes, desiguales y desconectados?
Plantear los modos de interculturalidad en clave
negativa es adoptar lo que siempre ha sido
perspectiva del pensamiento crtico: el lugar
de carencia. Pero ponerse en la posicin de los
desposedos (de integracin, de recursos o de
conexiones) no es an saber quines somos
(Garca 2004:25).
una posibilidad de creatividad y
crecimiento humano.
La diversidad cultural es un signo
de los tiempos ms que evidente. Pero
es un signo que desafa e interpela
nuestras comunidades cristianas,
no desde fuera como un tema o
fenmeno de la realidad, sino desde
dentro mismo. Por el simple hecho
que esa diversidad se da y acontece
en nuestras iglesias. Sin duda que hay
muchas estructura caduca (DA 365)
por cambiar desde este signo de los
tiempos y una reconfiguracin de la
misin.
Un continente catlico?
Entre secularizado y
plurireligioso
En el espacio religioso son
principalmente dos las corrientes
sociolgicas para interpretar la
metamorfosis de lo sagrado producida
por el cambio epocal: la del
postsecularismo y la del pluralismo
religioso. La del postsecularismo
que rompe o debilita fuertemente la
mxima del secularismo (a mayor
modernizacin mayor secularizacin)
limitndola a una clave de anlisis para
algunos espacios geogrficos, sobre
todo europeos. El anlisis postsecular
retoma el debate sobre la presencia
pblica de las religiones en medio
de Estados laicos. La del pluralismo
religioso pone de relieve la convivencia
siempre mayor de diversas religiones,
27
Amrica Misionera Comparte tu fe
religiosidades y espiritualidades en un
mismo espacio (que va desde lo barrial
a lo estatal y regional). Convivencia que
puede ser ms o menos armnica, y
donde el Estado tiene el rol de permitir
y facilitar las manifestaciones pblicas
de stas.
El fenmeno religioso actual es
posible caracterizarlo, segn Jos
Casanova (Cf. Casanova 2013), en
tres rasgos principales: a) una enorme
diversidad de sujetos, prcticas,
creencias, instituciones y vivencias
religiosas, con la dificultad de definir
un rgano regulador global sobre
la validez o no de estos fenmenos
religiosos; b) la enorme fuerza creativa,
pero tambin destructiva, presente
en el hecho religioso; c) por tanto la
urgencia de reconocer esta irrupcin
de lo espiritual y generar un dilogo
a todos los niveles para facilitar la
convivencia global.
La mundializacin o globalizacin
est reconfigurando el fenmeno
religioso. Al respeto, un smbolo
muy sugerente es el de intemperie
espiritual. Manifiesta el anhelo por un
contacto directo, a cielo descubierto,
con el Misterio inefable que emana en
cada momento. Sugiere la crisis de las
mediaciones y la creciente conciencia
personal de autodeterminacin
en la bsqueda del Absoluto, sea
comprendido como algo trascendente
28
o inmanente, religioso o secular.5
Al respecto, los obispos
reunidos en Aparecida vieron y
valoraron positivamente la riqueza
intrnseca de la pluralidad cultural,
pero no hicieron los mismo con el
fenmeno religioso. No lograron
reconocer positivamente la creciente
pluralidad religiosa de Latinoamrica
y el Caribe. Pero tambin la vivencia
religiosa latinoamericana est en
transformacin, donde los fenmenos
centrales son dos: la secularizacin
de ciertos grupos sociales y la nueva
diversidad religiosa dentro y fuera del
cristianismo. Ambos fenmenos con un
tinte especfico a como se manifiestan
en otros continentes del planeta. sta
se presenta como un gran desafo,
porque hasta hace poco lo catlico se
present como un rasgo de la identidad
latinoamericana.
Segn algunos datos estadsticos
junto a estudios de socilogos y
5 Hay personas no creyentes que dan un sentido
a su vida. Una muestra de ello es la existencia
de espiritualidades no religiosas que permiten
a muchos de nuestros contemporneos orientar
sus vidas hacia valores como la justicia, la paz,
la solidaridad, que dan un sentido de vida. A
travs de estas y otras experiencias humanas; a
travs de vidas humanas vividas con honradez,
desprendimiento y generosidad, es posible que
muchas personas reconozcan el ms all de
s mismos de que estn habitados, escuchen
su requerimiento incondicional y se vean
introducidos en una forma de vida a su altura,
aunque bajo formas no religiosas. Es lo que viene
designndose como espiritualidades laicas,
espiritualidades sin Dios o, sencillamente,
espiritualidades, como formas de ejercicio
de la existencia, alternativas a la existencia
religiosas (Martn Velasco 2007:227).
antroplogos de la religin, hay que
reconocer que Latinoamrica ya no es
un continente catlico compacto. Para
el socilogo de la religin Amando
Robles, costarricense, el fenmeno
ms llamativo en las ltimas dcadas ha
sido y es la alta desercin de catlicos
de la iglesia catlica y el incremento
casi en las mismas proporciones de
miembros en las iglesias evanglicas
neopentecostales (Robles 2011).
Presenta varios datos, entre los cuales
algunos del 2005 que muestran: que
en 1995 el 80% de los latinoamericanos
se autodefina como catlico, mientras
que en el 2004 slo lo haca el 71%,
en contraste con los que se definen
genricamente evanglicos, que en
1995 eran el 3% y en el 2004 el 13%
(Latinobarmetro 2005). El fenmeno
pentecostal, en muchos pases de
Amrica est reconfigurando o ya lo
ha hecho, el panorama religioso de
la regin: las comunidades catlicas
que se sienten invadidas, una
pentecostalizacin del catolicismo
popular, nuevos fundamentalismos
cristianos, etc.
La indiferencia religiosa, que
muchas veces viene asociada a la
secularizacin y que no hay que
confundir con un atesmo prctico,
es otro elemento fundamental de la
reconfiguracin religiosa. Datos del
mundo juvenil chileno muestran que
en el 2007, el 25% de los hombres
y de las mujeres entre 15 y 29 aos
declar no adherir a ninguna religin,
cuando en 1994 slo el 9% (Robles
2011). Son cambios que no hablan de
atesmo y ni siquiera de secularizacin
al estilo clsico, porque segn la
misma encuesta el 88,5% de los
jvenes chilenos siguen creyendo en
Dios. Es el fenmeno de la ruptura con
la institucionalizacin de la creencia,
pero no por ello con la fe y creencia en
un ser absoluto.
Para Parker, chileno socilogo
de la religin, las causas de este
pluralismo religioso en crecimiento en el
cual haba que incluir la secularizacin
como indiferencia religiosa, son cuatro:
1. la influencia de la cultura de
consumo con patrones que
acentan la libertad de eleccin,
el consumo de todo tipo de
bienes incluso los religiosos,
2. los medios masivos de
comunicacin que permiten
conocer otras prcticas religiosas
o no religiosas trayndonos la
diversidad del mundo a nuestra
casa,
3. la transformacin del campo
educacional con un mayor acceso
a la educacin que promueve
una creciente autonoma de la
conciencia, mayor influencia de
la cultura occidental y sus visin
de relacin con el Absoluto,
4. la emergencia de movimientos
sociales e indgenas que en el
proceso del fortalecimiento de
su identidad revalorizan sus
29
Amrica Misionera Comparte tu fe
prcticas y creencias religiosas.
El ro profundo del fenmeno de
la diversidad religiosa, tan novedoso
como variopinto y desafiante, se podra
resumir en la frmula: de la transmisin
religiosa-cultural a la eleccin personal.
Siempre menos la religin es trasmitida
en la familia de manera espontnea,
enseada en la escuela y socializada
en la vida pblica. Esto conduce a
que cada vez ms la adhesin a una
religin o espiritualidad sea sobre
todo de eleccin personal. Incluso all
donde ha habido transmisin familiar y
enseanza religiosa.
Esta condensacin de lo religioso
en la eleccin individual, caracteriza la
vivencia personal de lo religioso de la
siguiente manera:
a. Cuenta propismo donde se
remarca una distancia con lo
institucional y la libertad para
seleccionar y elegir lo que gusta
y reconforta de una o varias
religiones;
b. Nomadismo religioso que muchas
veces suele tener este recorrido:
de una matriz de catolicismo
cultural se pasa a un cristianismo
evanglico pentecostal y luego a
una indiferencia hacia lo religioso
institucional;
c. Proliferacin, dada la
superficialidad y mercantilizacin
de lo religioso, de sincretismos
varios donde confluyen en
30
diversos grados la influencia
de las religiones orientales, de
la religiosidad de las culturas
originarias y de la nueva
espiritualidad secular;
d. La opcin personal parece
tener una tendencia hacia una
religiosidad o espiritualidad
difusa y light, con escaso o
ningn compromiso con la
transformacin de realidad y ms
bien intimista, autoreferencial,
centrada en el autodesarrollo
personal.
Estas actitudes religiosas
estn resistindose a las autoridades
jerrquicas y estn tejiendo una malla
de redes, desarrollando sus creencias
y rituales en un tejido ms horizontal y
descentralizado, virtual y real. Es una
diversidad religiosa que contesta a las
religiones instituidas y racionalizadas,
promueve el sincretismo,
pluralismo; las dobles afiliaciones,
las interacciones entre religiones; las
neomagias (hermetismo y misticismo
mgico-rituales); los carismticos,
los chamanismo tnicos y las ms
variadas religiones populares y nuevas
espiritualidades (Parker 2005).
En el fenmeno, tal como se
presenta es posible ver aspectos
positivos, adems de aquellas
desviaciones que no aportan a
una autntica vida plena y digna
tanto personal como social. Nos
encontramos ante un nuevo sujeto
de la creencia. Esta se personaliza y
subjetiviza. No importa tanto lo credo
cuanto el sujeto que cree. Asistimos a
un desplazamiento desde la institucin
al individuo. () Estamos ante una
ocasin para personalizar la fe. ()
Nos hallamos ante un cambio de la
conciencia religiosa del sujeto que
cree (Mardones 2005:167).
El lado positivo es que vuelve
a ser primordial la opcin personal,
recuperando lo fundamental de la
experiencia de fe antes de cualquier
enseanza doctrinal o moral con
su consecuente prctica ritual. La
reconfiguracin del fenmeno religioso
actual se muestra como un signo de
los tiempos. Un signo que conduce
a apostar por una centralidad de
una autntica experiencia de fe que
redescubra otras dimensiones de la fe.
La descripcin de
transformacin del campo religioso
el latinoamericano confirma
formulacin del reconocido estudioso,
Peter Berger: la frmula modernidad
igual a secularizacin no se sostiene.
Lo que s se sostiene es la ecuacin: la
modernidad favorece el pluralismo. No
porque nuestros pases, y sobre todo
en las grandes urbes latinoamericanas,
se est dando una modernizacin
significa que la secularizacin avanza.
El pluralismo no cambia
necesariamente lo que la gente cree
sino cmo lo cree. Lo importante es
que va a haber opciones, muchas
opciones espirituales. Tan as que lo
que caracteriza a nuestra poca no
es que haya muy poca religin o la
secularizacin, sino ms bien que
hay demasiada espiritualidad, incluso
espiritualidades laicas o no religiosas.
En definitiva, estamos ante una
realidad marcada por una tendencia
al incremento leve pero constante
del pluralismo religioso, frente a una
iglesia catlica que todava sigue
siendo mayoritaria (Parker 2005). Un
pluralismo religiosa en el cual hay
que colocar la indiferencia religiosa
con matices de vida secular pero no
necesariamente al estilo del rechazo
explcito y lucha contra lo religioso.
Claves para comprender lo
secularizado del mundo
A continuacin se presentan
la
dos tipologas de la secularizacin
la en el mundo de hoy. Haciendo la
salvedad que para los estudiosos
latinoamericanos es preferible usar
el marco de lectura del pluralismo
religioso, como se hizo antes, y no el
de secularizacin para acercarse a la
metamorfosis de lo sagrado en nuestro
continente.
Aplicar estas dos tipologas al
contexto Latinoamerica y del Caribe
significara una reflexin que escapa al
objetivo de esta reflexin. Se presenta
estas caracterizaciones como insumos
que pueden ayudar ubicar el discurso
de la secularizacin en nuestro
contexto.
31
Amrica Misionera Comparte tu fe
K. D. Wald (Cf. en Prez
2003:751) afirma que la secularizacin
de la sociedad europea no elimin
la influencia de la religin, sino que
gener una delimitacin del espacio
de accin de la religin, generado
dos verdades: la verdad de la razn y
aquella de la fe. Esta delimitacin se da
en cuatro dimensiones: diferenciacin,
privatizacin, desacralizacin,
liberalizacin.
La diferenciacin subraya la
separacin ente Iglesia-Estado
que distingue y promueve una
sana distincin entre asuntos
temporales y religioso;
la privatizacin manifiesta el
proceso de la fe como un asunto
ntimo, separado de lo social y
pblico, y que muchas veces
genera lo que podra ser un
hedonismo religioso;
la desacralizacin como la
conciencia racionalista que
para entender los fenmenos
sociales y naturales deja
de creer en explicaciones
sobrenaturales, por tanto se aleja
de comprensiones mitolgicas;
y la liberalizacin que se expresa
en la relajacin ante las doctrinas
religiosas y el influjo institucional
subrayando la autonoma
personal.
La variedad de cmo se dan
estas cuatro dimensiones tambin lleva
32
a comprobar que es imposible asumir
la teora de la secularizacin como una
teora global. Esto porque la distincin
entre poder poltico y religioso, como la
separacin de los asuntos pblicos de
los religiosos, no se da del mismo modo
en el mundo, incluso en los lugares
donde la influencia de la modernidad
europea ha sido y es fuerte.
En Latinoamrica se combinan
estas cuatro dimensiones de manera
diversa, aunque cabe sealar que
habra una creciente liberalizacin,
incluso en los mbitos populares y no
slo de clase media europeizados;
adems de una saludable diferenciacin
que todava en cierto pases tendra
que profundizarse.
Charles Taylor en su ya clsico
libro Asecular age (Cf. Taylor 2007), parte
esquematizando todo lo reflexionado
entorno a la secularizacin, en tres
definiciones macro:
La definicin 1 que se podra
sintetizar en: Dios no est
presente en las ideas polticas
ni en la esfera pblica u oficial.
En el sentido que Dios ha sido
relegado como fundamentacin
del pensamiento poltico y de los
asuntos pblicos. Una definicin
ms vinculada a las ciencias
polticas.
La definicin 2 se resumira
en: Existe una disminucin
de la participacin ritual y
devocional de los creyentes, o
de la adhesin institucional del
creyente a las religiones. Sera
una definicin ms sociolgica.
La definicin 3 se refiere a las
condiciones que subyacen a la
experiencia religiosa y la creencia
en una era secular como en la
que vivimos. Aqu se ahonda en
el nuevo marco cultural secular,
y de qu manera es posible
que se d la creencia en este
contexto. Es un acercamiento
ms filosfico.
En mbitos eclesiales se ha
utilizado la secularizacin en el caso
de la definicin 2 como consecuencia
de una campaa externa contra la
misma Iglesia. Tal vez el gran desafo
es ahondar en un serio anlisis de la
definicin 3 ya que podra deparar ms
de una sorpresa.
V. Desafos del mundo de hoy
a la Iglesia y la misin
De manera muy esquemtica,
porque ya fue apareciendo durante
la exposicin, se presentan pistas de
accin a partir de los signos de los
tiempos que se han vislumbrado durante
la reflexin. Son simples intuiciones de
posibles senderos a transitar para una
reubicacin y renovacin de nuestra
comunidad cristiana ante el mundo en
transformacin.
El giro hacia una personalizacin
de la fe invita a centrar la vida
cristiana en la experiencia de
fe. En generar las condiciones
y acompaamiento para que
sta se de. Eso implica una
revalorizacin de la mstica,
incluso de la mstica de los
ojos abiertos y que se da en el
compromiso socio-cultural.
Slo de esta renovada experiencia
de fe que surge desde lo bblico,
ser posible ir reconstruyendo el
lenguaje religioso, en este caso
cristiano, que es denota una
gran incapacidad de expresin
y conexin con las bsquedas y
anhelos de hoy.
Justamente por lo anterior,
la misin ha de recuperar y
articularse desde el testimonio
de vida cristiana. El testimonio
desvela que no se puede
compartir lo que no se tiene y
que no hay mayor anuncio que el
testimonio: De esto reconocern
todos que son mis discpulos, si
se aman los unos a los otros como
yo los he amado (Jn 13,35).
El dilogo tambin se transforma
en un elemento esencial de la
misin. Un autntico ejercicio
de dilogo es ya anuncio de
Jess, el Dios-Hombre que es
un modelo de dilogo para un
mundo plural.
La pluralidad es una chance
histrica para ahondar,
tanto a nivel de experiencia
33
Amrica Misionera Comparte tu fe
como reflexivamente, en la
especificidad cristiana de Dios:
la unitrinitariedad, el uno en lo
mltiple, donde la comunin no
es uniformidad ni la diversidad
fragmentacin.
La diversidad a todos los
niveles interpela a la comunidad
cristiana y principalmente a
la organizacin jerrquica de
la Iglesia a una eclesiologa
autnticamente de comunin y
con protagonismo laical. A un
Bibliografa
Siglas
CC-CELAM Papa Francisco, Discurso al
Comit de Coordinacin del
CELAM, Ro de Janeiro 28
julio 2013.
DA Documento de la V
Conferencia del Episcopado
de Latinoamerica y del Caribe,
Aparecida 2007.
ECC Entrevista de P. Antonio
Spadaro a Papa Francisco, en:
Civilt Cattolica, septiembre
2013.
34
funcionamiento ms sinodal y
colegial.
Tal vez ha llegado la hora de un
Nuevo Pentecosts, pero que
sea un pentecosts intercultural
e interreligioso, donde gracias
a la presencia del Espritu, la
fuente originante del Padre
pueda manifestarse en mltiples
y diversas expresiones y
concretizacin de la encarnacin
del Hijo.
EN Exhortacin Evangelii
Nuntiandi, Papa Pablo VI,
Vaticano 1975.
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Amrica Latina ya no es catlica?
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35
Amrica Misionera Comparte tu fe
La Urgencia de la Misin
en los mbitos de la Nueva
Evangelizacin y la Misin
Ad Gentes
1. Prtico: ...un fruto del Concilio
Vaticano II
2. Misin y nueva evangelizacin:
ampliacin semntica y urgencia
de precisar significados
a. Una intuicin de nuestra Iglesia
latinoamericana (Puebla: 1979)
b. Un smbolo: la Cruz en Nowa Huta
(Polonia: 1979)
c. Un compromiso para Amrica
Latina (Hait: 9-3-1983)
d. Un programa pastoral para Europa
y para el mundo (11-10-1985)
e. Una modalidad de la misin
(Redemptoris Missio: 7-12-1990)
f. Un organismo y un snodo
(Benedicto XVI: 2010-2012)
g. Una nueva actitud (Francisco:
2013)
3. Una misin teo-dramtica para 5. Dimensiones y caminos de la
36
P. Ral Biord Castillo, sdb
el hombre y para el mundo
a. La misin como desafo teolgico,
espiritual y pastoral (Kasper)
b. La Iglesia no tiene una misin,
la misin tiene una Iglesia
(Moltmann)
c. La misin como categora central
de la Teo-dramtica (von Balthasar)
4. Analoga entre la teologa de
la misin y la teologa de los
misterios del Seor
a. Primer acto. Encarnacin: entrar
en las culturas (inculturacin del
Evangelio)
b. Segundo acto. Pascua: transformar
desde dentro las culturas
(evangelizacin de la cultura)
c. Tercer acto. Pentecosts: de lo
multicultural a lo intercultural
(evangelizacin intercultural)
nueva evangelizacin 6. Urgencia de la misin ad gentes
a. Dimensin misionera: Vayan a
todas las gentes
a. Del optimismo de la nueva
evangelizacin a la preocupacin
b. Dimensin
discpulos
pastoral: Hagan por la misin ad gentes
b. La misin ad gentes y la misin
c. Dimensin litrgica: Bautcenlos
en el nombre del Padre y del Hijo
inter gentes en nuestro continente
y del Espritu Santo c. Sal de tus fronteras para dar
desde la pobreza!
d. Dimensin proftica: Ensenles
a guardar todo lo que yo les he 7. Una conclusin que se hace
mandado invitacin
1. Prtico: ...un fruto del Concilio Vaticano II
Los organizadores del CAM 4 el mundo suficientemente organizadas
COMLA 9 me han honrado pidindome y dotadas de energas propias y
una reflexin sobre la urgencia de la de madurez. El medio principal de
misin y dos de sus principales mbitos esta plantacin es la predicacin
pastorales: la nueva evangelizacin y del Evangelio de Jesucristo, para
la misin ad gentes. A ellos agradezco cuyo anuncio envi el Seor a sus
la distincin y a ustedes la paciencia discpulos6. En un Congreso Misionero
al escucharme, que seguramente ser como ste, nuestra Iglesia en Amrica
uno de los tantos sacrificios que deben quiere renovar su identidad, contenida
hacer como misioneros. en el mandato fundacional: enviada
El Concilio Vaticano II ha a anunciar el Evangelio a todos los
redescubierto la misin evangelizadora hombres.
como corazn de la Iglesia. El decreto A los diez aos de la clausura
Ad gentes divinitus, sobre la actividad
del Concilio Vaticano II, Pablo VI nos
misionera de la Iglesia, deline los
regal la exhortacin apostlica post-
principios de la actividad misional de la
sinodal Evangelii Nuntiandi (1975),
Iglesia, cuyo fin es la evangelizacin y
que bien puede considerarse como la
plantacin de la Iglesia en los pueblos
o grupos en que todava no est 6 CONCILIO VATICANO II, Decreto Ad gentes
enraizada. De suerte que de la semilla divinitus, sobre la actividad misionera de la
Iglesia, (8 de diciembre de 1965), AAS 58
de la palabra de Dios crezcan las (1966), n. 6. (De ahora en adelante citaremos
Iglesias autctonas particulares en todo con la abreviatura AG).
37
Amrica Misionera Comparte tu fe
Carta Magna de la Evangelizacin y el
ltimo documento conciliar. En ella, el
Pontfice quiso presentar el eje central
de la evangelizacin, respondiendo a
las preguntas acuciantes del Snodo
de 1974: Qu eficacia tiene en
nuestros das la energa escondida
de la Buena Nueva, capaz de sacudir
profundamente la conciencia del
hombre? Hasta dnde y cmo esta
fuerza evanglica puede transformar
verdaderamente al hombre de hoy?
Con qu mtodos hay que proclamar
el Evangelio para que su poder sea
eficaz? Estas preguntas desarrollan,
en el fondo, la cuestin fundamental
que la Iglesia se propone hoy da y que
podra enunciarse as: despus del
Concilio y gracias al Concilio que ha
constituido para ella una hora de Dios
en este ciclo de la historia, la Iglesia
es ms o menos apta para anunciar
el Evangelio y para insertarlo en el
corazn del hombre con conviccin
libertad de espritu y eficacia?.7
Juan Pablo II, refirindose a la
Evangelii Nuntiandi, afirma: no es
una encclica, pero su valor intrnseco
supera quiz al de muchas encclicas.
Esa exhortacin, puede decirse,
constituye la interpretacin del
magisterio conciliar sobre lo que es
tarea esencial de la Iglesia: Ay de m
7 PABLO VI, Exhortacin apostlica post-sinodal
Evangelii Nuntiandi, (8 de diciembre de 1975),
AAS 68 (1976), n 4. De ahora en adelante
citaremos con la abreviatura EN).
38
si no predicase el Evangelio!8.
Mucha tinta ha corrido desde
entonces sobre los trminos Misin-
nueva evangelizacin-misiones, por
eso se hace necesaria una reflexin
que ilumine sus significados y apuntale
los compromisos que debemos asumir
con urgencia en los mbitos de la
Misin.
2. Misin y nueva
evangelizacin:
ampliacin semntica
y urgencia de precisar
significado
Hay expresiones afortunadas
como esas canciones que pegan
rpidamente en la radio. Expresiones
que realizan lo que dicen, pues
formulan acertadamente algo latente
en el corazn de muchas personas
y logran comprometer los nimos
hacia el futuro9. El Concilio Vaticano II
acu la expresin aggiornamento
(puesta al da) como una necesidad y
un compromiso impostergable donde
se sintetizaba la intencin que el Papa
Juan XXIII pona en la celebracin
del Concilio. En Puebla la frmula
comunin y participacin resumi el
proyecto y la lnea teolgico-pastoral
para Amrica Latina.
8 JUAN PABLO II, Cruzando el umbral de la
Esperanza, Barcelona 1994, 126.
9 Cf. BLSQUEZ R., Del Vaticano II a la nueva
evangelizacin, Santander 2013, 69.
El Papa Juan Pablo II condens y empresas que se respetan tienen
en nueva evangelizacin todo el muy bien definidas su misin y visin.
programa pastoral que deba asumir la Mientras que la Iglesia, misionera por
Iglesia al cruzar el tercer milenio. Desde esencia, nacida de una misin y para
entonces ha sido mil veces coreada en una misin, pareciera que no tenga
cuanto foro eclesial se haya celebrado. hoy tan clara su autocomprensin
Y a fuerza de repeticin podemos correr misionera, es decir su misin y visin.
el riesgo de desdibujar sus contornos Cabe la pregunta: qu relacin existe
y despilfarrar su significado. Es lo entre misin y evangelizacin? Se
que pasa con palabras tan usadas y identifican totalmente? La misin
malgastadas como misin y con de la Iglesia actualmente es la nueva
amor, que por tener tantas acepciones evangelizacin? Se trata de una
al final no sabemos realmente a qu se misin ad gentes o de una misin inter
refieren. Se convierten, por decirlo as, gentes?
en palabras o expresiones paraguas,
En la conclusin de los
pues se extienden mucho y todo lo
cobijan, pero al significar todo, no Lineamenta preparatorios al Snodo
2012 sobre la nueva evangelizacin,
significan nada. Cada uno entiende lo
que quiere entender. se evoca lo que podra considerarse
una definicin, citando las palabras del
Admitida su polivalencia Papa Juan Pablo II, que ha sostenido y
semntica, urge precisar su significado. difundido tanto esta terminologa.
Para ello visitaremos sus usos en
Hoy se ha de afrontar con
el magisterio y en nuestro lenguaje
pastoral. Qu se entiende por nueva valenta una situacin que cada vez
evangelizacin? Qu relacin tiene es ms variada y comprometida, en
con la misin? De ahora en adelante el contexto de la globalizacin y de la
todo es nueva evangelizacin? Y nueva y cambiante situacin de pueblos
cmo queda la misin ad gentes? Por y culturas que la caracteriza. He
qu la nueva evangelizacin es nueva repetido muchas veces en estos aos
si proclama a Jesucristo que es el la llamada a la nueva evangelizacin.
mismo, ayer, hoy y siempre (Heb 13,8)? La reitero ahora, sobre todo para
indicar que hace falta reavivar en
Cul es el significado y alcance nosotros el impulso de los orgenes,
de misin? De un significado dejndonos impregnar por el ardor
radicalmente teolgico, las nuevas de la predicacin apostlica despus
teoras organizacionales y corporativas de Pentecosts. Hemos de revivir en
lo han tomado prestado, hasta nosotros el sentimiento apremiante de
podramos atrevernos a decir que nos la Pablo, que exclamaba: ay de m si no
han robado. Todas las organizaciones predicara el Evangelio! (1 Co 9,16).
39
Amrica Misionera Comparte tu fe
Esta pasin suscitar en la Iglesia
una nueva accin misionera, que no
podr ser delegada a unos pocos
especialistas, sino que acabar por
implicar la responsabilidad de todos
los miembros del Pueblo de Dios.
Quien ha encontrado verdaderamente
a Cristo no puede tenerlo slo para
s, debe anunciarlo. Es necesario un
nuevo impulso apostlico que sea
vivido, como compromiso cotidiano
de las comunidades y de los grupos
cristianos.10
La frmula nueva
evangelizacin puede ser
comprendida como una intuicin, como
un smbolo, como un compromiso,
como un programa pastoral, como
una modalidad de la misin, como un
organismo y como una actitud. Estas
categoras nos permitirn recorrer su
itinerario semntico y reconocer su
profundo significado.
a. Una intuicin de nuestra
Iglesia latinoamericana
(Puebla 1979)
Fue en la Conferencia General de
Puebla donde se acu la expresin
nueva evangelizacin. En el marco
referencial se trat el significado de
10 JUAN PABLO II, Carta Apostlica Novo millennio
ineunte (6 de enero de 2001), 40: AAS 93
(2001), 294. (De ahora en adelante citaremos
con la abreviatura NMI). Cf. Lineamenta para
la XIII Asamblea General Ordinaria del Snodo
de los Obispos sobre La nueva evangelizacin
para la transmisin de la fe cristiana, (2011), n.
24.
40
la evangelizacin, y en particular
su dimensin y destino universal.
Se afirmaba la necesidad de que
la evangelizacin cale hondo en el
corazn del hombre y de los pueblos,
buscando la conversin personal y la
transformacin social.
Despus de recordar que su
dinmica busca la universalidad, que
est dirigida al todos de la misin
del Resucitado, Puebla reafirma la
necesidad de fortalecer su movimiento
misionero hacia los otros pueblos.
Insiste que el primer servicio eclesial
consiste en hacer a nuestros
cristianos ms fieles, maduros en su
fe, alimentndolos con una catequesis
adecuada y una liturgia renovada.
Ellos sern fermento en el mundo
y darn a la Evangelizacin vigor y
extensin11. El documento se refiere
a la actividad pastoral ordinaria de
nuestras comunidades.
Luego enumera otras tareas que
consisten en atender a situaciones
ms necesitadas de evangelizacin,
y enumera en primer lugar a la misin
ad gentes en nuestro continente
calificndola de situaciones
permanentes: nuestros indgenas
habitualmente marginados de los bienes
de la sociedad y en algunos casos o
no evangelizados o evangelizados en
forma insuficiente; los afroamericanos,
11 III CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO
LATINOAMERICANO, Documento de Puebla:
La evangelizacin en el presente y futuro
de Amrica Latina, 1979, 364. (De ahora en
adelante citaremos con la abreviatura DP).
tantas veces olvidados (DP 365). b. Un smbolo: la Cruz en
En segundo lugar se refiere a
situaciones nuevas que nacen de
cambios socio-culturales y requieren
una nueva Evangelizacin: emigrantes
a otros pases; grandes aglomeraciones
urbanas en el propio pas; masas de
todo estrato social en precaria situacin
de fe; grupos expuestos al influjo de
las sectas y de las ideologas que no
respetan su identidad, confunden y
provocan divisiones (DP 366).
Finalmente dirige su mirada a
situaciones particularmente difciles:
grupos cuya evangelizacin es
urgente, pero queda muchas veces
postergada: universitarios, militares,
obreros, jvenes, mundo de la
comunicacin social (DP 367). Con
esto se adelanta a lo que hoy llamamos
evangelizacin ambiental. Concluye
con la llamada a salir de las propias
fronteras una misin ad gentes extra-
continental: es verdad que nosotros
mismos necesitamos misioneros. Pero
debemos dar desde nuestra pobreza.
Nuestras Iglesias pueden ofrecer
algo original e importante; su sentido
de la salvacin y de la liberacin, la
riqueza de su religiosidad popular,
la experiencia de las Comunidades
Eclesiales de Base, la floracin de sus
ministerios, su esperanza y la alegra
de su fe (DP 368).
Una intuicin que pronto sera
recogida, apropiada, proclamada
y difundida, como veremos ms
adelante, por Juan Pablo II el Grande.
Nowa Huta (Polonia: 1979)
La primera vez que Juan
Pablo II us la expresin nueva
evangelizacin fue el 9 de junio de
1979 en una Misa para los obreros en
el Santuario de la Santa Cruz de Mogila
(Nowa Huta-Polonia) al inicio de su
Pontificado. Nowa Huta nos recuerda
el proyecto comunista de construir todo
un barrio moderno, justo a las puertas
de Cracovia, donde deba hacerse
evidente la fuerza de la ideologa
marxista atea con la construccin de
un prototipo de una ciudad comunista.
En el corazn del barrio se ubicaba una
enorme fbrica siderrgica, como signo
elocuente de la reduccin del hombre
a trabajo, produccin, mercanca.
Trabajaban 40.000 obreros, que eran
los que deban emplearse en la futura
fbrica. No haba lugar ni para Iglesias
ni para lugares de culto. En 1973 el
entonces arzobispo de Cracovia, Karol
Wojtyla, mostr su decidido impulso
misionero: decidi celebrar la misa de
la noche de navidad, las autoridades
comunistas no haban concedido el
permiso, pero ante la masiva afluencia
de gente no lo pudieron impedir. El
Cardenal Wojtyla celebr la santa misa
al aire libre afrontando no slo el glido
fro de aquella noche, sino sobre todo
un proyecto secularista y ateo que
desterraba a Dios de la cultura y de la
sociedad.
Seis aos despus, Juan Pablo II
no poda olvidar lo sucedido esa noche
41
Amrica Misionera Comparte tu fe
buena.12 Emocionado pronunci estas
palabras: Donde surge la cruz, se ve
la seal de que ha llegado la Buena
Noticia de la salvacin del hombre
mediante el amor... La nueva cruz de
madera ha surgido no lejos de aqu,
exactamente durante las celebraciones
del milenio. Con ella hemos recibido
una seal: que en el umbral del nuevo
milenio en esta nueva poca, en las
nuevas condiciones de vida, vuelve a
ser anunciado el Evangelio. Se ha dado
comienzo a una nueva evangelizacin,
como si se tratara de un segundo
anuncio, aunque en realidad es
siempre el mismo.13 La cruz revesta
un gran valor simblico: De la cruz en
Nowa Huta ha comenzado la nueva
evangelizacin: la evangelizacin del
segundo milenio La evangelizacin
del nuevo milenio debe fundarse en
la doctrina del Concilio Vaticano II.
Debe ser, como ensea el mismo
Concilio, tarea comn de los obispos,
de los sacerdotes, de los religiosos y
de los seglares, obra de los padres
y de los jvenes. La parroquia no es
nicamente un lugar donde se ensea
el catecismo, es adems el ambiente
vivo que debe actuarlo.
Con estas palabras Juan
Pablo II ya indicaba la finalidad de la
evangelizacin y su sentido integral:
12 Cf. FISICHELLA R., La nueva evangelizacin,
Santander 2012, 25-26.
13 JUAN PABLO II, Homila durante la Misa en el
Santuario de la Santa Cruz (Mogila Polonia)
el 9 de junio de 1979, 1; AAS 71 (1979), 865.
Citado en Lineamenta al Snodo 2012, n. 5.
42
La iglesia, cuya construccin estn catlicos es justo recordarla con una
terminando con tanto esfuerzo, pero
tambin con tanto entusiasmo [se
refera al Santuario de la Santa Cruz de
Mogila], se levanta para que por medio
de ella el Evangelio de Cristo penetre en
toda su vida. Han construido la iglesia;
edifiquen su vida segn el Evangelio.
La evangelizacin no se reduce al
primer anuncio, sino que abarca todo
el proceso hasta que el Evangelio
impregne las vidas y las culturas.
c. Un compromiso
para Amrica Latina
(Hait: 9-3-1983)
Fue en la Asamblea de
preparacin del V Centenario de la
Evangelizacin de Amrica, en Hait,
cuando Juan Pablo II consagr la
frmula nueva evangelizacin. Al
evocar la obra evangelizadora de la
Iglesia en Amrica Latina y proyectar
su V centenario, les habl as a los
Obispos:
Mirando hoy el mapa de Amrica
Latina con ms de 700 dicesis, su
personal insuficiente pero entregado,
sus cuadros y estructuras, sus lneas
de accin, la autoridad moral de la que
disfruta la Iglesia, hay que reconocer
en ello el fruto de siglos de paciente
y perseverante evangelizacin
Como latinoamericanos, habrn de
celebrar esa fecha con una seria
reflexin sobre los caminos histricos
del subcontinente, pero tambin con
alegra y orgullo. Como cristianos y
polticas, sociales y econmicas,
mirada hacia estos 500 aos de trabajo
para anunciar el Evangelio y edificar
la Iglesia en estas tierras. Mirada
de gratitud a Dios, por la vocacin
cristiana y catlica de Amrica Latina,
y a cuantos fueron instrumentos vivos
y activos de la evangelizacin. Mirada
de fidelidad a su pasado de fe. Mirada
hacia los desafos del presente y a los
esfuerzos que se realizan. Mirada hacia
el futuro, para ver cmo consolidar la
obra iniciada.
Su propuesta de conmemoracin
fue el compromiso por una renovada
evangelizacin: la celebracin del
quinto centenario de la evangelizacin
tendr su significacin plena, si es un
compromiso de ustedes como obispos,
que conservara sus races cristianas y
junto con sus presbteros y fieles,
compromiso no de re-evangelizacin,
pero s de una evangelizacin nueva.
Nueva en su ardor, en sus mtodos y
en su expresin.14
d. Un programa pastoral para
Europa y para el mundo
(11-10-1985)
Dirigindose al VI Simposio del
Consejo de Conferencias Episcopales
de Europa, Juan Pablo II aplic la
expresin nueva evangelizacin al viejo
continente: Europa, a la que hemos
sido enviados, ha experimentado tales
y tantas transformaciones culturales,
14 JUAN PABLO II, Discurso a la XIX Asamblea
del CELAM (9 de marzo de 1983), 3: AAS 75
(1983), 778.
que plantean el problema de la
evangelizacin en trminos totalmente
nuevos La nueva evangelizacin de
Europa debe insertarse en las races
comunes, que estn guardadas por la
memoria maternal de la Iglesia.15
Afirm que en la nueva situacin
de Europa, la Iglesia est llamada a
proponer una nueva evangelizacin,
una sntesis creativa entre el Evangelio
y la vida. Ni el fermento evanglico
se ha debilitado ni las entraas de
Europa estn muertas. La nueva
evangelizacin en Europa mira hacia
delante sin perder la memoria histrica.
Una de las grandes insistencias de
Juan Pablo II en relacin a Europa fue
catlicas, y para ello la necesidad de
una nueva evangelizacin.
Durante todo su pontificado,
Juan Pablo II us mucho esta expresin
en diferentes contextos, hasta asumirla
como una consigna programtica para
toda la Iglesia en el nuevo milenio.
Por nueva evangelizacin entendi un
proyecto pastoral de toda la Iglesia
para transformar las culturas a la luz
del Evangelio, construyendo as lo que
l llam una civilizacin del amor.
15 JUAN PABLO II, Discurso a los participantes en
el VI Simposio del Consejo de las Conferencias
Episcopales de Europa (11 de octubre de 1985),
1.3; AAS 78 (1986) 178-189.
43
Amrica Misionera Comparte tu fe
e. Una modalidad de la
misin (Redemptoris
Missio: 7-12-1990)
En ocasin de los veinticinco
aos de la clausura del Concilio y de
la publicacin del Decreto sobre la
actividad misionera Ad gentes y a los
quince de la Exhortacin apostlica
Evangelii nuntiandi, Juan Pablo II
publica su importante encclica
Redemptoris Missio invitando a toda
la Iglesia a un renovado compromiso
misionero.
Juan Pablo II comprende la
nueva evangelizacin no slo como un
programa para un continente particular
o un sector, sino como una modalidad
importantsima de la misin perenne.16
La nueva evangelizacin de los
pueblos cristianos hallar inspiracin y
apoyo en el compromiso por la misin
universal. La misin es ms amplia, y
entre sus principales modalidades se
encuentra la nueva evangelizacin as
como la misin ad gentes y la atencin
pastoral ordinaria.
Mirando al mundo actual, desde
el punto de vista de la evangelizacin,
Juan Pablo II distingue tres situaciones.
Misin ad gentes: la actividad
especficamente misionera de la
Iglesia, que consiste en pueblos,
grupos humanos, contextos
16 Cf. JUAN PABLO II, Carta Encclica Redemptoris
Missio (7 de diciembre de 1990), n. 33: AAS 83
(1991), 276. (De ahora en adelante citaremos
con la abreviatura RM).
44
socioculturales donde Cristo y
su Evangelio no son conocidos,
o donde faltan comunidades
cristianas suficientemente
maduras como para poder
encarnar la fe en el propio
ambiente y anunciarla a otros
grupos.
Accin pastoral ordinaria:
comunidades cristianas
con estructuras eclesiales
adecuadas y slidas; que
tienen un gran fervor de fe y
de vida; irradian el testimonio
del Evangelio en su ambiente
y sienten el compromiso de la
misin universal.
Nueva evangelizacin: se trata
de una situacin intermedia,
especialmente en los pases
de antigua cristiandad, pero a
veces tambin en las Iglesias
ms jvenes, donde grupos
enteros de bautizados han
perdido el sentido vivo de la fe o
incluso no se reconocen ya como
miembros de la Iglesia, llevando
una existencia alejada de Cristo
y de su Evangelio.
No entro en la discusin tcnica
del cambio de significado con respecto
a las palabras en Hait donde Juan Pablo
II dijo que la nueva evangelizacin
no era una reevangelizacin, slo
constato que en la Redemptoris Missio
se usan con el mismo significado,
intercambiando o identificando ambas
expresiones.
Lo que s quiero destacar es que
Juan Pablo II seal acertadamente la
dificultad para definir confines claros
entre estas situaciones o modalidades.
No es pensable crear entre ellos
barreras o recintos estancados. Varios
fenmenos lo impiden: ante todo
la dinmica evolutiva de personas,
comunidades y culturas. Siempre ser
nueva pues hay nuevas personas que
crecen en situaciones socio-culturales
nuevas. Ser nueva tambin por los
profundos procesos de transformacin
iniciados con la modernidad, la
posmodernidad, la tcnica, la
globalizacin, el secularismo, la
interculturalidad. En la aldea global sin
fronteras y en las mltiples identidades
virtuales del ciberespacio es imposible
pensar que los grupos humanos sean
homogneos y compartan la misma
situacin.
Por eso atencin pastoral a los
fieles, nueva evangelizacin y actividad
misionera especfica se auto-implican
conservando cada modalidad su propia
especificidad. La inter-dependencia
entre estas acciones salvficas de la
Iglesia permite que cada una influya en
la otra, la estimule, la enriquezca y la
ayude. Se da una circularidad entre la
misin ad intra de la Iglesia y la misin
ad extra, entre el inter gentes y el ad
gentes.
Ante un posible peligro de pensar
que todo es nueva evangelizacin
y accin pastoral, Juan Pablo II
reafirma la necesidad de mantener
viva la solicitud por el anuncio y
por la fundacin de nuevas Iglesias
en los pueblos y grupos humanos
donde no existen, porque sta es la
tarea primordial de la Iglesia, que ha
sido enviada a todos los pueblos,
hasta los confines de la tierra. Sin la
misin ad gentes, la misma dimensin
misionera de la Iglesia estara privada
de su significado fundamental y de su
actuacin ejemplar (RM 34).
Es imposible en este espacio
hacer un recorrido de las muchsimas
veces que Juan Pablo II proclam la
nueva evangelizacin. Basta decir que
la hizo proclama, programa y proyecto
pastoral de los diferentes snodos
continentales y de la Novo millenio
ineunte17. Le dedic un bellsimo
captulo en su libro: Cruzando el
umbral de la esperanza (1994)18. En
su fuerte personalidad supo conjugar
un halo que al mismo tiempo era
potico, mstico, filosfico y teolgico.
Insisti que la Iglesia siempre en
cada poca ha asumido la tarea de
la inculturacin del Evangelio. La
Iglesia entera se encuentra desde
siempre in statu missionis19. La nueva
evangelizacin encuentra su raz en
la misin del anuncio de Cristo que se
17 JUAN PABLO II, Carta apostlica Novo millennio
ineunte al concluir el Gran Jubileo del ao 2000
(6 de enero de 2001).
18 JUAN PABLO II, Cruzando el umbral de la
Esperanza, 119-128. El Captulo 18 lleva por
ttulo El reto de la nueva evangelizacin
19 Ibid, 123.
45
Amrica Misionera Comparte tu fe
hace peregrino junto al hombre, que
se pone en camino con las nuevas
generaciones20.
f. Un organismo y un snodo
(Benedicto XVI)
El Papa Benedicto XVI tuvo
una intuicin proftica, as la califica
Mons. Fisichella, al crear el Pontificio
Consejo para la Promocin de la Nueva
Evangelizacin (2010) y posteriormente
convocar el Snodo sobre el mismo
tema (2012)21.
En el sugestivo escenario de
la Baslica de San Pablo Extramuros,
Benedicto XVI anunci en las vsperas
de la solemnidad de los Santos
Apstoles Pedro y Pablo su decisin de
crear un nuevo organismo, en la forma
de Consejo Pontificio, con la tarea
principal de promover una renovada
evangelizacin en los pases donde
ya reson el primer anuncio de la fe
y estn presentes Iglesias de antigua
fundacin, pero que estn viviendo
una progresiva secularizacin de la
sociedad y una especie de eclipse del
sentido de Dios, que constituyen un
desafo a encontrar medios adecuados
para volver a proponer la perenne
verdad del Evangelio de Cristo.
En la carta apostlica Ubicumque
et Semper por la cual se crea el Pontificio
20 Cf. Ibid, 128.
21 Cf. FISICHELLA R., La nueva evangelizacin,
11-19.
46
Consejo para la Promocin de la Nueva
Evangelizacin, Benedicto XVI afirma:
La misin evangelizadora ha asumido
en la historia formas y modalidades
siempre nuevas segn los lugares, las
situaciones y los momentos histricos.
En nuestro tiempo, uno de sus rasgos
singulares ha sido afrontar el fenmeno
del alejamiento de la fe. Las profundas
transformaciones sociales y culturales
han tenido consecuencias tambin
para la dimensin religiosa de la vida
del hombre: se ha verificado una
prdida preocupante del sentido de
lo sagrado, que incluso ha llegado a
poner en tela de juicio los fundamentos
que parecan indiscutibles, como la
fe en un Dios creador y providente,
la revelacin de Jesucristo nico
salvador y la comprensin comn de
las experiencias fundamentales del
hombre como nacer, morir, vivir en una
familia, y la referencia a una ley moral
natural.22 La nueva situacin y la nueva
cultura no es slo un cambio parcial
sino que con razn se puede hablar
de un cambio epocal que afecta todo
el tejido social a nivel global, de aqu la
necesidad de comprender y dialogar
22 BENEDICTO XVI, Carta apostlica Ubicumque et
Semper con la cual se instituye el Consejo Pontificio
para la Promocin de la Nueva Evangelizacin
(21 de septiembre de 2010). Entre las profundas
transformaciones ocurridas, el Papa Benedicto
XVI se manifiestan en la modificacin de la
percepcin de nuestro mundo, los gigantescos
avances de la ciencia y de la tcnica, la
ampliacin de las posibilidades de vida y de los
espacios de libertad individual, los profundos
cambios en campo econmico, el proceso
de mezcla de etnias y culturas causado por
fenmenos migratorios de masas y la creciente
interdependencia entre los pueblos.
con esta nueva cultura.
Posteriormente, Benedicto XVI
decidi dedicar un Snodo al tema
de La nueva evangelizacin para
la transmisin de la fe cristiana,
recordando los 50 aos de la
inauguracin del Concilio Vaticano II, a
la par de convocar un Ao de la Fe. Los
Lineamenta advierten la necesidad de
una visin del futuro con esperanza,
sin lgrimas de desesperacin y
afirman: desde el Concilio Vaticano
II en adelante, los Papas nos han
ofrecido una clara palabra, clave de
orientacin para una pastoral presente
y futura: nueva evangelizacin, es
decir nueva proclamacin del mensaje
de Jess, que infunde alegra y nos
libera. Esta palabra clave puede ser el
fundamento de la visin de una Iglesia
evangelizadora23.
g. Una nueva actitud
(Francisco: 2013)
Desde su eleccin como Obispo
de Roma, el Papa Francisco ha
conquistado a todos: miembros de la
iglesia catlica (especialmente muchos
que se haban alejado), creyentes de
otras Iglesias cristianas hermanas,
miembros de otras religiones y hasta
muchos no creyentes. Tiene como un
imn que atrae hacia s. Sus gestos,
su cercana, su testimonio hablan
y convencen Con esto nos est
23 Lineamenta para la XIII Asamblea General
Ordinaria del snodo. La nueva evangelizacin
para la Transmisin de la Fe Cristiana, n. 24.
enseando algo muy importante,
muy repetido en los documentos del
Vaticano II, el valor del testimonio
personal.
Innumerables multitudes se
acercan a la Plaza San Pedro a
escuchar su palabra en las audiencias,
en el ngelus dominical, en las
diferentes celebraciones. l est ah y
repite que hay que anunciar a Cristo
con misericordia, que Cristo llama a
las puertas de la Iglesia no para entrar,
sino para invitarnos a salir, a ir a las
periferias geogrficas y existenciales.
Su gesto de celebrar la misa del
Jueves Santo In Coena Domini en
el Centro Penitenciario para Menores
Casal del Marmo (Roma) y lavar los
pies a un grupo de jvenes, entre los
cuales dos mujeres y una de ellas
musulmana, nos recuerda la parbola
del Buen Samaritano que al ver al herido
mientras iba de camino, no le dio un
sermn ni le expuso una doctrina, no le
pregunto quin era y quin crea sino
que tuvo compasin, se acerc, vend
sus heridas, le mont sobre su propia
cabalgadura, le llev a una posada y
cuid de l (cf. Lc 10,33-34).
La nueva evangelizacin
necesita sobre todo una nueva
actitud: acercarse con misericordia,
sin prejuzgar ni condenar. Esta actitud
es bsica para que el encuentro
pueda acontecer, para la comunin.
Es una actitud que nace del amor:
Miserando atque eligendo (Lo mir
con misericordia y lo eligi) es el lema
47
Amrica Misionera Comparte tu fe
del papa Francisco. Est tomado de insistentemente. El anuncio misionero de la fe no slo atraviesan lugares y hasta los confines de la tierra.26
las homilas de san Beda el Venerable, se concentra en lo esencial, en lo tradiciones humanas, sino el corazn
el cual, comentando el evangelio necesario, que, por otra parte es lo que de cada hombre y cada mujer. El La evangelizacin acontece
ms apasiona y atrae, es lo que hace Concilio Vaticano II destac de manera siempre en el marco de un dilogo
de Mateo, escribi Vidit ergo Iesus
especial cmo la tarea misionera, la interpersonal y respetuoso: El cristiano
publicanum et quia miserando atque arder el corazn, como a los discpulos
tarea de ampliar los confines de la fe que quiere anunciar el Evangelio debe
eligendo vidit, ait illi Sequere me (Vio de Emas.
es un compromiso de todo bautizado y dialogar con todos, teniendo en cuenta
Jess a un publicano y como le mir
Aade: Tenemos, por tanto, que de todas las comunidades cristianas que nadie posee toda la verdad,
con sentimientos de amor, lo eligi y le
encontrar un nuevo equilibrio, porque Todos somos enviados por los senderos porque la verdad se recibe a travs del
dijo: Sgueme).
de otra manera el edificio moral de del mundo para caminar con nuestros encuentro con Jess. Los cristianos
En la entrevista que el Papa la Iglesia corre peligro de caer como hermanos, profesando y dando debemos ser como San Pablo, que,
Francisco le concedi al Padre un castillo de naipes, de perder la testimonio de nuestra fe en Cristo y al hablar en el Arepago, construy
Spadaro24, afirma: En lugar de ser frescura y el perfume del Evangelio. La convirtindonos en anunciadores de puentes para anunciar el Evangelio sin
solamente una Iglesia que acoge propuesta evanglica debe ser ms su Evangelio25. condenar a nadie. Para ello se necesita
y recibe, manteniendo sus puertas sencilla, ms profunda e irradiante. la actitud valiente que se acerca
Solo de esta propuesta surgen luego Luego haciendo un examen de ms al corazn de quien lo escucha,
abiertas, busquemos ms bien ser una
las consecuencias morales. Pensando conciencia, afirma que a menudo, busca el dilogo. El Apstol Pablo fue
Iglesia que encuentra caminos nuevos,
en la predicacin, dice que una la obra de evangelizacin encuentra un verdadero Pontfice, un constructor
capaz de salir de s misma yendo hacia
obstculos no slo fuera, sino dentro de puentes, y no un constructor de
el que no la frecuenta, hacia el que se verdadera homila debe comenzar con
de la comunidad eclesial. A veces el muros. El Papa nos invita a seguir
march de ella, hacia el indiferente. el primer anuncio, con el anuncio de
fervor, la alegra, el coraje, la esperanza la actitud de Jess. Todo cristiano
El que abandon la Iglesia a veces lo la salvacin. No hay nada ms slido,
en anunciar a todos el mensaje de Cristo que desea llevar el Evangelio debe ir
hizo por razones que, si se entienden profundo y seguro que este anuncio.
y ayudar a la gente de nuestro tiempo por esta va: escuchar a todos! Pero
y valoran bien, pueden ser el inicio de Despus vendr una catequesis y
a encontrarlo son dbiles Siempre ahora son buenos tiempos en la vida
un retorno. Pero es necesario tener alguna consecuencia moral. Pero el
debemos tener el valor y la alegra de de la Iglesia: estos ltimos 50 aos, 60
audacia y valor. anuncio del amor salvfico de Dios es proponer, con respeto, el encuentro aos, son un buen tiempo, porque yo
previo a la obligacin moral y religiosa. con Cristo, de hacernos heraldos de me acuerdo de cuando era nio y se
Invita a centrar la pastoral en Hoy parece a veces que prevalece el su Evangelio, Jess ha venido entre
la misin y no en el dogma: Las orden inverso. nosotros para mostrarnos el camino 26 Es importante recordar un principio fundamental
enseanzas de la Iglesia, sean
En su Mensaje para la Jornada de la salvacin, y nos ha confiado la de todo evangelizador: no se puede anunciar
dogmticas o morales, no son todas a Cristo sin la Iglesia. Evangelizar nunca es
Mundial de las Misiones 2013, el Papa misin de darlo a conocer a todos,
equivalentes. Una pastoral misionera un acto aislado, individual, privado, sino que
es siempre eclesial. Pablo VI escriba que
no se obsesiona por transmitir de Francisco afirma: El Ao de la fe cuando el ms humilde predicador, catequista
modo desestructurado un conjunto es un estmulo para que toda la Iglesia o Pastor, en el lugar ms apartado, predica
reciba una conciencia renovada de su el Evangelio, rene su pequea comunidad
de doctrinas para imponerlas o administra un sacramento, aun cuando se
presencia en el mundo contemporneo, encuentra solo, ejerce un acto de Iglesia; no
24 LOsservatore Romano, edicin semanal de su misin entre los pueblos y las acta por una misin que l se atribuye o por
en lengua espaola, Ao XLV, n. 39 (2.333), 25 FRANCISCO, Mensaje para la Jornada inspiracin personal, sino en unin con la misin
viernes 27 de septiembre de 2013. Cf. http:// naciones. La misionariedad no es slo Mundial de las Misiones 2013, 19 de mayo de de la Iglesia y en su nombre. Y esto da fuerza
w w w. v a t i c a n . v a / h o l y _ f a t h e r / f r a n c e s c o / una cuestin de territorios geogrficos, 2013, n.2. http://www.vatican.va/holy_father/ a la misin y hace sentir a cada misionero y
speeches/2013/september/documents/papa- francesco/messages/missions/documents/ evangelizador que nunca est solo, que forma
francesco_20130921_intervista-spadaro_
sino de pueblos, de culturas y personas, papa-francesco_20130519_giornata- parte de un solo Cuerpo animado por el Espritu
sp.html precisamente porque las fronteras missionaria2013_sp.html Santo. Ibid, n. 3.

48 49
Amrica Misionera Comparte tu fe
escuchaba en las familias catlicas, en
la ma: No, a casa de ellos no podemos
ir, porque no se casaron por la Iglesia,
eh?. Era como una exclusin. No, no
podas ir! O porque eran socialistas o
ateos, no podamos ir. Ahora (gracias a
Dios) ya no, ya no se dice eso, no es
as? Ya no se dice! Exista una como
defensa de la fe, pero con muros. En
cambio, el Seor hizo puentes. Primero:
Pablo tiene esta actitud, porque fue la
actitud de Jess. Segundo: Pablo es
consciente de que debe evangelizar,
no hacer proselitismo. Cuando la
Iglesia pierde esta valenta apostlica
se convierte en una Iglesia inmvil, una
Iglesia ordenada, hermosa, todo bonito,
pero sin fecundidad, porque ha perdido
la valenta para ir a las periferias, all
en donde hay tantas personas vctima
de la idolatra, de la mundanidad, del
pensamiento dbil de muchas cosas.
Pidamos hoy que nos d esta valenta
apostlica, este fervor espiritual27.
Con esto nos recuerda que la
evangelizacin nueva en su ardor, en
sus mtodos y en su expresin, debe
ser radicalmente nueva en las actitudes
del evangelizador: fervor, alegra,
valenta, esperanza, amabilidad San
Francisco de Sales, el santo Obispo de
Ginebra, doctor del amor, repeta: Se
atrapan ms moscas con una gota de
miel que con un barril de vinagre. La
dulzura, el amor, la amabilidad son los
prembulos de toda evangelizacin.
27 FRANCISCO, Homila del Papa Francisco en
Santa Marta el 8 de mayo de 2013.
50
3. Una misin
teo-dramtica
para el hombre
y para el mundo
a. La misin como desafo
pastoral, teolgico y
espiritual (Kasper)
Todos sentimos y concordamos
que la misin constituye un gran desafo
pastoral. Sin embargo, el Cardenal
Walter Kasper nos ha recordado que
la misin, antes de ser un desafo
pastoral, es sobre todo un desafo
teolgico y espiritual28. Esto quiere
decir que la primera tarea misionera
es encontrar una comprensin
adecuada y compartida de misin,
reflexionar sobre sus condiciones
y consecuencias, orar para que el
Seor d crecimiento a lo sembrado.
En el mundo de hoy, la pastoral de
la Iglesia no se puede separar de su
misin. En palabras de Juan Pablo II,
la misin renueva la Iglesia, refuerza
la fe y la identidad cristiana, da nuevo
entusiasmo y nuevas motivaciones
(RM 2).
28 Este es el tema de la conferencia del Cardenal
Kasper en el simposio sobre el tema El
Evangelio de Jesucristo. Impulsos para la nueva
evangelizacin organizado por el Instituto
Cardenal Walter Kasper celebrado en marzo de
2011. Cf. KASPER W., La nueva evangelizacin
como desafo pastoral, teolgico y espiritual, en
AUGUSTIN G. (ed. por), El desafo de la nueva
evangelizacin. Impulsos para la revitalizacin
de la fe, Santander 2012, 19-37.
En los ltimos aos, la idea de que este documento quiere contribuir a
misin ha sido puesta con mucha superar: la misin especfica ad gentes
frecuencia en discusin. Se aducen parece que se va parando (specifica
como razones: el redescubrimiento del relaxari videtur), no ciertamente en
valor positivo salvfico de las religiones sintona con las indicaciones del
no cristianas, una superacin del Concilio y del Magisterio posterior.
colonialismo teolgico y eclesial que Dificultades internas y externas han
conserva residuos de eurocentrismo, debilitado el impulso misionero de la
una equivocada comprensin de la Iglesia hacia los no cristianos, lo cual es
liberacin en trminos exclusivamente un hecho que debe preocupar a todos
horizontales, la identificacin de los creyentes en Cristo. En efecto, en
misin y misioneros con una prctica la historia de la Iglesia, este impulso
de ayuda asistencialista a los pases misionero ha sido siempre signo de
ms pobres. Las colectas misioneras vitalidad, as como su disminucin es
para sostener la accin evangelizadora signo de una crisis de fe (RM 2).31
han sido progresivamente sustituidas Las diferentes traducciones del texto
por una cooperacin humanitaria indican una disminucin, una prdida
para el desarrollo, a fin de mitigar la de actividad, un enfriamiento, una
necesidad econmica y social29. relajacin, una mengua de la misin
ad gentes. Es grave esta afirmacin de
No se puede negar que ante una tendencia que desde 1990 se ha
la misin en muchas de nuestras venido acentuando progresivamente.
comunidades hay un sentimiento de
de indiferencia, cansancio e inclusive Entre las motivaciones y
de aburrimiento. Este hasto hoy finalidades de la Redemptoris Missio,
generalizado de la misin30 ya lo haba Juan Pablo II se propuso disipar dudas
avistado Juan Pablo II cuando escribi y ambigedades sobre la misin ad
la Redemptoris Missio: en esta nueva gentes, confirmar en su entrega a los
primavera del cristianismo no se puede misioneros y a cuantos les ayudan;
dejar oculta una tendencia negativa, promover las vocaciones misioneras;
animar a los telogos a profundizar y
29 Los lmites de la presente exposicin impiden exponer sistemticamente los diversos
hacer una historia de la misin, denunciando sus
errores y resaltando sus luces y contribuciones aspectos de la misin; dar nuevo
a pueblos y culturas. Cf. MARTINEZ ESTEBAN impulso a la misin, comprometer a las
A., Historia de la misin en CARVAJAL
BLANCO J.C., La misin de la Iglesia, Apuntes
para su estudio, Madrid 2011, 79-105. 31 Sobre la misin especfica ad gentes el texto
latino dice relaxari videtur; en italiano: sembra
30 Cf. AUGUSTIN G., Caminos hacia el xito de in fase di rallentamento; en ingls: appears to
la nueva evangelizacin en AUGUSTIN G. (ed. be waning; en portugus: parece estar numa
por), El desafo de la nueva evangelizacin. fase de afrouxamento; en francs: devienne
Impulsos para la revitalizacin de la fe, Santander moins active; en espaol: parece que se va
2012, 137-138. parando. RM 2.
51
Amrica Misionera Comparte tu fe
Iglesias particulares a mandar y recibir
misioneros; asegurar que la actividad
misionera tiene como nico fin servir al
hombre, revelndole el amor de Dios
manifestado en Jesucristo.
La crisis de la misin se manifiesta
tambin en lo que Juan Pablo II llam
un entorpecimiento lingstico:
algunos se preguntan si an se
puede hablar de actividad misionera
especfica o de mbitos precisos de la
misma, o ms bien se debe admitir que
existe una situacin misionera nica,
no habiendo en consecuencia ms
que una sola misin, igual por todas
partes. La dificultad de interpretar esta
realidad compleja y mudable respecto
al mandato de evangelizacin, se
manifiesta ya en el mismo vocabulario
misionero; por ejemplo, existe una
cierta duda en usar los trminos
misiones y misioneros, por
considerarlos superados y cargados
de resonancias histricas negativas.
Se prefiere emplear el substantivo
misin en singular y el adjetivo
misionero, para calificar toda
actividad de la Iglesia (RM 32).
Recomenzar desde Cristo
significa que la nueva evangelizacin
no es en primer lugar una cuestin de
mtodos (como por ejemplo el empleo de
nuevos medios de comunicacin social
y de nuevas tcnicas) o la aplicacin
en la pastoral de nuevas perspectivas
socio, psicolgicas y pedaggicas. No
es cuestin de acciones y campaas
publicitarias. Todo eso puede ser til,
52
pero no es lo principal. Lo que es
importa es el Evangelio del Dios que
se ha manifestado en Jesucristo para
salvacin nuestra y del mundo. Se
trata de hablar de Dios y de Jesucristo
de forma nueva, interpelante y
enardecedora, de modo que las
personas se sientan conmovidas
y afectadas en su corazn y en su
vida, el mundo sea transformado y la
Iglesia vuelva a convertirse en hogar
para muchos que se interrogan y
buscan32. Lo primero es preguntarse
Qu significa nueva evangelizacin?
La pregunta pastoral por la nueva
evangelizacin deviene as un desafo
teolgico33.
Si nosotros reducimos la misin
de la Iglesia a la atencin pastoral
ordinaria a las comunidades, entonces
se cierne sobre nosotros la amenaza
de empequeecer la idea de misin.
La frecuente aplicacin exclusiva
de esta nocin a la missio ad extra
ha llevado a olvidar el infausto
hecho de que los territorios y las
Iglesias tradicionalmente cristianos
se encuentran en una situacin de
dispora tanta interior como exterior.
Esta situacin de dispora atraviesa
el corazn de la Iglesia A todos los
cristianos de todos los pases, tambin
a aquellos que antao eran tierra de
misin, se les exige una actitud y una
actividad misioneras. El gran desafo
32 KASPER W., La nueva evangelizacin como
desafo pastoral, teolgico y espiritual, 32.
33 Ibid, 26.
del presente es superar la crisis de
la idea de misin en el interior de la
Iglesia34.
b. La Iglesia no tiene una
misin, la misin tiene una
Iglesia (Moltmann)
Algunos telogos han dicho que
la Iglesia no tiene una misin sino
que la misin tiene una Iglesia. Esta
afirmacin puede sorprendernos a
primera vista y hasta escandalizarnos.
Sin embargo, no es un juego de
palabras. Estamos acostumbrados a
percibir que la misin es el quehacer
de la Iglesia. Demasiados ocupados en
la gerencia pastoral, puede ser que
hayamos construido nuestra misin y
visin como tarjeta de presentacin
organizacional. As cumplimos la
exigencia de tener un portafolio eclesial misionologa y en la teologa actual.
para concursar entre los proyectos de
las diferentes instituciones benficas35.
Una vez definida la misin, planeamos
la visin que queremos y esperamos
en el futuro, para luego concretizarla
en objetivos estratgicos.
34 Cf. AUGUSTIN G., Caminos hacia el xito de
la nueva evangelizacin, 138.
35 En efecto, las teoras corporativas nos dicen
que toda organizacin tiene una misin que
define su propsito y que, en esencia, pretende
contestar esta pregunta En qu negocio
estamos? La misin obliga a la gerencia a
definir con cuidado el espacio de su servicio.
En este sentido, la misin consiste en la razn
de ser de una empresa, lo que resulta esencial
para determinar objetivos y formular estrategias.
Algunos se atreven a denominar la misin como
la declaracin del credo, de propsito, de
filosofa, de principios estratgicos.
Aqu puede est el error,
asimilados a una organizacin, a una
ONG, no nos damos cuenta que como
Iglesia no tenemos una misin, sino que
la misin nos tiene como Iglesia, nos
sostiene, funda e impulsa. La misin no
es una invencin de la Iglesia para su
conservacin! No somos nosotros que
definimos la misin, sino que la misin
nos define a nosotros. El verdadero
fundamento de la misin estriba en la
irrevocable decisin salvfica de Dios a
favor de todos los hombres. La misin
no es una funcin de la Iglesia, sino
que constituye su esencia y realizacin
existencial.
La Iglesia es misionera porque
Dios es misionero. La misin remite
a Dios, al Dios que enva y de donde
procede toda misin. La misin se ha
convertido en un trmino clave en la
Juan Pablo II ya habl de una vuelta
o repatriacin de las misiones a la
misin de la Iglesia, y la confluencia
de la misionologa en la eclesiologa y
la insercin de ambas en el designio
trinitario de salvacin (RM 32).
La misin no es primariamente
una actividad de la Iglesia, sino un
atributo de Dios, pues Dios es un Dios
misionero36. Por su parte, Jrgen
Moltmann afirma: No es que la Iglesia
tenga una misin de salvacin que
cumplir en el mundo; es la misin del
Hijo y del Espritu a travs del Padre
36 BOSCH D., Transforming Mission: Paradigm
Shifts in Theology of Mission, Maryknoll 1991,
389-390.
53
Amrica Misionera Comparte tu fe
que incluye la Iglesia37.
Esta comprensin de la misin
permite superar visiones que, aunque
son verdaderas, estn un tanto
desenfocadas. A veces la misin fue
interpretada primariamente en clave
soteriolgica: salvar algunos individuos
de la condenacin eterna; o en trminos
culturales: introducir gente del Este y del
Sur en la Cristiandad occidental; otras
veces en categoras exclusivamente
eclesiales: la expansin de una Iglesia
en su especfica denominacin; en
ocasiones fue definida como en
trminos sociolgicos intrahistrica:
como el proceso por el cual el mundo
podra ser transformado en el Reino
de Dios. En estas comprensiones
se acentan ms sus aspectos
antropolgicos, sociolgicos,
cristolgicos y soteriolgicos, a
perjuicio de los trminos trinitarios.
En realidad la misin slo se puede
comprender autnticamente desde el
Dios uno y trino. Dios Padre que enva
al Hijo y al Espritu Santo. La misin de
la Iglesia no tiene vida propia, la recibe
del Dios que enviando al Hijo por el
poder del Espritu es fuente y origen
de Misin.
La misin es el movimiento
de Dios al mundo; la Iglesia es un
instrumento o sacramento para esa
37 MOLTMANN J., The Church in the Power of the
Spirit: A Contribution to Messianic Ecclesiology,
London 1977, 64. Trad. espaola: La Iglesia,
fuerza del Espritu, Sgueme, Salamanca 1978.
Vase el punto La Iglesia en la historia trinitaria
de Dios, 73s.
54
misin. Hay una Iglesia porque hay una
misin, y no viceversa. Participar en la
misin es participar en la dinmica del
Dios-amor hacia la gente, porque l es
el manantial del amor.
Esta visin nos permite corregir
la tentacin siempre acechante de
un eclesiocentrismo que desplaza
el cristocentrismo y el teocentrismo
propios del cristianismo. La nueva
evangelizacin no tiene como objetivo
primario construir una Iglesia, sino
anunciar al Dios revelado en Jesucristo.
La Iglesia no es ni el origen ni el final,
es slo sacramento del Dios que es
creador y salvador, alfa y omega.
La misin de la Iglesia slo tiene
sentido en cuanto es prolongacin
de una misin divina. La Iglesia es
enviada en misin porque Dios es
en s mismo un Dios que enva. La
historia de la salvacin es una cadena
remisora de misiones. Las misiones de
la as llamada Trinidad econmica
estn fundadas en las misiones intra-
trinitarias (llamada por los telogos
Trinidad inmanente)38.
Las misiones del Hijo y del
Espritu Santo proceden del Padre.
Se podra decir que la Trinidad tiene
una naturaleza misionera. La misin
ad extra revela la misin ad intra, y
al mismo tiempo la misin ad intra
38 Cf. RAHNER K., Curso fundamental sobre la
fe, Introduccin al concepto de cristianismo,
Barcelona 1979, 169-171.
funda la misin ad extra.39 Las tres
personas divinas existen en el amor
(amante, amado, amor segn las
expresiones de la mstica), y el amor
tiende necesariamente a expresarse a
s mismo, pues por naturaleza sale de
s hacia el otro, no se queda encerrado
ni es autoreferencial, es un don que
se da gratuitamente y esa relacin
subsistente hace existir al otro. En
este sentido santo Toms defina
las personas divinas como relacin
subsistente, relacin que hace
existir, ser hacia (esse ad). De
las misiones trinitarias nace la misin
del Hijo al mundo, el Padre enva a
su Hijo nico por amor al mundo. La
misin de la iglesia es ser la expresin
prolongacin del amor de Dios por el
mundo.
La Iglesia nace y vive del envo
del Hijo por el Padre. La vocacin
cristiana es bsicamente un envo,
una misin. Todo cristiano est
llamado a participar de la misin de
Jesucristo: todos estamos llamados
a ser discpulos misioneros desde
los distintos ministerios, servicios y
carismas al servicio de la misin nica
y comn.
39 MOLTMANN J., La Iglesia, fuerza del Espritu,
76.
c. La misin como categora
central de la Teo-
dramtica (von Balthasar)
Hans Urs von Balthasar (1905-
1988), uno de los ms grandes telogos
del siglo XX, interpreta la historia de la
salvacin como una Teo-Dramtica40,
vale a decir desde la categora del
teatro, del drama (drao = accin) de
Dios en la historia41. La parbola teatral
permite la expresin no slo del drama
del hombre en su condicin personal
y social, sino la representacin de su
propia verdad, gracias a la dialctica
de la mscara que vela y desvela. En
esta parbola es posible construir una
Teodramtica, es decir expresar la
verdad de la revelacin un Dios que
se autocomunica actuando a travs de
una misin.
El drama de Dios que es
esencialmente trinitario y, por
inclusiones sucesivas, se extiende
a todos los hombres y al cosmos
entero. El teodrama encuentra su
BALTHASAR H.U. von, Teodramtica, Madrid
40
1990-1997. Se compone de cuatro volmenes:
vol. I: Prolegmenos, 1990; vol. II: Las Personas
del Drama: El hombre en Dios, 1992; vol. III: Las
Personas del Drama: El hombre en Cristo, 1993;
vol. IV: La Accin, 1995; vol. V: El ltimo acto,
1997.
41 Lo que aqu interesa es todo ese complejo
que es el teatro: que hay algo de este estilo,
cmo est estructurado en cuanto proceso y en
cuanto escena, y, finalmente qu representa.
El todo debe hacerse aplicable de cara la
teologa y todos sus elementos aplicables en
ella. BALTHASAR H.U. von, Teodramtica, vol.
I: Prolegmenos, 14.
55
Amrica Misionera Comparte tu fe
crter de explosin en la figura de
Cristo que a su vez realiza la apertura
infinita del espacio dramtico. La
cristologa de esta forma procede por
elipsis progresivas que superan todo
reduccionismo. En ella ocupa un lugar
imprescindible la categora de misin:
el Hijo recibe una misin del Padre al
encarnarse y venir al mundo. Pero ya
en la misma encarnacin se produce
una inversin trinitaria42, el Hijo se
encarna por el poder y gracia del
Espritu Santo43 .
En Cristo, se produce el
admirable intercambio (admirabile
commercium) entre Dios y el hombre,
fruto del cual Dios es incluido en el
hombre (encarnacin) y el hombre
es incluido en Dios (divinizacin). Se
produce un intercambio de roles: una
42 La inversin trinitaria, precisa von Balthasar, no es
en definitiva ms que la traslacin de la Trinidad
inmanente al mbito de la econmico, en el que
la correspondencia del Hijo en relacin al Padre
se articula como obediencia. BALTHASAR H.U.
von, Teodramtica, vol. III: Las Personas del
Drama: El hombre en Cristo, 180.
43 La afirmacin del credo apostlico et incarnatus
est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine indica con
exactitud la relacin del Hijo y el Espritu Santo
en la encarnacin. BALTHASAR H.U. von,
Teodramtica, vol. III: Las Personas del Drama:
El hombre en Cristo, 173. El Espritu se muestra
activo en la encarnacin, mientras que el Hijo,
que es concebido y que nace, deja que se
disponga de l y que se haga en l, lo cual se
expresa gramaticalmente en pasiva. Ibid, 173-
174. El Hijo es todo don del Padre y del Espritu.
La inversin trinitaria ser reinvertida a su vez
despus de la resurreccin, cuando el Cristo,
Vivificado por el poder del Espritu, inspira el
Espritu sobre los discpulos, pasando as de la
misin del Hijo a la del Espritu Santo, y de la de
ste a la de la Iglesia.
56
persona de la Trinidad toma el lugar
del hombre para expiar su culpa en el
sacrificio de la cruz como satisfaccin
agradable a Dios (unus ex Trinitate
passus est). El hombre sale ganando,
al ser divinizado en su misma naturaleza
por la gratia capitis, es decir, por la
ntima solidaridad del cuerpo que
forman todos los hombres. En Cristo
y en el Espritu los hombres son con-
glorificados al participar del misterio
intratrinitario. Cristo aparece como
el espacio personal y personalizante
del teodrama que incluye al hombre,
a la historia y al cosmos. La Iglesia
contina el teo-drama como signo de
salvacin en la espera de la realizacin
escatolgica. En el teo-drama estamos
incluidos todos los cristianos cada uno
representando su papel y tendiendo la
glorificacin final.
Von Balthasar advierte que no se
puede reducir el discurso sobre Dios
a pura cristologa, sino que debe ser
esencialmente trinitario como se ha
revelado en la resurreccin de Jess:
La revelacin definitiva del misterio
trinitario no tiene lugar antes del
misterio pascual44. Esto significa que
la fe cristiana en la Trinidad de Dios
slo se mantiene con la afirmacin
de la resurreccin de Jess. El punto
de partida de la doctrina trinitaria
no puede ser una idea abstracta y a
priori, sino lo acontecido en la muerte
y resurreccin de Jess. Desde que
el Padre resucit a Jess y desde que
ambos derramaron su Espritu comn,
44 BALTHASAR H.U. von, El Misterio Pascual en
FEINER J. - LHRER M. (ed. por), Mysterium
salutis. Manual de toeloga como historia de la
salvacin, III/2, Cristo, Madrid 1971, 287.
Dios vive total y definitivamente para
nosotros, se nos revela hasta lo ms
hondo de su misterio trinitario45.
Con la resurreccin de Jess,
todo adquiere sentido y coherencia. En
la perspectiva lucana, el Resucitado
explica e interpreta las Escrituras a
los discpulos camino de Emas; en
la de Juan, los sucesos pascuales
poseen una plenitud de sentido que
no necesitan ulteriores explicaciones.
En ambas perspectivas los discpulos,
a partir de la resurreccin de Jess,
comprenden armnicamente todas
sus palabras y acciones. La luz
pascual ilumina toda la vida del Seor.
Finalmente de los encuentros con el
Resucitado, brota para los discpulos
la misin de anunciar aquello que
haban experimentado personalmente.
El impulso misionero prevalece sobre
todos los dems temas tanto en Juan
(20,21) como en Lucas (24,47-49; Hch
1,8) y en Mateo (28,18-20).
La misin entonces se presenta
como el envs del ltimo motivo
pascual Lo que antes de pascua
se llam seguimiento, despus de
pascua se llama definitivamente
misin46. La misin del Resucitado
es tambin el punto de pasaje de la
45 Ibid, 288.
46 Y esa misin tiene ahora las dimensiones que
desarrolla el cudruple todos del eplogo de
Mateo, de acuerdo con las dimensiones que
alcanza el poder del Kyrios: la base es que Jess
tiene todo poder en el cielo y en la tierra; la
extensin es todos los pueblos a lo largo del
espacio y del tiempo; la catolicidad de la misin
pide guardar todo lo que les he enseado; y
la garanta es yo estoy con ustedes todos los
das hasta el fin del mundo. Una misin as slo
puede producirse despus de la resurreccin.
Ibid, 297.
cristologa a la eclesiologa: la Iglesia
por fundacin es esencialmente
pascual y radicalmente misionera47.
4. Analoga entre la teologa
de la misin y la teologa
de los misterios del Seor
Una autntica teologa de la
misin en el fondo se constituye como
eclesiologa, y ambas se deben insertar
en el designio trinitario de salvacin
(RM 32). La Iglesia, comunidad de
los creyentes, existe para evangelizar,
para proclamar la Buena Noticia,
sa es su misin (EN 14). Jess
Resucitado enva a sus discpulos:
Vayan y hagan discpulos a todas las
gentes bautizndolas en el nombre del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo,
y ensendoles a guardar todo lo que
yo les he mandado (Mt 28, 19-20). En
cumplimiento de su misin, la Iglesia
sigue el ejemplo de Cristo Jess, en su
encarnacin, muerte, resurreccin y el
envo del Espritu Santo.
En el cumplimiento de su
misin evangelizadora, la Iglesia no
puede ubicarse desde fuera de la
cultura ni reducir su mensaje a puros
sentimientos. Se dirige a todo el hombre
y a todos los hombres. Por ello usa un
lenguaje que abarca la integralidad
del ser humano: el hombre es un
todo de razn y corazn; de intelecto,
47 Cf. BIORD CASTILLO R., Teologa de la
Resurreccin como Plenitud, Universidad
Central de Venezuela, Caracas 1999.
57
Amrica Misionera Comparte tu fe
voluntad, sentimiento; de subjetividad
y objetividad; es inteligencia sentiente
y sentimiento inteligente. De aqu su
presencia evangelizadora en la cultura,
en el trabajo, en la poltica, en la ciencia,
en los medios de comunicacin social.
Para articular mejor la teologa
de la misin nos parece que puede
resultar de gran utilidad la analoga con
la teologa de los misterios del Seor
propuesta por Conferencia General de
Santo Domingo.
Ante una crisis cultural
de proporciones insospechadas
(Juan Pablo II, Discurso inaugural,
21) en la cual van desapareciendo
valores evanglicos y aun humanos
fundamentales, se presenta a la
Iglesia un desafo gigantesco para
una nueva Evangelizacin, al cual se
propone responder con el esfuerzo
de la inculturacin del Evangelio. Es
necesario inculturar el Evangelio a la
luz de los tres grandes misterios de
la salvacin: la Navidad, que muestra
el camino de la Encarnacin y mueve
al evangelizador a compartir su vida
con el evangelizado; la Pascua, que
conduce a travs del sufrimiento a la
purificacin de los pecados, para que
sean redimidos; y Pentecosts, que
por la fuerza del Espritu posibilita a
todos entender en su propia lengua las
maravillas de Dios48.
48 IV CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO
LATINOAMERICANO, Documento de Santo
Domingo: Nueva evangelizacin. Promocin
humana. Cultura cristiana, 1992, n. 230. (De
ahora en adelante citaremos con la abreviatura
SD).
58
En su misin evangelizadora,
la Iglesia recorre los tres grandes
misterios de la salvacin: encarnacin,
resurreccin, pentecosts. La Iglesia
no puede seguir un camino distinto
que el de Jess. Se trata de un drama
en tres actos:
1. La Encarnacin nos lleva a la
inculturacin del Evangelio;
2. La Pascua nos pide la
evangelizacin de las culturas;
3. Pentecosts nos invita a los hombres con quienes convivi
trascender la propia cultura hacia
lo multicultural y lo intercultural.
Esto significa que el anuncio debe
entrar en las culturas (inculturacin del
Evangelio) para poder transformarlas
desde dentro denunciando
profticamente los signos de muerte
presentes en ella y anunciando la
nueva vida (evangelizacin de las
culturas). Se trata de dos movimientos
necesarios y complementarios. El
misterio de Pentecosts completa los
tres grandes misterios de la salvacin
y, por la fuerza del Espritu, posibilita a
todos entender en su propia lengua las
maravillas de Dios49.
49 Cf. BIORD CASTILLO R., Evangelizacin
de la Cultura en Venezuela, Caracas 2008.
Seguir en este punto lo ah desarrollado como
Comentario al documento correspondiente del
Concilio Plenario: Evangelizacin de la cultura
en Venezuela
a. Primer acto. Encarnacin:
entrar en las culturas
(inculturacin del
Evangelio)
La inculturacin del Evangelio
asume el dinamismo de la encarnacin.
La salvacin de Dios se realiza
fundamentalmente por la presencia
histrica de Cristo, modelo de
humanidad plena, quien se uni por
su Encarnacin a las determinadas
condiciones sociales y culturales de
(AG 10). El Dios totalmente otro se hizo
en Jesucristo totalmente nuestro.
En el misterio de la encarnacin
encontramos el punto nodal de la
historia de la salvacin. Dios Padre
decide enviar a su Hijo nico encarnado
por obra del Espritu Santo. San Juan lo
dice con una frase concisa: El Verbo
se hizo carne y habit entre nosotros
(Jn 1,14), que literalmente expresa el
hecho de plantar su tienda, acampar,
hacer morada, habitar entre nosotros.
El himno de la carta a los filipenses nos
invita a imitar los mismos sentimientos
que Cristo: El cual, siendo de
condicin divina, o retuvo vidamente
el ser igual a Dios, sino que se despoj
de s mismo tomando condicin de
siervo, hacindose semejante a los
hombres (Fil 2, 6-7). Este movimiento
de vaciamiento, de despojarse de
su condicin, se aplica tanto a la
encarnacin: el haber asumido la
naturaleza humana, como a la muerte:
se someti incluso a la muerte y una
muerte en cruz. San Pablo dice: al
llegar la plenitud de los tiempos, envi
Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido
bajo la ley (Gal 4, 4). No poda ser
de otra manera. Si la Palabra quera
ser pronunciada y comunicada, era
necesario que se hiciera palabra
humana, de lo contrario los hombres
no la hubiramos podido ni escuchar
ni comprender. Para hacerse hombre,
el Hijo de Dios tena que venir al mundo
a la manera humana.
La Carta a los Hebreos dice
que todo sumo sacerdote es tomado
de entre los hombres y est puesto
en favor de los hombres en lo que se
refiere a Dios para ofrecer dones y
sacrificios por los pecados; y puede
sentir compasin hacia los ignorantes
y extraviados, por estar tambin l
envuelto en debilidad. Y a causa de esa
misma debilidad debe ofrecer por los
pecados propios igual que por los del
pueblo. Y nadie se arroga tal dignidad,
sino el llamado por Dios (Heb 5,
1-4). Concluye que Dios constituy a
Jesucristo Sumo Sacerdote, envuelto
en la debilidad de lo humano, hecho
igual a nosotros menos en el pecado.
Se refiere a la hermosa imagen del
puente que une la orilla de Dios con la
orilla del hombre, el cielo con la tierra, lo
humano con lo divino. En este sentido,
Cristo es nuestro Sumo Pontfice: el
gran puente y hacedor de puentes.
El Concilio Vaticano nos dice
que Cristo es el Hombre nuevo: En
realidad, el misterio del hombre slo
59
Amrica Misionera Comparte tu fe
se esclarece en el misterio del Verbo
encarnado [] El nuevo Adn, en la
misma revelacin del misterio del Padre
y de su amor, manifiesta plenamente el
hombre al propio hombre y le descubre
la sublimidad de su vocacin [] El
Hijo de Dios con su encarnacin se
ha unido, en cierto modo, con todo
hombre. Trabaj con manos de hombre,
pens con inteligencia de hombre,
obr con voluntad de hombre, am
con corazn de hombre. Nacido de la
Virgen Mara, se hizo verdaderamente
uno de los nuestros, semejantes en
todo a nosotros, excepto en el pecado
(GS 22).
Por el misterio de su encarnacin,
Jesucristo se encarna en la humanidad
como un ser humano dentro de una
cultura, la juda. Asume esa vivencia
cultural, de ellas toma las imgenes del
Reino, de su predicacin y ministerio.
Jesucristo, el Verbo hecho carne,
habla palabras de Dios, vale a decir,
es la revelacin y al mismo tiempo el
revelador. Esto lo puede hacer por su
encarnacin, es decir, porque es un
hombre enviado a los hombres (DV
4). El hacerse hombre se convierte
para l en la gramtica de la revelacin
sobrenatural. En otros trminos, si Dios
quera que su Palabra fuera entendida
por los hombres, tena antes que crear
una lengua donde pudiera articularse
y comprenderse esta Palabra. Por
eso se afirma que Jesucristo, Dios y
hombre verdadero, habla las palabras
de Dios en nuestro lenguaje. Todo l
es Palabra de Dios: su presencia y
60
manifestacin, sus palabras y obras,
sus seales y milagros, y, sobre todo,
su muerte y resurreccin. Es palabra
personal de Dios.
El misterio de la encarnacin
nos lleva a asumir todo lo humano
susceptible de ser llevado hacia Dios.
La encarnacin del Verbo postula una
actitud positiva de la Iglesia ante el
mundo, pues todo lo humano es creacin
de Dios, de aqu deriva su positividad
radical. La inculturacin del Evangelio
es un imperativo del seguimiento de
Jess. Supone el reconocimiento
de los valores evanglicos como
semillas del Verbo en cada cultura.
Por medio de la inculturacin, la Iglesia
encarna el Evangelio en las diversas
culturas; asume lo que hay de bueno
en ellas para que el Evangelio pueda
ser comprendido desde dentro; les
transmite sus propios valores. Nacen
as nuevas expresiones culturales
cristianas.
A pesar que la expresin
inculturacin del Evangelio es
reciente, el proceso de inculturacin
no es un hecho nuevo para la Iglesia.
El libro de los Hechos de los Apstoles
nos atestigua la progresiva toma de
conciencia de la comunidad primitiva
de la universalidad de la misin,
de estar llamados a los gentiles, y
por lo tanto es el primer relato del
encuentro del Evangelio con otras
culturas. La Iglesia naciente afront los
problemas de la discriminacin hacia
los hermanos no judos (Cf. Hch 6, 1-4)
y las condiciones para ser cristianos,
sin tener que pasar por la conversin
a las prcticas religiosas judas (Cf.
Hch 15, 1-2). Los apstoles, reunidos
en concilio, realizaron un primer
discernimiento sobre lo esencial y lo
accesorio (cultural) de la fe cristiana.
Slo Jess es el modelo absoluto
de vivencia cristiana, lo cual exige
un continuo discernimiento sobre la
norma de fe (vlida para todos) y
sus expresiones en ritos, costumbres
y leyes (diversidad cultural). El
cristianismo puede vivirse en formas
culturales diversas, siempre y cuando
sean fieles al seguimiento del modelo
que es Jess de los Evangelios, vivido
en Iglesia50.
Fiel a esta exigencia, la Iglesia
en los primeros siglos realiz una
gran inculturacin del Evangelio en
distintas culturas y pueblos. Fruto
de esta inculturacin surgieron los
diferentes ritos que enriquecen
nuestra liturgia. Tambin fue necesaria
una traduccin de los contenidos del
Evangelio a las nuevas categoras
conceptuales y filosficas de los
nuevos pueblos. Los dogmas de los
primeros siglos responden a este
gran esfuerzo de inculturacin: decir
Dios y el acontecimiento Jesucristo
en una manera significativa, es
decir, comprensible. Tal esfuerzo no
pertenece slo al pasado sino es un
imperativo para la Iglesia en cualquier
50 CONCILIO PLENARIO DE VENEZUELA,
Evangelizacin de la cultura en Venezuela, n.
62.
poca y lugar.
Pablo VI sealaba adems la
necesidad de trasvasar lo esencial
del mensaje evanglico a los distintos
lenguajes culturales. Tal inculturacin
engloba las expresiones litrgicas, la
catequesis, la formulacin teolgica,
las estructuras eclesiales secundarias,
los ministerios. Aade un principio
fundamental: La evangelizacin
pierde mucho de su fuerza y de su
eficacia, si no toma en consideracin
al pueblo concreto al que se dirige,
si no utiliza su lengua, sus signos
y smbolos, si no responde a las
cuestiones que plantea, no llega a
su vida concreta (EN 63). Sealaba
tambin el peligro de desvirtuar el
contenido de la evangelizacin bajo
pretexto de traducirlo.
Un hito importante en la reflexin
sobre la inculturacin es la encclica
Redemptoris Missio del Papa Juan
Pablo II escrita en 1990. En ellas
aborda explcitamente el tema de la
inculturacin como un compromiso
de la Iglesia bajo el ttulo Encarnar
el Evangelio en las culturas de los
pueblos (RM 52- 54). Se presenta
como una exigencia de siempre, pero
hoy aguda y urgente. Se reconoce que
el proceso de insercin de la Iglesia en
las culturas de los pueblos no se trata
de una mera adaptacin externa, sino
que es un proceso profundo y global,
que abarca tanto el mensaje cristiano
como la reflexin y la praxis de la
Iglesia, y que requiere largo tiempo.
61
Amrica Misionera Comparte tu fe
La Iglesia transmite sus propios
valores, asumiendo lo que hay de
bueno en las culturas y renovndolos
desde dentro. La inculturacin abarca
diversas expresiones y sectores de la
vida cristiana, como la evangelizacin,
el culto, la teologa, la caridad,
la organizacin pastoral. Supone
superar los condicionamientos del
propio ambiente de origen, aprender
la lengua y conocer las expresiones
culturales ms significativas, descubrir
sus valores. Slo as la Iglesia estar
en condiciones de establecer una
comunicacin verdadera con gentes y
pueblos. Finalmente el Papa citaba a
su predecesor Pablo VI en su discurso
a un simposio de obispos africanos:
Ser necesaria una incubacin del
misterio cristiano en el seno de su
pueblo, para que su voz nativa, ms
lmpida y franca, se levante armoniosa
en el coro de las voces de la Iglesia
universal (RM 54).
b. Segundo acto. Pascua:
transformar desde
dentro las culturas
(Evangelizacin de la
cultura)
La segunda dinmica de toda
teologa de la misin debe ser la del
misterio pascual. Si la encarnacin
nos lleva a asumir la cultura, la Pascua
nos sumerge en el dinamismo pascual:
pasin, muerte y resurreccin de
Jesucristo. Dios no ha ahorrado la
muerte a su Hijo, lo entreg a la muerte,
62
pero por la resurreccin lo ha elevado,
transformando la muerte en vida.
El misterio de la Pascua, muerte
y resurreccin, conduce a travs del
sufrimiento a la purificacin y redencin
de los pecados51. La resurreccin es el
triunfo de la vida y del amor contra todas
las injusticias y opresiones personales y
estructurales de nuestro mundo. En ella
se revela la fidelidad de Dios y su amor
sin lmites. La omnipotencia de Dios se
comprende desde su impotencia en la
cruz. Por ello la resurreccin de Jess
es motivo de esperanza para todos los
crucificados del mundo. Delante del
escndalo de la injusticia que provoca
la muerte se comprende mejor el
alcance del triunfo de Dios. Con los
crucificados de la historia, sin pactar
con sus cruces y en el proceso de
liberacin de esas cruces, anunciamos
y creemos en la resurreccin de Jess.
El amor se presenta como una fuerza
de resurreccin que exige eternidad. El
anuncio kerigmtico: Jesucristo muri
por el perdn de nuestros pecados
significa que el misterio de la Pascua
es salvador por excelencia.
En esta dinmica se inscribe
la evangelizacin de las culturas. No
todo lo que existe en las culturas es
bueno. Algunas cosas necesitan ser
asumidas para ser transformadas
51 San Agustn habla de este misterio con
bellsimas palabras: A quin hizo morir la
muerte? La muerte dio muerte a la vida, para
que la vida diese muerte a la muerte (Quid
occidit? Occidit vitam mors, ut a vita occideretur
mors, Sermn 279, 3).
en bien, es decir, para ser salvadas,
pues como dice el conocido adagio
teolgico de san Ireneo: lo que no se
asume, no se redime. La resurreccin
es un complemento necesario a la
encarnacin: constituye la plenitud y la
definitividad de la revelacin del amor
de Dios. Es el grito del triunfo de la vida
sobre la muerte, y sobre los que se
enriquecen en el negocio de la muerte
de muchos hombres despojndoles
de sus derechos y de una vida digna.
En la resurreccin de Jess todos los
crucificados de la historia tienen la
esperanza real de una vida feliz para
siempre.
La evangelizacin de la cultura
significa para la Iglesia llevar la
Buena Nueva a todos los ambientes
de la humanidad y, con su influjo,
transformar desde dentro, renovar a la
misma humanidad... Se trata tambin
de alcanzar y transformar con la fuerza
del Evangelio los criterios de juicio, los
valores determinantes, los puntos de
inters, las lneas de pensamiento, las
fuentes inspiradoras y los modelos de
vida de la humanidad, que estn en
contraste con la Palabra de Dios y con
el designio de salvacin (EN 18-19).
Si la inculturacin del Evangelio
corresponde al dinamismo de la
encarnacin entrar en el alma de
una cultura, la evangelizacin de
la cultura corresponde al dinamismo
de la redencin, es decir, al misterio
pascual, muerte y resurreccin. Por la
inculturacin del Evangelio la Iglesia
asume cada cultura para ofrecerle el
mensaje de salvacin en Jesucristo:
Porque no hay bajo el cielo otro
nombre dado a los hombres por el que
nosotros debamos salvarnos. (Hch
4,12).
Decamos anteriormente que se
trata de dos movimientos necesarios y
complementarios. El problema es que
muchas veces como Iglesia hemos
querido dar el segundo paso, sin haber
realizado el primero. En otras palabras,
algunos proyectos misioneros han
prescindido (y prescinden?) de la
inculturacin del Evangelio y por eso
su evangelizacin ha sido superficial,
no ha llegado al alma de los pueblos.
Ha predominado la preocupacin por
la transmisin formal de los contenidos,
la repeticin de ritos, sin preguntarse
por la significatividad y comprensin
del mensaje en las categoras y
smbolos culturales. Sin duda que al
repetir formulaciones de contenidos
se evitan desviaciones (expresiones
heterodoxas), pero no se asegura que
el mensaje sea comprendido y cale
en lo profundo de la persona y de las
culturas.
Nuestra Iglesia por mucho
tiempo se ha quedado en la pobreza
de la repeticin de frmulas rituales
y celebraciones litrgicas. La accin
misionera transmiti la fe, pero no
se plante a fondo el tema de la
inculturacin de la teologa y de la
liturgia cristiana. Basta pensar que hasta
el Concilio Vaticano II se celebraba
63
Amrica Misionera Comparte tu fe
la misa en latn y no se contaba con
traducciones autorizadas de la Biblia
a las diversas lenguas. Todava hoy en
muchos lugares no hemos sido capaces
de plantear una liturgia renovada e
inculturada. Por querer ser literalmente
fieles, hemos empobrecido nuestra
evangelizacin, nuestra pastoral y
nuestras celebraciones.
La fe, al encarnarse en las
culturas, debe rescatar los valores
humanos y cristianos ensombrecidos,
y al mismo tiempo corregir los errores
y denunciar los antivalores inhumanos
y deshumanizadores pues son
antievanglicos. La evangelizacin
de la cultura debe asumir para su
transformacin los graves problemas
de violencia, pobreza e injusticia; la
creciente cultura de la muerte que
afecta la vida en todas sus formas52.
En particular debe reconocer y
hacerse cercana a los nuevos rostros
de la pobreza, a los rostros sufrientes
que nos duelen: personas que viven
en la calle, migrantes, enfermos,
adictos dependientes, detenidos en
las crceles, desplazados, sin techo y
sin tierra.
El documento de Puebla nos
recuerda que la evangelizacin no es
slo un hecho individual o subjetivo
sino que debe tocar las situaciones
estructurales de injusticia y de pobreza
aguda. En pueblos de arraigada fe
52 V CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO
LATINOAMERICANO Y EL CARIBE, Documento
conclusivo de Aparecida, 2007, 185. (De ahora
en adelante citaremos con la abreviatura DA).
64
cristiana se han impuesto estructuras
generadoras de injusticia. Estas, que
estn en conexin con el proceso de
expansin del capitalismo liberal y que
en algunas partes se transforman en
otras inspiradas por el colectivismo
marxista, nacen de las ideologas de
culturas dominantes y son incoherentes
con la fe propia de nuestra cultura
popular (DP 437). La evangelizacin
no es slo anuncio del Evangelio de
Jess a las personas individualmente,
sino que debe llegar a las estructuras y
a los lugares de decisin, slo as podr
hacer efectivo el anuncio liberador: a
los pobres se les anuncia la Buena
Nueva (Lc 7, 22; cf. 4, 18).
La evangelizacin de la cultura
exige la formacin cristiana de las
conciencias, orientar y acompaar
pastoralmente a los constructores
de la sociedad en la formacin de la
conciencia moral y en una consecuente
actuacin poltica, constante apertura
al dilogo hacia quienes tienen visiones
diferentes, compromiso efectivo en la
consecucin de la justicia y la paz de
nuestros pueblos.
El dinamismo de la Resurreccin
de Jess nos pide dar vida a nuestros
pueblos, transformando las situaciones
inhumanas53 y, por ello, contrarias al
53 Se trata de encarar la deshumanizacin
provocada por la anticultura de la muerte que se
expresa en la pobreza, la injustica, la violencia,
el poco valor atribuido a la vida humana, los
problemas del alcoholismo, el consumo y
trfico de drogas, los fenmenos del secuestro
y del sicariato, la corrupcin, la impunidad y la
manipulacin de cosas, servicios y personas.
plan de Dios. La evangelizacin de las
culturas ser siempre un anuncio de
vida, y un fruto de la misin: para que
nuestros pueblos en l tengan vida54.
c. Tercer acto. Pentecosts:
de lo multicultural
a lo intercultural
(evangelizacin
intercultural)
La resurreccin de Jess
constituye el punto decisivo de la
historia de la salvacin. Se trata de
una dinmica que, lejos de pertenecer
a un pasado olvidado, nos habla del
futuro y por ello sigue presionando el
presente con su fuerza liberadora. En
la versin de Juan el mismo da de
la resurreccin, Jess aparece a los
discpulos y les dona el Espritu Santo
(Jn 20,19-23). Segn la perspectiva
de Lucas, el Resucitado enva el
Espritu cincuenta das despus, de
aqu el nombre de Pentecosts (Hch
2,1). Se trata de una historizacin
pedaggica de los misterios. Ms all
de las diferencias de las versiones,
los dos misterios resurreccin y envo
del Espritu Santo estn ntimamente
vinculados.
En la resurreccin de Jess
encontramos una concentracin
cristolgica, pero en Pentecosts
54 Cf. BENEDICTO XVI, Discurso en sesin
inaugural de los trabajos de la V Conferencia
General del Episcopado Latinoamericano y del
Caribe, Santuario de Aparecida, 13 de mayo de
2007, n. 4.
nos hallamos ante una expansin
pneumatolgica hacia lo universal55.
Dicho en otras palabras, la accin
de Dios en Jesucristo se caracteriza
por su singularidad y particularidad,
mientras que la accin de Dios por
medio del Espritu se distingue por
la universalidad, multiplicidad y
pluralidad. Se puede hablar de una
autntica polifona. El Espritu Santo
enviado por el Resucitado implica a
muchas personas en su actividad, se
trata de una autntica expansin hacia
lo universal que, a travs de crculos
concntricos, va incluyendo cada vez
ms agentes y reas de accin, en la
apertura y respeto a su particularidad
y originalidad.
Mientras las apariciones del
Resucitado son experimentadas por
un grupo privilegiado de elegidos
que se convierten en testigos y cesan
despus de cierto tiempo (cuarenta
das); las acciones del Espritu
son experimentables por todos los
creyentes de cualquier tiempo y lugar.
Los efectos del Espritu abarcan
una multiplicidad de fenmenos:
milagros, inspiraciones, xtasis, don
de lenguas, don de profecas, diversos
carismas y sentimientos: amor, alegra,
paz, paciencia, afabilidad, bondad,
fidelidad, mansedumbre, dominio de
s (cf. Gal 5,22).
El misterio de Pentecosts nos
55 Cf. KESSLER H., La resurreccin de Jess.
Aspecto bblico, teolgico y sistemtico, Madrid
1989, 246-341.
65
Amrica Misionera Comparte tu fe
invita a contemplar el misterio del
don del Espritu Santo enviado por el
Resucitado. Ante todo es un don de
valenta: de los cobardes fugitivos
del viernes santo, los apstoles se
convierten en valerosos testigos
y misioneros del Seor Jess. La
parresa hace salir de s y superar los
propios miedos, es audacia y fuerza,
coraje y valor.
Otro signo es la universalidad.
Lucas deja claro que la gente se
congreg y se llen de estupor al
orles hablar cada uno en su propia
lengua (Hch 2,6). Plantea la pregunta
inquietante cmo cada uno de
nosotros les omos en nuestra propia
lengua nativa? (Hch 2,8), Qu
significa esto? (Hch 2,12). No se trata
del fenmeno de la glosolalia, de la
capacidad sobrenatural de hablar
lenguas diferentes, sino ms bien que
cada uno oye hablar en su propia
lengua las maravillas de Dios, esto
es, las comprende en su corazn. He
aqu el verdadero don del Espritu: su
mensaje lograr trascender las lenguas
de los que escuchan, ir ms all de las
situaciones particulares y culturales,
tender hacia una universalidad que no
niega las diferencias sino las integra.
Pablo en diferentes lugares de sus
cartas alude a esta superacin de las
diferencias: Despjense del hombre
viejo con sus obras, y revstanse del
hombre nuevo, que se va renovando
hasta alcanzar un conocimiento
perfecto, segn la imagen de su
66
Creador, donde no hay griego y judo;
circuncisin e incircuncisin; brbaro,
escita, esclavo, libre, sino que Cristo
es todo y en todos (Col 3, 9-11). La
carta a los Glatas aade a este elenco
que entre los bautizados ya no hay ni
hombre ni mujer (Gal 3, 27-28). En la
carta a los Corintios se hace explcita
la accin del Espritu Santo como
fuerza de trascendencia: Porque en
un solo Espritu hemos sido todos
bautizados, para no formar ms que
un cuerpo, judos y griegos, esclavos
y libres. Y todos hemos bebido de un
solo Espritu (1Cor 12,13).
En relacin a la cultura, el
misterio de Pentecosts significa
pasar de la multiculturalidad a la
interculturalidad. El instrumento de
participacin del CAM 4 COMLA
9 afirma: Constatar la existencia de
diversas culturas no basta. Se requiere
dar un paso ms para que la mera
coexistencia que generalmente se
traduce en dominio de una sobre la
otra, sino que se vayan estableciendo
relaciones de igualdad, respeto e
intercambio. Las relaciones entre las
culturas son normalmente desiguales
pero pueden tornarse igualitarias.
Cuando hablamos de multiculturalidad
y pluriculturalidad se pone el acento en
cada cultura como diferente a las otras
acentuando el respeto y la tolerancia.
Cuando hablamos de interculturalidad
ponemos de relieve las convergencias
de las culturas sobre las cuales
establecer vnculos y puntos en comn.
La interculturalidad pone el acento en
el aprendizaje mutuo, la cooperacin y
el intercambio situando la convivencia
entre diferentes en el centro de su
programa56.
Se trata de no quedarnos
encerrados en la particularidad de la
propia cultura sino a trascenderla. Ir ms
all de la propia cultura, sin perder sus
valores, y asumir una perspectiva ms
amplia. Esto pide como primer paso
reconocer la diversidad de culturas
con actitudes de tolerancia y respeto
(multiculturalidad). Es la experiencia
que hace el migrante al llegar a una
cultura nueva. Pero hay un segundo
paso que resulta imprescindible: la
apertura a lo novedoso, la participacin
en la vida social y cultural del pas de
acogida, desarrollando actitudes de
reciprocidad y buscando la unidad en
la diversidad. No se trata de perder la
propia cultura, sino de enriquecerla en
dilogo intercultural. Esto exige para
los Estados el reconocimiento pleno
de los derechos, responsabilidades,
oportunidades y deberes de todos los
ciudadanos y minoras, una educacin
no slo bilinge sino sobre todo
intercultural que permita establecer
autnticas relaciones simtricas57.
Para la Iglesia es un imperativo
reconocer la diversidad cultural de todos
los grupos con estrategias pastorales
interculturales. De una manera especial
56 CAM 4 COMLA 9, Instrumento de participacin,
nn. 77-78.
57 Cf. Ibid, nn. 83-84.
Aparecida nos recuerda que: los
indgenas y afroamericanos emergen
ahora en la sociedad y en la Iglesia.
Este es un kairs para profundizar
el encuentro de la Iglesia con estos
sectores humanos que reclaman el
reconocimiento pleno de sus derechos
individuales y colectivos (DA 91).
Se trata de una urgencia pues los
indgenas y afroamericanos son,
sobre todo, otros, diferentes, que
exigen respeto y reconocimiento. La
sociedad tiende a menospreciarlos,
desconociendo su diferencia. Su
situacin social est marcada por
la exclusin y la pobreza Hoy,
los pueblos indgenas y afros estn
amenazados en su existencia fsica,
cultural y espiritual; en sus modos
de vida; en sus identidades; en su
diversidad; en sus territorios y proyectos.
Su progresiva transformacin cultural
provoca la rpida desaparicin
de algunas lenguas y culturas. La
migracin, forzada por la pobreza,
est influyendo profundamente en el
cambio de costumbres, de relaciones
e incluso de religin (DA 89-90).
Slo pasando del reconocimiento
de la pluriculturalidad a una
interculturalidad, ser posible promover
la globalizacin de la solidaridad con
la nueva imaginacin de la caridad,
que nos peda Juan Pablo II, y asumir
un papel de mayor participacin y
colaboracin con las Iglesias hermanas
del continente y con otras Iglesias,
no slo en los aspectos pastorales
internos, sino tambin en su relacin
67
Amrica Misionera Comparte tu fe
con la sociedad y en la bsqueda
de la justicia: La Iglesia en Amrica
est llamada no slo a promover una
mayor integracin entre las naciones,
contribuyendo de este modo a crear
una verdadera cultura globalizada de
la solidaridad, sino tambin a colaborar
con los medios legtimos en la
reduccin de los efectos negativos de
la globalizacin, como son el dominio
de los ms fuertes sobre los ms
dbiles, especialmente en el campo
econmico, y la prdida de los valores
de las culturas locales en favor de una
mal entendida homogeneizacin58.
5. Dimensiones y
caminos de la nueva
evangelizacin
Despus de profundizar el
significado de la misin, es necesario
concretizar su trascendencia y
urgencia en el mbito de la nueva
evangelizacin. Para ello debemos
preguntarnos cmo se realiza esta
nueva evangelizacin y cules son sus
dimensiones.59 En el mandato misionero
del Resucitado (Mt 28,19-20) podemos
diferenciar cuatro dimensiones: la
primera, misionera: Vayan a todas las
58 JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica
postsinodal Ecclesia in America, (22 de enero de
1999), n. 55. (De ahora en adelante citaremos
con la abreviatura EA)
59 Seguir el esquema propuesto por el Cardenal
KOCH K., Misin o des-misin de la Iglesia?
en AUGUSTIN G. (ed. por), El desafo de
la nueva evangelizacin. Impulsos para la
revitalizacin de la fe, Santander, 2012, 57-77.
68
gentes; la segunda, pastoral: Hagan
discpulos; la tercera, litrgica:
Bautcenlos en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espritu Santo; la cuarta,
proftica: Ensenles a guardar todo
lo que yo les he mandado.
a. Dimensin misionera:
Vayan a todas las gentes
La primera dimensin del
mandato que el Resucitado confa a sus
discpulos apunta a la universalidad.
Todos los bautizados somos enviados
y llamados a la misin, misioneros en
cuanto somos cristianos, seguidores
de Cristo, partcipes de su misin.
La universalidad viene tambin
especificada por la direccin de la
misin: a todas la gentes.
San Beda el Venerable comenta:
El que haba dicho antes de su pasin:
No vayan por el camino de los gentiles
(ethnon, Mt 10,5), cuando resucit de
entre los muertos, les dijo: Vayan y
enseen a todas las gentes (ethne, Mt
28,19). Mateo usa el mismo vocablo:
ethnos (etnia). Los destinatarios de la
misin son todos los pueblos, naciones,
etnias, gentes Y San Severo aade:
por lo tanto, todas las naciones son
dirigidas hacia su salvacin por la
misma potestad que las cre para la
felicidad eterna60.
El envo de los bautizados a
dirigirse a todos los pueblos concierne
60 Cf. Toms de Aquino, Catena aurea.
a todos los hombres y a todas las
naciones. El Dios de los cristianos no es
slo el Dios de Israel, ni slo el Dios de vincularse a la tradicin eclesial (Hch
los cristianos, sino el Dios de todos los
hombres y mujeres, como confesamos
en el Credo es el Dios Creador del
cielo y de la tierra. La Palabra de Dios
no est dirigida slo a una lite de
iniciados y bautizados, sino a todos los
hombres de buena voluntad, es decir a
todos en cuanto amados por el Seor
(cf. Lc 2,14) somos destinatarios de su
revelacin y de su salvacin.
Hay que acotar que la primera
llamada no es necesariamente idntica
a la misin definitiva. Puede ser que un
joven sea despertado varias veces del
sueo como el joven Samuel, y slo
poco a poco aprenda, tal vez gracias a
las enseanzas de uno que ya ha sido
llamado, como responder al Seor. As
El dice a Samuel: Vete y acustate, y
si te llaman, dirs: Habla, Seor, que tu
siervo escucha (1Sam 3,9). De igual
forma los Apstoles son introducidos
primeros en nica comunidad de vida
con el Seor, para crecer luego poco
a poco y asumir progresivamente
la misin. Igualmente Pablo, y en
manera ejemplar, se siente tocado
por la llamada de Dios en el camino de
Damasco, pero slo obtiene la promesa
de su futura misin, no la misma misin.
Pablo responde a la llamada: Seor,
qu quieres que haga? y es reenviado
a la Iglesia: levntate, entra en la
ciudad y se te dir lo que debes hacer
(Hch 9,6). Desde el s de Pablo hasta
su misin hay todava un largo camino
que recorrer, lleno de preocupaciones,
de reflexin sobre lo acontecido, de
9,26), de conseguir la aprobacin
eclesial de su misin (Gal 2,2), pero
sobre todo un camino de silencio y de
recogimiento, y por eso, sin subir a
Jerusaln donde los apstoles, se va
a Arabia, y se vuelve nuevamente a
Damasco por tres aos (Gal 1,17). La
hora de la misin llega slo cuando en
la comunidad de Antioqua profetas y
maestros celebran el culto del Seor
y ayunan, y entonces llega el Espritu
Santo: Seprenme ya a Bernab y
a Saulo para la obra a la que los he
llamado (Hch 13,1-2). De esta forma
la misin de Pablo a los gentiles se
convierte al mismo tiempo en una
misin eclesial. El encuentro en el
camino de Damasco es un encuentro
con el Hijo de Dios, que le permite
recuperar la relacin de vida con el
Seor que tienen los dems apstoles:
Y en ltimo trmino se me apareci
tambin a m, como a un aborto (1Cor
15,8). La misin de Antioqua es en
cambio el don del Espritu Santo, en el
cual slo acontecen las misiones.
Tambin esto pas con Jess,
elegido desde la eternidad y que
desde la eternidad haba pronunciado
su s a la misin, pero slo en una hora
histrica de su existencia terrena fue
encargado de la misin: en el momento
de su bautismo en el Jordn, cuando el
Espritu descendi del Padre sobre l,
y de ah en adelante lleno de Espritu
Santo (Lc 4,1) recorri los caminos
69
Amrica Misionera Comparte tu fe
de su misin. Slo despus de sufrir
la Pasin y resucitar, Jess enva al
Espritu Santo sobre los discpulos
que obtienen as su misin definitiva:
como el Padre me envi, tambin yo
los envo. Dicho esto, sopl sobre ellos
y les dijo: Reciban el Espritu Santo (Jn
20,21-22). Toda misin y toda vocacin
tienen que ver con este mismo Espritu
(1Cor 12,4-11). Al don de la vocacin,
debemos responder con un s personal
emprendiendo un camino de formacin
que no es otra cosa que el discipulado.
A todos los bautizados se nos
invita a emprender un camino, no
podemos permanecer donde estamos,
e ir como Mara con prontitud, sin
demora, a toda prisa (Lc 1,39), a donde
nos mande el Espritu del Resucitado.
Una Iglesia misionera no puede esperar
pasiva y cmodamente a que la gente
venga, sino que sale al encuentro de
todas las gentes, a las periferias que el
Papa Francisco nos llama. La pregunta
que todo bautizado y toda comunidad
cristiana debe hacerse es A qu
personas, ambientes y pueblos somos
enviados hoy? No se trata de que
cada uno se d la respuesta, solo en la
oracin y el discernimiento comunitario
el Espritu nos dir a que misin nos
manda. La misin no la elige cada uno,
la que ms le guste o donde se sienta
ms realizado, la misin la recibimos
de Dios a travs de la Iglesia.
Recordemos una de las homilas
70
del Papa Francisco61: Quien ha
conocido a Jess tiene la fuerza y
el coraje de anunciarlo. Del mismo
modo, quien ha recibido el bautismo
tiene la fuerza de caminar, de ir
hacia adelante, de evangelizar. Y
cuando hacemos esto la Iglesia se
convierte en madre que genera hijos,
capaces de llevar a Cristo al mundo.
Comentando la lectura de los Hechos
de los Apstoles (8, 1-8), record que
tras violenta persecucin contra la
Iglesia de Jerusaln luego del martirio
de Esteban, todos huyeron excepto los
apstoles. Los cristianos en cambio
se fueron solos. Sin presbteros.
Sin obispos: solos. Los obispos, los
apstoles, estaban en Jerusaln para
hacer un poco de resistencia a estas
persecuciones. Sin embargo, los que
se haban dispersado fueron por todas
partes anunciando la Buena Nueva
de la palabra. Ellos dejaron su casa,
llevaron consigo quiz pocas cosas;
no tenan seguridad, pero fueron de
sitio en sitio anunciando la Palabra.
Llevaban consigo la riqueza que tenan:
la fe. Aquella riqueza que el Seor les
haba dado. Eran simples fieles, apenas
bautizados desde haca un ao o poco
ms, quiz. Pero tenan el coraje de
ir a anunciar. Y les crean! E incluso
hacan milagros! Haba ido tambin
Felipe. Estos cristianos, cristianos
desde haca poco tiempo, tuvieron la
fuerza, el coraje de anunciar a Jess.
Lo anunciaban con las palabras,
61 FRANCISCO, Homila del 17 de abril de 2013 en
Santa Marta.
pero tambin con su vida. Suscitaban
curiosidad: Pero... quines son dos siglos sin sacerdotes. Cuando
estos?. Y ellos decan: Hemos
conocido a Jess, hemos encontrado
a Jess, y lo llevamos. Tenan solo la
fuerza del bautismo. Y el bautismo les
daba este coraje apostlico, la fuerza
del Espritu.
Y continu la reflexin del
Papa Francisco: Pienso en nosotros,
bautizados, si tenemos esta fuerza. Y
pienso: Pero nosotros, creemos en
esto? Que el bautismo sea suficiente
para evangelizar? O esperamos que
el cura diga, que el obispo diga Y
nosotros? Demasiado a menudo la
gracia del bautismo se deja un poco
aparte y nos encerramos en nuestros
pensamientos, en nuestras cosas
Dnde est esta fuerza del Espritu
que te lleva adelante? Somos fieles
al Espritu para anunciar a Jess con
nuestra vida, con nuestro testimonio
y con nuestras palabras? Cuando
hacemos esto, la Iglesia se convierte
en una Iglesia Madre que genera hijos,
pero cuando no lo hacemos, la Iglesia
se convierte no en madre, sino en Iglesia
niera, que cuida al nio para que se
duerma. Es una Iglesia adormecida.
Pensemos en nuestro bautismo, en la
responsabilidad de nuestro bautismo.
Record un suceso en Japn,
en los primeros decenios del siglo
XVII, cuando los misioneros catlicos
fueron expulsados del pas y las
comunidades permanecieron ms de
luego volvieron los misioneros
encontraron a una comunidad viva
en la que todos estaban bautizados,
catequizados, casados en la Iglesia. E
incluso cuantos haban muerto haba
recibido una sepultura cristiana. Pero
-aadi el Papa- no haba sacerdote!
Quin hizo esto? Los bautizados! He
aqu la gran responsabilidad de los
bautizados: Anunciar a Cristo, llevar
adelante la Iglesia, esta maternidad
fecunda de la Iglesia Ser cristiano es
un don que nos hace ir adelante con
la fuerza del Espritu en el anuncio de
Jesucristo.
b. Dimensin pastoral:
Hagan discpulos
La Conferencia de Aparecida ha
dado en el clavo recordndonos que
todo misionero debe hacerse primero
discpulo. No somos nosotros que
elegimos ser discpulos, fue el maestro
quien nos eligi, llamndonos por
nombre: Lucas dice que Jess se fue
al monte a orar y se pas la noche en
la oracin de Dios. Cuando se hizo de
da, llam a sus discpulos y eligi doce
de entre ellos, a los que llam tambin
apstoles (Lc 6,12.-13). Porque la
vocacin de los doce apstoles nace
de la oracin de Jess, la oracin en
la montaa es el el lugar interior de la
71
Amrica Misionera Comparte tu fe
vocacin62 de todo discpulo.
De aqu la importancia de la
oracin personal y comunitaria por
las vocaciones y por los misioneros:
Jess recorra todas las ciudades y
aldeas, enseando en sus sinagogas,
proclamando la Buena Nueva del Reino
y sanando toda enfermedad y toda
dolencia. Y al ver a la muchedumbre,
sinti compasin de ella, porque
estaban vejados y abatidos como
ovejas que no tienen pastor. Entonces
dice a sus discpulos: La mies es
mucha y los obreros pocos. Rueguen,
pues, al Dueo de la mies que enve
obreros a su mies (Mat 9, 35-38).
Uno de los cometidos de la nueva
evangelizacin es la oracin al padre
para que enve evangelizadores, una
oracin que nace de la compasin
ante las muchedumbres necesitadas y
de la proclamacin del Evangelio.
La oracin no es slo el inicio de
la vocacin del misionero, sino tambin
su meta. Jess elige los discpulos
para que estn con l, enviarlos a
predicar y sean de los suyos. Qu otra
cosa es la oracin sino estar con l.
Evangelizar significar ensear a orar a
las personas. La nueva evangelizacin,
como dice el Cardenal Kasper, ser
sobre todo escuela de oracin.63
62 RATZINGER J., El Dios de Jesucristo, Salamanca
1980, 66.
63 KASPER W., Nueva evangelizacin como
desafo teolgico, pastoral y espiritual, 289.
Cit. por KOCH K., Misin o des-misin de la
Iglesia?, 65.
72
La conferencia de Aparecida
nos ha recordado que la condicin
del discpulo brota de Jesucristo como
de su fuente, por la fe y el bautismo, y
crece en la Iglesia, comunidad donde
todos sus miembros adquieren igual
dignidad y participan de diversos
ministerios y carismas. De este modo,
se realiza en la Iglesia la forma propia y
especfica de vivir la santidad bautismal
al servicio del Reino de Dios (DA 184).
El Papa Benedicto XVI en su
discurso inaugural afirm: El discpulo,
fundamentado as en la roca de la
palabra de Dios, se siente impulsado
a llevar la buena nueva de la salvacin
a sus hermanos. Discipulado y misin
son como las dos caras de una misma
medalla: cuando el discpulo est
enamorado de Cristo, no puede dejar
de anunciar al mundo que slo l
nos salva (cf. Hch 4, 12). En efecto,
el discpulo sabe que sin Cristo no
hay luz, no hay esperanza, no hay
amor, no hay futuro. En este sentido
toda la reflexin de Aparecida lleg al
consenso de eliminar la conjuncin y procedencia y mentalidad; es posible
de la expresin. No se trata de que en
la Iglesia hay algunos discpulos y hay
tambin misioneros. En el sentido que
algunos estn llamados a ser discpulos
de Jess y otros a ser misioneros.
Todos los bautizados somos discpulos
misioneros, nos configuramos a Jess
al cumplir su misin evangelizadora.
Jess forma a sus discpulos
para enviarlos a la misin. Se trata
de una formacin para ser discpulos
misioneros. Bastara analizar todo
la vida pblica de Jess bajo este
aspecto. Los evangelios presentan
a Jess que llama al discipulado,
forma a sus discpulos para la misin.
El discipulado tiene un carcter
profundamente mstico y comunitario.
Jess rene y forma a sus discpulos
en comunidad. Los enva a formar
comunidades. Llama la atencin el
plural del envo de Jess Resucitado.
Ningn discpulo es enviado solo a
una comunidad, ninguna misin es
educacin y celebracin de la fe,
aislada. Todo misionero es enviado en
comunin, de dos en dos como en la
primera misin. Pablo es acompaado
por un grupo de discpulos misioneros.
Nuestras comunidades y apostolado ya existentes, atentas a la
parroquias estn llamadas a ser
una fuente de acogida y Evangelio
mediante el testimonio de la comunin
fraterna, que constituye el sueo
de Dios para todas sus criaturas. El
testimonio de nuestras comunidades
es una afirmacin que es posible la
convivencia por encima de edades,
ayudarse, trabajar, quererse y c. Dimensin litrgica:
compartir lo que se tiene con personas
no elegidas por uno mismo, diferentes,
porque juntos miran un objetivo comn:
el Reino y a quien lo sustenta, Dios.
Las comunidades cristianas
estn llamadas a ser testimonio de
fraternidad, caminos de unidad y
encuentro, en un mundo roto, sediento
de igualdad y amistad, pero en el que
se desarrollan rencores y odios, divisin
y destruccin nunca antes vistos. La
apertura a todas las comunidades
y movimientos apostlicos que
conforman la parroquia constituye un
signo de una Iglesia de hermanos,
espacio de esperanza y respuesta a
los grandes interrogantes de la gente.
Ecclesia in America nos pide
al respecto una valiente accin
renovadora de las Parroquias a fin
de que sean de verdad espacios
de la iniciacin cristiana, de la
abiertas a la diversidad de carismas,
servicios y ministerios, organizadas
de modo comunitario y responsable,
integradoras de movimientos de
diversidad cultural de sus habitantes,
abiertas a los proyectos pastorales y
supra-parroquiales y a las realidades
circundantes (EA 41) . Esto nos pide a
los agentes de pastoral, una conversin
a la espiritualidad de comunin,
superando cualquier individualismo
espiritual y pastoral.
Bautcenlos en el nombre
del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo
El mandato de bautizar a todas
las gentes no puede ser entendido,
por supuesto, desde la actual praxis
bautismal que se diferencia de la
praxis de la Iglesia primitiva. En sta,
el bautismo representaba la conclusin
litrgico-sacramental de una larga
73
Amrica Misionera Comparte tu fe
preparacin que culminaba con la
renuncia al diablo y a toda su pompa64.
El entonces Cardenal Ratzinger en su
libro Caminos hacia Jesucristo cita a
Hugo Rahner que ha mostrado cmo
el bautismo se trataba de una renuncia
al teatro pagano, a los juegos de circo,
al espectculo de la violencia, de la
crueldad, del entrenamiento banal. El
que se bautizaba deba renunciar a
los trastornos de una cultura pagana.
Supona una conversin radical: un
verdadero corte, iniciar una vida
nueva, alejarse del mal y volver a Dios,
y con ello imprimir un giro de ciento
ochenta grados a la propia vida, una
reorientacin, un nuevo nacimiento65.
Recibir el bautismo era comprendido
como un corte, una purificacin, un
recibir el Evangelio y orientar la vida
desde sus criterios.
San Basilio Magno (+379)
interpret el encuentro de la fe con la
cultura griega refirindose al cultivador
de sicomoros (Yo no soy profeta, ni
soy hijo de profeta, yo soy vaquero
y picador de sicmoros, Am 7,14),
que logra que sea comestible el fruto
hacindole un corte antes de recogerlo.
El encuentro entre la fe y la cultura de
todo tiempo necesita una incisin que
la haga sana y vlida: El Logos tiene
que hacer un tajo a nuestras culturas
64 Cf. RAHNER H., Pompa diaboli en Zeitschrift
fr katholische Theologie 55 (1931), 53-108.
Cit. Por KOCH K., Misin o des-misin de la
Iglesia?, 68.
65 Cf. RATZINGER J., Caminos de Jesucristo,
Madrid 20052, 49-50.
74
y a sus frutos, por eso lo que no se
puede comer se purifica y no slo se
vuelve comestible, sino bueno El
Logos mismo es el que puede conducir
nuestras culturas a su autntica pureza
y madurez, pero el Logos se sirve de sus
siervos, de los que pican sicmoros
La evangelizacin no es una simple
adaptacin a la cultura, tampoco
un revestirse con elementos de la
cultura en el sentido de un concepto
superficial de inculturacin, de la que
se piensa se la realiza con un par de
nuevos elementos en la liturgia y con
formas lingsticas modificadas. No, el
Evangelio es un corte, una purificacin
que se convierte en maduracin y
curacin66.
Del mismo modo que en la
Iglesia primitiva el bautismo se hallaba
asociado a una conversin radical, hoy
la nueva evangelizacin tampoco es
posible sin una conversin radical y un
cambio de mentalidad. Benedicto XVI
ha dicho: No existe acceso a Jess al
margen del bautismo. No es posible
acudir a Jess sin responder a la llamada
del Precursor. Jess asumi ms bien
el mensaje de Juan en la sntesis de
su propia predicacin: Convirtanse
66 Cf. Ibid, 46-48. Cf. tambin RATZINGER J.,
Nuevos recorridos para la Evangelizacin en
el Tercer Milenio, Intervencin en el Congreso
sobre Comunicacin y Cultura, del 9 de
noviembre de 2002.
y crean en el Evangelio (Mc 1,15)67.
Esto significa que la llamada a bautizar
a todas las gentes es una llamada a
la conversin de vida, a iniciar un
proceso de catecumenado en el que
puede madurar aquel hombre nuevo
que en bautismo es extrado del agua
pascual68. Tal vez nosotros los agentes
de pastoral somos causantes de una
fe mediocre, al no proponer un camino
mistaggico serio de preparacin al
Bautismo que lleve al cambio de vida y
que supere un barniz superficial en la
evangelizacin.
Por otra parte, el Bautismo nos
injerta en Cristo (Rm 6,5). Todo cristiano
en el bautismo es ungido como
sacerdote, profeta y rey. Por tanto, ser
sacerdote pertenece sustancialmente
a nuestra existencia cristiana. El
Concilio Vaticano II ha dejado claro
que el sacerdocio comn de los fieles
es para que, por medio de toda obra
del hombre cristiano, (los bautizados)
ofrezcan sacrificios espirituales y
anuncien el poder de aquel que los
llam de las tinieblas a su admirable
luz (cf .1Pe 7,4-10). Por ello todos los
discpulos de Cristo, perseverando en
la oracin y alabando juntos a Dios (cf.
Hch 2,42-47), ofrzcanse a s mismos
como hostia viva, santa y grata a Dios
67 RATZINGER J., La nuova evangelizzazione
en RUSSO A. COFFELE G., Divinarum rerum
Notitia. La teologia tra filosofia e storia. Studi in
onore del Cardinale Walter Kasper, Roma 2001,
510.
68 KOCH K., Misin o des-misin de la Iglesia?,
69.
(cf. Rom 12,1) y den testimonio por
doquier de Cristo, y a quienes lo pidan,
den tambin razn de la esperanza
de la vida eterna que hay en ellos
(cf. 1Pe 3,15)... Los fieles ejercen [su
sacerdocio] en la recepcin de los
sacramentos, en la oracin y accin
de gracias, mediante el testimonio de
una vida santa, en la abnegacin y
caridad operante (LG 10).
La accin pastoral de la Iglesia
ha estado centrada por muchos
aos (y tal vez todava lo est) en lo
que es el culmen de la liturgia: en los
sacramentos, y de manera particular
en el Bautismo y la Eucarista. Pero
tal vez hemos olvidado que la nueva
evangelizacin debe ser mistagoga,
iniciacin pedaggica a los misterios.
Ahora la pastoral la hacemos consistir
en celebrar una misa, y es verdad
el adagio tantas veces repetido por
Henri De Lubac que la Iglesia hace
la Eucarista y la Eucarista hace la
Iglesia69, sin embargo para un mundo
descristianizado, no iniciado, no es
suficiente.
La nueva evangelizacin exige
ampliar y hacer ms diferenciado
el repertorio de celebraciones de
la fe promoviendo nuevamente
los sacramentales, pues no todos
estn preparados para participar
fructuosamente de los sacramentos
y otros estn excluidos por diferentes
69 Cf. DE LUBAC H., Meditacin sobre la Iglesia,
Madrid 1980, 107-132. En especial el cap.
cuarto: el corazn de la Iglesia.
75
Amrica Misionera Comparte tu fe
condiciones (pinsese en la propuesta
del Papa Francisco que recoge
una necesidad sentida de repensar
pastoralmente la situacin de
divorciados vueltos a casar) .
70
Como Iglesia debemos repensar
las consecuencias de la afirmacin
del sacerdocio comn de los fieles
para la liturgia. Evitar el sentimiento
que los laicos son slo receptores de
sacramentos y de acciones litrgicas,
haciendo ver su protagonismo en
la celebracin de los sacramentos.
Pero especialmente subrayar algunas
posibilidades sacramentales, a partir
del texto antes citado la Lumen
Gentium71. Todo bautizado est
llamado a transformar lo terreno en
divino: ofrecer significa elevar algo
terreno hacia la esfera divina y as
reconocer que pertenece a Dios (se
trata del proceso de divinizacin); dar
testimonio de Cristo en mi modo de
trabajar, de hablar, de comportarme
con los dems, en mi familia y en la
comunidad: solo cuando reflejo en
mi vida algo de Cristo puedo dar un
testimonio creble de l; celebrar ritos
que me recuerden que Dios est en m
y junto a m, que logren transformar los
estorbos de mi vida cotidiana en signos
70 En relacin a las celebraciones de
bendiciones solmenes y otras celebraciones
Cf. CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA,
Comisin de pastoral 12, Sakramentenpastoral
in Wande, Bonn 1993.
71 Cf. GRN A., El orden sacerdotal: vida
sacerdotal, Madrid, 40-47. Vase el primer
punto del captulo III: El sacerdocio de todos
los fieles.
76
del amor tierno de Dios, que abran el
cielo sobre mi vida trayendo la cercana
sanadora de Dios a mi rutina cotidiana;
proteger lo divino en el mundo: el
cristiano es sensible a lo sagrado en
s, en los dems y en la naturaleza, es
protector de las cosas santas para que
el mundo no se encierre en su propia
estrechez, sino que se abra a Dios.
Esto se muestra en el compromiso de
santificar el tiempo (el domingo) y los
lugares (santuarios); guardar el fuego
del amor: en las Iglesias mantenemos
encendida la lmpara del santsimo y en
muchas de nuestras casas prendemos
una vela en el altarcito familiar. Es la
imagen del hogar, algo sagrado, que
garantiza que continuar el amor, el
calor y el alimento; bendecir o decir el
bien: el cristiano es un dispensador
de bendiciones. Hacemos la seal
de la cruz, nuestros paps y mams
bendicen a sus hijos, trazan una cruz
sobre su frente o les dan la bendicin.
As expresan que estn protegidos por
Dios. El persignarse quiere expresar lo
siguiente: t perteneces a Dios. Ests
libre. No hay hombre alguno: ni rey ni
emperador ni gobernante que tenga
poder sobre ti. Eres de Dios, eres de
Cristo. El cristiano es optimista, trata
siempre de decir lo bueno y augurar
la cercana amorosa de Dios. Es como
afirmar: Ests lleno del amor de Dios.
Tu existencia y tus dones son una
bendicin para nosotros. Nos alegra
que t existas, en ti vive algo de la
plenitud de la vida en Dios.
d) Dimensin proftica:
Ensenles a guardar
todo lo que yo les he
mandado.
La historia de Jess de
Nazaret no puede prescindir de una
lectura proftica. Aunque l no se
proclam abiertamente como tal, fue
comprendido por sus contemporneos
como un profeta. Jesucristo, profeta
poderoso en obras y palabras (Lc
24,19) es credo como el cumplimiento
y la realizacin de la antigua profeca.
Es la profeca del Padre, es la Palabra
de Dios a los hombres.
La comunidad cristiana primitiva
reconoci en los profetas uno de sus
fundamentos (cf. Ef 4,11; 1Cor 12,28).
La Iglesia, a lo largo de su historia, ha
considerado la profeca como uno de
los carismas normales que se le han
dado para realizar su mediacin de
revelacin en el mundo.
Profeta es quien se confa
totalmente a Dios y repite sus
Cristo: sacerdote, profeta y rey, del
palabras, un experto de Dios porque
experimenta su gloria (Ez 1,26-28).
Est convencido profundamente de
que Dios gua la historia y la orienta
hacia un futuro, hacia el da del Seor,
por eso interpreta los acontecimientos
con sentido teologal. Est llamado a
cumplir una misin particular: es el
hombre enviado a llevar la palabra de
Dios y, por tanto, est dispuesto aceptar
toda clase de sufrimiento, incluyendo
la propia muerte (Is 52,13-53,12; Jer
37-40). Profetas son los hombres que
se dejan guiar por el Espritu y colman
al mundo de sus dones (carismas).
Superada la opinin generalizada
que vea al profeta como el que podra
predecir el futuro ms all de los
principios naturales, la comprensin
actual parte del concepto bblico.
Profeta es ante todo un hombre de Dios.
Hombre porque est profundamente
enraizado en la experiencia de su
pueblo, en la situacin histrica que
le toca vivir al pueblo. De Dios porque
ha sido escogido por Dios para
proferir sus palabras, para leer en el
acontecimiento la voluntad de Dios,
para anunciar el mensaje divino y a
la vez denunciar todo aquello que lo
contradice.
Si bien es cierto que hay siempre
una tensin saludable y eventualmente
pueden darse conflictos entre la
profeca y la institucin, tambin es
cierto que la Iglesia tiene una funcin
proftica por su origen y misin,
referida como est al triple oficio de
cual participamos todos los fieles
en virtud de nuestra consagracin
bautismal. Somos un pueblo proftico
no slo por la composicin individual
de sus miembros, sino por la vocacin
eclesial. Los pastores por su funcin de
ensear la verdad tienen una funcin
legitimadora de la profeca.
Estamos llamados a una vida
discipular y misionera radicalmente
proftica, capaz de mostrar a la luz de
77
Amrica Misionera Comparte tu fe
Cristo las sombras del mundo actual
y los senderos de vida nueva, para
lo que se requiere un profetismo que
aspire hasta la entrega de la vida,
en continuidad con la tradicin de
santidad y martirio de tantas y tantos
a lo largo de la historia del Continente
(cf. DA 220). El profetismo cristiano
al que estamos llamados nos sita al
servicio de la vida, con la misma pasin
de Jess, vida del Padre, que se hace
presente en los ms pequeos y en los
ltimos.
La voz proftica siente una
especial sensibilidad por los pobres,
por los enfermos, los dbiles, los
excluidos, los que no tienen voz. La
Iglesia siente de manera especial
el mandato de inculturar la vida y el
Evangelio en todos los rincones de la
historia y entre los arrinconados, entre
los pobres. A ejemplo de Jess, se trata
de hacer felices a nuestros semejantes,
al margen de su credo religioso, raza,
color, o sexo, y por ello la Iglesia debe
situarse desde sus posibilidades, all
donde se sufre o se muere, all donde
los derechos humanos son violados,
en las fronteras de la vida y donde sea
necesario ofrecer una mano amiga que
aporte humanidad.
El documento de Aparecida
reafirma: La opcin preferencial
por los pobres es uno de los rasgos
que marca la fisonoma de la Iglesia
latinoamericana y caribea (DA 391).
Se retoma la afirmacin del Papa
Benedicto XVI en el discurso inaugural:
la opcin preferencial por los pobres
78
est implcita en la fe cristolgica en
aquel Dios que se ha hecho pobre
por nosotros, para enriquecernos con
su pobreza (DA 392). Esta opcin
nace de nuestra fe en Jesucristo, el
Dios hecho hombre, que se ha hecho
nuestro hermano. Por la fe cristolgica,
los cristianos, estamos llamados a
contemplar, en los rostros sufrientes
de nuestros hermanos, el rostro de
Cristo que nos llama a servirlo en ellos:
Los rostros sufrientes de los pobres
son rostros sufrientes de Cristo. Ellos
interpelan el ncleo del obrar de la
Iglesia, de la pastoral y de nuestras
actitudes cristianas. Todo lo que tenga
que ver con Cristo, tiene que ver con
los pobres y todo lo relacionado con
los pobres reclama a Jesucristo (DA
393).
De nuestra fe en Cristo,
brota tambin la solidaridad como
actitud permanente de encuentro,
hermandad y servicio, que ha de
manifestarse en opciones y gestos
visibles, principalmente en la defensa
de la vida y de los derechos de los
ms vulnerables y excluidos, y en el
permanente acompaamiento en sus
esfuerzos por ser sujetos de cambio
y transformacin de su situacin (DA
394). Toda la Iglesia debe ser abogada
de la justicia y defensora de los pobres
ante intolerables desigualdades
sociales y econmicas, que claman
al cielo. La Doctrina Social de la Iglesia
es capaz de suscitar esperanza en
medio de las situaciones ms difciles
(DA 395).
De nosotros depende, en gran
medida que nuestra opcin por los
pobres no se quede en un plano
terico o meramente emotivo, sin
verdadera incidencia en nuestros
comportamientos y en nuestras
decisiones. Que sea preferencial
implica que debe atravesar todas
nuestras estructuras y prioridades
pastorales. La Iglesia latinoamericana
est llamada a ser sacramento de amor,
solidaridad y justicia entre nuestros
pueblos (DA 396). Es necesaria una
actitud permanente que se manifieste
en opciones y gestos concretos, y evite
toda actitud paternalista. Se nos pide
dedicar tiempo a los pobres, prestarles
una amable atencin, escucharlos
con inters, acompaarlos en los
momentos ms difciles, eligindolos
para compartir horas, semanas o aos
de nuestra vida, y buscando, desde
ellos, la transformacin de su situacin
(DA 397). La opcin por los pobres
debe conducirnos a la amistad con los
pobres (cf. DA 398).
La profeca pide fidelidad
creativa a lo ms profundo de su
significado: memoria de Dios y su
Reino, parbola de otros destinos y
valores, contraste escatolgico, signo
de Dios sumamente amado, de una
Iglesia servidora siempre en camino,
y de la posibilidad de una humanidad
mejor.
La dimensin proftica pide
una renovado compromiso por la
catequesis como proceso de iniciacin
cristiana: ensear lo que Jess hizo
y dijo, transmitir la fe en una cultura
donde el cristianismo no es ambiental.
La formacin de catequistas es un
compromiso urgentsimo para la nueva
evangelizacin.
6. Urgencia de la misin ad
gentes
a) Del optimismo de la
nueva evangelizacin a
la preocupacin por la
misin ad gentes
Hasta ahora hemos hablado de
la nueva evangelizacin, y podemos
decir que hoy en todo el mundo
reina un gran optimismo sobre la
nueva evangelizacin, tiene como
patrocinadores nada ms y nada
menos que a los Papas Juan Pablo II,
Benedicto XVI y Francisco. Este ltimo
nos ha ayudado a hacer Aparecer
a Aparecida, que muchos decan
que estaba Desaparecida y nos
llama continuamente a retomar sus
orientaciones. En sus intervenciones,
el Papa Francisco no pierde ocasin
para proclamar la conversin pastoral,
la nueva evangelizacin que requiere
discpulos misioneros, el llamado a un
estado permanente de misin.
Qu ocurre hoy con la misin
ad gentes? Podemos decir que no
encontramos el mismo entusiasmo.
Pareciera que la oleada de la nueva
79
Amrica Misionera Comparte tu fe
evangelizacin72 ha arropado a la
misin ad gentes. Diera la impresin
que todo es nueva evangelizacin, que
en lugar de una modalidad o situacin
sea el nuevo nombre de la misin,
absorbiendo el primer anuncio y la
accin pastoral ordinaria. El hecho que
la competencia sobre la Catequesis
haya sido trasladada al Pontificio
Consejo para la Promocin de la Nueva
Evangelizacin inducira a pensar
esto73, aunque es cierto que su lugar
ms adecuado no era la Congregacin
del Clero pues es una accin de toda
la Iglesia y no solo de los clrigos.
Y es verdad que, como ya dijimos
antes, no hay confines claros entre
las modalidades de la misin, pues
la movilidad humana y los cambios
sociales hacen que las fronteras dejen
de ser geogrficas para ser humanas y
culturales.
Sin embargo, la misin ad
gentes tiene una especificidad propia
e irreductible. Juan Pablo II escribi la
encclica Redemptoris missio sobre el
mandato universal de la misin, dedic
una carta apostlica a los religiosos y
religiosas de Amrica Latina con motivo
72 As calific Juan Pablo II a la primera
evangelizacin de Amrica: una nueva y gran
oleada. JUAN PABLO II, Cruzando el umbral de
la esperanza, 122.
73 BENEDICTO XVI, Carta Apostlica en forma de
Motu Proprio Fides per doctrinam con la que
se modifica la Constitucin apostlica Pastor
bonus y se traspasa la competencia sobre la
catequesis de la Congregacin para el Clero
al Consejo Pontificio para la Promocin de la
Nueva Evangelizacin (16 de enero de 2013).
80
del V centenario de la evangelizacin
del nuevo mundo. En ellas, ya hace
ms de 20 aos, reconoca lo arduo
de una misin ad gentes, avistaba
cierta tendencia negativa que parece
acentuarse, pero al mismo tiempo
subrayaba su urgencia: La misin de
Cristo Redentor, confiada a la Iglesia,
est an lejos de cumplirse Esta
misin se halla todava en los comienzos
y debemos comprometernos con todas
nuestras energas en su servicio
El Concilio Vaticano II ha querido
renovar la vida y la actividad de la
Iglesia segn las necesidades del
mundo contemporneo; ha subrayado
su ndole misionera, basndola
dinmicamente en la misma misin
trinitaria. El impulso misionero
pertenece, pues, a la naturaleza ntima
de la vida cristiana.74
El dilogo tanto ecumnico como
interreligioso y la libertad religiosa no
son obstculos ni impedimentos para
la labor misionera, pues no se trata de
imponer la propia fe sino de proponerla.
Hay pueblos que no conocen todava a
Jesucristo, grupos humanos que no han
recibido el primer anuncio. El nmero
de los que an no conocen a Cristo
ni forman parte de la Iglesia aumenta
constantemente; ms an, desde el
final del Concilio, casi se ha duplicado.
Para esta humanidad inmensa, tan
amada por el Padre que por ella envi
a su propio Hijo, es patente la urgencia
de la misin. (RM 3). Ellos tienen el
derecho de escuchar el anuncio de
74 JUAN PABLO II, Redemptoris missio, 1.
Jesucristo y nosotros, los cristianos,
el deber de anunciarlo. De aqu que
resuena con frescura la invitacin de su misin. Los discpulos se percatan
Juan Pablo II: Pueblos todos, abran las
puertas a Cristo! Su Evangelio no resta
nada a la libertad humana, al debido
respeto de las culturas, a cuanto hay
de bueno en cada religin. Al acoger a
Cristo, se abren a la Palabra definitiva
de Dios, a aquel en quien Dios se ha
dado a conocer plenamente y a quien
el mismo Dios nos ha indicado como
camino para llegar hasta l (RM 3).
El anuncio misionero es
proclamacin del Reino de Dios,
hecho presente en Jesucristo. Un anuncios se completan y se iluminan
Reino destinado a todos los hombres,
dado que todos estn llamados a ser
sus miembros. Jess, cuando anuncia
la Buena Nueva, se ha acercado
sobre todo a aquellos que estaban
al margen de la sociedad, dndoles
su preferencia. Al comienzo de su
ministerio proclama que ha sido
enviado a anunciar a los pobres la
Buena Nueva (Lc 4,18). A todas las
vctimas del rechazo y del desprecio
Jess les dice: Bienaventurados los
pobres (Lc 6,20). Adems, hace vivir
ya a estos marginados una experiencia
de liberacin, estando con ellos y yendo los valores evanglicos, que son
a comer con ellos (cf. Lc 5,30; 15,2),
tratndoles como a iguales y amigos
(cf. Lc 7,34), hacindolos sentirse
amados por Dios y manifestando as su
inmensa ternura hacia los necesitados
y los pecadores (cf. Lc 15,1-32) (RM
14). Este Reino llega a su cumplimiento
en el Resucitado, pues la resurreccin
confiere un alcance universal al
mensaje de Cristo, a su accin y a toda
de que el Reino ya est presente en la
persona de Jess En efecto, despus
de la resurreccin ellos predicaban
el Reino, anunciando a Jess muerto
y resucitado. Felipe anunciaba en
Samara la Buena Nueva del Reino
de Dios y el nombre de Jesucristo
(Hch 8,12) Hoy tambin, afirma Juan
Pablo II, es necesario unir el anuncio
del Reino de Dios (el contenido del
kerigma de Jess) y la proclamacin
del evento de Jesucristo (que es el
kerigma de los Apstoles). Los dos
mutuamente (RM 16).
La inquietud misionera ad
gentes es expresin del mandato del
Seor supone una vocacin y una
espiritualidad especificas75, y exige una
preocupacin de la Iglesia Universal y
de las Iglesias particulares. La Iglesia
est efectiva y concretamente al
servicio del Reino. Lo est, ante todo,
mediante el anuncio que llama a la
conversin; fundando comunidades
e instituyendo Iglesias particulares,
llevndolas a la madurez de la fe y de
la caridad; difundiendo en el mundo
expresin de ese Reino y ayudan a los
75 Cf. CARVAJAL BLANCO J.C., La misin
de la Iglesia, Apuntes para su estudio, en
especial los siguientes aportes: GIL GARCA
A., Responsables y mbitos de la accin
misionera, 261-285; HERNANDO GARCIA M.J.,
La vocacin misionera, 287-310; CALDERN
CASTRO J.M., La espiritualidad misionera,
311-332; MARTNEZ SEZ H., La animacin,
formacin y cooperacin misioneras, 333-359.
81
Amrica Misionera Comparte tu fe
hombres a acoger el designio de Dios
(RM 20).
La Iglesia, como sacramento
de salvacin para toda la humanidad,
no limita su accin a los que aceptan
su mensaje. Es fuerza dinmica en el
camino de la humanidad hacia el Reino
de Dios. Contribuye a este itinerario
de conversin al proyecto de Dios,
no slo son su anuncio sino tambin
con su testimonio y su actividad, con
el dilogo, la promocin humana, el
compromiso por la justicia y la paz, la
educacin, el cuidado de los enfermos,
la asistencia a los pobres y a los
pequeos. El Espritu Santo acompaa
a la Iglesia y la hace misionera.
b) La misin ad gentes en
nuestro continente
El documento de Aparecida
dice: Desde la primera evangelizacin
hasta los tiempos recientes, la Iglesia
ha experimentado luces y sombras.
Escribi pginas de nuestra historia
de gran sabidura y santidad (DA 5)76.
76 Cf. las palabras del Papa a su regreso de
Aparecida. BENEDICTO XVI, Audiencia General,
mircoles 23 de mayo de 2007. Ciertamente
el recuerdo de un pasado glorioso no puede
ignorar las sombras que acompaaron la obra de
evangelizacin del continente latinoamericano: no
es posible olvidar los sufrimientos y las injusticias
que infligieron los colonizadores a las poblaciones
indgenas, a menudo pisoteadas en sus derechos
humanos fundamentales. Pero la obligatoria
mencin de esos crmenes injustificables por lo
dems condenados ya entonces por misioneros
como Bartolom de las Casas y por telogos
como Francisco de Vitoria, de la Universidad
de Salamanca no debe impedir reconocer con
gratitud la admirable obra que ha llevado a cabo
la gracia divina entre esas poblaciones a lo largo
de estos siglos.
82
Tambin reconoce que el Evangelio
lleg a nuestras tierras en medio de
un dramtico y desigual encuentro
de pueblos y culturas. Las semillas
del Verbo, presentes en las culturas
autctonas, facilitaron a nuestros
hermanos indgenas encontrar en el
Evangelio respuestas vitales a sus
aspiraciones ms hondas (DA 4).
No es posible en este momento
recorrer la historia de la evangelizacin
del Continente, ni tampoco dar un
juicio sobre lo que aconteci entonces.
Sin embargo, es til con Juan Pablo
II: reiterar la valoracin globalmente
positiva sobre la actuacin de los
primeros evangelizadores Muchos
tuvieron que actuar en circunstancias
difciles y, en la prctica, inventar
nuevos mtodos de evangelizacin,
proyectados hacia pueblos y gentes de
culturas diversas77. Aade tambin:
Algunos pioneros de la evangelizacin
quisieron vivir desde el primer momento
entre los indgenas, para aprender su
lengua y adaptarse a sus costumbres.
Otros promovieron la formacin de
catequistas y colaboradores que les
hacan de intrpretes, mientras por su
parte trataban de entender su lenguaje,
conocer su historia y su cultura En
esta convivencia con los indgenas
muchos misioneros se hicieron
labradores, carpinteros, constructores
de casas y templos, maestros de
77 JUAN PABLO II, Carta Apostlica del Sumo
Pontfice a los religiosos y religiosas de Amrica
Latina con motivo del V centenario de la
evangelizacin del nuevo mundo del 29 de junio
de 1990, 4.
escuela y aprendices de la cultura
autctona, as como promotores de
una artesana original que pronto se
pondra al servicio de la fe y del culto
cristiano. La Iglesia da gracias al Seor
por haber suscitado tantas vocaciones
misioneras en las rdenes e Institutos
religiosos, que fueron portadores de la
fe cristiana y de un amor grande a los
nativos78.
El proceso evangelizador fue
desigual, tanto en el espacio como en
el tiempo, en su intensidad como en
la profundidad. Cuando determinados
territorios estaban ya casi enteramente
cristianizados, otros an se disponan
a emprender la evangelizacin.
Durante mucho tiempo no ha sido
fcil (y no lo es todava hoy) trazar
una clara delimitacin entre la Iglesia
slidamente establecida y los territorios
de misin79.
En los territorios as llamados
de misin, que son competencia de la
Congregacin para la Evangelizacin
de los Pueblos, las comunidades
cristianas que se forman pasan
por diferentes etapas eclesiales y
administrativas antes de ser elevadas a
Dicesis. Se comienza, habitualmente,
con la ereccin como missio sui
iuris, para proseguir despus como
Prefectura Apostlica y sucesivamente
como Prelatura terrirorial y como
Vicariato Apostlico, aunque no
78 Ibid, 7.
79 Cf. Ibid, 4.
siempre la sucesin es tan rgida (p.e.
un territorio podra ser erigido Prefectura
Apostlica o Vicariato Apostlico sin
pasar por la etapa precedente). Llega
a ser Dicesis cuando ha alcanzado
cierta madurez y una suficiente
autonoma en cuanto al nmero de
catlicos, el personal, las vocaciones
y la condicin econmica. Durante
las tres primeras fases y con el fin de
asegurar el crecimiento y el desarrollo
de modo progresivo y constante, el
territorio se le confa, por lo general
a un Instituto Religioso Masculino o
a una Sociedad de Vida Apostlica
a travs de la figura del as llamado
ius commissionis. Esta comisin
consiste en la obligacin de cuidad la
nueva circunscripcin eclesistica, de
proveer los agentes de pastoral y en
particular de presentar los candidatos
par el nombramiento del Superior,
Prefecto, Prelado o Vicario (ste ltimo
por tradicin con carcter episcopal).
En nuestra Amrica existen hoy 43
vicariatos apostlicos, que representa
la mitad de los 87 vicariatos existentes
en todo el mundo80. Tenemos adems 32
80 En Amrica Latina existen 42 vicariatos
apostlicos repartidos en 7 pases: (Bolivia 5);
Chile (1); Colombia (11); Ecuador (8); Paraguay
(2); Per (8); Venezuela (3); Nicaragua (1);
Guatemala (2); Panam (1). Amrica del Norte
cuenta con 1. En frica, existen 22 vicariatos
apostlicos, de los cuales ms de la tercia
parte se encuentra en Etiopa. En Asia existen
20 vicariatos apostlicos, de los cuales la
tercera parte en Filipinas. En Europa hay 1
vicariato apostlico (Grecia). Para un total de
87 vicariatos en el mundo.
83
Amrica Misionera Comparte tu fe
de las 43 Prelaturas territoriales81, y una
Prefectura Apostlica82. Todo esto suma
76 circunscripciones eclesisticas que
se pueden catalogar como territorios
de misin ad gentes. Atendemos a
grupos indgenas, afroamericanos y
otras situaciones culturales no han
recibido todava el primer anuncio.
Adems muchas de nuestras dicesis
y hasta algunas arquidicesis cuentan
con territorios especficos de misin ad
gentes (como la de Maracaibo donde
nos encontramos donde en la Guajira
tenemos comunidades wayuu y a).
En los ltimos tiempos en
este modelo est en crisis a causa
de mltiples factores, entre los que
destaca la disminucin del nmero de
religiosos, el aumento del promedio de
edad, el hecho que ya no se reciban
misioneros de los otros pases de
cristiandad, la escasez de vocaciones
misioneras a vita, la dificultad de
nuestros jvenes de hacer opciones
de por vida, entre otros. Todo esto hace
que diferentes Institutos Religiosos
estn en condiciones de continuar
con los compromisos asumidos ius
commissionis y pidan retirarse. Ya no
estn en grado de continuar con este
compromiso al que han dedicado aos
y siglos, hacindose defensores de los
derechos de los nativos, mostrando
los msculos de su mejor creatividad
81 Brasil (11); Per (10); Mxico (5); Guatemala
(1); Panam (1); Argentina (1); Bolivia (2); Chile
(1).
82 En el mundo hay 40 Prefecturas Apostlicas, de
las cuales 29 en China.
84
en la promocin humana y social,
derrochando una caridad sin lmites,
dando testimonio de una santidad
misionera, plantando la Iglesia en
medio de las culturas, organizando las
estructuras de las futuras dicesis83 que
han recogido los frutos sembrados por
los misioneros. La Congregacin para
la Evangelizacin de los Pueblos, en
cuanto responsable de tales territorios,
ha manifestado en diferentes ocasiones
y ambientes esta gran preocupacin
por el futuro de estos territorios de
misin ad gentes. Qu hacer? Qu
nuevos modelos proponer?
No es fcil buscar respuestas,
pero antes de buscarlas es conveniente
plantearse algunas preguntas No
sera pensable en esta nueva hora de
gracia proyectar un compromiso de las
Conferencias Episcopales Nacionales
y, en particular, de las Provincias
Eclesisticas ms consolidadas que
apadrinaran por ejemplo en forma de
un gemellaggio (hermanamiento) o
de una sinergia estratgica algunas
de estas Iglesias ms jvenes? No
se debe atribuir un mayor compromiso
a las Provincias Eclesisticas a las
que estn adscritos los Vicariatos
y Prelaturas? Cmo proponer con
nuevo vigor la bellsima experiencia de
sacerdotes diocesanos fidei donum
en tierras de misin? Cmo favorecer
un mayor protagonismo de los laicos en
83 Cf. JUAN PABLO II, Carta Apostlica del
Sumo Pontfice a los religiosos y religiosas de
Amrica Latina con motivo del V centenario de
la evangelizacin del nuevo mundo del 29 de
junio de 1990.
la misin ad gentes? Cmo implicar
a los movimientos de apostolado?
Cmo favorecer mayor presencia
de un voluntariado laical y de otras
formas de vida consagrada? Cmo
acompaar a nuestros inmigrantes
catlicos que parten al Norte (USA,
Canad y Europa) en bsqueda de
mejores condiciones de vida? Qu
estructuras y servicios misioneros
debemos proyectar?
De la misin ad gentes pasamos
a la misin inter gentes: Cmo recibiendo los seminaristas? Ms all
concretizar en la prctica lo pedido en
el Concilio de un clero autctono con
sacerdotes, diconos y catequistas ad
hoc? Se plantea de nuevo el dilema
de la primera Iglesia con respecto a la
circuncisin: para hacerse cristianos
tienen que aceptar todo un bagaje
cultural que no le es propio ni a su
cultura ni a nuestra fe cristiana?
Un gran desafo tiene que
ver con la promocin y formacin
de vocaciones especficamente
misioneras. En el pasado dieron
mucho fruto los Seminarios Misioneros,
que favorecan una identidad y
una espiritualidad misionera. El
desplazamiento geogrfico de las
Iglesias con vocaciones, entre otras
razones, ha hecho que se suprimieran
tales seminarios tantos diocesanos
como religiosos. Se plantea entonces
con mayor fuerza Qu tipo de
formacin necesita un misionero ad
gentes? Es posible crear nuevas
estructuras? Cmo convencer a los
obispos cuyas dicesis cuentan con
muchas vocaciones que promuevan
vocaciones especficamente
misioneras? Pero en el fondo, Qu
espiritualidad es necesaria para
sostener de por vida la vocacin de un
misionero?
Por otro lado, si es verdad que
todos los bautizados somos discpulos
misioneros, con mayor razn los
sacerdotes estamos llamados a cultivar
actitudes misioneras. La pregunta
que surge es: Qu formacin estn
de los contenidos siempre importantes
de una teologa de la misin y de una
misionologa especfica, qu puesto
ocupa la misin en la formacin en
los seminarios? Cules actitudes
misioneras proponemos?
La Iglesia en Amrica est
invitada a permanecer abierta a la
misin ad gentes. El programa de una
nueva evangelizacin en el Continente,
objetivo de muchos proyectos pastorales,
no puede limitarse a revitalizar la fe de
los creyentes rutinarios, sino que ha de
buscar tambin anunciar a Cristo en los
ambientes donde es desconocido (EA
74).
Todava es mucho el camino por
hacer, y como afirm el Papa Francisco:
es mejor una Iglesia accidentada, con
los, que una Iglesia dormida. Que el
Espritu Santo que impulsa la misin
de la Iglesia nos ayude a descubrir
con valenta nuevos y ms atrevidos
caminos en la misin en nuestro
continente!
85
Amrica Misionera Comparte tu fe
c) Sal de tus fronteras para
dar desde la pobreza!
La misin ad gentes se abre a
otros continentes. Nuestras Iglesias
han recibido mucho de otras Iglesias
de otros pases. Ahora es tiempo de
retribuir el bien recibido. Es mucho
el bien que podemos dar. Como
discpulos misioneros, queremos que
Cristo llegue hasta los confines de la
tierra. Como Pedro y Juan no tenemos
oro, pero lo que somos lo podemos
compartir: en nombre de Jesucristo
echa a andar (Hch 3,6).
La eleccin del Papa Francisco, el
primer Pontfice de nuestro continente,
un Papa que viene del fin del mundo,
puede ser tambin el smbolo de una
Iglesia que se renueva en los albores
de este tercer milenio, que comparte
el fruto de lo que se ha sembrado en
esta tierra de gracia. Los frutos de
la primera evangelizacin se han ido
afianzando con el correr de los siglos
y son caractersticos del catolicismo
del pueblo latinoamericano, que brilla
tambin por su profundo sentido
comunitario, su anhelo de Justicia
social, su fidelidad a la fe de la Iglesia,
su profunda piedad mariana y su amor
al Sucesor de Pedro84.
Como nos record Benedicto
XVI: El campo de la misin ad gentes
se ha ampliado notablemente y no
se puede definir slo geogrfica o
jurdicamente. Los destinatarios no
84 Cf. Ibid, 8.
86
son slo los pueblos no cristianos
y las tierras lejanas sino tambin
los mbitos socioculturales y, sobre
todo, los corazones.85 Sin embargo,
no podemos caer en la trampa de
encerrarnos en nosotros mismos,
debemos formarnos como discpulos
misioneros sin fronteras.
Aparecida nos estimula para
que muchos discpulos de nuestras
Iglesias vayan y evangelicen en la otra
orilla, aqulla en la que Cristo no es
an reconocido como Dios y Seor, y
la Iglesia no est todava presente... La
fe se fortifica dndola. Somos Iglesias
pobres, pero debemos dar desde
nuestra pobreza y desde la alegra de
nuestra fe86.
Nuestras Iglesias de Amrica
no podemos enterrar las riquezas de
nuestro patrimonio cristiano. Hemos
de compartirlo con el mundo entero
y comunicarlo a aqullos que todava
lo desconocen (cf. EA 74). Que
la celebracin de este Congreso
Misionero nos ayude a extender
nuestro impulso evangelizador ms
all de las fronteras continentales!
Que proyectemos iniciativas
concretas, tanto a nivel nacinal como
internacional, para llevar a la prctica
estos propsitos misionales! Que nos
impulse a una nueva primavera de la
misin ad gentes!
85 BENEDICTO XVI, Discurso a los miembros
del Consejo Superior de las Obras Misionales
Pontificias, 5 de mayo de 2007. Cit. por
Documento de Aparecida, 374.
86 DP 368, cit. por DA 379.
7. Una conclusin que se
torna invitacin
La conversin pastoral nos exige
pasar de un cristianismo ambiental
(la tradicin cristiana recibida) a
un cristianismo de propuesta
(evangelizacin misin ad gentes).
No se trata de un reclutamiento
(proselitismo) sino de una pastoral de
generacin. Volver a activar la funcin
generadora de la Iglesia, pasando
de una pastoral de conservacin, o
peor, de restauracin, a una pastoral
eminentemente evangelizadora. Habr
que superar el miedo a la generacin,
la actitud de quien no cree en la
posibilidad de engendrar nuevos hijos.
As lo expresaba el obispo de Erfurt,
Joachim Wanke: A nuestra Iglesia
catlica en Alemania le falta algo... Lo
que le falta a nuestra Iglesia catlica
es la conviccin de poder conseguir
nuevos cristianos87.
87 Cf. ALBERICH Emilio, Un nuevo planteamiento
pastoral en El nuevo paradigma de la catequesis,
http://www.marana-tha.net/wp/?p=1236.
Simposio sobre los estmulos para la Nueva
Evangelizacin en el rea lingstica alemana,
intitulado: El Evangelio de Jesucristo se pona
las siguientes preguntas: Las Iglesias en
Europa, y en particular modo, se encuentran
ante un gran desafo: el nmero de los fieles
est en disminucin, cada vez menos creyente
frecuentan regularmente la Misa dominical y
tambin por cuanto se refiere al voluntariado
en las parroquias las cifras estn en bajada,
subrayan los organizadores del Simposio, que
se ponen las siguientes preguntas: Cmo
se puede despertar de nuevo en las personas
el entusiasmo por la fe? Con qu tipo de
testimonio se logra transmitir la fe y reforzar
las comunidades cristianas? Cmo puede
tener xito la nueva evangelizacin y la misin
cristiana?. http://www.fides.org/aree/news/
newsdet.php?idnews=28127&lan=spa
Se trata, como nos invit
Aparecida, de tomar una firme
decisin misionera que impregne
todas las estructuras eclesiales y todos
los planes pastorales de dicesis,
parroquias, comunidades religiosas,
movimientos y de cualquier institucin
de la Iglesia. Ninguna comunidad debe
excusarse de entrar decididamente,
con todas sus fuerzas, en los procesos
constantes de renovacin misionera, y
de abandonar las estructuras caducas
que ya no favorezcan la transmisin de
la fe (DA 365).
Quisiera concluir con una
invitacin, como dice el dicono al final
de la misa: podemos ir, con la fuerza
del Ite: Vayan, vayamos Salgamos
de nosotros mismos en ese dinamismo
que comenzando en Dios se hace
Misin (con mayscula), Envo, Buena
Noticia, Evangelio, Vida, Comunin,
Alegra. Todos los bautizados, como
discpulos-misioneros, estamos
llamados a anunciar a Cristo, a dar
vida, en la atencin pastoral de
El
nuestras comunidades cristianas, en
la nueva evangelizacin y en la misin
ad gentes.
Que Mara, estrella de la
nueva evangelizacin, nos ensee
a ser discpulos misioneros como lo
hacen La Chinita en Maracaibo y la
Coromoto en los Llanos! Que nos
ensee a caminar con nuestro pueblo
como lo hace la Divina Pastora en
Barquisimeto! Que nos ensee a
remar mar adentro, a echar las redes
87
Amrica Misionera Comparte tu fe
y a encontrar en nuestro mar caribeo aydanos y acompanos en el camino
perlas de Evangelio! Nuestra Seora de de la misin!HACIA UNA IGLESIA
Guadalupe, Patrona de las Amricas, AMERICANA EN PERMANENTE.
Hacia una Iglesia Americana
en Permanente Estado
de Misin
Olga Consuelo Vlez

Introduccin
El caminar de la iglesia en Amrica
tal orientacin y ofrecer elementos
concretos que hagan posible la vivencia
es rico y fecundo. En este continente se
encuentra la mayora de los catlicos de la misma. Por una parte, es una tarea
del mundo, muchos de ellos jvenes. Y que nos desborda. Pero, por otra, es una
tarea apasionante, que nos convoca y
no slo eso: la vivencia de la religiosidad
popular en Amrica Latina, muestra la no podemos eludir. A este propsito
centralidad que ocupa la fe en estos vienen bien las palabras de Rm 10,14
sobre los enviados a evangelizar:
pueblos, religiosidad que constituye el
precioso tesoro de la Iglesia catlica Pero, cmo invocarn al Seor sin
en Amrica Latina como lo expres antes haber credo en l? Y cmo
Benedicto XVI en el Discurso Inaugural creer en l sin haberlo escuchado? Y
de la Conferencia de Aparecida (DA cmo lo escucharn si no hay quien
258). No obstante, esta religiosidad predique? Y cmo saldrn a predicar
se ve afectada por el mundo secular, sin ser enviados?. Para el caso que
pluricultural y plurirreligioso en el nos ocupa podra decirse, cmo ser
que vivimos. Precisamente por esta misioneros sin antes haber conocido
realidad, la Conferencia de Aparecida a Jess? Pero cmo conocerlo sin
seal la urgencia de ser una iglesia realizar la misin? En estas preguntas
en permanente estado de Misin (DA se juega la identidad de la iglesia que
551). a la vez es misionera por el envo que
ha recibido pero al mismo tiempo se
Dar este giro eclesial supone nutre y fundamenta en el contenido de
proponer una eclesiologa que sustente ese envo. Ms an, lo que parecen dos
88 89
Amrica Misionera Comparte tu fe
movimientos distintos, estn en esa
ntima relacin que engendra la misin
en nuestras vidas y la transformacin
de nuestras vidas que hace posible la
misin. En este sentido la conferencia
de Aparecida fue lcida al condensar
en el discipulado-misionero ese doble
movimiento que marca la vida cristiana
y el seguimiento de Jess.
En este horizonte el propsito de
esta ponencia es sealar los elementos
bblico-teolgicos que fundamenten
un modelo de iglesia en permanente
estado de misin, en otras palabras,
una iglesia misionera, proftica y
liberadora, capaz de afrontar este nuevo
momento y abrir caminos de renovacin.
En la primera parte buscaremos
ofrecer estos fundamentos, a partir
del libro de Hechos de los Apstoles,
mostrando la identidad misionera de
la primera comunidad cristiana. En
un segundo momento, delinearemos
algunas opciones teolgico-pastorales
que han de hacerse para impulsar
una eclesiologa verdaderamente
misionera. Finalmente sealaremos
algunas consecuencias de una
puesta en prctica de lo que hemos
desarrollado.
1. La misin como razn
de ser de la Iglesia.
Fundamentos bblicos-
teolgicos
En la eclesiologa actual se
habla de modelos de Iglesia para
referirse a la manera histrica como en
90
cada tiempo se ha ido conformando
la comunidad eclesial. Hay diferentes
sistematizaciones al respecto pero
pueden sintetizarse en tres modelos
bsicos con sus caractersticas propias,
marcando, cada uno, una manera de
ser y vivir la misin de la iglesia. Nos
referimos al modelo de cristiandad,
al modelo de iglesia comunin y al
modelo latinoamericano. El primero
tuvo sus orgenes en el Siglo IV con el
reconocimiento pblico de la iglesia en
tiempos de Constantino y se consolid
con Gregorio VII y Vaticano I. Fue una
iglesia ms centrada en s misma,
ms preocupada por su organizacin
y sus leyes. Con Vaticano II se inicia
otra manera de ser y sentirse Iglesia,
centrndose en la experiencia de la
comunidad, Pueblo de Dios (LG 2),
ms preocupada por mirar al mundo
y responder a l (GS), recuperando la
eclesiologa bblica y la patrstica de
los primeros siglos. Este modelo de
comunin fue asumido en Amrica Latina
a partir de las Conferencias Generales
del Episcopado Latinoamericano
y caribeo, especialmente las
conferencias de Medelln y Puebla,
pudiendo delinearse una iglesia ms
preocupada por la situacin de los
pobres del Continente y comprometida
con la transformacin y liberacin de
esa situacin, constituyndose as el
modelo de Iglesia latinoamericana.
La reflexin que aqu nos convoca
pretende asumir el modelo de Iglesia
de Vaticano II y asumido en las
Conferencias Episcopales de Amrica
Latina y el Caribe poniendo en el
centro del ser y quehacer eclesial, el
dinamismo misionero marcado en la
Conferencia de Aparecida: una iglesia
en permanente estado de misin.
Este modelo eclesial hunde sus
races no en algo venido de fuera sino
en el corazn de la misma Iglesia. En
efecto, la misin es la naturaleza ms
ntima y la razn de ser de la Iglesia.
As lo afirma el Decreto Ad Gentes:
La iglesia peregrinante es misionera
por su naturaleza, puesto que procede
de la misin del Hijo y de la misin
del Espritu Santo segn el designio
de Dios Padre (AG 2). Es decir, tiene
sus races en el misterio de la Trinidad,
en ese Dios amor (1 Jn 4, 16) que se
comunica y no puede dejar de hacerlo
por su ser amor que se difunde a todos
y a todo. En otras palabras, la Iglesia no
existe para ella misma sino en funcin
de la misin: anunciar el Reinado de
Dios. Como dice la Evangelii Nuntiandi
Solamente el reino es absoluto y todo
el resto es relativo (EN 8). Por esto, la
identidad ms profunda de la iglesia es
la evangelizacin (EN 14) y la actividad
misionera pertenece a la naturaleza
ntima de la vida cristiana (Redemptoris
missio 1). No es que la iglesia tenga
una misin sino que la Iglesia es
misin. En ese sentido, la iglesia es
dinamismo, accin, compromiso y
cuando se cosifica o se instala, pierde
lo ms propio de su identidad.
Lo anterior podemos verlo
testimoniado en el libro de los Hechos de
los Apstoles que es el libro misionero
por excelencia en el que Lucas muestra
que lo que hace la Iglesia es la misin
y lo que est realmente en el corazn
de la Iglesia es el impulso del Espritu
para el incremento de la palabra .
Esa misin que constituye los orgenes
de la Iglesia, hunde sus races en
la tradicin veterotestamentaria del
pueblo elegido. Dicha eleccin que
nunca fue para el propio beneficio sino
para ser el pueblo mediante el cual,
se bendeciran todas las naciones
de la tierra (Gn 12, 3). Pero es en la
persona de Jess, el anuncio del
Reino y la comunidad de discpulos
que constituy en torno suyo (Mc 6,
7-13) donde se encuentran las races
fundamentales del ser mismo de la
Iglesia. Adems, la formacin de la
comunidad pospascual y su envo
a ser testigos en Jerusaln, en toda
Judea y Samaria y hasta los lmites
de la tierra (Hc 1, 8), dan origen al
dinamismo eclesial que se prolonga
hasta nuestros das. Precisamente en
ese texto de Hechos, Lucas condensa
lo que desplegar a lo largo de todo el
libro: la constante salida de la primera
comunidad cristiana del mbito
estrictamente judo, hasta los confines
de la tierra.
91
Amrica Misionera Comparte tu fe
1.1 Surgimiento y consolidacin
de la comunidad cristiana
segn Hechos de los
Apstoles88
El libro de los Hechos es ante todo
una reflexin teolgica de los orgenes
del cristianismo. No es un libro histrico
en el sentido de la ciencia histrica
actual pero rastreando los datos que
nos brinda, podemos descubrir el
dinamismo misionero que hace posible
la constitucin de la Iglesia. Se pueden
sealar siete pasos que se destacan
en la narracin lucana para mostrar
ese despliegue misionero hasta los
confines de la tierra:
1. Aunque en el acontecimiento
de la Ascensin Jess les da
el mandato misionero hasta
los confines de la tierra, no se
da ese efecto inmediato. Por el
contrario, los discpulos vuelven
a Jerusaln, nombran a Matas
para completar el nmero
de los doce y esperar as la
restauracin de Israel. Esto nos
muestra que la conciencia de
expansin de la Iglesia no fue
inmediata sino progresiva.
2. En Pentecosts a pesar de
testimoniar la presencia de otros
pueblos y de la diversidad de
88 Seguimos fundamentalmente los aportes de
Bevans, y Schroeder, Teologa para la misin
hoy, 57-92. Para otra presentacin del libro
de los Hechos, Cfr. de la Serna, Hechos de
los Apstoles. El relato. El ambiente. Las
enseanzas.
92
lenguas, la primera comunidad
todava se siente identificada con
el judasmo y estn expectantes
del tiempo escatolgico donde
se cumplirn las promesas de
Dios para el pueblo elegido.
5. El relato de Hechos contina
3. Va a ser la muerte de Esteban lo
que dar inicio a una apertura
de la primera comunidad
ms all de las fronteras del
judasmo. Segn nos relata el
libro de los Hechos, la muerte de
Esteban desencadena una gran
persecucin contra la Iglesia
de Jerusaln y los cristianos
comienzan a dispersarse por
Judea y Samaria (Hc 8, 1). Esta
afirmacin teolgica muestra
que el evangelio comienza
a extenderse ms all de
las fronteras de Jerusaln y
comienza algo nuevo que poco
a poco ir constituyendo a la
comunidad.
4. La conversin del eunuco etope
(Hc 8, 26-40) ampla ms los
lmites de la primera comunidad
y aunque este poda no ser
propiamente un gentil, lo cierto
es que se va gozoso a Etiopia
(significa los confines de la tierra),
despus de ser bautizado. Y va
a ser la conversin de Cornelio
la que definitivamente abre las
puertas de la comunidad de
Jerusaln a los confines de la
tierra, exclamando: Tambin
a los que no son judos, Dios
les concede eta conversin
que lleva a la vida (Hc 11, 18).
Con este bautismo se pone en
marcha una redefinicin de la
religin misma.89
afirmando que los seguidores del
camino se haban dispersado no
slo a Judea y Samaria sino que
incluso algunos haban llegado
a Fenicia y Antioqua. Y no slo
eso sino que se comenzaba a
predicar a los no judos. Haba
entre ellos algunos hombres de
Chipre y Cirene que al llegar a
Antioqua predicaron tambin a
los griegos y les anunciaron la
Buena Nueva del Seor Jess
(Hc 11, 20). Parece entonces,
que es en Antioqua donde la
predicacin es ms incluyente,
ms orientada a los gentiles y en
trminos que iban ms all de
los lmites del judasmo. Incluso
es all donde por primera vez se
les denomina cristianos (Hc
11,26).
6. Los captulos restantes (11-28)
del libro de los Hechos ofrecen
un cuadro de la expansin de la
misin a los gentiles. Los viajes
de Pablo continan esta apertura
hacia los gentiles, mostrando que
aunque, en primer lugar, se debe
predicar a los Judos, dado que
ellos han rechazado el mensaje,
89 Bevans y Schroeder, Teologa para la misin
hoy, 81. 6
se abren a predicar a los gentiles:
nos volvemos a los gentiles
(Hc 13, 46). Pablo va a continuar
dirigindose a los gentiles, no
sin el surgimiento de conflictos
como se muestra al convocar
el concilio de Jerusaln para
definir s hay que evangelizar o
no a los gentiles. La conclusin
de este concilio es en favor de la
inclusin: no se debe molestar a
los gentiles que se convierten a
Dios (Hc 15, 19) y se les exime
de ciertas observancias de la ley
(Cfr. Hc 15, 20-29).
7. Los captulos siguientes del libro
de Hechos muestran la actividad
misionera de Pablo que cada
vez se dedica ms a los gentiles
e incluso, su llegada a Roma,
significa esos confines de la
tierra anunciados desde el inicio
del libro.
Sealados esos pasos podemos
concluir que el libro de Hechos
muestra que el origen de la Iglesia
est ntimamente conectado con
la conciencia de su misin: si ser
Iglesia es estar en misin, estar en
misin es responder a las exigencias
del evangelio en contextos concretos,
estar la iglesia continuamente
reinventndose a s misma para luchar
y enfrentarse a nuevas situaciones,
nuevos pueblos, nuevas culturas y
nuevos desafos. La existencia del
cristianismo parece que est siempre
vinculada a la expansin ms all
93
Amrica Misionera Comparte tu fe
de s mismo, atravesando fronteras
generacionales, culturales, etc. () La
supervivencia del cristianismo como
fe autnoma ha estado evidentemente
vinculada al proceso de transmisin
transcultural.90
1.2 La comunidad de los
orgenes: misionera,
proftica y liberadora
El libro de Hechos nos permiti
comprender ese dinamismo expansivo
que fue constituyendo la iglesia de
los orgenes. Por eso la iglesia es
misionera por naturaleza. Pero tambin
en esa misma expansin se muestra la
dimensin proftica y liberadora que
encierra desde el principio ese caminar
eclesial. La misin produce un doble
movimiento: de anuncio-denuncia,
palabra y realizacin de esa palabra.
En este ltimo sentido, como deca el
profeta Isaas: Como baja la lluvia y la
nieve de los cielos y no vuelven all sin
haber empapado y fecundado la tierra
y haberla hecho germinar () as ser
la palabra que salga de mi boca, no
volver a m sin haber hecho lo que
yo quera y haber llevado a cabo su
misin (Is 55, 10-11). El anuncio ha de
hacerse con libertad y audacia una
iglesia proftica- y ha de transformar la
realidad una iglesia liberadora-.
Una iglesia en permanente
estado de misin ha de encarnar la
90 Bevans y Schroeder, Teologa para la misin
hoy, 90.
94
dimensin proftica. Lamentablemente
el modelo de cristiandad ahog el
profetismo. La iglesia se instal en
la sociedad, participando de sus
privilegios y gozando de prestigio
y reconocimiento. Pero perdi su
talante proftico. Y este es el drama
de nuestro momento histrico: cmo
recuperar la dimensin proftica
encarnada y vivida por Jess? Esta
dimensin fue esencial a su praxis y
anuncio del reino. Una mirada atenta a
los evangelios nos hace reconocer que
las parbolas y milagros seales del
Reino- fueron dichos en un contexto
de respuesta a los que no aceptaban
sus palabras. Fariseos, publicanos,
escribas, saduceos, etc., rodeaban
a Jess para ponerlo a prueba (Mt
16,1) y escuchaban sus palabras para
cuestionarlas y tener argumentos para
acusarlo frente a las autoridades
de su tiempo. La misin de Jess
mostr la indignacin frente a los
dolos que constituyen el antirreino en
continuidad con la tradicin proftica
veterotestamentaria: Ay de los
que venden al pobre por un par de
sandalias (Am 2,6) deca el profeta
Ams y Ay de ustedes que ponen
cargas intolerables y matan a los
profetas (Mt 23,13ss), deca Jess691.
En la iglesia no se puede tener
una mentalidad ingenua, defensora
del status quo establecido sino que
se necesita una conciencia crtica
que sepa discernir los dolos de
91 Sobrino, El estilo de Jess como paradigma
de la misin, 67.
cada tiempo presente, darles nombre
y denunciarlos como tales. No basta
proponer la Doctrina social de la
Iglesia o apelar a la tica cristiana.
Estas son indispensables y deben
ser ms conocidas y vividas. Pero la
profeca va ms all: denuncia lo que
es antirreino y no se casa con ninguno
de los dolos de este mundo. Por tanto,
la misin de la mano de la profeca
supone la denuncia de los dolos de
cada tiempo presente y la conciencia
de la persecucin y la cruz que esa
actitud despierta.
La dimensin proftica de la
misin de la iglesia va de la mano con
el aspecto liberador que conlleva la
misin. El texto de Lucas, programtico el martirio por la fe, el acceso de todos
de la misin de Jess, lo expresa con
toda claridad: El Espritu del Seor
est sobre m. l me ha ungido para
traer Buenas Nuevas a los pobres,
para anunciar a los cautivos la libertad
y a los ciegos que pronto van a ver.
A despedir libres a los oprimidos y
a proclamar el ao de la gracia del
Seor (4, 18-19). Este ha sido el
caminar de la Iglesia latinoamericana
desde las Conferencias de Medelln y
Puebla y refirmado por Benedicto XVI
en el discurso inaugural de Aparecida:
la opcin preferencial por los pobres
est implcita en la fe cristolgica en
aquel Dios que se ha hecho pobre por
nosotros, para enriquecernos con su
pobreza (DA 392).
El Documento de Aparecida titula
el Captulo 8 Reino de Dios y promocin
de la dignidad humana, volviendo as
al centro de la predicacin de Jess y
dndole todo el carcter encarnatorio
de ese anuncio: Nada de lo humano
le puede resultar extrao (DA 380) y
destaca algunos mbitos, prioridades
y tareas para la misin de los discpulos
de Jesucristo en el hoy (DA 381). En
primer lugar, Jesucristo es ese Reino
de Dios que procura desplegar toda
su fuerza transformadora en nuestra
Iglesia y en nuestras sociedades
(DA 382) y las seales evidentes
de esa presencia del Reino son la
vivencia personal y comunitaria de las
bienaventuranzas, la evangelizacin
de los pobres, el conocimiento y
cumplimiento de la voluntad del Padre,
a los bienes de la creacin, el perdn
mutuo, sincero y fraterno, aceptando y
respetando la riqueza de la pluralidad y
la lucha por no sucumbir a la tentacin
y no ser esclavos del mal (DA 383).
El Reino de Dios anunciado
por Jess es, por tanto, dinamismo
transformador de todas las realidades,
inclinndose decididamente por los
ms pobres, porque son ellos los
destinatarios privilegiados del Reino,
a los que el rostro misericordioso del
Dios revelado por Jess, se entrega
sin lmites, ni medida. La misericordia
de Dios supone ese sentir desde las
entraas con el otro (Lc 10, 30-37) y
restituirle no slo sus derechos sino
su dignidad a todos los cados en el
camino. La misericordia es inseparable
de la justicia porque la compasin
95
Amrica Misionera Comparte tu fe
que se inclina por el otro y cura sus
heridas, no se queda en una obra
de misericordia sino en devolverles
a las vctimas la vida y la dignidad.
Una Iglesia en estado permanente
de misin implica la liberacin de los
pobres y la transformacin de toda su
realidad.
2. Opciones teolgico-
pastorales que impulsan
una eclesiologa
misionera, proftica y
liberadora
Hemos sealado los
fundamentos de un nuevo modelo
eclesial que responda al llamado
de Aparecida de ser una Iglesia en
permanente estado de misin. La
tarea que nos proponemos ahora, es
sealar algunas opciones teolgico-
pastorales que pueden llevar adelante
este modelo eclesial. Estas opciones
las enmarcamos en la urgente
conversin pastoral que se nos pide:
La conversin pastoral de nuestras
comunidades exige que se pase de
una pastoral de mera conservacin a
una pastoral decididamente misionera
(DA 370). Cmo podremos realizar
esta tarea?
En primer lugar hemos de optar
por odres nuevos para el vino
nuevo (Mt 9, 17). La conversin
pastoral no se har sin esa opcin
decidida de buscar nuevos mtodos,
nuevos contenidos, nuevas praxis que
traigan frescura y novedad, creatividad
96
e innovacin. Pero acaso esto supone
abandonar lo antiguo y quedarnos
slo con lo nuevo? Hemos de afirmar
que la novedad ha de hacerse en el
horizonte de la continuidad con la
ms genuina tradicin eclesial: la de
los orgenes, la de Jess de Nazaret,
la de los primeros cristianos. Por
tanto, la novedad no significa ruptura
sino volver a los orgenes de donde
surge la fuente de la verdadera vida.
Estamos dispuestos a confrontarnos
con los orgenes sin miedo a que
nos desinstalen y nos quiten las
seguridades construidas a travs de
tantos siglos? Seremos capaces de
quedarnos a la intemperie, apoyados
solamente en la experiencia original de
los primeros cristianos?
No ser posible lo anterior sin
optar decididamente por la dimensin
cristolgica que debe ser el centro y
razn de ser de nuestra vida cristiana.
Esto implicar asumir el estilo de
Jess como paradigma de la misin92.
Jess es el primer evangelizador (EN
7), el primer misionero y es su ser y
hacer el que hemos de asumir. Ya
nos hemos referido a la centralidad
del reino en la misin de Jess.
Dios reina en el mundo cuando es
un mundo en que reina la paz con
justicia y la solidaridad universal93.
92 Ttulo del artculo de Jon Sobrino al que ya
hemos hecho referencia.
93 Cfr. Alegre Santamara, Javier, La resurreccin
de Jess, esperanza para los pueblos
crucificados. Aproximacin desde la Biblia y la
teologa contempornea.
El Documento de Aparecida seala
claramente que en el anuncio del reino
la iglesia ha de realizar gestos de
misericordia y organizar estructuras
ms justas (Cfr. DA 385). Pero dos
actitudes fundamentales de Jess han amor recproco y el salir de s para servir
de asumirse en esta tarea misionera:
su disponibilidad para el Padre y
su libertad para realizar la misin.
La disponibilidad se refiere a esa
obediencia en su significado primario,
como un ob-audire disponibilidad
para encontrarse con la Palabra de
Dios y ponerla en prctica- y la libertad
suficiente para anunciar la radicalidad
del reino. Duras son estas palabras
(Jn 6, 60) le decan los discpulos a
Jess y muchos de ellos dieron un
paso atrs y dejaron de seguirlo (Jn 6,
66). Por eso la pregunta de Jess sigue
vigente: Quieren dejarme tambin
ustedes? (Jn 6, 67).
En este mismo horizonte la
dimensin trinitaria nos coloca
frente a una realidad olvidada muchas
veces por nuestra prctica cristiana:
nuestro Dios es Trinidad, es amor
incondicional del Padre que nos da
al Hijo y nos enva al Espritu Santo
para introducirnos en su comunidad
de amor y hacernos partcipes de
la vida trinitaria. Es el Padre el que
enva al Hijo y el Hijo nos enva como
l ha sido enviado: Como el Padre
me envo, as tambin yo los envo a
ustedes (Jn 20,21) y es la fuerza del
Espritu de Jess (Hc 1,7) la que nos
hace testigos hasta los confines de la
tierra. La Trinidad nos introduce en el
dinamismo comunitario que engendra
la comunidad de discpulos, no a
manera de organizacin humana, sino
como sacramento del Dios Trinidad
que en la mutua donacin, expresan el
a los dems. El impulso misionero, por
tanto, es fruto necesario de la vida que
la Trinidad comunica a los discpulos
(DA 347).
La opcin preferencial por
los pobres como expresin de
autenticidad de la misin94 significa
que esta dimensin no es una ms
entre otras sino una dimensin esencial
en la vida cristiana como lo expres el
Papa y a lo que ya hicimos referencia-
y que el Documento de Aparecida
lcidamente recogi como continuidad
de las Conferencias Episcopales
precedentes: Los cristianos como
discpulos y misioneros estamos
llamados a contemplar, en los rostros
sufrientes de nuestros hermanos,
el rostro de Cristo que nos llama a
servirlo en ellos: Los rostros sufrientes
de los pobres son rostros sufrientes
de Cristo95. Ellos interpelan el ncleo
del obrar de la Iglesia, de la pastoral
y de nuestras actitudes cristianas.
Todo lo que tenga que ver con Cristo,
tiene que ver con los pobres y todo lo
relacionado con los pobres, reclama a
Jesucristo Cuanto lo hicieron con uno
94 Cfr. Muoz, Ronaldo, La opcin por los pobres
como expresin de la autenticidad de la
misin, 83-96.
95 Documento de Santo Domingo 178.
97
Amrica Misionera Comparte tu fe
de estos mis hermanos ms pequeos,
conmigo lo hicieron (Mt 25,40) (DA
393).
Es una opcin esencial porque
fue esa y no otra la vida que el Jess
histrico escogi: arraigado en los
pobres de su pueblo y afectado
entraablemente por su opresin y
miseria, el que se juega por la sanacin
y liberacin de esa muchedumbre
abandonada, por congregarla en
hermandad y devolverle su dignidad
y su esperanza; el que por eso entra
en conflicto creciente con los legistas
y los pudientes, con los sacerdotes
del templo y las autoridades poltico-
militares, pero sigue adelante, fiel a su
misin hasta el extremo de la muerte en
la cruz. El mismo Jesucristo que es hoy
para nosotros el viviente identificado
con los pobres y excluidos de su tiempo,
y que nos invita a comprometernos
con ese mismo proyecto suyo, en
las condiciones de hoy, para que
nuestros pueblos (empobrecidos y
excluidos) en l tengan (esa misma)
vida: integralmente humana y digna de
los hijos y las hijas del nico Dios vivo
y verdadero el Abb de Jess y Padre
nuestro, el que nos repite una y otra vez
misericordia quiero, no sacrificios.96
Finalmente, la conciencia de que
la misin es de Dios, no nuestra, nos
libra de todo protagonismo estril y de
toda autosuficiencia frente a la tarea
emprendida. En realidad el sujeto
96 Muoz, La opcin por los pobres como
expresin de autenticidad de la misin, 84.
98
primero y definitivo del dinamismo
misionero es Dios mismo que nos llama,
nos convoca, nos hace partcipes de
su accin en el mundo. Y nosotros
somos destinatarios de esa misin
que slo, en un segundo momento,
nos constituye en responsables de la
misma. Esta conciencia de la prioridad
de Dios mismo, nos mantendr con la
disponibilidad del discpulo que siempre
ha de escuchar al Maestro. Ah cobra
toda importancia la formacin para
el discipulado misionero, la escucha
atenta de la Palabra, la celebracin
sacramental y la apertura al Dios que
nos llama. La insistencia de Aparecida
en la formacin del discpulo97 y en el
cultivo de la espiritualidad misionera va
en la lnea de ponernos en camino tras
Aquel que nos llama razn y anuncio-
de cualquier accin misionera que
emprendemos.
3. Apostando por una Iglesia
en permanente estado
de misin. Conclusiones
prcticas.
El desafo inmenso que tenemos
es traducir en la vida la reflexin
que hemos hecho. No es algo que
podamos hacer en este espacio. Sin
embargo, podemos sealar algunas
actitudes y acciones que pueden
ayudar a consolidar un modelo
de Iglesia en permanente estado
de misin. Trazaremos algunas
pinceladas conscientes de lo limitado
97 Cfr. DA 240-346.
de esta propuesta pero confiados en del peridico italiano La Repbblica,
ofrecerlas como punto de partida de Eugenio Scalfari. All refirindose a
una concrecin ms consistente, fruto la verdad, dice: Usted me pregunta
del trabajo de todos. si el pensamiento segn el cual no
existe ningn absoluto, y por lo tanto
Una Iglesia en permanente ninguna verdad absoluta, sino solo
estado de misin ha de caracterizarse una serie de verdades relativas y
por sentirse en camino, por subjetivas, se trate de un error o de un
considerarse peregrina, por ir tras pecado. Para empezar, yo no hablara,
las huellas de Aquel que la ha llamado ni siquiera para quien cree, de una
a ser sacramento de su presencia ante verdad absoluta, en el sentido de que
el mundo. Esta actitud nos libra de la absoluto es aquello que est desatado,
seguridad de tenerlo todo alcanzado, es decir, sin ningn tipo de relacin.
de la autosuficiencia de creernos Ahora, la verdad, segn la fe cristiana,
dueos del don de Dios para el mundo. es el amor de Dios hacia nosotros en
Aqu podramos invocar la Carta a los Cristo Jess. Por lo tanto, la verdad
Filipenses en el que Pablo describe muy es una relacin! A tal punto que cada
bellamente esta actitud del que est en uno de nosotros la toma, la verdad, y
camino: No creo haber conseguido ya la expresa a partir de s mismo: de su
la meta ni me considero perfecto, sino historia y cultura, de la situacin en la
que prosigo mi carrera hasta alcanzar a que vive, etc. Esto no quiere decir que la
Cristo Jess, quien ya me dio alcance. verdad es subjetiva y variable, ni mucho
No hermanos, yo no pretendo haberlo menos. Pero s significa que se nos da
conseguido todava. Digo solamente siempre y nicamente como un camino
esto: olvidando lo que deje atrs me
y una vida. No lo dijo acaso el mismo
lanzo hacia adelante y corro hacia la Jess: Yo soy el camino, la verdad y la
meta, con miras al premio, para el cual vida? En otras palabras, la verdad es
Dios nos llam, desde arriba, en Cristo en definitiva todo un uno con el amor,
Jess (Flp 3, 12-14). requiere la humildad y la apertura para
ser encontrada, acogida y expresada.
No es fcil cultivar esta actitud Por lo tanto, hay que entender bien las
porque el modelo de Iglesia cristiandad condiciones y, quizs, para salir de
nos llen de seguridad, protagonismo los confines de una contraposicin...
y autosuficiencia. De ah brota la absoluta, replantear en profundidad el
arrogancia para creernos poseedores tema.98 Aqu hay todo un programa
de la verdad y con autoridad para de vida, de actitud, de perspectiva que
condenar a los dems. En esto el
Papa Francisco nos est confrontando 98 4 Septiembre 2013, Cfr. http://www.
revistaecclesia.com/carta-del-papa-francisco-
profundamente, como podemos verlo al-periodista-y-politico-italiano-eugenio-scalfari/
en la carta que le escribe al fundador (consultado 17 octubre 2013)
99
Amrica Misionera Comparte tu fe
posiblemente pasar mucho tiempo
hasta que logremos asimilar bien lo
que esto significa.
Una iglesia en estado permanente
estado de misin ha de tener el dilogo
como fundamento de su praxis. Como
imagen de la Trinidad ella debe estar
abierta a la mutua fecundacin y por
tanto no se trata de imposicin sino de
amor persuasivo y respetuoso de la
libertad. La misin nunca ms podr
olvidar la libertad y dignidad de las
personas. Tampoco puede, la Iglesia
() creerse culturalmente superior a
los pueblos entre los que desarrolla su
labor. La misin () solamente puede
articularse en dilogo y llevarse a cabo
en humildad99. Este dilogo tiene hoy
unos interlocutores muy concretos: la
ciencia, las culturas particulares y las
diversas religiones. Son tiempos de
articular la fe y la ciencia, sin temores ni
evasiones. La ciencia no tiene la nica
palabra pero no se puede vivir ajeno
a sus avances y procedimientos. La fe
ha de escucharla y, al mismo, tiempo
brindarle su palabra de sentido que es
lo mejor que puede darle. Adems la
misin en la iglesia no puede actuar
desde el etnocentrismo100 sino que por
el contrario debe respetar las culturas
y establecer un dilogo con ellas. Es
99 Bevans y Schroeder, Teologa para la misin
hoy, 585-586.
100 El etnocentrismo hace valorar todo desde
el nico punto de vista dominante que
en la iglesia puede tomar rasgos de
fundamentalismo doctrinario, cultural y poltico.
Cfr. Suess, La misin de la Iglesia: hacer
presente el reino de vida, 78.
100
importante el dilogo intercultural
que supone la mutua fecundacin
entre las culturas y su capacidad
de contrastarse, discernir y crecer
mutuamente101. Y ha de sentirse
en camino con las otras religiones,
buscando modos de articulacin y de
colaboracin en la construccin del
bien comn. El mayor testimonio que
las diversas religiones estn llamadas
a dar, es el de la comunin entre ellas,
el de la mutua aceptacin y valoracin
recproca. Ninguna de las tareas aqu
sealadas es fcil pero se necesitan
abrir caminos en estas direcciones
porque sin dilogo, sin la escucha,
la espera y acogida antes de hablar,
anunciar o proclamar, la misin es
simplemente imposible.102
El Testimonio es fundamental
en una iglesia en permanente estado
de misin. Una iglesia as no es la
que se dispone a realizar una tarea en
momentos puntuales sino la que vive
continuamente la misin que anuncia.
Esto constituye el testimonio de
anunciar aquello que se experimenta,
de predicar aquello que se prctica. Ya
lo sealaba la Evangelli nuntiandi: El
hombre contemporneo escucha con
mejor buena voluntad a los testigos que
a los maestros (41).Testimonio de amor
a los pobres, de servicio a los ltimos,
de compromiso con la realidad. Esto
101 Para una aproximacin a una teologa
intercultural Cfr. Vlez, Hacia una teologa
feminista intercultural.
102 Bevans y Schroeder, Teologa para la misin
hoy, 588.
es lo que interpela y convoca y, como
ya se dijo, puede llevar al martirio. En
Amrica Latina se tiene experiencia
de esta realidad pero tambin de la
fecundidad que implica: Queremos
recordar el testimonio valiente de
nuestros santos y santas, y de quienes
an sin haber sido canonizados, han
vivido con radicalidad el evangelio y
han ofrendado su vida por Cristo, por
la Iglesia y por su pueblo (DA 98);
evangelio. El mismo documento de
Nuestras comunidades llevan el sello
de los apstoles y, adems, reconocen
el testimonio cristiano de tantos
hombres y mujeres que esparcieron
en nuestra geografa las semillas del
Evangelio, viviendo valientemente
su fe, incluso derramando su sangre
como mrtires. Su ejemplo de vida
y santidad constituye un regalo
precioso para el camino creyente de
los latinoamericanos y, a la vez, un
estmulo para imitar sus virtudes en
las nuevas expresiones culturales de
la historia. Con la pasin de su amor a
Jesucristo, han sido miembros activos
y misioneros en su comunidad eclesial.
Con valenta, han perseverado en
la promocin de los derechos de
las personas, fueron agudos en el
discernimiento crtico de la realidad
a la luz de la enseanza social de la
Iglesia y crebles por el testimonio
coherente de sus vidas. Los cristianos
de hoy recogemos su herencia y nos
sentimos llamados a continuar con
renovado ardor apostlico y misionero
el estilo evanglico de vida que nos
han trasmitido (DA 275). Mantener
esta memoria de los mrtires es
recordar lo que Pablo recomendaba
a los Tesalonicenses: No extingan el
espritu, no desprecien la profeca (1
Tes 5,19-20).
El cambio de estructuras es
indispensable para toda renovacin
eclesial. La iglesia es a la vez esa
comunidad espiritual y sociedad
visible (LG 8) que ha de buscar
las formas histricas de encarnar el
Aparecida seala elementos que
conviene resaltar y se ha de buscar la
manera de hacerlos posibles1103:
Prioridad del anuncio de la
Palabra sobre la prctica
sacramental
Prelacin del encuentro personal
con el Seor y de una iniciacin a
la experiencia espiritual personal
(mistagoga), antes que tener una
preocupacin por lo doctrinal o
moral.
Dar preferencia a la formacin
de comunidades vivas,
ordinariamente pequeas, en las
cuales se pueda vivir y celebrar
la fe y los sacramentos.
La comunidad cristiana es
el mbito prioritario para la
formacin cristiana ms que la
escuela en las que ya se impone
una formacin ms amplia
103 Cfr. Codina, La misin como renovacin
eclesial, 201-202. Es una interpretacin libre
de los numerales 240-300 de Aparecida.
101
Amrica Misionera Comparte tu fe
considerando la libertad de
cultos y la pluralidad religiosa.
Esta formacin ha de ir unida al
compromiso con la justicia y la
solidaridad.
La fe no puede aislarse de la
realidad en que se vive, ni se
puede negar la dimensin social,
cultural y poltica de la fe.
Ha de valorarse el surgimiento
de ministerios y hay que dejar
que florezcan para el bien de la
comunidad.
Las comunidades han de tener
un clima de corresponsabilidad
y dilogo, de modo que los
responsables de la comunidad
acojan y escuchen a todos.
La iglesia ha de dejar de desear
ser una iglesia de masas y ha de
trabajar por ser una iglesia de
discpulos misioneros.
La misin eclesial no puede
reflejar el estilo de una iglesia
seora y maestra, tpico de
la iglesia de cristiandad, sino
el rosto de la iglesia pobre
y servidora del Vaticano II y
Medelln.
Pasar de una iglesia clerical a
una iglesia de ministerios, con un
protagonismo ms compartido
102
con los laicos.
Pasar de una iglesia patriarcal
Conclusin
y androcntrica a una iglesia
capaz de darle el lugar que le Hemos hecho un breve recorrido en aquella maana en Jerusaln (Hc 2,
por los fundamentos bblico-teolgicos 1-41), a salir del escondite que arm
corresponde a la mujer y dejarse
de un modelo de iglesia en permanente detrs de los muros de los templos
enriquecer con su presencia
estado de misin. Ahora bien, la iglesia y de las instituciones, a lanzarse en
en los mbitos de decisin y
no es algo all, fuera, distinto de medio del mundo y anunciar con
en los liderazgos en las obras
nosotros. La iglesia somos nosotros valenta el Evangelio de Dios, a entrar
eclesiales. y es nuestro discipulado misionero sin miedo ni apocamiento en esta
Pasar de una iglesia territorio a el que constituye a la iglesia. Somos sociedad pluralista, diversificada
entonces, nosotros, los que hoy somos y a defender a los pobres, a los
una iglesia peregrina que sale al
encuentro de los dems y deja llamados a vivir en permanente estado marginados, especialmente, aquellos
de misin, es decir, a ser discpulos que hoy son considerados superfluos
de esperar que vengan a ella.
misioneros de Aquel que ya nos ha y desechables104. Esta es nuestra
Pasar de una liturgia donde dado alcance. tarea ya y ahora y la oportunidad de
prevalece el rito y el deber que este Continente de esperanza
El documento de Aparecida no defraude a la humanidad vida
cumplido a una liturgia festiva espera un nuevo Pentecosts, que nos
que exprese el caminar de la de Dios, necesitada de su palabra
libre del cansancio, de la desilusin, salvadora para el mundo. Es hora de
comunidad y el compromiso de la acomodacin al ambiente;
fraterno que se vive en ella. comunicarla, es hora de vivir a fondo
esperamos una venida del Espritu nuestro discipulado misionero, es hora
que renueve nuestra alegra y nuestra de ser una Iglesia en permanente
Asumir una conciencia ecolgica
esperanza (DA 362). Pero este nuevo estado de misin.
que haga posible la comunin
Pentecosts slo suceder si estamos
con el cosmos, casa comn
dispuestos, nosotros, esta iglesia
que tambin est llamada a la
misionera aqu reunida, a abrir las 104 Krutler, Erwin, Aparecida, un llamado a
salvacin. puertas para el mundo como sucedi
desinstalarse y a superar la tibieza, segn el
testimonio de nuestros mrtires, 249-250.
Muchas otras actitudes y
acciones podran sealarse pero sera
interminable la lista. Lo que interesa
aqu es decidirnos por encarnar un
modelo de iglesia que transparente su
ser misionero y convoque a muchos
por su testimonio, desde la libertad y
la conciencia de caminar con otros.
103
Amrica Misionera Comparte tu fe
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104
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La Misin de la Vida Religiosa
Consagrada en la Iglesia
Permanentemente Misionera
Hno. Israel Jos Nery fsc*
Despus del panorama teolgico, FMS y otros (2), pero tambin en
contemplado por la Dra. Consuelo Vlez, Documentos de la Iglesia (3).
poniendo en relieve una eclesiologa
misionera, proftica y liberadora, me
I. Primera tesis: La identidad
cabe intentar una reflexin sobre un
campo especfico en esta Iglesia,
misma de la Vida Religiosa
que es la Vida Religiosa Consagrada vista como su principal
(VRC). Y, evidentemente, se nos viene misin.
de inmediato sta pregunta: cual es
Una parte importante de la
la misin propia de la Vida Religiosa
respuesta a la pregunta sobre la
Consagrada en el contexto de Amrica
Misionera, llamada a compartir su fe en misin de la Vida Religiosa est en la
identidad misma de la VRC desde las
un mundo secularizado y pluricultural?
(1) luces de sus orgenes, de su historia
y de los desafos y oportunidades
La teologa de la Vida Religiosa del mundo de hoy, de la eclesiologa
hoy, busca respuesta a esta del Concilio Vaticano II (4), de las
cuestin desarrollando algunas tesis Conferencias Episcopales de Amrica
fundamentales. Me apoyo en algunos
reconocidos telogos tales como Bruno
Latina y el Caribe, sobre todo la de
Medelln (1968), la de Puebla (1979)
Forte, Ednio Valle, svd, Felicsimo
y la de Aparecida en 2007 (5), y,
Martnez Dez, o.p., Heinrich Fries, evidentemente, a la luz de la Misio Ad
Jos Cristo Rey Garca Paredes, c.m., gentes.
J.M.R. Tillard, Joo Batista Libnio,
sj, Jos Comblin, Juan Bautista Metz, En este sentido es sabido que
Victor Codina sj, Pedro Ricardo Barreto la misin primera de la vida religiosa
Jimeno, SJ, Jos Mara Vigil, Carlos consiste esencialmente en su ser
Palacio, sj, Hermano Afonso Murad, carismtico y, obviamente, no en
105
Amrica Misionera Comparte tu fe
su actividad apostlica, en su
quehacer (6), por ms importante,
necesario y urgente que lo sea. Los
religiosos y las religiosas no son simples
cuerpos apostlicos especializados
o agentes pastorales, en tareas de
suplencia a algunas que deben ser
del Estado o de la sociedad (salud,
educacin, nios, jvenes, ancianos,
atencin a los pobres) o de otros
miembros u organismos de la Iglesia. La
misin de la VRC es mucho ms que la
suma de sus actividades apostlicas,
por ms que sean tan valoradas por
la gran Iglesia, especialmente ante la
falta de presbteros. Y es evidente que
es muy reductivo decir que el carisma
o identidad de una Congregacin
est en su dedicacin a la salud,
a la educacin, a la parroquia, a la
comunicacin, a la Misin Ad gentes.
Aunque, evidentemente, sea necesario
evitar una falsa interpretacin del ser
carismtico de la VRC, por ejemplo,
utilizarlo como pretexto para legitimar
cierto quietismo iluminado, o un
intelectualismo diletante.
Un poco ms de concrecin a
esta misin primera y principal de la
VRC es invocar su raz cristolgica,
ya que ella es un estilo carismtico
especfico de vivir el discipulado
misionero de Jesucristo, aunque este
estilo no sea ms santo, ni mejor que
ningn otro estilo de ser, convivir y
actuar como discpulo misionero. Pero
es un estilo especfico que tiene su valor
desde unas caractersticas propias
a partir del mismo Jess de Nazaret.
106
En este sentido, sintticamente se
puede afirmar que la VRC es un
intento permanente de explicitar, de
encarnar, por lo menos nueve de las
caractersticas muy propias del Jess
histrico: pobre, casto, obediente,
orante, comunitario, misionero,
peregrino, encarnado en medio de los
pobres y en funcin de, en todo, hacer
la voluntad del Padre y entregarse a la
construccin de su Reinado ya en este
mundo, pero tensionndolo hacia su
plenitud en la Vida Eterna Feliz.
Esta es, en verdad, la misin
principal de la Vida Religiosa
Consagrada, hacia el interior de la
Iglesia (ad intra ecclesia) y hacia el
mundo (ad extra ecclesia) en el cual
nos cabe vivir y actuar la primaca
del seguimiento de Jesucristo como
una opcin radical de vida. Es esto
lo que condiciona fundamentalmente
este estilo de vivir, desde su ser de
consagrado/a, o sea, la exclusividad
del amor a Dios y a la humanidad y el
colocarse en la liminaridad o frontera
existencial del aqu-ahora en este
tiempo-historia y hacia el ms all que
corresponde a la Vida Eterna Feliz, cada
vez ms anhelada y experimentada en
signos, entre las luces y sombras de la
cotidianidad.
Vale aqu lo que J.B. Metz
escribi en un excelente libro sobre
la Vida Religiosa (7) y que se puede
resumir as: la misin esencial de la
vida religiosa es manifestar a la gran
Iglesia, de una forma plstica, en qu
consiste el seguimiento radical de urgi en el Concilio una renovacin de
Cristo; por consiguiente los religiosos la identidad carismtica y de la misin
y religiosas deben ser una especie proftica de la VRC, busc por medio de
de terapia de shock del Espritu Santo algunos representantes de la jerarqua
para la gran Iglesia (8). El Concilio eclesistica, controlarla con firmeza
Vaticano II recuerda a toda la Iglesia durante el perodo post-conciliar (de
esta misin de la VRC al decir: Como 1965 en adelante) y post-medelln
quiera que la norma ltima de la vida (de 1968 en adelante), especialmente
religiosa es el seguimiento de Cristo tal por las consecuencias prcticas de
como se propone en el Evangelio, sta esa renovacin profticamente vivida
ha de tenerse por todos los institutos por miles de religiosos, sobre todo
como regla suprema (9). Y podemos de religiosas, insertos en medio a los
aadir que, sin ello, la Vida Religiosa pobres y reflexionada en profundidad
nunca podr ser una terapia de shock por los principales telogos y telogas
a la Iglesia y al mundo. de la VRC, alineados a la Teologa de la
Liberacin (13).
De all surgen algunas preguntas
a la luz de la Misin Continental Son bien conocidas los histricos
solicitada por Aparecida en 2007 (10), conflictos a nivel teolgico, pastoral,
y a la luz del gran desafo que es para el disciplinar entre la VRC e importantes
hoy la Nueva Evangelizacin (11) y una figuras y organismos de la jerarquia
nueva misionaridad en un mundo cada eclesistica a lo largo de la historia y
vez ms secularizado y pluricultural ms recientemente en el siglo pasado,
(12): Ha perdido la VRC su dimensin antes del Concilio Vaticano II, como el
carismtica y su radicalidad cristiana? caso del jesuta Teillard de Chardin y
Se ha acomodado y nivelado de del dominico Ives Congar y, despus,
tal forma con el pensar y el hacer de especialmente a partir de 1980 (14).
la institucin eclesial, que no es ya Son suficientemente conocidos casos
aguijn proftico para la misma Iglesia? de este tipo de conflicto sucedido
Le falta el coraje para confrontar y ser con algunos telogos y telogas de
correctivo de unas exigencias cristianas la VRC en Amrica Latina, en Estados
rebajadas en la Iglesia, por miedo al Unidos e India y, tambin, con la
conflicto? Sin lugar a dudas, si la VRC misma Conferencia Latinoamericana
renuncia a su misin carismtica y de Religiosos (CLAR) (15).
proftica, no hay lugar para el conflicto
saludable provocado por ella al interior Y este complejo y doloroso
de la Iglesia y de la sociedad. contexto, suscita algunas preguntas
importantes: Est la gran Iglesia como
Un dato histrico reciente, por un todo, particularmente la jerarqua,
ejemplo, es que la misma Iglesia que dispuesta a asumir las consecuencias
107
Amrica Misionera Comparte tu fe
prcticas de la identidad carismtica
y de la misin proftica de la VRC?
Pretende ella eludir el conflicto
intentando silenciar la profeca?
Asume ella la tensin y el conflicto
como componentes esenciales de la
fidelidad en el seguimiento radical de
Cristo? Considera compatible algn
tipo de conflicto con la eclesiologa de
comunin, que nosotros en Amrica
Latina, desde Puebla, deseamos que
tambin sea de participacin? Pero,
si la Iglesia elimina la misin proftica
de la VRC, ya no habr lugar para el
conflicto evanglico saludable. Pero,
eliminarla, silenciarla, dominarla. es
sta la forma de resolverlo?
El intento de institucionalizar,
disciplinar, controlar, ha nivelado
progresivamente la VRC con la gran
institucin eclesial y la ha transformado
en gran parte en instrumento de
pastoral. Esto ha restado a la VRC
su vigor carismtico y significacin
proftica. En muchos casos los
conflictos y tensiones han desaparecido
totalmente, a fuerza de acomodarse
la VRC a los valores, las estructuras y
los modelos pastorales institucionales.
Y muchos de ellos no son slo
inadecuados hoy, sino dificultadores
y impedidores de renovacin, de
inculturacin, de cambios significativos
en la Iglesia, para mejor servir al
Reino. Pero esta ausencia de conflicto
y de tensin puede significar una
capitulacin del carcter carismtico y
de la misin proftica de la VRC, con
consecuencias negativas para ella y
108
para toda la Iglesia. Una cierta tensin
y el conflicto evanglico entre la VRC
y la institucin eclesial son elementos
teraputicos en la gran Iglesia. Esto
porque expresan la tendencia o la
tensin hacia una fidelidad evanglica
siempre mayor.
En este contexto vale la pena
meditar las reflexiones de J.B. Metz
sobre este problema. Dnde se
muestra hoy la tensin, necesaria y
fecunda, el antagonismo entre las
rdenes y la gran Iglesia? Dnde
estn hoy las tensiones que marcan
los orgenes de casi todas las rdenes
religiosas? No se han situado estas
rdenes, en el tiempo transcurrido
desde su fundacin, demasiado en el
centro, en el que todo se equilibra y
se modera, y no se han acomodado en
cierto modo a la gran Iglesia y se han
dejado cercar por ella?
Dnde est hoy aquella
capacidad de shock intraeclesistico
de las rdenes? Dnde ejercen con
pasin, por lo que a ellas respecta, la
crtica proftica dentro de la Iglesia
que no slo les est permitida en
razn de su propia existencia de
seguimiento de Jess, sino que incluso
se les exige? No existe algo as
como una trampa de la gran Iglesia,
para que las rdenes se adapten
a las circunstancias y se llegue a la
distensin del antagonismo? No forma
acaso parte de esta trampa el proceso
creciente de parroquializacin de las
rdenes en los ltimos tiempos?
Sigue actuando hoy la exencin
jurdica de las rdenes (frente a la
jerarqua eclesistica) en el sentido de
una relacin de tensin, fecunda para
la Iglesia tomada en su conjunto? No
son numerosas las rdenes -o al menos
un nmero de casas y comunidades
concretas- que se hallan ya demasiado
fijamente insertas en los planes de
pastoral, en cuya elaboracin apenas
han tomado parte?(16).
Estos interrogantes son una
interpelacin radical a la VRC y a
la misma Iglesia. Son una forma de
decir que existen conflictos de poder,
que no son evanglicos, y conflictos
provocados por la fidelidad al Espritu
y a la misin proftica, los cuales son
necesarios para el crecimiento de la
comunidad cristiana.
Este carcter especfico del
testimonio radical de ser discpulo
misionero de Jess es siempre
conflictivo y es per se un signo
misionero contundente y tajante para
la misma Iglesia y para el mundo. Y es,
por lo tanto, una forma muy importante
de evangelizar, ya que apunta
permanentemente para el absoluto de
Dios y de su amor salvador y liberador
de todos y cada uno de nosotros,
desde la profundidad del ser humano
- limitado, dbil, pecador - y por esto
mismo llamado a la perfectibilidad
del ser Sed perfecto como el Padre
Celestial es Perfecto (cf. Mt 5, 48); ser
santo como el mismo Dios lo es Sed
santos porque yo soy santo (1Pe 1,16
cf. Lev. 19, 2; 20,26). En lenguaje del
Concilio todos somos llamados a la
santidad.
II. Segunda tesis:
La VRC es esencialmente una
misin mstico-simblico-proftica.
Pero qu significa este carcter
mstico-simblico-proftica de la misin
de la VRC? Por motivo del corto tiempo
que tenemos presento a continuacin
rpidamente cinco puntos claves;
2.1 Significa, primeramente,
que la misin de la VRC se define por
la razn simblica religiosa, no por la
razn instrumental moderna. La VRC
es de su naturaleza esencialmente
carismtica, en el sentido de obra
del Espritu, campo y mediadora de
la accin libre del Espritu. Su misin
es esencialmente simblico-poltica.
Consiste en ser Vida Religiosa
Consagrada, como una experiencia
radical de lo Sagrado-Absoluto, una
inmersin en las fuentes originales del
ser, de la vida, de la verdad, del amor,
del sentido... Su misin es testimoniar
con la vida la dimensin mstica de la
realidad y de la historia, transcendiendo
la tendencia de la institucin a
acomodarse a lo razonable y lo
posible, movida por un realismo
rampln y rutinario. Esta es para la
VRC su dimensin mstico-simblica y
tambin la fuente de sus implicaciones
polticas.
109
Amrica Misionera Comparte tu fe
Es bueno recordar aqu la
parbola Efecto mariposa, tan bien
presentada en la pelcula homnima
(17), que por pequeas consecuencias
que tenga el mover el aire, su
repercusin va por todo el universo. La
dimensin mstico-simblica del estilo
de vida, llevada por los religiosos y las
religiosas, tiene sus consecuencias
polticas, aunque muchos estn
enclaustrados en monasterios y
alejados del mundo. Creo que lo dicen
con claridad meridiana, por ejemplo, la
vida de Santa Teresita del Nio Jess,
joven monja carmelita enclaustrada,
pero proclamada, con San Francisco
Javier, patrona de la Misin Ad gentes,
y los monjes asesinados en Argelia,
revelados en su herosmo por la
pelcula De dioses y hombres (18)
En este sentido se ha llamado
a la VRC: parbola existencial del
seguimiento de Jess (Victor Codina),
parbola narrada por el Espritu
(Jos Cristo Rey Garca Paredes),
smbolo radical del seguimiento
(Juan Bautista Metz), signo del Reino
de Dios (Heinrich Fries), esbozo del
Reino (T. Matura), signo existencial
de la esperanza mesinica de la fe
(J.M.R. Tillard), cifra de toda comunin
eclesial (Bruno Forte)
2.2 En segundo lugar est
la misin de un grupo liminal (de
umbral, frontera-lmite) en la Iglesia
y en la sociedad. La liminalidad
o liminaridad designa grupos y
comunidades que se distancian de
110
los valores, estructuras e instituciones
convencionales (sociales y eclesiales),
en nombre de una radical experiencia
de lo sagrado. Ellos representan y
articulan los valores ms sagrados,
las experiencias ms radicales, las
esperanzas y aspiraciones ms
sustantivas de la humanidad. Son una
crtica radical al orden establecido,
a sus ideologas e instituciones, a
su forma conservadora de pensar y
de hacer. Al mismo tiempo son una
alternativa para el orden institucional
establecido, para el cual urgen
cambios profundos y radicales (19).
Pese a que suelen ser grupos
minoritarios, su misin no se limita
a lo local, sino que tiene proyeccin
universal. Son testimonio de unos
valores que interesan a toda la Iglesia
y a toda la sociedad, lo sepan o lo
ignoren, lo acepten de buen grado o
intenten rechazarlo y hasta eliminarlo.
conos recientes y potentes fueron Desde esta perspectiva hay que leer
sin lugar a dudas la Madre Teresa de
Calcuta, el Abate Pierre, el Hermano
Roger, uno de los fundadores de la
Comunidad de Taiz
Es importante aqu recordar el
hecho histrico de los orgenes de la
VRC en el cristianismo. Ella naci en
la liminaridad geogrfica (desierto) y
cultural (movimiento contra-cultural) de
los comienzos del cristianismo en su
transicin del mundo judo e insercin en
el mundo greco-romano. No olvidemos
que ella nace con laicos. Y siempre
su misin ha apuntado al corazn de
la Iglesia y de la sociedad, porque se
refiere a los valores ms significativos y
esenciales del ser cristiano y humano.
Pero cuando la VRC se institucionaliza
y acomoda acrticamente al orden
establecido en la sociedad y en la
Iglesia, deja de cumplir su misin
simblica y proftica. Y la pregunta que
me viene en este momento es: Ser
ste el caso de los diversos tipos de
comunidades cristianas nacientes hoy
-la mayora, laicas-?
En este contexto se debe
entender el carcter fronterizo de
toda misin proftica. La experiencia
proftica brota en el desierto, en la
periferia, en los mrgenes, en las
fronteras institucionales (20). Y desde
all se ejerce la misin proftica como
denuncia y correctivo establecido,
como anuncio y concrecin
revitalizadores y como una importante
alternativa para el centro institucional.
hoy el fenmeno de la insercin y
de la opcin por los pobres, como
condicin de posibilidad viable y
factible para la misin proftica de la
VRC. Se trata de una misin universal,
pero se ejerce desde las fronteras de
la institucin. Es para esta realidad
muy concreta de las periferias que el
Papa Francisco insiste en convocar a
los obispos y presbteros, a la VRC, a
toda la Iglesia.
2.3 En tercer lugar, la misin
mstico-simblica-proftica de la
VRC consiste en testificar, activar y
articular los valores arquetpicos
de toda religin y de toda cultura. Estos
son valores que afectan a los estratos
ms profundos de todo ser humano. Son
un conjunto de valores, esperanzas y
aspiraciones que constituyen el mundo
original de sentido o el inconsciente
colectivo de la humanidad (Carl
Gustav Jung) (21). La religin
formal o institucionalizada pretende
articularlos, pero con frecuencia falla
en su intento y los asfixia mediante el
peso institucional, el formalismo ritual.
Y tambin la misma VRC se perjudica
profundamente por el exagerado
activismo en el apostolado o por la
acomodacin acrtica a los valores
seculares del tener, del placer, del
poder, del saber alienante y opresor.
Sabemos que la expresin Reino
de Dios sintetiza en los evangelios
todos los valores arquetpicos de la
experiencia cristiana: a) la experiencia
de Dios como el nico Absoluto, que
desvela la dimensin mstica de la
realidad y de la historia y libera a stas
de una inmanencia opresora y carente
de esperanza; b) la experiencia de la
fraternidad evanglica, del otro como
hermano, que desvela la realidad
comunitaria de la SS Trinidad y la
dimensin comunitaria de la existencia
humana y la libera de la competitividad
y la discriminacin, mayormente del
sistema comercial, de la meritocracia,
de la instrumentalizacin, manipulacin
y dominacin de las personas; c)
la experiencia de la misin como
encarnacin en medio de los pobres
111
Amrica Misionera Comparte tu fe
y ms necesitados, como sacramento
de la misericordia reconciliadora,
sanadora y liberadora de Dios que
es amor-misericordia-liberacin,
explicitado en el ejemplo mximo de
donacin radical de si mismo dado por
Jess de Nazaret para nos liberar del
pecado.
En este contexto adquiere la
VRC y, en concreto, los votos - reledos
y vividos con nuevo sentido -, toda
su misin simblico-proftica y todo
su dinamismo eclesial y poltico. Los
votos no son un asunto privado de los
religiosos, de las religiosas y dems
consagrados; son smbolos con una
dimensin pblica y poltica, puesto
que son un recuerdo peligroso de
valores arquetpicos que interesan a
la Iglesia y a la sociedad (22). Pero,
para que la VRC pueda ejercer esa
misin simblico-poltica y funcionar
como movimiento contracultural, ella
debe dar rienda suelta a su dinamismo
carismtico y proftico, mstico y
simblico.
2.4 En cuarto lugar, la misin
mstico-simblica-proftica de la Vida
Religiosa se ejerce prioritariamente en
el ministerio de la evangelizacin.
La tradicin judeo-cristiana destaca
dos rasgos esenciales de la misin
proftica: el anuncio de la Palabra y la
prctica de signos liberadores. El profeta
y la comunidad proftica han recibido
la Palabra y deben proclamarla sin
limar aristas ni restar dinamismo. Esta
Palabra anuncia liberacin, denuncia
112
opresin y encauza accin liberadora.
Propone al pueblo un futuro alternativo
frente a un presente de pecado y
opresin. Abre los ojos a los ciegos
para que reaccionen frente al orden
establecido que pretende ocultar el
pecado e incluso proporcionar falsas
soluciones o fugas al propio dolor.
Convoca a la conversin y a la justicia
desde la perspectiva de los pobres y
les apunta un estilo nuevo de ser,
convivir, actuar y construir la historia
segn los valores del Reino (23).
La urgencia de la evangelizacin
es hoy un signo de los tiempos en la
Iglesia y en la sociedad(24). Al mismo
tiempo es un desafo. La palabra
se ha desacreditado en el mundo
actual, saturado de falsas palabras
y discursos vacos. Si la experiencia
carismtica y proftica de la VRC es
capaz de acreditar de nuevo la palabra
proftica, habr proporcionado un
servicio incalculable a la Iglesia y a
la sociedad. En cuestiones de fe el
testimonio de vida es el nico camino
para acreditar la Palabra y la accin
apostlica. No se trata simplemente
de dar buen ejemplo, sino de devolver
credibilidad a la Palabra, de mostrar
en la prctica que lo que se anuncia
se est realizando ya. Basada en la
experiencia carismtica la VRC debe
considerar la evangelizacin como
parte esencial de su misin mstico-
simblica-proftica.
Pero, la VRC no debe aprisionar
la Palabra. Por el contrario, ha de
liberarla y anunciarla con libertad, 2.5 Finalmente, y como un
sin calcular las consecuencias. El quinto significado, la misin mstico-
profeta no es calculador ni oportunista, simblica-proftica de la Vida Religiosa
ni siquiera prudente. Son muchos implica hoy, como esencial a su mismo
los religiosos y las religiosas que ser y misin, el compromiso con la
fueron obligados a callarse o fueron justicia, los derechos humanos y
condenados a la muerte, a lo largo la salvaguardia de la naturaleza.
de la historia, exactamente por su Experiencia radical de Dios y prctica
intento de liberar la Palabra de Dios, de la justicia son inseparables en la
aprisionada por la misma Iglesia y tradicin proftica. Conocer a Dios
tambin por el Estado. Sobre esto hay es hacer justicia. Conocer a Dios es
escenas muy fuertes en una pelcula realizar la justicia de los pobres (cf. Ecl
sobre el Padre Juan Huss (1370-1415), 35, 15-2 1; Am 5,2 l -24; Am 8, 4-7).
condenado a la hoguera como hereje Compadecerse del pobre es sentirse
por su intento de reforma de la Iglesia, indignado ante la violacin de sus
y sobre todo por sus novedades en la derechos y ante aquel que lo oprime. El
Dios de la Biblia se hace cognoscible
enseanza sobre la Palabra de Dios
en el clamor del pobre, que pide
(25). Pero, no es necesario ir muy lejos
justicia. Y uno de los nombres de Dios
ya que hace poco sucedi todo esto
en el AT es, segn el profeta Jeremas
entre nosotros, especialmente, en
Justicia: este ser su nombre con el
Amrica Latina: Don scar Romero
cual le llamarn: Yahv, justicia nuestra
(26), los jesuitas de El Salvador (27),
(Jr 23,6). A Dios no le podemos conocer
los miles de catequistas, religiosos,
directamente, pero s en el grito del
sacerdotes asesinados en el siglo XX
dbil, en el imperativo implacable de
en Amrica y los miles de discpulos
la justicia. Hay una identidad entre el
misioneros de Jesucristo exterminados conocer a Dios, construir su Reino y
en distintos pases de Asia y frica el hacer justicia a los desamparados.
en estos ltimos cincuenta aos, Buscad primeramente el Reino de Dios
nicamente por ser cristianos (28). Y, y Su Justicia y todas estas cosas os
an as, por la cantidad de religiosos sern aadidas (Mt 6, 25-34).
y religiosas acomodados, callados,
refugiados en sus seguridades, cabe Es, por lo tanto, evidente que
aqu una gran e incmoda pregunta: el compromiso con la justicia es
No habr perdido hoy la VRC algo de componente esencial de la fe y de
esa imprudencia proftica porque ha la evangelizacin. Las prcticas de
perdido la parresa que caracteriz justicia y solidaridad son los signos que
a los primeros evangelizadores acreditan el anuncio de la Buena Nueva
cristianos y a los mrtires de nuestra y la presencia del Reino de Dios. As
historia reciente? fue toda la vida del mismo Jesucristo,
113
Amrica Misionera Comparte tu fe
el Hijo de Dios encarnado, nuestro
divino salvador. Segn la revelacin
divina el tema principal y prioritario del
juicio de Dios sobre nuestras vidas es
la bsqueda de la justicia en relacin
a los que pasan hambre y sed, estn
martirizados en la enfermedad o en la
crcel y la opresin de todos tipos, no
tienen con qu vestirse ni donde morar
(cf. Mt 25, 31-46).
El compromiso con la justicia y
los derechos humanos tiene tambin
un carcter liminar y sobre l el carcter (29).
mstico, simblico y proftico de la VRC
tiene mucho que decir. Los profetas
veterotestamentarios, como anuncio
antecipado de la misin de Jess,
defendieron la justicia desde el lugar
y desde la perspectiva de los pobres
y marginados, de las viudas y de los
extranjeros y, por ende, sus denuncias
llegaran hasta el centro del sistema. El
centro del sistema siempre los rechaz,
persigui, les arm trampas y los mat
(cf. Is 1, 3,17,21; 16, 5; 11, 3-10. y 58,
1 a 12; Jr 9, 23; 22, 13-16: Os 4 1b,2;
2, 21; 6,6; 10, 12; 17, 7; Miq 6-8; Zac 7,
9; Mt 23, 28-35; 1Jn 4, 19-21).
Hay que situar hoy la opcin y
la solidaridad con los pobres como la
ms importante, si no la nica forma
evanglica de luchar por la Justicia
del Reino. La opcin por los pobres
es rasgo esencial de la misin mstico-
simblica-proftica de la VRC. La lucha
por la justicia y los derechos humanos,
114
las luchas liberadoras de los pobres
y marginados, de los nios y de las
mujeres, las luchas de las minoras
tnicas, los movimientos feministas e
indigenistas, los inmigrantes y exilados,
los desempleados o subempleados,
los esclavizados por las drogas,
explotados por las redes de trata de
personas, son un fuerte desafo para
la misin mstico-simblica proftica
de la VRC, demasiado comprometidas
con tareas que no le son esenciales,
ni para la Iglesia y ni para la sociedad
Naturalmente, la opcin por
los pobres no puede estar exenta
de conflicto porque estn en juego
los intereses del sistema y del orden
establecido, incluso en algunas
ocasiones los intereses de la mismas
Congregaciones y rdenes y de
la institucin eclesial, mejor dicho,
eclesistica. Pero, lo importante es
que las motivaciones de esa opcin y
de esa solidaridad sean evanglicas,
para que tambin los conflictos
subsiguientes lo sean. A la VRC le
debe preocupar ms la ausencia de
todo conflicto o su implicacin en los
conflictos de poder, que la existencia
de los conflictos evanglicos, aquellos
que surgen porque los seguidores
de Jess se han empeado en no
capitular. Son conflictos esenciales a
la identidad carismtica y a la misin
mstico-proftica de la VRC.
III. Tercera tesis: La Vida
religiosa es, por su misma
naturaleza, misionera Ad
gentes.
Inicio este ltimo punto,
recordando un texto del gran telogo
pastoralista Jos Comblin, fallecido en
Brasil en 2011. Es sobre el Proyecto
Aparecida (30). l llama la atencin
de que el proyecto de la V Conferencia
del Episcopado de Amrica Latina y el
Caribe, celebrado en Aparecida, Brasil,
en 2007, es tremendamente ambicioso
como cambio del modelo de Iglesia
an vigente en Amrica Latina. Se
trata de nada menos que una inversin
radical del sistema eclesistico. Ya
dura muchos siglos el hecho de que la
pastoral de la Iglesia est centrada en
la conservacin y mantencin de una
herencia del pasado y de estructuras
pastorales que no evangelizan, no
liberan, no responden a las exigencias
del Evangelio y del pueblo hoy. Todas
las instituciones de la Iglesia han sido
adaptadas a esta finalidad o sea de la
pastoral de la rutina y de la mantencin
de estructuras obsoletas. Este sistema
eclesistico se instal en el siglo XII y se
cristaliz en el siglo XV con el Concilio
de Trento y desde entonces no cambi
de modo realmente significativo.
Cabe aqu orar para que el Papa
Francisco (31) logre, efectivamente,
algo significativo de cambio hacia otra
Iglesia posible, que tanto anhelamos.
Dios nos regale este milagro!
Pero, y aqu est la novedad
revolucionaria de Aparecida 2007,
escribe J. Comblin: su Proyecto
consiste en hacer que todo en la
Iglesia pase a ser orientado hacia la
misin. Tal vez la realizacin prctica
de este proyecto va a exigir el siglo
XXI entero, pero es necesario iniciarla
con coraje y sabidura evanglicos.
Pero hay algunas realidades que los
obispos en Aparecida probablemente
no sospechaban, por ejemplo, que el
problema primero por solucionar para
llevarlo a la prctica es convencer al
clero sobre este ambicioso proyecto.
Sucede que casi toda la generacin
actual del clero no est para nada
preparada para este cambio tan
profundo y amplio en sus tareas
rutinarias para asumir la tarea explosiva
de la misin. Y el segundo problema
por superar es la formacin del las
nuevas generaciones de presbteros
para que sean bien diferentes de la
actual. Pero quines se encargarn
de esta nueva formacin? Y, antes de
ello, con que objetivo se hace, en este
horizonte de otra Iglesia es posible, la
pastoral vocacional para presbtero y
tambin para la VRC y para un laicado
de discpulos misioneros realmente
comprometidos? Providencialmente el
Papa Francisco, en sus pocos meses
de accin, ha insistido mucho en
un modelo nuevo de clero que est
totalmente al servicio de lo esencial,
que tenga olor a oveja, que viva con
sencillez, y que vaya a las periferias
geogrficas y existenciales del pueblo.
115
Amrica Misionera Comparte tu fe
Sin lugar a dudas, escribe J.
Comblin, hacer que toda la Iglesia sea
efectivamente misionera es una tarea
de porte gigantesco. Y, mirando a la
historia de la Iglesia encontramos algo
que llama la atencin. Es que durante
el primer milenio del cristianismo, la
misin Ad gentes fue asumida, en
gran parte, por los monjes, que haban
buscando inicialmente la celda, el
trabajo manual, la oracin de los
Salmos, la meditacin prolongada,
el silencio de los monasterios. Pero,
como siempre, el fuego del Espritu
Santo, que purifica y santifica, enva
a misionar. Miles de ellos partieron
en misin evangelizadora Ad gentes
y muchos de ellos tuvieron que ser
obispos y dejaron profundas huellas
como principales lderes de la
conversin de varios pases y como
fundadores de Iglesias locales.
Pero, lo sabemos bien,
por muchos siglos la Iglesia era
predominantemente rural, segn el
contexto de las distintas pocas. Y en
los siglos XI y XII la jerarqua estableci
el sistema de parroquia y de dicesis,
al estilo de feudos, pero cuando los
feudos ya estaban en decadencia. Y
en aquella poca, el clero que asuma
el sistema parroquial era ignorante,
con una formacin muy elemental. El
mismo Santo Toms de Aquino, en el
siglo XIII, se quejaba de que el clero
no evangelizaba y no era para nada
misionero. Y l mostraba que quien
efectivamente evangelizaba eran los
mendicantes, o sea, las recientes
116
rdenes religiosas fundadas para
evangelizar (Franciscanos, Dominicos,
Carmelitas, Mercedarios).
Esta misma queja fue repetida
durante todos los siglos hasta hoy
da. Y la historia nos revela que la
misin Ad gentes fue asumida en gran
parte por los mendicantes a partir
del siglo XIII (cuando se formaban
los burgos fuera de las murallas de
las ciudades fortificadas) y, despus,
por los jesuitas, una Congregacin
fundada por San Ignacio de Loyola en
1539, que envi miles de misioneros
a muchos lugares del mundo,
especialmente sia, Amrica Latina y
el Caribe. En todas partes ellos dejaran
huellas histricas en el proceso de
evangelizacin misionera. Una de ellas
presentada en la famosa pelcula La
Misin (32), con riqueza de escenas,
paisajes y las inolvidables msicas de
Ennio Morricone. Despus vinieron las
Sociedades de Sacerdotes misioneros
como por ejemplo la Congregacin
para la Misin fundada por San Vicente
de Pal en 1625, la Congregacin
del SSmo. Redentor de San Alfonso
Mara de Ligorio fundada en 1732,
La Congregacin del Verbo Divino,
fundada en 1875 por San Arnoldo
Janssen y tantas otras.
En Amrica Latina, la misin
fue asumida en primer lugar por los
franciscanos que enviaran a nuestro
continente ms de la mitad de los
misioneros durante unos 200 aos. Los
dominicos tuvieron su actuacin ms
fuerte en el siglo XVI, con luminares
como fray Antonio de Montesinos,
famoso por su sermn proftico el
11 de diciembre de 1511 sobre la
esclavitud de los indgenas (33) y el
ms conocido de ellos fray Bartolom
de las Casas (34). Los mercedarios,
carmelitas y los agustinos llegaron
con menos misioneros, as como los
benedictinos, pero realizaron un trabajo
extraordinario. Despus vinieron otras
congregaciones, muchas, pero ya
para afianzar una Iglesia ms estable,
estructurada, parroquializada, pero
sin la chispa, sin el celo misionero Ad
gentes. Fue as que nos acostumbramos
a recibir misioneros y, por ello, nos
cuesta tanto, tambin a los mismos
religiosos y religiosas, salir en misin
a otros pases o a otras fronteras. Las
Congregaciones docentes, la mayora
femeninas, vinieron numerosas a
Amrica Latina el siglo XIX pero
especialmente para enfrentar sobre
todo la laicizacin de la educacin.
En el siglo XX la mayora de las
rdenes y Congregaciones asumieron
parroquias y, con eso, solamente una
pequea minora se dedic a la misin
Ad gentes. Y an as usaron mtodos
adaptados a los siglos XVII o XVIII,
pero inadecuados al siglo XX y XXI.
Dieron, en Amrica Latina, prioridad
al mundo rural en el momento en que
80% de la poblacin latinoamericana
migraba hacia las ciudades y all no
encontraban una pastoral urbana
que la pudiera acoger. Las mismas
Comunidades Eclesiales de Base, en
el siglo XX, no lograron ser creativas
en el contexto urbano y ni rururbano
que son las periferias de las ciudades.
La Iglesia jerrquica y feudalizada no
supo y no sabe lidiar con los miles
y miles de habitantes de las calles
y los que frecuentan los grandes y
aglomerados edificios, una enorme
poblacin, perdida en la selva de
piedra, rascacielos, bancos, edificios
de oficinas, Malls y Supermercados,
que ahogan el edificio de la iglesia
parroquial achicada, pero que antes
era el edificio ms alto y que a su
alrededor concentraba la mayora de la
poblacin. Ahora estas iglesias estn
cada vez ms vacas y no perciben
que estn muriendo da tras da.
Hay que reconocer crticamente
que la sacerdotalizacin y
diocesanizacin de la VRC fue y es,
entre otras causas, un importante factor
de institucionalizacin, burocratizacin
y enfriamento de las Congregaciones
religiosas del siglo XVIII en adelante.
Pero, es necesario recordar aqu,
una vez ms, que la VRC naci laica.
carismtica, simblica y proftica.
Cuando el cristianismo se convirti en
religin oficial (Constantino y, sobre
todo, Teodosio I) y pas a ser protegida
y privilegiada, inmediatamente se
masific. La fe cristiana al no ser
perseguida, en poco tiempo se
divorci del seguimiento radical, que
inclua en el horizonte del convertido
la posibilidad muy real de la muerte
por ser cristiano. Algunas exigencias
del seguimiento de Jesucristo haban
117
Amrica Misionera Comparte tu fe
venido a menos o se haban olvidado.
Es en este momento especfico
de un cristianismo dominado por el
poder imperial y religioso oficial que
algunos cristianos o grupos profticos
de cristianos -laicos-, animados
por una experiencia carismtica
-carismticos-, reaccionaron e iniciaron
un estilo de vida que dara lugar a lo
que se denomina VRC. Cuando ces
la era de los mrtires, apareci la era
de las vrgenes, de los ascetas y los
monjes. Estos pasaron a ser los nuevos
hroes del cristianismo, los nuevos
seguidores radicales, los nuevos
mrtires o testigos (35). Su reaccin
fue una denuncia mstico-simblica y
proftica contra el mundo, ciertamente,
pero tambin y sobre todo una protesta
mstico-simblica y proftica contra
una Iglesia mundanizada que haba
olvidado las exigencias radicales de la
vida cristiana(36).
La realidad histrica de la Iglesia,
en sus comienzos, nos habla de la
VRC como protesta evanglica. Pero
no principalmente como una protesta
contra el mundo -como frecuentemente
se interpreta la fuga mundi-, sino
como una protesta muy concreta
contra la institucin eclesial, mejor
dicho eclesistica, que iba perdiendo
su sabor carismtico, su radicalidad
evanglica y su misin proftica. Naci,
pues, como un recuerdo peligroso
para la Iglesia, como una memoria
peligrosa del Evangelio para la Iglesia.
Por eso, J.B. Metz ha definido las
118
rdenes religiosas como la forma
institucionalizada de un peligroso
recuerdo del Evangelio en el seno de
la Iglesia(37).
Pero la historia de la VRC ofrece
otra leccin importante: la pronta
asimilacin del carisma y de la profeca
por la institucin. Es quizs una ley
inexorable de la sociologa de la religin,
pero al mismo tiempo plantea un
problema radical a la identidad misma
de la VRC. Si la institucionalizacin hace
del recuerdo peligroso un recuerdo
inocuo, ya no hay misin proftica. Si la
institucionalizacin del carisma diluye
la experiencia carismtica, la vida
religiosa pierde su razn de ser y deja
de cumplir su misin en la Iglesia y en
la sociedad. Ha sido este el caso de
la vida religiosa en estos ltimos aos
y que llev y lleva a tantos religiosos
y religiosas a no slo cuestionar la
misma VRC sino a abandonarla? De
hecho, todas las grandes y radicales
renovaciones han tenido lugar en
tiempos de crisis y desorientacin y
han supuesto una re-creacin de la
VRC desde la revitalizacin del carisma
(es lo que se desea con la propuesta
de la refundacin de la VRC). Esas
renovaciones han tenido lugar con
frecuencia en suelo laical, carismtico
y proftico. Da la impresin de que
la institucin por s misma es capaz
de perpetuarse, pero es incapaz de
regenerarse.
No es ste el momento de analizar
el proceso de institucionalizacin. Me
limito a sealar algunos elementos
ms significativos que limitan el
carcter mstico-simblico y proftico
de la VRC. Pronto se multiplicaron
las constituciones y las observancias
monsticas y las Reglas. Y, obviamente,
pronto se exigi la aprobacin de las
Reglas de parte de la jerarqua como
condicin para la fundacin de nuevas
rdenes y Congregaciones. Dicha
aprobacin siempre fue vista como una
garanta de ortodoxia(38), un ejercicio
de discernimiento entre el profetismo
y la hereja, que suelen ser vecinos.
Pero con frecuencia se convirti en
un mecanismo de control que a su
vez supuso un recorte del frescor
carismtico y del coraje proftico de las
nuevas fundaciones(39). Y ms que el
Evangelio, las Reglas y Constituciones
ocuparon el centro, y la estructura
piramidal aplast la creatividad.
Muchas rdenes
Congregaciones tuvieron como poltica
primera no aceptar el sacerdocio
ministerial y parroquias (40). Esto llev
a la clericalizacin de la VRC y a no
valorizacin de la vocacin y misin
de los Hermanos. Y con motivo de
la falta de clero frecuentemente los
Hermanos son instados a dejarse
ordenar presbteros (41). Pocas son
las Congregaciones de presbteros
que se han mantenido en esta poltica
de no aceptar parroquias. Hoy hasta
las religiosas se clericalizan. se
ven obligadas o aceptan con gusto
ministerios de carcter parroquial y
funciones clericales. Sin quitar ningn
valor a los ministerios parroquiales, no
parecen los ms convenientes para
dar cauce a la libertad carismtica y a
la misin mstico simblica y proftica
de la VRC. Aparte del nfasis en la
pastoral de conservacin y rutina,
esto implica una reproduccin de
modelo institucional y plantea un
problema serio de identidad a la VRC.
La misin mstico-simblica y proftica
es sustituida, como ya lo decimos,
por tareas de suplencia ante un clero
escaso, y esto es ms preocupante en
un momento de la historia en el cual los
seglares comprometidos hacen ya la
mayora de los trabajos y actividades
apostlicas de los religiosos y
religiosas, lo que evidentemente, es
una excelente oportunidad para que la
VRC, busque sus orgenes y la fidelidad
a su carcter especifico en la Iglesia y
en el mundo.
y Adems se introdujo la exencin
con respecto a la obediencia directa
al Papa. Esto, sin lugar a dudas,
proporcion a la VRC un espacio de
libertad necesario para la vivencia
del propio carisma y para el ejercicio
de su misin proftica, a la vez que
garantiz el carcter supra-diocesano
de las grandes rdenes religiosas(42).
Pero la exencin ha padecido sus
ambigedades. Los frecuentes
conflictos en torno a la exencin no
siempre han obedecido por parte de
la VRC a la bsqueda de una mayor
fidelidad evanglica, de una identidad
ms carismtica o una misin ms
proftica. A veces han sido el resultado
119
Amrica Misionera Comparte tu fe
de una competencia de poder entre la
jerarqua y la VRC, de una lucha por
la influencia y el prestigio institucional.
Ni es ste el verdadero sentido de la
exencin ni ese tipo de conflictos es
compatible con la fidelidad al Evangelio
en obispos y religiosos. Como ya
me refi arriba, viv muy de cerca un
histrico conflicto en parte a raz de la
comprensin de las relaciones mutuas
(43) entre CLAR-CELAM-VATICANO,
con ocasin de la intervencin de la
Congregacin de Religiosos en la
CLAR en los aos 1988 a 1994 (44).
Por otra parte, hoy la exencin se ha
visto debilitada y ha quedado reducida
prcticamente al rgimen interno de las
comunidades religiosas. La pastoral
de conjunto, tan necesaria para la
misin eclesial, no siempre asume la
diversidad de carismas y ministerios
en la Iglesia local.
Este proceso de
institucionalizacin ha nivelado la VRC
con la gran institucin eclesial y ha
restado a aquella, vigor carismtico
y significacin proftica. En muchos
casos los conflictos y tensiones han
desaparecido totalmente, a fuerza
de acomodar o acomodarse la vida
religiosa a los valores, las estructuras y
los modelos pastorales institucionales.
Pero esta ausencia de conflicto y
de tensin puede significar una
capitulacin del carcter carismtico
y de la misin proftica de la vida
religiosa, con consecuencias negativas
para ella y para toda la Iglesia. Una
cierta tensin y el conflicto evanglico
120
entre la vida religiosa y la institucin
eclesial son elementos teraputicos en
la Iglesia. Expresan la tendencia o la
tensin hacia una fidelidad evanglica
siempre mayor.
En este contexto vale la pena
meditar los cuestionamientos y
reflexiones de J.B. Metz sobre este
problema. Dnde se muestra hoy
la tensin, necesaria y fecunda, el
antagonismo entre rdenes y gran
Iglesia? Dnde estn hoy las tensiones
que marcan los orgenes de casi todas
las rdenes religiosas? No se han
situado estas rdenes, en el tiempo
transcurrido desde su fundacin,
demasiado en el centro en el que todo
se equilibra y se modera, no se han
acomodado en cierto modo a la gran
Iglesia y se han dejado cercar por ella?
Dnde est hoy aquella capacidad de
shock intraeclesistico de las rdenes?
Dnde ejercen con pasin, por lo que
a ellas respecta, la crtica proftica
dentro de la Iglesia que no slo les est
permitida en esa razn de su propia
existencia de seguimiento, sino que
incluso se les exige? No existe algo as
como una trampa de la gran Iglesia,
para que las rdenes se adapten
a las circunstancias y se llegue a la
distensin del antagonismo? No forma
acaso parte de esta trampa el proceso
creciente de parroquializacin de las
rdenes en los ltimos tiempos? simblica y proftica, son no solo
Sigue actuando hoy la exencin
jurdica de las rdenes (frente a la
jerarqua eclesistica) en el sentido de
una relacin de tensin, fecunda para
la Iglesia tomada en su conjunto? No
son numerosas las rdenes -o al menos
un nmero de casas y comunidades
concretas- que se hallan ya demasiado
fijamente insertas en los planes de
pastoral, en cuya elaboracin apenas
si han tomado parte?(45).
Estos interrogantes son una
interpelacin radical a la VRC y a
la misma Iglesia. Son una forma de
decir que existen conflictos de poder,
que no son evanglicos, y conflictos
provocados por la fidelidad al Espritu
y a la misin proftica, los cuales son
necesarios para el crecimiento de la
comunidad cristiana.
Adems de la opcin por los
pobres, sin duda, un importante camino
para la renovacin y revitalizacin de la
VRC y de su misin mstico-simblica
y proftica en la gran Iglesia y en la
sociedad es su compromiso libre y
proftico con la evangelizacin y con
la misin Ad gentes, pero desde la
prioridad de la evangelizacin y de
una eclesiologa misionera, con fuerte
nfasis en el laicado misionero, en la
Vida Consagrada misionera y un clero
misionero. El mundo cada vez ms
secularizado y plural lo exige. Creemos
firmemente que otra Iglesia, proftica y
misionera y, en ella, otra VRC, mstica,
gestado sino, y sobre todo, los signos
posibles, mas necesarias.
Cada discpulo de Jesucristo es,
por su misma naturaleza, misionero.
Esto lo insiste las Pontificias Obras
Misioneras de Chile en su mensaje
para el mes misionero 2013, en
sintona con el Ao de la Fe: Todos
estamos llamados a ser misioneros
y todos somos enviados a dar
testimonio, porque el autentico camino
de fe no se acaba en lo personal,
sino que desemboca en el anuncio y
el testimonio: la misin revela si la fe
es verdadera (46). Es lo que dice el
Papa Francisco, hace un mes, en su
Mensaje para la celebracin del 27
Domingo Universal de las Misiones: El
anuncio del Evangelio es parte de ser
discpulo de Cristo y es un compromiso
constante que anima toda la vida de la
Iglesia
Termino esta reflexin, sin
duda sencillamente un boceto, con
un prrafo de un artculo del telogo
argentino Carlos Mara Galli: En
esta hora providencial para la Iglesia
latinoamericana y caribea estamos
llamados a ejercer el arte de discernir
los signos de los tiempos, que expresan
los clamores de los hombres, las
interpelaciones de Dios y los desafos
de la Iglesia. El jesuita Bernard
Lonergan fue uno de los mayores
telogos del Siglo XX. En su teora
del mtodo teolgico, el canadiense
ense que la conciencia histrica
percibe en los hechos del presente
no solo los frutos de un pasado ya
de un futuro que se est gestando
(47). Por lo tanto, eschuchemos lo que
el Espritu dice, hoy a la Iglesia! (cf. Ap
2,7).
121
Amrica Misionera Comparte tu fe
NOTAS:
1. CAM 4 COMLA 9: Tema:
Discpulos misioneros de
Jesucristo desde Amrica
en un mundo secularizado y
pluricultural; Lema: Amrica
Misionera comparte tu fe:
Congreso Americano Misionero
4 (CAM 4) Congreso Misionero
Latinoamericano 9 (COMLA 9) - en
Maracaibo, Venezuela, del 26 de
noviembre al 01 de diciembre de
2013. Cf. el sitio oficial de Congreso
en http://www.venezuelacam4.org.
ve/
2. Cf. Vida Consagrada a la luz de
la teologa latinoamericana
nmero monogrfico de la Revista
Testimonio (Conferencia de
Religiosos de Chile (CONFERRE)
n 254, diciembre 2012; cf
tambin: Monseor Pedro Ricardo
Barreto Jimeno, SJ: Hacia una
Vida Religiosa mstico-proftica
al servicio de la vida, en http://
w w w . c o n v e r. o r g . v e / a d m i n /
documentospdf/37.pdf; Felicsimo
Martnez Dez, o.p.: Misin
proftica de la Vida Religiosa,
en http://servicioskoinonia.org/
relat/042.htm; Felicsimo Martnez
Dez, o.p.: Teologa de la Vida
Consagrada en Amrica Latina,
Grandes Lneas, en Testimonio
n 254 (noviembre-diciembre
2012); Felicsimo Martnez Dez,
o.p: Situacin actual y desafos
122
de la Vida Religiosa, en http://
w w w. i n v i re . n e t / n u e v a s f o t o s /
Frontera_44.pdf; Felicsimo
Martnez Dez, o.p.: Vida y misin:
fidelidad y satisfaccin personal,
Ver http://www.holyrosaryprovince.
org/2011/media/doc/ar ticles/
felicisimo005.pdf; Fr. Felicsimo
Martnez, o.p.: Espiritualidad para
el cambio y la misin, en http://urc.
confer.es/urc/publica/recursos/art/
espiritualidad_para_el_cambio_y_
la_mision.pdf; VIGIL, Jos Mara,
cm: La misin proftica de la vida
religiosa ante el neoliberalismo,
Lecciones desde la Historia,
en http://servicioskoinonia.org/
relat/048.htm; CHISTTISTER,
Joan: Vida religiosa hoy en http://
servicioskoinonia.org/relat/036.
htm; COMBLIN, Jos: Algunas
interpelaciones a los religiosos
despus de Santo Domingo http://
servicioskoinonia.org/relat/038.
htm. Original en portugus en
Convergncia, n 264 (CRB
Nacional, Rio de Janeiro, julho-
agosto de 1993; COMBLIN,
Jos: Los interrogantes de la
Vida Religiosa en el Siglo XXI, en
http://www.uca.edu.ni/diakonia/
Documentos/Diak-112/Vida%20
Religiosa%20112.pdf; Carlos
Palacio, sj: Luces y sombras de
la Vida Religiosa en los das de
hoy en http://www.hijasdejesus.
org/cg17/cg_preparacion01_
lucessombrasvr_carlospalacio_
es.pdf.
3. Sobre todo los Documentos
Conciliares Lumen Gentium,
Gaudium et Spes, Dei Verbum,
Sacrosanctum Concilium, Ad
gentes, Perfectae Caritatis.
Tambin la Exhortacin Apostlica
de Pablo VI: Evangelica Testificatio:
sobre la renovacin de la Vida
Consagrada, 1971, la Exhortacin
Apostlica post-sinodal de Juan
Pablo II, Vita Consecrata, 1995 y
su Carta Apostlica a los religiosos
y religiosas de Amrica Latina con
ocasin del V Centenario de la
Evangelizacin del Nuevo Mundo,
1990.
4. CONCLIO VATICANO II: Lumen
Gentium y Gaudium et Spes.
5. II CONFERENCIA GENERAL
DEL EPISCOPADO
LATINOAMERICANO.: Documento
de Medelln: La Iglesia en la Actual
Transformacin de Amrica Latina
(1968): Puebla: La Evangelizacin
en el presente y el futuro de Amrica
Latina (1979); V CONFERENCIA
GENERAL DEL EPISCOPADO
LATINOAMERICANO. Discpulos
y misioneros de Jesucristo para
que nuestros pueblos en l tengan
Vida. Yo soy el Camino, la Verdad
y la Vida (Jn 14, 6). Documento
Conclusivo. Aparecida (2007):
6. ALONSO, S.M.:La vida consagrada,
ITVR, Madrid 1992, 228, 254;
TILLARD J.M. R., Religiosos,
un camino de Evangelio, 149;
BOFF, L., Testigos de Dios en el
corazn del mundo, ITVR, Madrid
1985; LOZANO, J.M., Vida como
parbola..., 89.
7. METZ, J.B.: Las rdenes
Religiosas. Su misin en un futuro
prximo como testimonio vivo del
seguimiento de Cristo, Herder,
Barcelona 1988.
8. Ibidem, 12s
9. Perfectae Caritatis, 2.
10. La Misin Continental para una
Amrica Misionera - Subsidio 1 e
Itinerario de la Misin Continental.
Ed. CELAM, 2012. Ver sitio http://
www.celam.org/mision/
11. Cf. Mensaje Final del Snodo
para la Nueva Evangelizacin,
en http://www.news.va/es/news/
mensaje-final-del-sinodo-para-la-
nueva-evangelizac. XIII Asamblea
General Ordinaria. Roma, del
11 al 28 de octubre de 2012.
Cf. BRESSAN, Luca: El Snodo
y la Nueva Evangelizacin en
Revista Sinite (Instituto Superior de
Ciencias Religiosas y Catequtica
San Pio X, Madrid, Espaa) LIV,
n 162, enero-abril de 2013, p. 43-
51
12. CNBB: Misso no mundo
pluricultural 3 Congresso
Missionrio Nacional- Memorias
e Perspectivas, Edies CNBB,
123
Amrica Misionera Comparte tu fe
Braslia, DF, 2013; Ver en este
mismo libro: NERY, Irmo Israel
Jos, fsc: O mundo secularizado e
pluricultural no qual nos cabe ser
discpulos missionrios, pginas
55 a 77; y tambin NERY, Irmo:
Vida Consagrada e Misso
Preparando o CAM 4 e o COMLA
9, en Revista Convergncia, Ao
XLIV, n 453 (2013) p. 484 498,
CRB Braslia, DF, Brasil. Cf. el
artculo de FOSSION, Andr: El
anuncio y la propuesta de la fe hoy.
Retos y Posibilidades en Revista
Snite, Vol. LIV, n 162, enero-abril
2013, pginas 56 a 78. Madrid,
2013.
13. La Congregacin Romana para
la Doctrina de la Fe, inicia un
proceso de anlisis de esta
teologa y publica en 1984 el
documento Instruccin sobre
algunos aspectos de la Teologa
de la Liberacin, que hace fuertes
crticas y casi condenacin de
dicha teologa. En 1986, por
intervencin del Papa Juan Pablo
II, la misma Congregacin publica
otro documento Instruccin
sobre la Libertad cristiana y
Liberacin, que intenta apaciguar
las tensiones creadas con el
documento anterior. Pero, con
base en estos esta actitud de
algunas autoridades eclesisticas
e en estos documentos algunos
gobiernos dictatoriales de Amrica
Latina se sienten apoyados en
su persecucin a los miembros
124
de la Iglesia que son partidarios
de la Teologa de la Liberacin.
En este clima de sospechas
sobre esta teologa, sucede la
represin de conciencia y algunos
telogos y telogas son obligados
a un silencio obsequioso, con
prohibicin de publicar artculos
y libros, como el caso de Fray
Leonardo Boff y de la Hermana
Ivone Gebara y esta, por ser mujer,
es obligada a reestudiar la teologa,
con un telogo indicado por la
Congregacin de la Doctrina de
la Fe. Otros casos se sucedieron
y uno de ellos, Jon Sobrino, sj, en
vsperas de la V Asamblea General
del Episcopado de Amrica Latina
y el Caribe, en Aparecida, Brasil,
en 2007, recibe una Notificacin
de la Congregacin de la Doctrina
de la Fe. Leer tambin sobre
esta temtica: SEGUNDO, Juan
Lus: Teologa de la Liberacin.
Respuesta al Cardenal Josef
Ratizinger, Madrid Cristiandad,
1985; ver SUSIN, Luis C: El mar
se abri Treinta aos de la
Teologa en Amrica Latina. Sal
Terrae, Santander, Espaa, 2001
y TAMAYO, Juan Jos y Bosch
(editores): Panorama de la Teologa
latinoamericana, Ed. Verbo Divino,
Navarra, 2001. Cf. OLIVEROS
MAQUEO, Roberto: Historia Breve
de la Teologa de la Liberacin
(1962-1990), texto de 1990,
publicado en el libro Mysterium
Liberationis, UCA, San Salvador
1991, vol. I, pp. 17-50. CARRERO,
ngel Daro: Cuarenta aos de rev148/15_22.htm). Ver tambin
la teologa de la Liberacin RESTREPO, Juan Botero: El
Entrevista con Gustavo Gutirrez, CELAM: Apuntes para una crnica
el 14/09/2008 en Jornada.Unam, de sus 25 aos, p. 58. Ediciones
n. 706, in http://www.jornada. Copiyespes, Medelln, 1982; Viv
unam.mx/2008/09/14/sem-angel. situaciones ecelsisticas difciles
html. como en como vice-presidente de
la CLAR (1988-1991) y despus
14. COMBLIN, Jos: Vaticano II, 50 anni (1991-1994) como Secretario de la
dopo. En RivistaAdista, Archivio Conferencia de los Religiosos de
Anno 2011, Adista Documenti Brasil (CRB). Cf. VALLE, Ednio:
68 Gived, 17 octubre 2013; Ver O Projeto Palavra Vida da CLAR,
tambin: COMBLIN, Jos: El vinte anos depois. Convergncia
camino: el seguimiento de Jess, n 416 (nov. 2008) 709-728; CLAR
en http://www.atrio.org/2010/12/el- (Confederacin Latinoamericana
camino-el-seguimiento-de-jesus/. de Religiosos: Vida Religiosa
Cf. SOTOMAYOR, Rafael: Moiss y Feminina en Amrica Latina y el
la Vida Religiosa en Amrica Latina Caribe: Memria Histrica 1959-
hoy, en la Revista Testimonio, n. 1999 Volumen I. Lima. Per;
119 (1990) 17-19. IDEM: Vida Religiosa Feminina
en Amrica Latina y el Caribe:
15. cf. BERNARDINO, M. Hernando: Memria Histrica 1959-1999
en Vida Nueva n 2.414, Volumen II. Lima, Per; IDEM: Vida
escribiendo sobre Puebla, dice: Religiosa Feminina en Amrica
La CLAR - Confederacin Latina y el Caribe:Memria
Latinoamericana de Religiosos -, Histrica 1959-1999 Volumen
fundada en 1959, tiene un peso III. Lima, Per; ARNOLD, Simn
considerable en Amrica Latina. Pedro: Un Concilio para refundar
Como no puede ser menos, la Vida Religiosa tema central
buena parte del clero americano, da XIV Asamblea General de la
incluidos cardenales y obispos, se CLAR. in http://www.chasque.net/
compone de religiosos. Muchos umbrales/rev111/concilio.html. Cf.
de ellos en contacto directo con la IMBACH SILVA, Carlos Andrs: El
ms quemante realidad. La CLAR, proceso de refundacin de la Vida
cuyos directivos participaron en Religiosa de Amrica Latina y El
Puebla (1979), hace tiempo que Caribe, propuesto y recorrido por
ha hecho una apuesta decidida y la Conferencia Latinoamericana
arriesgada por el compromiso con de Religiosos (CLAR) 1998-2006
los pobres (cf. UMBRALES in (Tesis de Magster en Teologa por
http://www.chasque.net/umbrales/ Pontificia Universidad Javeriana
125
Amrica Misionera Comparte tu fe
Facultad de Teologa, Bogot 2011
Ver: http://repository.javeriana.
edu.co/bitstream/10554/1446/1/
ImbachiSilvaCarlosAndres2011.
pdf
16. METZ, J.B., Las rdenes
religiosas..., 104-105
17. La pelcula The butterfly effect
fue escrita y dirigida por Eric
Bress en colaboracin con J.
Mackye Gruber. Es de 2004.
Es protagonizada por Ashton
Kutcher y Amy Smart. El ttulo
de la pelcula es una referencia
al llamado efecto mariposa,
que consiste en una idea en la
que cualquier tipo de variacin
puede acabar generando un
gran efecto. La pelcula tuvo una
segunda secuela, en 2009, The
Butterfly Effec 3: Revelations.
Ver: http://www.youtube.
com/watch?feature=player_
detailpage&v=-sW-Wob1XpA Y de-dioses-y-hombres/
en Youtube, la pelcula completa
El efecto mariposa http://www.
youtube.com/results?search_que
ry=el+efecto+mariposa+pelicula
+en+espa%C3%B1ol+completa& 19. El
oq=El+efecto+mariposa&gs_l=y
outube.1.0.0l10.5197.15820.0.22
069.39.36.3.0.0.3.319.5017.17j10
j7j2.36.0...0.0...1ac.1.11.youtube. designar la separacin peridica
HjIA024G2TQ.
18. La premiada pelcula de Recientemente ha sido adoptado
Xavier Beauvois, de De dioses
y hombres, presenta el rapto
y martirio de los monjes de
126
Tibhirine (en los montes del
Atlas, en Argelia), entre marzo
y mayo de 1996. Escribe X.
Picaza: La simple vida de unos
monjes resulta provocativa y
suscita reacciones de diverso
tipo. La gente del pueblo, aquellos
que viven al lado, les quieren
y apoyan. Pero hay otros que
se sienten molestos y son los
fcticos tres poderes: el Estado,
los militares, los fanticos (). Su
trasfondo es el Salmo 82, ya que
su argumento es construido no
sobre un problema de religin,
de musulmanes y cristianos,
sino de justicia, de opresores
y oprimidos http://blogs.
periodistadigital.com/xpikaza.
php/2011/02/01/de-dioses-y-
hombres-salmo-82-una-pelicul
Ver una sntesis en espaol en 20
minutos en http://www.20minutos.
es/cine/cartelera/pelicula/31130/
Msica: http://www.youtube.
com/watch?feature=player_
detailpage&v=3dLxy4jn_vI
concepto antropolgico-
sociolgico de liminalidad o
liminaridad fue acuado por
A. van Gennep en 1908, para
de una persona de su familia (por
ejemplo, en los ritos de iniciacin).
por E. Turner para explicar la
funcin de grupos y comunidades
marginales en su relacin e
interaccin con las corrientes
sociales predominantes. R.
Endress ha utilizado este
concepto en sus trabajos sobre
vida religiosa (The Monastery as a
Liminal Community, en: American
Benedictine Review, 26(1975)).
Cf. OMURCHU,D.: Religious Life:
A Prophetic Vision, Notre Dame
1991, 36. Etimologicamente el
trmino viene del latin: limen
que tiene sentidos como umbral,
frontera, lmite. En Teologa de
la VRC es usado para expresar
el intento de vivir en el hoy de la
historia los valores bblicos que
viviremos todos en la Vida Eterna
Feliz, adonde ya no se necesita de
los bienes del mundo tales como
dinero, matrimonio y sexo. Los
bienes espirituales los tendremos
en su plenitud en Dios, tales como
el amor ya que la fe y esperanza
cesarn.
20. cf. BRUEGGEMANN, W:, The
Prophetic Imagination, Fortress
Press, Philadelphia 1978. Cf.
CARROLS, Daniel Rodas: La
tica social de los profetas y
su relevancia para Amrica
Latina hoy: La fecundidad de la
imaginacin proftica in http://
www.seteca-maestria.org/articles/
Kairos34-Carroll.pdf Ver tambin
JARAMILLO RIVAS, Pedro: La
injusticia y la opresin, el lenguaje
figurado de los profetas Col.
Institucin San Jernimo, 26 Ed.
Verbo Divino, Valencia, 1992, y
SOTOMAYOR, Rafael: Moiss y la
Vida Religiosa en Amrica Latina
hoy, Testimonio n. 119 (1990)
17-19.
21. Cf. MORALES LEN, Esther:
El inconsciente colectivo de la
humanidad, Vida Alternativa
(Santiago de Chile V, lunes, 9 de
mayo de 2011), Consultar: www.
emorales.relacionarse.com. Ver:
http://mariusanchez.blogspot.
com/2011/05/el-inconsciente-
colectivo-de-la.html.
22. En este sentido se habla del
carcter esencialmente misionero
de los votos. Cf. Acta Capituli
Generalis Electivi Ordinis Fratrum
Praedicatorum, Roma 1992, 75.
23. cf. BOFF, Leonardo: Testigos de
Dios en el corazn del mundo,
ob. cit., 106, 212, 216; M.J.
LEDDY.:Reweaving Religious Life.
Beyond the Liberal Model, Mystic
1990, 110s.
24. cf. PANIKAR,R.: Blessed Simplicity:
The Monk as Universal Archetype,
1990, 110s.
25. Ver: http://www.youtube.
com/watch?feature=player_
detailpage&v=s9aBKoMjrAA la
pelcula Juan Huus por entera.
26. Don scar Arnulfo Romero
y Galdmez (15.08/1917-
24/03/1980), obispo, se volvi
clebre por su predicacin en
defensa de los derechos humanos,
127
Amrica Misionera Comparte tu fe
y en la Iglesia catlica defendi la
opcin preferencial por los pobres.
Por su firme oposicin al rgimen
opresor mientras presidia una
misa fue asesinado por encargo
de la junta militar que gobernaba
El Salvador.
27. Los tambin conocidos como Los
mrtires de la UCA son ocho
personas. Fueron asesinadas el
16 de noviembre de 1989 en la
Universidad Centroamericana
Jos Simen Caas (UCA),
en San Salvador, El Salvador,
por un pelotn del Batalln
Atlacatl de la Fuerza Armada de
El Salvador bajo las rdenes del
coronel Ren Emilio Ponce durante
el gobierno de Alfredo Cristiani.
Las vctimas fueron: Ignacio
Ellacuria, sj, espaol, rector de la
universidad; Ignacio Martn-Bar,
sj, espaol, vicerrector acadmico;
Segundo Monges, sj, espaol,
director del Instituto de Derechos
Humanos de la UCA; Juan Ramn
Morenos, sj, espaol, director de
la Biblioteca de teologa; Armando
Lpez, sj, espaol, profesor de
filosofa; Joaqun Lpez y Lpez,
sj, salvadoreo, fundador de la
universidad y estrecho colaborador.
En la ocasin estaban en la Casa
y tambin fueron asesinadas
Elba Ramos, salvadorea,
empleada domstica y Celina
Ramos, salvadorea, empleada
domstica. Para los militares
salvadoreos, los padres jesuitas
128
eran sospechosos de sostener la
Teologa de la Liberacin y, por
ende, eran aliados de la guerrilla
izquierdista del FMN, y por lo
tanto, subversivos ellos mismos.
En 2009, el Gobierno salvadoreo
presidido por Carlos Mauricio
Funes condecor de manera
pstuma a los seis sacerdotes
con la rden Jos Mara Delgado,
recibida por familiares y amigos
de los religiosos.
28. (cf http://es.wikipedia.org/wiki/
M%C3%A1rtires_de_la_UCA).
29. Ver en Youtube, por ejemplo:
Cristianos Perseguidos,
Asesinados y Torturados. La voz
de los mrtires. (cfr. http://tu.tv/
videos/cristianos-perseguidos-y-
asesinados).
30. Escribe Jon SOBRINO, sj: La
opcin por los pobres ha surgido
en Amrica Latina, continente
mayoritariamente pobre y cristiano.
Puebla la remite a Medelln, que
hizo una clara y proftica opcin
preferencial y solidaria por los
pobres, (n. 1134) y consagra la
expresin opcin preferencial
por los pobres en el contexto de
la misin evangelizadora de la
Iglesia. Con esa opcin se quiere
indicar tanto el destinatario como el
contenido de la evangelizacin: La
opcin preferencial por los pobres
tiene como objetivo el anuncio de
Cristo salvador que los iluminar
sobre su dignidad, los ayudar
en sus esfuerzos de liberacin de
todas las carencias y los llevar
a la comunin con el Padre y los
hermanos, mediante la vivencia
de la pobreza evanglica (n.
1153). La fundamentacin de la
opcin est en la evangelizacin
del mismo Jess (n. 1141) y en
la defensa y amor de Dios hacia
ellos por el mero hecho de ser
pobres (n. 1142); histricamente
est exigida por la realidad
escandalosa de los desequilibrios
econmicos en Amrica latina (n.
1154). En cuanto opcin pastoral,
esta opcin es preferencial, no
excluyente; no significa, por tanto,
desatender la evangelizacin
de otros, aunque se insina que
incluso para la evangelizacin de
los que no son pobres esta opcin
es muy importante y necesaria:
El testimonio de una Iglesia pobre
puede evangelizar a los ricos
que tienen su corazn apegado
a las riquezas, convirtindolos y
liberndolos de esta esclavitud y de
su egosmo(n. 1156). Esta opcin,
por ltimo, aunque formulada
por la Iglesia latinoamericana,
ha alcanzado validez universal
(cf. http://servicioskoinonia.org/
relat/251.htm)
31. COMBLIN, Jos: El Proyecto
Aparecida Ver en http://
www.urracas-emaus.cl/
El%20proyecto%20de%20
Aparecida%20J.%20Comblin.
pdf. Ver tambin ALBADO, scar
Csar: Aspectos de la exigencia
misionera del Documento de
Aparecida, Revista Teolgica,
tomo XIV, n 96 (agosto 2008) 367
a 381 Ver: www.dialnet.unirioja.es/
descarga/articulo/2693475.pdf.
32. Cf. Francisco, la revolucin de
la ternura: homilias, discursos,
alocuciones, entrevistas y
oraciones del Papa Francisco en
la XXVIII Jornada Mundial de la
Juventude, Rio 2013. Editorial
PPC, Santiago, 2013.
33. La pelcula britnicaLa Misin, de
1986,dirigida por Roland Joffre
interpretada por Robert De Niro,
Jeremy Irons es una novela
sobre la Misin de los Jesuitas
en el sur de Brasil y en Paraguay.
Tiene como fuente de inspiracin
el vida del jesuita, misionero y
escritor peruano Antonio Ruiz de
Montoya(Lima, 1585 Lima, 11 de
abril de 1652), si bien desdobla su
personalidad en dos personajes y
sita el desarrollo en un tiempo
posterior.
34. Fray Antonio de Montesinos el 21
de diciembre de 1511 pronunci
un sermn comenzando con
la frase evanglica Ego vox
clamantis in deserto, ante los
encomenderos y el virrey Diego
Coln. Abri as el proceso crtico
a la conquista de Amrica por
parte de los mismos espaoles.
Entre los oyentes estaba tambin
Bartolom de Las Casas, entonces
129
Amrica Misionera Comparte tu fe
encomendero, a quien el sermn
impact profundamente y que
es quien nos lo ha conservado.
El sermn censuraba duramente
las injusticias contra los indios
condenando los repartimientos de
indios y dudando de la legitimidad
de los ttulos de soberana de la
Corona de Castilla sobre aquellas
tierras cf. la descripcin que
hace Bartolom de las Casas
de esta memorable escena en
su libro Historia de las Indias
cap. 4. En BAE, t. 96, 176; cf.
http://www.buscabiografias.com/
bios/biografia/verDetalle/4954/
Antonio%20de%20Montesinos
35. Bartolom de Las Casas naci
en Sevilla, el 24 de agosto
de 1484 y falleci en Madrid,
el 17 de julio de 1566). Trabaj
como encomendero espaol y,
despus, se convirti y se hizo
fraile dominico. Se distingui
como cronista, filsofo, telogo
y jurista. Fue obispo de Chiapas.
Es reconocido como el principal
apologista de los indgenas.
Ver: http://es.wikipedia.org/wiki/
Bartolom%C3%A9_de_las_Casas
36. GOMEZ, J.ALVAREZ:Historia de la
vida religiosa, ITVR, Madrid 1987,
I, 62,173.
37. SAN CASIANO: Collationes,
XVIII, 5; J.M. LOZANO:Vida como
parbola. Reinterpretando la vida
religiosa, ITVR, Madrid 1986, 47-
50; H. WORKMAN: The Evolution
130
of the Monastic Ideal, London 1913; 44. Cf. el Documento conjunto de 47. Cf. www.omp.cl 2013.
W.K.L. CLARKE, The Ascetical la Congregacin de Religiosos
Works of St. Basil, London 1925. y la Congregacin de Obispos 48. GALLI, Carlos Mara: Una nueva
Mutuae Relationes, AAS (1978) hora de la Iglesia Latinoamericana
38. METZ , J.B.: Las rdenes 473-546. y el icono pastoral de Francisco
religiosas..., 12. Pliego en Vida Nueva Ao 1 n
45. Cf. NERY, Israel: CLAR: A Vida 16 (25/08 al 07/09.2013). PPC-
39. AZEVEDO,Marcelo: Los religiosos: Religiosa e os desafos de uma Argentina, publicada en Santiago
vocacin y misin, Ed. Atenas,
crise.SEDOC 24-227 (julho- de Chile.
Madrid 1987, 36. agosto 1991) 70-86.
40. En la actualidad muchas 46. METZ, J.B., Las rdenes
congregaciones, especialmente religiosas..., 104-105.
femeninas, han tenido que hacer
importantes modificaciones en
sus constituciones para conseguir
* Hermano Israel Jos Nery es brasileo, miembro del Instituto de los
su aprobacin.
Hermanos de La Salle. Reside en Chile como Provincial Auxiliar de la Provincia
41. Pero pronto creci el nmero de los La Salle Brasil-Chile-Mozambique. Formado en Filosofa y Teologa por la
monjes ordenados de presbteros Universidad Lateranense de Roma, con concentracin en Catequesis y Vida
y de los religiosos obispos. Religiosa. Integr el Equipo Directivo de la CLAR en los aos 1988 a 1991 (cuando
Por otra parte, la fundacin de del conflicto con autoridades eclesisticas con motivo del Proyecto Palabra Vida).
congregaciones de sacerdotes Fue dos veces asesor nacional de la Conferencia de Obispos de Brasil (CNBB)
tomando el modelo de la vida para catequesis y despus para Educacin. Fue Presidente de la Sociedad de
religiosa contribuy no poco a la Catequetas Latinoamericanos (SCALA). Autor de 67 libros.
clericalizacin de sta. Pinsese,
por ejemplo, en los cannigos
regulares y en las modernas
congregaciones de sacerdotes.
42. El Snodo de 1994 contempl y
valor la Vocacin de Hermano
en la Iglesia. Para ello ver: NERY,
Irmo: La Vida Religiosa luz
do Snodo de 1994, Ed. Vozes,
Petrpolis, RJ, 1997. Cf. JUAN
PABLO II: Exhortacin Apostlica
Post-sinodal Vita Consecrata,
1966. ns 60-61.
43. cf. GMEZ, J. ALVAREZ: Historia
de la vida religiosa..., I, 511-513.
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Amrica Misionera Comparte tu fe

ndice
EL MUNDO DE HOY, PLURICULTURAL Y SECULARIZADO 4

LA URGENCIA DE LA MISIN EN LOS MBITOS DE LA NUEVA

EVANGELIZACIN Y LA MISIN AD GENTES 36

HACIA UNA IGLESIA AMERICANA

EN PERMANENTE ESTADO DE MISIN 89

LA MISIN DE LA VIDA RELIGIOSA CONSAGRADA EN LA IGLESIA

PERMANENTEMENTE MISIONERA 105

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