Ministérios Ordenados - Servidores Do Povo de Deus

MINISTRIOS ORDENADOS: SERVIDORES DO POVO DE DEUS
MINISTRIOS ORDENADOS
SERVIDORES DO POVO DE DEUS
1 DIRETRIO PARA
A PASTORAL PRESBITERAL
2 DIRETRIZES PARA O
DIACONATO PERMANENTE
3 GUIA PARA EDUCAO

NA FORMAO PRESBITERAL INICIAL
MARO / 2016
2
APRESENTAO
No fostes vs que me escolhestes. Eu vos escolhi

para irdes e produzirdes frutos que permanecero. (Jo 15,16)
Amados e amadas de Deus,
Sade e paz!
Nossa amada Arquidiocese de Belo Horizonte alegra-se, dando graas, ao colher

os frutos destes Diretrio, Diretrizes e Guia, esforo e contribuio participada e
colegial de muitas mos e coraes, em vista de qualificar, permanentemente,
processos e procedimentos na formao inicial e permanente de candidatos
ao ministrio presbiteral, padres e diconos, apostando em sua envergadura
espiritual, pastoral, humana e relacional, altura do que bem merece o Povo de
Deus na Igreja e na sociedade.
Este rico horizonte ilumine nossos passos neste caminho no qual somos
interpelados por nosso mestre e Senhor quando nos diz: Estou no meio de vs
como aquele que serve (Lc 22,27b).
Com apreo e na alegria da esperana,
Dom Walmor Oliveira de Azevedo

Arcebispo Metropolitano de Belo Horizonte
3
4
1 DIRETRIO PARA
A PASTORAL PRESBITERAL
A formao inicial e permanente
dos presbteros e dos diconos
5
8.2. DOCUMENTO DA CNBB - 93 DECRETO GERAL LEGISLATIVO

SOBRE A ADMISSO DE EGRESSOS AO SEMINRIO
I. Histrico e justificativa
1. A admisso dos alunos egressos, nos Seminrios ou nos Institutos de vida
consagrada, vem sendo tratada h bom tempo pela Santa S e pela CNBB. Foi
regulamentada por dois decretos, Consiliis initis, de 25 de julho de 1941 e Sol-
lemne habet de 12 de julho de 1957. At a promulgao do atual CIC, a Santa S
reservava para si a autorizao ou no da recepo de egressos nos seminrios.
Com o Conclio, houve a descentralizao remetendo s Dioceses esta deciso.
2. Este assunto foi tratado em vrias Assembleias da CNBB. O documento Vida e

ministrio dos presbteros pastoral vocacional aprovado na 19 Assembleia Geral,
em 1981, afirma: Antes de acolher um seminarista egresso ou transferido de ou-
tro seminrio, o reitor procure um dilogo com os educadores da instituio de
origem e exija uma carta de apresentao do bispo ou superior (Doc. 20, n 288,
p. 88). Na 22 Assembleia Geral, em 1984, foram aprovadas as Diretrizes Bsicas
da Formao dos Presbteros na Igreja do Brasil. Neste documento encontramos:
O candidato que tiver sado de outro seminrio dever trazer o testemunho
escrito do respectivo superior, pro- 195
6
ABREVIATURAS E SMBOLOS
PDV Exortao Apostlica ps-sinodal Pastores dabo vobis

PO Decreto Presbyterorum ordinis
LG Constituio Dogmtica Lumen Gentium
Cf. confira, conforme
CNBB Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
nn. nmeros
CNP Comisso Nacional dos Presbteros
ENPs Encontro Nacional de Presbteros
7
SUMRIO
APRESENTAO ...................................................................................................7
ORAO DO PRESBTERO ...................................................................................8
I FUNDAMENTOS .................................................................................................9
II COMPROMISSOS E ORIENTAOES ...................................................................10
1. O presbtero, sacramento de Cristo .............................................................10
2. O presbtero, cooperador do bispo ..............................................................10
3. O presbtero e os irmos no presbitrio ......................................................11
4. O presbtero e a gesto humano-administrativa ........................................13
5. Condies dignas de vida para o presbtero ...............................................14
EXPEDIENTE .......................................................................................................17
8
APRESENTAO

Sade e paz!
Este Diretrio para a Pastoral Presbiteral uma conquista. uma conquista de

todos. de todos porque fruto de discusses, reflexes, vivncia, propostas e
votao. Fruto de todos compromisso, tambm, de todos.
o compromisso de qualificar a vida e o ministrio de cada padre, para fortalecer

e fecundar a ao evangelizadora e missionria de nossa Igreja, no corao do
mundo, a servio da vida, anunciando o Evangelho.
Esta qualificao e fecundidade tm sua fonte e pice na conscincia de que Ele,

Cristo Jesus, escolhe-nos. Cabe-nos a resposta sincera e leal. Nada nosso. Somos
de todos e para todos. Dessa conscincia brotaro alegrias, ofertas, coragem.
Seremos mais felizes, mais de Deus, mais dos outros. Seu ministrio sacerdotal
ser fecundo, abenoado.
Com alegria e amor, fiis a esta Igreja Viva, sempre em misso, que o Evangelho
da vida seja anunciado ao mundo inteiro.
Com apreo de pai e pastor,

9
ORAO DO PRESBTERO
Pai Santo,
no silncio de vossa ternura que nos chama,
tocai os nossos coraes,
para que nos deixemos seduzir,
pelo fascnio de ser discpulos missionrios e animar comunidades
geradas pelo Esprito, em Cristo Jesus,
o Filho bem-amado.
Fecundai o nosso
e o empenho dos que se consagram,
a fim de que
especialistas no relacionamento,
sejamos operrios da reconciliao,
e motivemos, pela alegria,
a resposta de muitos.
Fortalecei-nos,
no sustento invisvel da ao do vosso Santo Esprito,
concedendo-nos a alegria de sermos vrtices
do dilogo entre o mundo e o vosso mistrio Santo.
Amm.
10
I. FUNDAMENTOS
1. O ministrio presbiteral brota do ministrio do prprio Cristo, enviado do Pai
para anunciar o Reino na uno do Esprito (cf. Mc 1,14-15). Nesta misso, o
Senhor Jesus, depois de haver rezado ao Pai, chamou os que quis, constituindo
o grupo dos Apstolos para que ficassem com Ele e para envi-los a pregar
o Reino de Deus1. Instituiu os Doze maneira de colgio ou grupo estvel,
tendo como lder Pedro, escolhido entre os mesmos (cf. Jo 21,15-17). Enviou-
os a anunciar a Boa-Nova do Evangelho, chamando todos ao seu discipulado
pelo batismo (cf. Mt 28,16-20). Os Apstolos, pregando por toda a parte (cf. Mc
16,20), congregaram a Igreja Universal, que o Cristo fundou neles e edificou
sobre Pedro, sendo a Pedra angular o prprio Cristo Jesus2.
2. Essa misso divina, confiada por Cristo aos Apstolos, dever durar at o
fim dos sculos (cf. Mt 28,20), com a finalidade de anunciar, como Igreja, o
Evangelho da fonte da vida. Por essa razo e para dar continuidade misso
do Senhor Jesus, cuidaram de instituir sucessores. Assim, os bispos, em
comunho e por efetiva colaborao dos presbteros e diconos, receberam
o encargo de servir comunidade, presidindo, como representantes de Deus,
ao rebanho do qual so pastores, como mestres da doutrina, sacerdotes do
culto e ministros do governo. Desse modo, os bispos, por instituio divina,
sucederam aos Apstolos como Pastores da Igreja, tendo os presbteros
como seus legtimos cooperadores3.
3. O ministrio do presbtero est a servio do exerccio do sacerdcio comum

dos fiis (PDV 16,2). um dom particular entregue aos presbteros para
ajudar o Povo de Deus a viver sua vocao batismal (PDV 17,5). Nesse
sentido, o presbtero um formador de comunidades (PO 6,1). O especfico
do ministrio presbiteral no est em tarefas que a Igreja tenha reservado
unicamente ao padre, mas na autoridade e na funo de direo que a Igreja
atribui ao presbtero pela ordenao sacramental, invocando sobre ele o
Esprito de governo e de conselho4. Dessa forma, quando preside a Eucaristia
e os outros sacramentos, est exercendo esta vocao de presidncia da
comunidade, a fim de form-la e educ-la na f, como seu servidor.
1 Cf. Mc 3,13-19 || Mt 10,1-4

2 Cf. LG 19
3 Cf. LG 20; PO 2
4 CNBB/CNP, ENPs, 25 anos celebrando e fortalecendo a comunho presbiteral: 13. ENP, p.27
11
II COMPROMISSOS E ORIENTAES
1. O presbtero, sacramento de Cristo

4. O presbtero, sacramento de Cristo Bom Pastor (PDV 15), seja modelo e exemplo
de doao aos irmos, a comear pelos mais necessitados e sofredores. Para
promover isso, a Arquidiocese, diretamente ou por meio das Regies Episcopais,
realizar encontros de espiritualidade e de formao permanente.
5. O seguimento de Cristo Bom Pastor se realiza, ordinariamente, na celebrao

da Liturgia, especialmente Eucarstica diria, e a orao da Liturgia das Horas,
para louvor do Pai e edificao da comunidade; na pregao do Evangelho,
no apenas aos fis, mas tambm aos que no o conhecem; na orientao
da comunidade e no servio de todos, em primeiro lugar dos mais pobres
e necessitados. Particular fecundidade, o presbtero encontra no cultivo da
devoo Nossa Senhora, incluindo a orao frequente do Santo Rosrio.
6. A vida e o ministrio do presbtero tm como fonte a referncia ao Cristo

Bom Pastor. Portanto, a caridade pastoral deve ser sempre o norte que anima
a vida espiritual e pastoral de todo presbitrio.
2. O presbtero, cooperador do bispo

7. O decreto conciliar Cristus Dominus, ao descrever a Igreja Particular, apresenta
a mesma como comunidade de fiis, confiada ao cuidado pastoral do bispo
cum cooperatione presbyterii. De fato, h entre o bispo e os presbteros
uma communio sacramentalis, em virtude do sacerdcio ministerial ou
hierrquico, que participao do nico sacerdcio ministerial de Cristo e,
por conseguinte, embora de grau diverso, em virtude do nico ministrio
eclesial ordenado e da nica misso apostlica. Assim, os presbteros so os
colaboradores mais ntimos do ministrio do bispo. (Pastores Gregis, 47).
8. O ministrio presbiteral, portanto, s existe associado ao ministrio episcopal

e numa Igreja Particular. Em razo desse pressuposto, que o presbtero esteja
disposto a acolher de boa vontade os encargos - de parquia ou de outra
pastoral - que o bispo lhe confiar. Por outro lado, que seja indicado, para uma
determinada parquia ou encargo pastoral, o presbtero que tenha aptides
e condies reais para a misso prevista, e que demonstre, claramente,
12
mediante um discernimento com o bispo, estar disposto a assumi-la, com

alegria missionria e abertura de esprito.
9. A atividade do presbtero - na parquia ou na tarefa pastoral que lhe for

confiada - deve ter sempre como meta torn-la uma clula viva da Igreja
Arquidiocesana, no esprito da pastoral orgnica e de conjunto. Isso exigir
do presbtero o empenho de seguir as orientaes pastorais da Arquidiocese,
para bem realizar sua ao evangelizadora, tendo uma constante vigilncia,
para no cair no isolamento, no individualismo e no personalismo pastoral.
10. A comunho do presbitrio com o bispo se manifestar, periodicamente,

atravs das concelebraes eucarsticas de todo o clero, como na Missa
da Unidade, na Quinta-feira Santa, bem como em demandas e iniciativas
advindas das Diretrizes Arquidiocesanas, dos Planos de Pastoral regional
e forneo, dos projetos da Pastoral Presbiteral; e por ocasio da formao
permanente, dos encontros de grupos, das assembleias, retiros, sejam em
mbito arquidiocesano, sejam na regio episcopal ou forania.
11. A participao em reunies, assembleias, retiros espirituais anuais e

atividades da formao permanente ganha carter de obrigatoriedade
para todos os presbteros, uma vez que eles reconhecem que seu ministrio
tem uma radical forma comunitria e pode apenas ser assumido como
obra coletiva (PDV 17). Por isso, o convvio com os irmos de presbitrio
se constitui tambm em fonte de espiritualidade e espao concreto de
verificao da profundidade e autenticidade do exerccio do ministrio
presbiteral. O presbtero em falta ser interpelado pelos bispos, vigrios
episcopais e forneos, at que a situao se resolva, advertindo-o a respeito
das sanes cannicas e pastorais. O bispo, solcito em atender a todos
os presbteros pessoalmente ou contando com a ajuda de colaboradores,
procurar ir ao encontro tambm dos que no o procuram, criando canais
efetivos que facilitem esses encontros.
12. Todas as publicaes e comunicaes da Arquidiocese sejam enviadas a

todos os presbteros diocesanos e religiosos.
3. O presbtero e os irmos no presbitrio

13. A Arquidiocese favorecer a convivncia presbiteral e os presbteros
13
procuraro desenvolver com seus irmos de ministrio relaes de amizade,

partilhando suas experincias espirituais e pastorais.
14. Os presbteros so chamados a assumir, de modo corresponsvel, a ao

pastoral na Igreja Particular. Considerando a extenso da nossa Arquidiocese,
o lugar privilegiado da pastoral orgnica e da cooperao dos presbteros a
Forania. A participao do presbtero nas reunies de padres na Forania e no
Conselho Pastoral da Forania faz parte essencialmente de seu mnus pastoral,
conscincia que deve ser trabalhada desde a formao seminarstica.
15. O presbtero deve colocar a servio da Forania suas aptides, qualidades e

tempo, seja assumindo a coordenao ou a assessoria de grupos, movimentos
e pastorais na Forania, seja colaborando na formao dos leigos e agentes
de pastoral. Tais atribuies devem ser mencionadas durante a cerimnia
de incio do ministrio pastoral na parquia. A Forania dever dar apoio
s atividades pastorais que podem complementar e reforar as atividades
paroquiais.
16. O presbtero, iluminado pela riqueza de sua espiritualidade, compreenda e

promova a vida eclesial nas comunidades, sustentada por muitos servios
e ministrios, com especial valorizao e cooperao com o ministrio dos
diconos permanentes.
17. Os presbteros se empenharo, missionariamente, no Servio de Animao

Vocacional SAV, com especial empenho na promoo das vocaes
sacerdotais, acompanhando, de perto e com interesse, o processo de formao
presbiteral inicial, incluindo apoio, colaborao e contato permanente com o
Seminrio Arquidiocesano Corao Eucarstico de Jesus, fazendo indicaes
e dialogando, dando ateno especial aos seminaristas e vocacionados, para
bem conhec-los, acompanh-los pessoal e pastoralmente, criando laos
fraternos, que visam ao bem da fraternidade presbiteral.
18. O cuidado em favor da vida e misso do presbtero ser coordenado pela

Pastoral Presbiteral, com o objetivo de motivar a formao continuada nas
dimenses intelectual, afetiva, espiritual e pastoral. Essa formao, alm de
possibilitar atualizaes metodolgicas, pretende privilegiar o acolhimento
entre os presbteros e o senso de pertencimento, fomentando atitudes
solidrias e a construo da fraternidade, que abrem espao ao dilogo e
operacionalizao, diante dos temas e questes inerentes vida do presbtero.
Na medida do possvel, a Arquidiocese procurar estimular e viabilizar o desejo
daqueles que se sentem chamados a continuar os seus estudos, por meio de
14
ps-graduao, mestrado, doutorado, ou atualizao teolgica e pastoral,

como qualificao da sua vida e ministrio, e para melhor servir Igreja de
Cristo na poro do povo de Deus, que sua Arquidiocese.
4. O presbtero e a gesto humano-administrativa

19. O presbtero que assume a parquia dever acolher, luz das diretrizes
da Arquidiocese, particularmente do Guia Arquidiocesano para os rgos
Colegiados, o planejamento pastoral regional, forneo e o paroquial
elaborados pelos respectivos Conselhos. Ao assumir uma parquia,
importante que o presbtero busque conhecer sua histria e seu ritmo,
para favorecer a continuidade dos trabalhos e atividades que vm sendo
desenvolvidos com xito por toda a comunidade. Em caso de dvidas e
reformulao, que seja consultado o CPP.
20. O presbtero diocesano ou religioso, designado para sua misso pastoral,

deve permanecer na Parquia de acordo com a proviso recebida, em
conformidade com o Cdigo de Direito Cannico nn. 519 e 522, com a
legislao complementar da CNBB, o contrato/convnio com a Congregao
Religiosa ou Instituto, correspondendo s necessidades pastorais e eclesiais do
Povo de Deus, na Arquidiocese de Belo Horizonte. Aos Conselhos Presbiteral
Regional e Episcopal ser solicitada uma avaliao do exerccio do ministrio
pastoral dos presbteros, especialmente quando se tratar de renovao de
proviso, no intuito de oferecer elementos e dados para o discernimento e
deciso do Arcebispo na definio da misso de cada presbtero.
21. O presbtero, nomeado proco ou administrador paroquial, administre

colegiadamente a Parquia com o Conselho Administrativo Paroquial (CAP),
conforme as Normas da Cria Metropolitana de Belo Horizonte.
22. O presbtero dever cuidar, com especial dedicao, das celebraes

litrgicas, preparar bem a homilia, promover a participao ativa dos fiis
na Liturgia e constituir a Pastoral Litrgica na parquia, cuidando da sua
formao, promovendo a conscincia de uma Igreja toda ministerial, em
consonncia com o Diretrio Pastoral Litrgico-Sacramental.
23. O presbtero, chamado a viver a mstica do encontro e do cuidado, perante

aos que lhe foram confiados, deve primar pelo atendimento pessoal,
sobretudo aos enfermos, idosos e pobres, atento s realidades/necessidades
de cada Parquia ou situao pastoral.
15
24. Como pastor e ministro da reconciliao, dedique-se o presbtero a esse

sacramento, sem negligncia, oferecendo ao seu rebanho dias e horrios de
atendimento na semana, de modo adequado s necessidades dos fiis.
25. Os presbteros devem ser sinceros nas palavras e intenes, devem ser
prudentes e discretos, generosos, disponveis e abertos para perdoar,
compreender e consolar, e tambm para receber observaes objetivas de
seus paroquianos, amigos e irmos de ministrio, valorizando, especialmente,
a forania como espao para o exerccio da fraternidade presbiteral, contribui
para o bem de toda a comunidade e a santificao do presbtero no exerccio
do ministrio.
26. Prime o presbtero pelo respeito igualitrio no relacionamento com o todo da

comunidade, demonstrando atitudes de renncia, de prudncia e de maturidade
afetiva. So Paulo recomenda levar em conta a sensibilidade das pessoas, evitando
especialmente escandalizar os mais fracos (cf. Rm 14, 14-23). Tenha-se especial
cuidado no estabelecimento de relaes interpessoais, levando em conta tanto a
condio de ministro eclesistico e as legislaes vigentes.
27. O presbtero, no exerccio do seu ministrio pastoral, deve estar aberto

cultura contempornea, acolhendo as suas mltiplas manifestaes e sinais,
sendo, ele prprio, aquele que estabelece permanentemente um dilogo
com a mesma, identificado com os valores do Reino.
5. Condies dignas de vida para o presbtero

28. Ao presbtero, inserido no contexto sociopoltico, econmico e cultural, deve-
se proporcionar e estimular iniciativas que visem s melhores condies para
sua vida e misso.
29. A Arquidiocese fixar uma remunerao digna para todos os presbteros, a

fim de atender s suas necessidades pessoais. Importante salientar que o
direito dignidade do presbtero deve ter seus parmetros nos valores do
Evangelho, levando-se em conta a realidade simples de parcela significativa
da populao de nossa Arquidiocese. O critrio para a definio do valor das
cngruas do presbtero a remunerao igual para funes iguais.
30. Nos casos em que a parquia no tiver condies de arcar com a remunerao
do presbtero, a Arquidiocese prover a sua cngrua ou sua complementao.
16
31. Quanto s frias e outros perodos de ausncia do presbtero, observe-se

o seguinte:
a. O tempo de frias anuais para os clrigos, procos, administradores

paroquiais, vigrios paroquiais, capeles e com ofcios pastorais em
nvel arquidiocesano ou regional, determinado pelo direito universal
e particular, tem a durao de trinta dias contnuos ou intermitentes,
garantindo o funcionamento pastoral e as celebraes.
b. Os dias destinados ao retiro espiritual anual do Clero da Arquidiocese

de Belo Horizonte, obrigatrio, como previsto pela legislao cannica,
no so computados como frias. Bem assim, a possibilidade de outros
retiros espirituais ou encontros de formao permanente, com as devidas
licenas.
c. Alm dos trinta dias de frias anuais, cada clrigo tem direito a um dia de
descanso semanal, de conhecimento da comunidade.
d. Para ausncia de um clrigo do lugar do seu ofcio, entre dois e trs

dias, necessrio comunicar ao Vigrio Episcopal ou ao Bispo da
Regio Episcopal. Ausncias que ultrapassam trs dias devem ser
previstas e permitidas por meio eletrnico, em ficha disponvel no site
da Arquidiocese ou por correspondncia, com antecedncia suficiente
para obteno da autorizao, contabilizando os referidos dias como
dias de frias. Participao em encontros, reunies, assembleias e cursos
por representao do clero, por delegao arquidiocesana, no sero
computadas como dias de frias.
e. O perodo de frias no pode coincidir com os tempos litrgicos fortes na

Igreja, celebraes e momentos significativos na vida da parquia e da
Arquidiocese. O pedido de permisso para gozo de frias dever tramitar
por via eletrnica, pela ficha disponvel no site ou correspondncia, com
a antecedncia de at duas semanas antes das frias. Em tempo hbil,
a instncia competente responder, informando a autorizao para o
pedido.
f. Viagens ao exterior, de interesse pessoal e peregrinaes, sero

computadas sempre como perodo de frias, devendo o solicitante
apresentar o seu pedido de autorizao, com o referido preenchimento
de ficha eletrnica ou por correspondncia, antes da contratao da
viagem. No sero includas, nesse caso, as viagens ao exterior feitas
17
por delegao, representao arquidiocesana ou no atendimento de

interesses formativos. Recomenda-se a indispensvel considerao
do testemunho de simplicidade e prudncia, quanto s viagens
internacionais, particularmente, levando-se em conta a sobriedade
prpria da espiritualidade e do ministrio presbiteral.
g. As ausncias eventuais, por motivos de enfermidades, tratamento

de sade, assistncia familiar, devem ser comunicadas instncia
competente.
32. O presbtero ter assegurado, por parte da Arquidiocese, os direitos legais

para a obteno de aposentadoria. Aos presbteros emritos, ser garantida
a remunerao conforme o quadro das cngruas, vigente na Arquidiocese,
considerando o seu ofcio pastoral com zelo e cuidando da qualidade de vida
do presbtero.
33. A Arquidiocese, pela Pastoral Presbiteral, cuidar para que cada presbtero
tenha um plano de sade, atravs de inscrio em convnio determinado
pela Arquidiocese. Nos casos em que se verifica a impossibilidade do
pagamento do plano de sade pelo presbtero, a Arquidiocese arcar com a
quitao do mesmo.
34. A Arquidiocese manter uma casa para a acolhida aos presbteros,

contemplando principalmente os emritos, idosos e enfermos.
35. A Mitra Arquidiocesana oferecer uma assessoria tcnica ao presbtero

para o bom desempenho da administrao paroquial, acompanhando
especialmente, com indicaes prprias, quando se tratar da entrega da
Parquia ao seu sucessor.
36. Cada presbtero ser acompanhado e assessorado na sua vida pessoal e

pastoral, tendo em vista o necessrio cuidado para com a vivncia espiritual
e a maturidade afetiva. Ser oferecido aos presbteros condies para esse
acompanhamento, por meio da Pastoral Presbiteral e de servio especializado,
disponibilizando ainda um bispo auxiliar para o acompanhamento, contando
com o empenho de todos para que as orientaes desse Diretrio sejam
acolhidas responsavelmente.
37. As cngruas e tabela de emolumentos sero definidas pela autoridade e

instncia competentes. Elas resultaro de processos de avaliao e indicaes,
levando em conta as circunstncias e necessidades por parte do Conselho
18
Episcopal e do Conselho Presbiteral Arquidiocesano. Os presbteros e as

Parquias se responsabilizaro pelo seu cumprimento fiel, como exemplo de
coerncia de vida.
Belo Horizonte, 04 de Agosto de 2015.

Festa de So Cura D`Arns
EXPEDIENTE
Coordenao:
Pe. Aureo Nogueira de Freitas
Produo:
Vicariato Episcopal para a Ao Pastoral
Conselho Presbiteral Arquidiocesano
Comisso Arquidiocesana de Publicaes
Editores:
Felipe Magalhes Francisco
Tnia da Silva Mayer
Reviso:
Maria Lcia Carvalho Alves
19
20
2 DIRETRIZES PARA O
DIACONATO PERMANENTE
21
22
ABREVIATURAS E SMBOLOS
APD Assembleia do Povo de Deus.
DAp Documento de Aparecida (V Conferncia Geral do Episcopado Latino-

Americano e do Caribe, 2007).
DDP Diretrizes para o Diaconato Permanente, CNBB.
DGAE Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora na Igreja do Brasil, CNBB.
DMD Diretrio do Ministrio e da Vida dos Diconos Permanentes,

Congregao para o Clero.
DP Documento de Puebla (III Conferncia Geral do Episcopado Latino-

Americano e do Caribe, 1979).
DPr Diretrio Presbiteral (Arquidiocese de Belo Horizonte, 2005).
GS Gaudium et Spes (Constituio Dogmtica sobre a Igreja no mundo de

hoje, Conclio Vaticano II, 1965).
IDJ Instituto de Teologia e Filosofia Dom Joo Resende Costa PUC Minas.
LG Lumen Gentium (Constituio Dogmtica sobre a Igreja, Conclio

Vaticano II, 1964).
NDP Normas para a Formao dos Diconos Permanentes, Congregao para

Educao Catlica.
PAE Projeto Arquidiocesano de Evangelizao (Igreja Viva, sempre em misso).
PDV Pastores Dabo Vobis (Exortao Apostlica Ps-sinodal sobre a formao

do clero nas circunstncias atuais, Joo Paulo II, 1992)
23
SUMRIO
APRESENTAO .................................................................................................23
I INTRODUO ...................................................................................................24
II. DIACONATO PERMANENTE: dom para a Igreja ..............................................25
1. Referncias histricas ...................................................................................25
2. Referncias bblico-teolgicas .....................................................................27
3. Servio pastoral e missionrio .....................................................................17
III. DICONO PERMANENTE: misso na Igreja .................................................14
1.O relacionamento ..........................................................................................14
2.A Trplice misso do Dicono .........................................................................16
3.Dicono e testemunho ...................................................................................17
IV. DICONO PERMANENTE: dom e misso .....................................................14
1.Dicono, discpulo missionrio ....................................................................14
a.O Dicono e o Bispo .................................................................................................................16
b.O Dicono e o Presbtero .......................................................................................................17
c.O Dicono e o Povo de Deus .................................................................................................17
2. Orientaes, organizao e normas .............................................................17
a. Orientaes gerais ...................................................................................................................14
b. Organizao e funcionamento ...........................................................................................16
c. Normas e procedimentos......................................................................................................17
3. Processo seletivo e formativo .......................................................................17
4. Processo de formao diaconal ....................................................................17
CONCLUSO .......................................................................................................23
24
APRESENTAO

Sade e paz
O compromisso missionrio da Igreja encontra fecundidade e sustento na

ministerialidade, isto , nos diferentes servios eclesiais e ministrios, numa Igreja
toda ministerial, sustentada, antes de tudo pelo testemunho de vida, pela audcia
da f de quem deposita em Deus toda a sua confiana, e na coragem incansvel
de anunciar o Evangelho da vida.
A Arquidiocese de Belo Horizonte aposta na misso, fidelidade ao seu Mestre e

Senhor, tambm pela riqueza do ministrio diaconal, entendendo, com alegria
e esperana, que alguns discpulos missionrios do Senhor so chamados a
servir Igreja como diconos permanentes, fortalecidos, em sua maioria, pela
dupla sacramentalidade do matrimnio e da ordem. So ordenados para o
servio da Palavra, da caridade e da liturgia, especialmente para os sacramentos
do Batismo e do Matrimnio; tambm para acompanhar a formao de novas
comunidades eclesiais, especialmente nas fronteiras geogrficas e culturais, onde
ordinariamente no chega a ao evangelizadora da Igreja (DAp 205).
Esperamos dos diconos permanentes um testemunho evanglico e impulso

missionrio para que sejam apstolos em suas famlias, em seus trabalhos, em
suas comunidades e nas novas fronteiras da misso. (DAp 208).
Confiando na graa de Deus, pedimos a proteo materna da amada Me Maria,

a Senhora da Piedade, nossa Padroeira, sempre dispostos ao labor da misso e
incansveis, por amor, na resposta missionria que nossa Igreja chamada a dar
no corao do mundo, obediente ao mandato do seu Senhor.

25
I. INTRODUO
1. A IIa. Assembleia do Povo de Deus da Arquidiocese de Belo Horizonte, outubro
de 2003, apontou trs eixos prioritrios e norteadores do seu caminho
evangelizador e missionrio. So trs dimenses da mesma vida crist e
eclesial: a Espiritualidade de Comunho, a Renovao da Comunidade e a
Insero Social. A IIa. APD tambm incluiu nas suas indicaes o compromisso
de estudar o ministrio do Diaconato Permanente e sua implantao. Esta
tarefa j includa em 20 de novembro de 2004, no Projeto Arquidiocesano
de Evangelizao, Igreja Viva, Povo de Deus em Comunho. Aquelas
mesmas trs prioridades da evangelizao foram retomadas para estudo nas
comunidades e reunies das variadas instncias pastorais, de maio a outubro
de 2008, nas trs etapas da IIIa. APD, com a confirmao do compromisso de
implantao do Diaconato Permanente na Arquidiocese de Belo Horizonte,
fecundando os caminhos de uma Igreja toda ministerial e missionria.
2. J em abril de 2005, o Conselho Presbiteral confirmou este propsito, e

uma comisso ad hoc se constituiu para conduzir os passos desta reflexo
elaborando propostas concretas para este enriquecimento ministerial na
Igreja Particular de Belo Horizonte. O processo incluiu pessoas e grupos,
encaminhou consultas e participao ampla de todos, buscando avanar no
estudo at o estgio de elaborao de um anteprojeto que se tornou a base
destas Diretrizes. O anteprojeto foi apresentado aos Conselhos Episcopal e
Presbiteral, mais de uma vez, alargando tempo para seu amadurecimento.
No primeiro semestre de 2009, retomado o anteprojeto, repassando-o
pelos Conselhos Episcopal e Presbiteral, bem como pelas Assembleias
Regionais do Clero, incluindo na pauta de discusso, para avaliao teolgica
e pastoral, atendendo a indicao da IIIa. Assembleia do Povo de Deus no seu
Projeto Arquidiocesano de Evangelizao, Igreja Viva, sempre em misso1.
3. O Projeto Arquidiocesano de Evangelizao, Igreja Viva, sempre em misso,

confirma a continuao do estudo da viabilidade da implantao do
Diaconato Permanente na Arquidiocese de Belo Horizonte, considerando
o foco da II APD2. No PAE, esta ao est inserida dentro do contexto do
programa de Uma Igreja toda ministerial. O horizonte deste caminho
delineado pela Palavra de Deus que define, indica avanos e investimentos
1 O Projeto Arquidiocesano de Evangelizao, Igreja Viva, sempre em misso, foi lanado
no dia 8 de dezembro de 2008, Solenidade da Imaculada Conceio de Maria, fruto do Documento
Final, Orientaes da III APD, aprovado em 9 de novembro de 2008.
2 cf. PAE, Programa 8, Aes especficas com as quais a Arquidiocese e suas instituies
devem se comprometer, d.
26
na configurao de uma Igreja mais ministerial, com ampliao da rede

de comunidades, implementao de novos ministrios, com muitos
ministros missionrios, aprofundando a reflexo e promovendo a vivncia
fecunda das diversas vocaes na vida da Igreja. Ancorados e fecundados
pela graa de Deus, sedimentados no caminho participativo percorrido,
e apostando numa Igreja toda ministerial para ser mais missionria:
Num s corpo h muitos membros, e esses membros no tm todos
a mesma funo. O mesmo acontece conosco: embora sendo muitos,
formamos um s corpo em Cristo e, cada um, por sua vez, membro dos
outros (Rm 12, 4ss).
II- DIACONATO PERMANENTE: DOM PARA A IGREJA

1. Referncias histricas
4. O diaconato um ministrio, um dom para a Igreja, desde os tempos

apostlicos. Uma tradio consolidada, atestada j por Santo Irineu, cujo
est na instituio dos sete, de que falam os Atos dos Apstolos (6, 1-6).
So Paulo sada-os juntamente com os bispos na Carta aos Filipenses (cf.
Fl 1, 1) e na Primeira Carta a Timteo enumera as qualidades e as virtudes
de que devem estar revestidos para poder realizar dignamente o seu
ministrio (cf. 1Tm 3, 8-13)3. Confirma-se o relato dos Atos dos Apstolos
com a escolha dos primeiros diconos, entre homens de boa reputao,
repletos do Esprito Santo e de sabedoria para o servio s mesas (cf. At 6,
2s). Da mesma forma os escritos dos primeiros sculos exortam que devem
ser escolhidos aqueles dignos do Senhor, dceis, desprendidos, verazes
e firmes4. A literatura patrstica atesta, desde o princpio, na configurao
hierrquica e ministerial da Igreja, o diaconato. Para Incio de Antioquia5,
uma Igreja particular sem bispo, presbtero e dicono, parece impensvel.
Ele sublinha como o ministrio do dicono no outro que o ministrio de
Jesus Cristo, o qual antes dos sculos estava junto do Pai e aparece nos fim
dos tempos. Com efeito, no so os diconos somente para o sustento e
a bebida, mas ministros da Igreja de Deus. A Didascalia Apostolorum6 e os
3 Alm disso, entre os 60 colaboradores que aparecem nas suas cartas, alguns so indicados como
diconos: Timteo (1Ts 3, 2), Epafras (Cl 1, 7), Tquico (Cl 4, 7; Ef 6, 2).
4 Didaqu XV, 1.
5 cf. Epistula ad Philadelphenses, 4; Epistula ad Smyrnaeos, 12, 2; Epistula ad Magnsios, 6, 1: F. X.
Funk (Ed.) Patres Apostolici, Tubingale 1901, PP. 266-267; 286-287; 234-235.
6 Didascalia 2, 44 (Funk 138) = 11 (Voobus 127 128), 2,44,3. O dicono refira tudo ao bispo, como
Cristo ao Pai. Coloque ordem nas coisas que pode; pelo restante que seja o bispo que julque. O
27
Padres dos sculos subseqentes, bem como os diversos Conclios e a praxe

eclesistica7 testemunham a continuidade e o desenvolvimento de tal dado
revelado.
5. Assim nos primeiros sculos, o diaconato se configurou propriamente

como ministrio da caridade, bem como servio ao culto e pastoral.
Assim, o diaconato entendido como concretizao do amor, marcado
pela humildade, pobreza, disponibilidade at o martrio. Bem se conhece
que a organizao caritativa da Igreja Primitiva impressionava, por sua
fecundidade, mesmo aos pagos, tornando-se uma fora de converso de
tantos ao cristianismo. pela diaconia da acolhida nas casas, diaconia da
coleta, diaconia das refeies, diaconia da Palavra, diaconia da administrao
dos bens, que as comunidades tornam-se lugar da realizao de uma
sociedade sem necessitados entre elas8.
6. A instituio diaconal foi florescente na Igreja do Ocidente at o sculo V;

depois, por vrias razes, ela conheceu um lento declnio, acabando por
permanecer s como etapa intermediria para os candidatos ordenao
sacerdotal. O Conclio de Trento (1545 1563) disps a retomada original
do diaconato permanente, mas tal prescrio no teve aplicao direta. Foi,
portanto, o Conclio Vaticano II9 que restaurou o diaconato como grau prprio
e permanente da hierarquia e estabeleceu condies teolgico-pastorais
favorveis para que esse ministrio pudesse desenvolver-se plenamente,
entre as quais ressaltam-se: a eclesiologia de comunho e participao; a
teologia da diversidade dos carismas e ministrios; o poder como servio;
alm da prpria necessidade pastoral10. As primeiras orientaes sobre a
formao dos diconos e sobre o estatuto jurdico foram propostas pelo Papa
Paulo VI nas Cartas apostlicas Sacrum Diaconatus Ordinem (18 de junho de
dicono seja a orelha e a boca do bispo, seu corao e sua alma, porque entre os dois sois uma s
alma, atravs da vossa concrdia existe paz tambm na Igreja. cf. CATTANEO, E. I ministeri nella
Chiesa Antica, p. 622.
7 Cada Igreja local, nos primeiros tempos do cristianismo, devia ter os seus diconos em nmero
proporcionado ao dos membros da Igreja, para que pudessem conhecer e ajudar cada um (cf.
Didascalia Apostolorum, III, 12 (16): F. X. Funk, Ed. Cit., I, p. 208). Em Roma, o Papa So Fabiano (236
250) tinha dividido a Cidade em sete zonas (regiones, mais tarde chamadas de diaconias, tendo
cada uma sua frente um dicono (regionarus) para a promoo da caridade e assistncia aos
necessitados. Anloga era a organizao diaconal em muitas cidades orientais e ocidentais nos
sculos terceiro e quarto.
8 DDP 3.
9 LG, 29.
10 DDP 4.
28
1967)11 e Ad Pascendum (15 de agosto de 1972)12; posteriormente retomadas

pelo Cdigo de Direito Cannico, promulgado pelo Papa Joo Paulo II no
dia 25 de janeiro de 198313. Em 1998, a Congregao para Educao Catlica
e a Congregao para o Clero publicaram as Normas Fundamentais para a
formao dos Diconos Permanentes e o Diretrio do Ministrio e da vida
dos Diconos Permanentes.
2. Referncias Bblico-teolgicas
7. Cristo Jesus, Mestre e Senhor, ensinou aos seus discpulos que a grandeza
consiste em ser servo de todos (Mc 10, 42-45). Ele deu o exemplo: pois
veio para servir e no ser servido e dar a sua vida em resgate por muitos
(Mt 20, 28). Esta compreenso da misso e do ministrio de Jesus Cristo
fundamenta o sentido e define o que significa uma Igreja toda ministerial.
o Esprito Santo quem garante o dom e a identidade da mesma misso de
Cristo na Igreja, configurando todo ministrio e servio como sacramento
de sua diakonia. Assim, a condio crist servio; servio no interior da
Igreja, servio a ns e entre ns, mas tambm servio ao mundo na linha
do servidor absoluto, Jesus, que foi servidor doado ao mundo pelo Pai14. Por
isso a Igreja servidora e, no mundo, testemunha esta diaconia de Cristo
compartilhando as alegrias e angstias dos homens de hoje, sobretudo dos
pobres e de todos os que sofrem15.
8. Os vrios ministrios, assumidos como dom e carismas do Esprito Santo e

reconhecidos como servios prestados comunidade (I Cor 12,11; LG 21),
situam-se no mbito da diaconia eclesial. Desde os tempos apostlicos,
a Igreja conheceu larga variedade de ministrios e servios: uns ligados
coordenao e orientao das comunidades (ministrios ordenados
ou hierrquicos), outros relacionados s necessidades concretas das
comunidades (ministrios no-ordenados: confiados, reconhecidos e
institudos16. A Igreja , pois, uma realidade tendrica com a tarefa de
11 AAS 59 (1967), 697 704.

12 AAS 64 (1972), 534 540.
13 Os cnones que falam explicitamente dos diconos permanentes so uma dezena: 236; 276, 2,
30; 281, 3; 288; 1031, 2-3; 1035, 1; 1037; 1042, 10; 1050, 30.
14 cf. CONGAR, Y. Todos responsables en la Iglesia? Reflexiones de la Asamblea del Episcopado
Frances, pp. 74ss.
15 GS 1.
16 DPD: cf, Misso e ministrios dos cristos Leigos e Leigas, Doc. CNBB 62, n. 87.
29
anunciar o Reino de Deus e estabelec-lo no meio dos povos17, na condio

de servidora pelos servios e ministrios dos seus filhos e filhas, discpulos e
discpulas de Cristo Jesus.
9. A Igreja , portanto, uma comunidade missionria: ao acolher Jesus Cristo,

como ato de f, cada cristo entra em comunho com o Pai e o Esprito Santo
e assume a sua misso no mundo. No outra a misso da Igreja, seno
aquela mesma do Ungido de Deus, Jesus Cristo: anunciar a Boa Nova aos
pobres, proclamar a libertao aos presos e, aos cegos, a recuperao da
vista; libertar os oprimidos e proclamar o ano da Graa do Senhor18. A partir
do nosso encontro pessoal com Jesus Cristo, celebrado na graa do batismo,
vivemos a alegria de ser, por fora desse mesmo batismo, seus discpulos
missionrios e suas discpulas missionrias19.
3. Servio pastoral e missionrio
10. O Dicono, numa Igreja toda ministerial, como ministro ordenado, definido
como sacramento de Cristo e expresso da Igreja servidora. Como ministrio
ordenado20, o ministrio exercido pelos bispos, presbteros e diconos, desde
os tempos apostlicos, participao na misso de Cristo, enquanto servio
prestado comunidade. O ministrio diaconal e ministrio presbiteral so
inerentes ao sacramento da Ordem, tm sua plenitude no episcopado21.
Estes trs graus do sacramento da Ordem se relacionam atravs da unidade
do sacramento e da diversidade de carismas e funes22. Na verdade, a
diaconia de Cristo comum a todos os cristos. Nos trs graus do sacramento
da Ordem esta diaconia de Cristo tem uma forma especfica. Pela imposio
das mos do bispo, eles, diconos e presbteros, recebem, publicamente, de
modo irrevogvel e definitivo, o mandato e a misso do servio, consagrados
pela graa do sacramento.
11. A identidade do dicono se encontra, antes de tudo, na ordem do ser. Ele

recebe uma graa sacramental que determina o esprito com que exerce o seu
ministrio. Por isso, no deve, em primeiro lugar, ser definido a partir de suas
funes ou dos poderes que lhe so confiados. Ele recebe uma marca indelvel
17 LG 5.
18 cf. Lc 4,18-19; DGAE 47-48.
19 DAp 20-32; cf. Projeto Arquidiocesano de Evangelizao Igreja Viva, sempre em misso.
20 LG 28.
21 LG 21.
22 LG 20;28.
30
atravs da ordenao sacramental. na sua significao que se encontra a

especificidade do diaconato23. Ao exercer o seu ministrio, desempenhando,
muitas vezes, as mesmas funes do presbtero, ou at mesmo aquelas que
os leigos e leigas podem fazer, o dicono as realizar de um modo novo, no
s marcado por uma graa especfica que o configura a Cristo-Servidor, mas
igualmente por uma comunho hierrquica, sacramentalmente constituda,
pela qual o ministro participa de modo singular da Igreja, sacramento de
salvao, sinal escatolgico da revelao de Deus em Jesus Cristo24.
12. O Dicono serve, fecundado pela graa sacramental, como sacramento da

caridade de Cristo aos pobres e aos excludos, embora possa exercer muitas
e diferentes funes. Assim, ele se torna, atravs de sua vida e de suas aes,
instrumento permanente e consagrado de revelao da dimenso especial
da diaconia, do sacerdcio e do mistrio de Cristo, ajudando a construir um
mundo mais de acordo com o projeto de Deus, santificando o mundo com
sua vida. O agir do dicono um fecundo servio comunidade eclesial,
levando-a a atender os apelos de Deus.
III. DICONO PERMANENTE: MISSO NA IGREJA

1. Dicono, discpulo missionrio
13. O dicono um discpulo missionrio fortalecido, muitas vezes, pela dupla

sacramentalidade do matrimnio e da ordem. So ordenados para o servio
da Palavra, da caridade e da liturgia, especialmente para os sacramentos
do Batismo e Matrimnio; tambm para acompanhar a formao de novas
comunidades eclesiais, especialmente nas fronteiras geogrficas e culturais,
onde ordinariamente no chega a ao evangelizadora da Igreja25.
14. Os diconos devem receber adequada formao humana, espiritual, doutrinal

e pastoral com programas adequados que levem em considerao no caso
dos que esto casados a esposa e a famlia. Sua formao os habilitar a
exercer seu ministrio, frutuosamente, nos campos da evangelizao, da
vida das comunidades, da liturgia e da ao social, especialmente junto aos
mais necessitados, dando assim testemunho de Cristo servidor ao lado dos
enfermos, dos que sofrem, dos migrantes e refugiados, dos excludos e das
23 cf. DP 689.
24 DPD 34.
25 DAp 205.
31
vtimas da violncia e encarcerados26.
15. Fortalecidos com a graa sacramental, os diconos servem ao povo de Deus

na diaconia da liturgia, da Palavra e da caridade, em comunho com o bispo e
com o presbitrio27. Esta comunho sustentculo da unidade indispensvel
no exerccio da misso para garantir fecundidade missionria para a vida da
Igreja. Este um compromisso que se traduz na fidelidade aos princpios
e orientaes evangelizadoras que definem as metas e compromissos
missionrios na Igreja Particular na qual os diconos esto inseridos como
servidores.
2. A Trplice misso do Dicono
16. A diaconia da caridade: A promoo da caridade e do servio amoroso constitui

um campo de evangelizao vasto e diversificado. O dicono testemunha a
presena viva da caridade de toda a Igreja e contribui para a edificao do
corpo de Cristo, reunindo a comunidade dispersa, desenvolvendo o senso
comunitrio e o esprito de famlia. Vai ao encontro das pessoas de qualquer
religio ou raa, classe ou situao social, fazendo-se um servidor de todos
como Jesus28, como apstolo da caridade com os pobres, envolvido com
a conquista de sua dignidade e dos seus direitos econmicos, polticos e
sociais. Fazer-se prximo da dor do mundo. Em razo da graa sacramental e
da misso cannica, compete aos diconos administrar os bens e as obras de
caridade e enriquecer a promoo social da Igreja29.
17. A diaconia da Palavra: A misso evangelizadora do dicono no se restringe

homilia ou ao anncio da Palavra no contexto litrgico. Como anunciador
da Palavra, ele d, antes de tudo, o testemunho de um ouvinte assduo e
convicto do Evangelho. Transmite comunidade a Palavra redentora, da qual
ele prprio j experimentou o poder de transformao. Identifica-se com a
Palavra anunciada; , em sentido pleno, servidor da Palavra30. O compromisso
missionrio do dicono, como testemunha e servidor da Palavra, exigir dele
permanente empenho para a multiplicao dos grupos e crculos bblicos, e
a criao da cultura da leitura orante da Palavra de Deus nas famlias e nos
diversificados ambientes dos diferentes segmentos da sociedade civil, sendo
26 DAp 207.
27 LG 29.
28 DDP 53.
29 Joo Paulo II, Alocuo, 13.10.1993. LOsservatore Romano (ed. Port), 42 (07.10.1993).
30 DPD 59.
32
um catequista exemplar.
18. A diaconia da liturgia: O rito da ordenao faz ressaltar um outro aspecto

do ministrio diaconal: o servio do altar. evidente que tal diaconia, tendo
a sua origem no sacramento da Ordem, difere essencialmente de qualquer
outro ministrio litrgico que os pastores possam confiar aos fiis no
ordenados. O ministrio litrgico do dicono difere tambm do prprio
ministrio ordenado sacerdotal. O dicono no sacrifcio eucarstico, por um
lado representa o Povo fiel, ajudando-o de modo especfico a unir a oferta
da sua vida oferta de Cristo; e, por outro lado, serve, em nome do prprio
Cristo, a tornar participante a Igreja dos frutos do seu sacrficio31. Esta diaconia
exercida na celebrao dos sacramentos ou sacramentais, e na presidncia
das celebraes da Palavra ou oraes. O dicono leva o po eucarstico
e traz para o altar as oferendas que exprimem a comunho dos fiis. Leva
aos doentes o corpo do Senhor e o auxlio da comunidade. Seu ministrio
demonstra que a liturgia e a vida social no so duas realidades justapostas,
mas plos de uma mesma economia, pulsaes de um mesmo movimento,
que atravs de Jesus Cristo vem de Deus e a Deus retorna. No culto o servio
encontra sua fonte; no servio, o culto revela sua eficcia. O servio litrgico
o centro de gravidade do ministrio diaconal exercido num servio setorial
da comunidade32.
3. Dicono e o testemunho
19. O testemunho da vida tornou-se uma condio essencial para a eficcia

profunda da pregao. O mundo reclama e espera de seus ministros,
a simplicidade de vida, esprito de orao, caridade para com todos,
especialmente para com os pequeninos e pobres, obedincia e humildade,
desapego e renncia. Sem esta marca de santidade, dificilmente a nossa
palavra far a sua caminhada atingir o corao do homem contemporneo;
ela correr o risco de permanecer v e infecunda33.
20. Os diconos lembrem sempre que so pessoas consagradas que

representam, pblica e oficialmente, o Cristo-Servo na sua famlia, no
trabalho, na comunidade e na sociedade. Suas palavras, gestos e atitudes
manifestam o Cristo. Por isso, o dicono deve continuamente avaliar o seu
31 cf. NDP 28.

32 DPD 63.
33 EN 76.
33
grau de identificao com o Senhor, de acordo com a exortao de Paulo: A

ningum demos qualquer motivo de escndalo, para que o nosso ministrio
no seja criticado (2 Cor 6, 3-4)34.
21. O testemunho de vida e comunho do dicono afeta todos os ministros

ordenados. Nesse sentido, o ministrio ordenado necessita recuperar sua
vivncia colegial. Essa comunho ministerial deve ser vivenciada, afetiva
e efetivamente, em todos os graus do ministrio35. Os diconos deem
testemunho de que no so apegados a cargos e funes, nem a lugares,
nem esto atrs de honrarias, sabendo, oportunamente e com generosidade,
promover outros ministros num revezamento salutar nas funes assumidas,
para que no cedam ao perigo de perpetuar-se nos cargos ou de portar-se
como senhores em vez de servos36.
IV. DIACONATO PERMANENTE: DOM E MISSO

1. Os relacionamentos
a. O Dicono e o Bispo
22. O dicono permanente, ao ser incardinado na Igreja Particular, com

sua ordenao diaconal, fica estreitamente unido ao seu bispo, com
o compromisso de engajar-se e oferecer tudo o que possvel para a
fecundidade das suas atividades pastorais e missionrias, o exerccio pblico
do culto divino e a execuo das tarefas concernentes s diferentes obras
de apostolado, em profunda comunho e obedincia aos responsveis e
superiores prprios37. Como forma visvel da estreita comunho com o bispo,
o dicono dele recebe uma misso concreta, que normalmente desenvolve
em setores e ambientes pastorais conhecidos. No se exclui, no entanto, a
possibilidade de que o bispo determine ao dicono que exera uma misso
de mbito diocesano por necessidades pastorais.
23. Os bispos encontram nos diconos preciosos colaboradores na ao

evangelizadora, tanto no plano territorial como ambiental, de forma que,
sem ocupar o lugar, nem competir com presbteros ou leigos, o Evangelho
34 DPD 65.
35 DPD 69; cf. DGAE, Doc. CNBB 54, n. 320
36 DPD 70.
37 cf. DMD 20
34
chegue queles lugares onde o dicono vive e trabalha. Com efeito, dentro de
sua profisso o dicono tem um campo privilegiado de ao evangelizadora,
podendo ser provisionado para ali atuar. Portanto, o bispo, tendo presentes
as necessidades e os recursos pastorais de sua diocese, procurar atender
aos mais variados esforos pastorais, colocando diconos frente deles,
conforme os carismas pessoais38.
24. A estreita comunho do dicono com o bispo deve ser traduzida em

solidariedade e disponibilidade para assumir, em qualquer mbito pastoral
da Igreja Particular, tarefas evangelizadoras e missionrias, com abnegao
e competncia, em permanente dilogo com a comunidade a ser servida,
contando com o acompanhamento do bispo como pai e pastor, ajudado
pelas instncias competentes da organizao pastoral e diaconal, com
especial ateno ao contato pessoal, conhecimento e convivncia com a
famlia, esposa e filhos que, de algum modo, participam tambm da diaconia,
fortalecendo assim a integrao e o testemunho de comunho.
b. O Dicono e o Presbtero
25. O presbtero, iluminado pela riqueza de sua espiritualidade, compreenda e

promova a vida eclesial nas comunidades, sustentadas por muitos servios
e ministrios, com especial valorizao e cooperao com o ministrio
dos diconos permanentes, para que estes ofeream o que prprio da
riqueza do seu carisma e do seu servio, na ligao direta com o ministrio
episcopal, dando primazia dimenso do servio da caridade, visibilizando e
concretizando a Igreja como defensora e promotora da vida, especialmente
dos pobres e sofredores39.
26. O presbtero, em cuja parquia atua um dicono, cuide de no sobrecarreg-

lo com tarefas pastorais, tendo presente que ele, em geral, esposo, pai de
famlia, homem de trabalho, e que, portanto, sua atividade limitada por
natureza40. Por sua vez, o dicono, pelo recproco cultivo da fraternidade
sacerdotal, convivncia familiar, apie e compartilhe o peso do trabalho do
presbtero, sendo ponte de contato com diferentes segmentos da sociedade
civil e ajudando a sustentar, com fecundidade missionria, tarefas pastorais
e evangelizadoras, consolidando a ao missionria da Igreja pela fora de
38 DPD 92.
39 DPr 23.
40 DPD 93, 94.
35
slido testemunho de comunho.
27. O dicono, no exerccio de sua misso pastoral, tem o compromisso de

manter estreita proximidade com o presbitrio, por dilogo frequente e
partilhas, recebendo deste acolhida alegre, para fortalecer o compromisso
com as decises e prioridades pastorais da Igreja Particular, marcando o
sentido da subsidiariedade para garantir presena do ministro ordenado em
todos os ambientes e contextos possveis e necessrios.
c. O Dicono e o Povo de Deus
28. A atividade pastoral do dicono seja exercida em subsidiariedade com

os ministros leigos e a comunidade crist, fomentando e promovendo a
atividade evangelizadora da Igreja no mundo da poltica, economia, realidade
social, arte, cultura, cincia, meios de comunicao, na famlia, no mundo do
trabalho e da educao. O carter prioritrio da diaconia da caridade deve
inspirar e engajar o dicono no servio transformador por uma sociedade
mais justa e fraterna.
29. O dicono, como cone de Cristo-Servidor41, presena evanglica nas

comunidades de f, na vida do Povo de Deus e nos diferentes segmentos da
sociedade, deve ser promotor da cultura da reconciliao e da solidariedade,
devendo ser, como definiu o Papa Paulo VI, uma fora motriz para a diaconia
da Igreja. Assim, seu testemunho e servio diaconal devem promover o
gosto e a busca de permanente itinerrio para a formao de discpulos
missionrios comprometidos na vivncia de sua f. preciso um desabrochar
da conscincia e atuao da Igreja como advogada da justia e defensora
dos pobres diante das intolerveis desigualdades sociais e econmicas,
que clamam o cu42. A Igreja quer servir bem na formao da conscincia na
poltica e ajudar no crescimento da percepo das verdadeiras exigncias da
justia; e, simultaneamente, fecundar a disponibilidade para agir com base
nas mesmas, ainda que tal colidisse com situaes de interesse pessoal43.
30. O dicono se empenhar na oferta de formao e acompanhamento para

os diferentes setores das comunidades de f, a fim de que leigos e leigas,
recebendo adequada formao, possam atuar como discpulos missionrios
41 cf. DAp 205-208.
42 cf. DAp 395.
43 Bento XVI, Encclica Deus Charitas est, 28.
36
no mundo, na perspectiva do dialogo e transformao da sociedade, com

especial ateno e investimentos na iniciao da vida crist, por um anncio
querigmtico fecundo e abrangente, e pela promoo permanente do
cultivo da leitura orante, criando a cultura que d primazia escuta e prtica
da Palavra de Deus.
2. Orientaes, organizao e normas
a. Orientaes gerais
31. O dicono tenha sempre presente que um consagrado na sua famlia,

trabalho, na comunidade e na sociedade, homem do seu tempo, convivendo
normalmente com os seus conterrneos e contemporneos, sendo em tudo
como eles, excetuando o que contradiz o Evangelho e os ensinamentos da
Igreja. Por isso, sua profisso ou trabalho civil no devem ser incompatveis
com o ministrio ordenado, pautados sempre na honestidade e na tica
profissional, com participao na vida poltica segundo as orientaes
cannicas vigentes44. Deve ser cuidadoso com o seu lar, sua famlia,
vivenciando com fecundidade a espiritualidade do matrimnio, envolvendo
os familiares todos na ao evangelizadora, como famlia evangelizadora,
respeitando os filhos na sua liberdade, sem imposio de exigncias e
obrigaes, evitando rejeio do ministrio e afastamento da comunidade.
32. conveniente que os diconos tenham condies de assegurar sua prpria

manuteno e de sua famlia, o que se dar normalmente pelo exerccio
de uma profisso civil. Quando forem convidados a limitar sua atividade
profissional para dedicar-se s tarefas pastorais, ou ficar plenamente
dedicado a tarefas eclesiais, o bispo deve providenciar a remunerao justa e
conveniente para o sustento da famlia, assim como os encargos trabalhistas
e de previdncia social, pois, o operrio digno de seu salrio (Lc 10, 7)
e o Senhor disps que aqueles que anunciam o Evangelho, vivam do
Evangelho (1 Cor 9, 14)45. Haja uma total fidelidade e compromisso com os
princpios e procedimentos administrativo-financeiros determinados pelo
funcionamento da Mitra Arquidiocesana, nada impedindo que se desenvolva
entre diconos organizao e gestos de solidariedade fraterna, pensando os
mais sacrificados ou com aposentadorias minguadas e incompatveis para se
viver com dignidade.
44 cf. CIC, cn. 285, 1-2; cn. 287, 1.
45 DPD 82.
37
33. A promoo vocacional e o processo de seleo de candidatos ao

diaconato seguiro, com acompanhamento das instncias responsveis
e do Arcebispo, as normas e procedimentos indicados, com a garantia de
um processo formativo, inicial e permanente, assumido com empenho e
responsabilidade, garantindo qualificao espiritual, intelectual, humano-
afetiva, pastoral e comunitria permanentemente. A fecundidade do exerccio
do ministrio diaconal exige o fortalecimento do esprito de solidariedade
e co-responsabilidade, levando-se em conta e respeitando as normas que
definem compromissos, direitos e deveres conforme a legislao cannica e
outras prprias da Igreja Particular.
b. Organizao e funcionamento
34. As instncias que acompanham, congregam, supervisionam e formam os

diconos permanentes da Arquidiocese de Belo Horizonte so a Comisso
Arquidiocesana de Diconos, o Conselho Arquidiocesano para o Diaconato
e a Escola Diaconal.
35. Os diconos permanentes na Arquidiocese de Belo Horizonte se congregam

na Comisso Arquidiocesana de Diconos, inscritos todos com suas esposas.
A organizao desta Comisso se d a partir de uma coordenao executiva,
composta de dois diconos por regio episcopal, apontados por seus pares,
e entre si escolhem, por votao ou aclamao, as funes de coordenador,
vice-coordenador, tesoureiro, secretrio e conselheiros. atribuio desta
comisso: promover reunies e eventos especficos, organizao de retiros,
atualizao e qualificaes, em nvel de regio episcopal, com apoio e
acompanhamento do respectivo vigrio episcopal e forneo designados.
A Comisso Arquidiocesana de Diconos supervisionada pelo Conselho
Arquidiocesano para o Diaconato.
36. O Conselho Arquidiocesano para o Diaconato, presidido pelo Arcebispo

Metropolitano ou seu delegado, composto por um Bispo Auxiliar, sacerdote
ou dicono coordenador da Escola Diaconal, sacerdote ou dicono promotor
vocacional, ao menos um profissional da rea da psicologia, sacerdote ou
dicono diretor espiritual da Escola Diaconal, vigrio episcopal para a pastoral,
trs diconos conselheiros, indicados por seus pares, e, outros conselheiros
quantos o Arcebispo Metropolitano considerar necessrios. O coordenador
do Conselho Arquidiocesano para o Diaconato nomeado pelo Arcebispo
38
Metropolitano. Esse Conselho supervisiona tambm a Escola Diaconal.
37. A Comisso Arquidiocesana de Diconos se reunir, em nvel regional

e arquidiocesano, em nmero de reunies definidas pelo Conselho
Arquidiocesano para o Diaconato, ao planejar o calendrio anual, devendo
incluir retiro espiritual anual, vivncias e programas de formao permanente.
Os diconos, por sua vez, tm a possibilidade de participar das Assembleias
Gerais e Regionais do Clero, reunies de foranias e conselhos, segundo suas
tarefas pastorais e compromissos profissionais, no sendo dispensados do
retiro espiritual anual, vivncias e da Assembleia Geral dos Diconos.
38. A Comisso Arquidiocesana de Diconos e o Conselho Arquidiocesano para

o Diaconato, bem como a Escola Diaconal, definem seus regulamentos
prprios de funcionamento, de maneira sucinta, incluindo itens e questes
que facilitem o crescimento e qualificao do ministrio diaconal na
Arquidiocese de Belo Horizonte. Estes regulamentos para o diaconato
permanente devem ser submetidos provao das instncias e autoridades
competentes, podendo ser aperfeioado a qualquer tempo, segundo as
necessidades do servio. Os coordenadores dessas instncias tm um
mandato de trs anos, podendo ser reconduzidos.
c. Normas e procedimentos
39. As normas orientadoras do funcionamento e acompanhamento do ministrio

diaconal na Arquidiocese de Belo Horizonte levam em conta Cdigo de
Direito Cannico, as Normas para a Formao dos Diconos Permanentes
da Congregao para Educao Catlica, o Diretrio do Ministrio e da Vida
dos Diconos Permanentes da Congregao para o Clero, as Diretrizes para
o Diaconato Permanente da CNBB46, e as normas prprias vigentes nesta
Igreja Particular, articuladamente com os organismos e funcionamentos em
nvel regional e nacional, estabelecendo contatos, mantendo intercmbios
e participando de assembleias e encontros promovidos nestes respectivos
nveis.
40. A promoo vocacional ser orientada pelo Servio de Animao Vocacional

da Arquidiocese, com setor prprio. Os candidatos para o diaconato podero
ser apontados pela comunidade ou membros seus, por um presbtero,
46 CNBB, Diretrizes para o diaconato permanente: Formao, vida e ministrio do dicono
permanente na Igreja no Brasil, Documento 74, 2004.
39
bispo ou outro dicono, o prprio candidato, sempre mediante carta de

apresentao ou solicitao, contendo justificativas consistentes, anexando
um curriculum vitae. A escolha do candidato ser feita pelo Arcebispo
Metropolitano, considerando o parecer final do Conselho Arquidiocesano
para o Diaconato, sendo 35 anos a idade mnima para a ordenao; os
casados, tendo j 5 anos de vida matrimonial. A seleo e o processo formativo
contam e definem a confirmao da escolha do candidato como candidato
ordenao diaconal, por meio de avaliaes do conjunto de avanos no
processo formativo dentro das dimenses da formao. Esta escolha contar
com um processo sigiloso de averiguaes acerca das condies reais do
candidato.
41. Os pr-requisitos e o perfil dos candidatos so apontados nas Diretrizes para

o Diaconato Permanente da CNBB47, oferecendo os critrios para o Conselho
Arquidiocesano elaborar avaliaes, procedimentos de acompanhamento
e fazer indicaes de candidatos. O Conselho Arquidiocesano para o
Diaconato tem a tarefa de encaminhar a aplicao das consideraes
que definem os pr-requisitos e o perfil dos candidatos para apresentar
relatrio de discernimento e definio por parte de instncias e autoridades
competentes.
3. Processo seletivo e formativo
42. Os candidatos apresentados sero sempre submetidos a um rigoroso

processo de avaliao por parte do Conselho Arquidiocesano para o
Diaconato, usando elementos e ferramentas prprias para avaliao das
condies e perfil de cada candidato, por meio de entrevistas, vivncias,
testagens e outros, elaborando detalhado parecer, destacando os elementos
no mbito das dimenses espiritual, humano-afetiva, intelectual, pastoral
e comunitrio-eclesial, num acompanhamento de pelo menos seis meses
antes do incio do processo formativo propriamente dito, com discernimento
e deciso colegiada, em reunies formais, escrutnios necessrios, recebendo
o placet final do Arcebispo Metropolitano.
43. De cada candidato se faa uma pasta prpria contendo os documentos de

identidade civil, curriculum vitae, histrico e referncias familiares detalhadas,
entrevistas com esposas e membros da famlia, aceitao formal por parte
47 cf. CNBB, Diretrizes para o diaconato permanente: Formao, vida e ministrio do dicono
permanente na Igreja no Brasil, Documento 74, 2004, nos. 121 133,
40
destes, cartas testemunhais, pareceres e escrutnios, e todos os documentos

produzidos ao longo do processo de seleo e acompanhamento formativo,
bsico e permanente, sob a guarda da Chancelaria da Cria Metropolitana
de Belo Horizonte, custodiada pelo Chanceler, organizados pelo Notrio,
manuseado e supervisionado pelo Coordenador do Conselho Arquidiocesano
para o Diaconato.
44. Os candidatos admitidos para avaliao podero possuir variado perfil,

levando em conta critrios de preparao intelectual e exerccios profissionais,
vivncia familiar e eclesial, testemunho. A configurao diversificada do
perfil de candidatos justifica-se pela configurao diversificada do Povo
de Deus. Assim, as comunidades de f tero a oportunidade de oferecer
candidatos para o seu servio diaconal, evitando discriminaes ou riscos
elitistas, podendo atender servios em comunidades ambientais, territoriais,
vilas e favelas e realidades eclesiais especficas, com servios pastorais
especficos. O pice do processo seletivo, depois da formao bsica, a
realizao dos escrutnios para a ordenao diaconal, responsabilidade do
Conselho Arquidiocesano para o Diaconato, com o placet final do Arcebispo
Metropolitano. Terminado o processo de aprovao colegiada, definir-se-
o as datas para a instituio nos ministrios de leitor e aclito e ordenao
diaconal, envolvendo a prpria parquia de origem e atuao pastoral.
4. Processo de formao diaconal
45. A formao integral, bsica e permanente do futuro dicono exige que seu
processo de formao considere as dimenses humano-afetiva, intelectual,
pastoral, espiritual e eclesial comunitria. Recorde-se sempre que sem
oportuna formao humano-afetiva toda a formao para o ministrio
ficar privada do seu fundamento48. Nesta dimenso deve se privilegiar os
aspectos da abertura, retido e bondade de corao, coerncia, amabilidade
e fidelidade aos compromissos assumidos. Seja avaliada a capacidade de
integrao, abnegao e amor vida eclesial, com uma equilibrada capacidade
de articular a vida familiar e profissional e os compromissos eclesiais. Possua
uma slida capacidade de leitura e interpretao da realidade pensando os
desafios da evangelizao, com a conquista de boa capacidade de articulao
entre teoria e prtica, alcanando uma maior capacidade de encarnao da
mensagem crist nos diferentes contextos com suas exigncias. Alm de
uma slida espiritualidade como corao e alavanca unificadora do processo
48 PDV 43.
41
de formao, bebendo das fontes trinitria, eucarstica e mariana. Especial

ateno, tambm seja dada formao pastoral missionria e propositiva.
46. A Escola Diaconal a instncia articuladora do processo formativo em suas

dimenses, com tonalidade prpria e diferenciada de outros processos
formativos, levando em conta os diferentes perfis dos candidatos, incluindo
os de formao universitria como os mais simples que tm sabedoria pelo
testemunho de vida. A carga horria seja sempre adaptada, especialmente
para a formao acadmica, em se considerando as atividades profissionais
e familiares, no visando titulao acadmica com seus progressos, podendo
os candidatos cumprir as exigncias da formao intelectual em cursos
regulares de teologia em faculdades, no dispensados dos outros programas
formativos em conjunto com os outros candidatos. A Escola Diaconal
organizar o processo formativo em trs etapas, depois do processo seletivo:
o propedutico, a formao bsica e a formao permanente, com nfase na
formao acadmica e articulao de programas que contemplem, terica e
praticamente, as outras indispensveis dimenses da formao, organizada
pelo Instituto Dom Joo Resende Costa (PUC Minas). O IDJ disponibilizar
formadores e professores competentes para acompanhamento e garantia do
processo, enriquecido pela espiritualidade, experincia e competncia dos
mesmos, tambm dispondo de espao, organizao adequada e biblioteca.
A formao permanente, processo contnuo, ser tempo de atualizao e
aprofundamentos, qualificando o exerccio do ministrio.
47. O propedutico seja o tempo necessrio para nivelamentos considerados

indispensveis, com a durao definida pelas necessidades dos candidatos,
incluindo elementos formativos das diferentes dimenses do processo, em
programas e sesses especiais com o contedo e dinmica definidos pelas
necessidades apontadas, em grupos pequenos ou maiores. A formao
bsica pode ser dada de forma intensiva (formao ao longo de vrios dias
seguidos, mesclando aulas, laboratrios de liturgia, convivncia e celebraes,
duas vezes por ano, ao longo de trs ou quatro anos) ou extensiva (curso
ministrado normalmente uma noite por semana ou uma manh de sbado),
com possibilidade de uso de sistemas virtuais para facilitar e intensificar
o processo formativo, incluindo as vivncias e retiros, presenciais, com a
participao de esposas e filhos, oportunamente, com durao definida a
partir das condies de cada candidato, no processo seletivo, com carga
horria de 1.000 horas/aula49, vivncias e retiros, com durao de at trs
anos. A formao permanente, exigncia prpria da vocao diaconal,
49 cf. anexo sobre a Escola Diaconal.
42
merecer, anualmente, uma programao prpria, com abordagens tericas

e vivenciais, articuladas com a periodicidade das reunies, assembleias,
retiros e vivncias garantindo respostas a exigncias do momento histrico
e da realidade eclesial.
V- DICONO PERMANENTE: MISSO EVANGELIZADO-

RA E ATUAO PASTORAL
48. A misso do dicono e sua atuao pastoral se concretizam na diversidade
de uma diaconia que pode ser exercida, luz do servio da caridade, da
Palavra e da liturgia, de maneira diversificada tornando-se uma fora
missionria para a vida da Igreja. Os diconos podem, pois, exercer sua
misso a partir de diaconias-comunidades, funcionando nos mais diferentes
ambientes, tais como: vilas e favelas, comunidades rurais, condomnios,
edifcios, cortios, lugares de trabalho ou de lazer. Estas podem ser definidas
por um mapeamento da realidade eclesial buscando o atendimento de
necessidades e urgncias pastorais. Uma diaconia pode, pois, se caracterizar
territorialmente, no se limitando ao territrio paroquial. Na verdade seria
neste caso supra paroquiais, em se considerando a cidade, a forania ou
uma regio pastoral ou episcopal. Bem assim, levando em conta setores,
pode-se configurar diaconias que teriam tarefas e cuidados no mbito da
comunicao, cultura, trabalho ou sade.
49. importante considerar a necessidade da presena e da misso de diconos

na zona rural, para articular e incentivar lideranas comunitrias; tambm,
a misso diaconal deve marcar presena em mbitos de organizaes no-
governamentais, tendo bem presente sua atuao no servio social e poltico
atendendo populao. No se deve deixar de considerar a necessidade
de atuao pastoral de diconos em um mercado pblico, num Shopping
Center, aeroporto, clube esportivo, cemitrios, capelanias de hospitais,
assistncia a grupos especficos, especialmente os servios de recuperao
de toxicodependentes.
50. Importante tambm a atuao pastoral e apoio a servios com pessoas

portadoras de necessidades especiais, grupos de idosos, projetos de carter
ecolgico, lideranas polticas, garantindo espiritualidade, aprofundamento
em questes da realidade e conhecimento da doutrina e posicionamento
da Igreja em relao s questes da vida. Ainda, grupos e programas de
43
defesa dos direitos humanos; o servio diaconal dedicado a um santurio,

acolhendo, animando e coordenando atividades, bem como na articulao
de evangelizadores e agentes de pastorais que servem nos santurios, com
especial empenho na preparao dos fiis para as confisses. Tambm
importante a misso diaconal na animao de associaes, movimentos
eclesiais e novas comunidades, na coordenao de pastoral, em instituies
sociais e assistenciais, bem como na Parquia provisionado para ajudar ao
Proco. Estes servios todos tm como meta ajudar e fortalecer a misso do
Bispo, a quem o dicono serve diretamente e compartilha suas preocupaes,
necessidades e encaminhamentos visando o bem da Igreja Particular.
VI - REGIMENTO PARA O DIACONATO PERMANENTE
1. A Comisso Arquidiocesana dos Diconos (CAD)

i. A Comisso Arquidiocesana dos Diconos (CAD) a instncia que congrega
todos os diconos permanentes incardinados na Arquidiocese de Belo Horizonte,
acompanhados de suas esposas.
ii. A CAD se rene bimestralmente, juntamente com o Arcebispo Metropolitano e

o Bispo Auxiliar Referencial para o Diaconato Permanente.
2. Assembleia Geral
iii. A Assembleia Geral da CAD sua instncia superior de deliberao, resguardadas
as prerrogativas do Arcebispo Metropolitano e as normas da Arquidiocese de
Belo Horizonte e do Direito Cannico. Pode ser ordinria ou extraordinria, e ser
composta pelos diconos permanentes incardinados na Arquidiocese de Belo
Horizonte em pleno exerccio do uso de Ordem do Diaconato.
iv. A Assembleia Geral Ordinria se realizaro de dois em dois anos,

preferencialmente no ms de agosto, em homenagem a So Loureno, em dias
a serem marcados com a antecedncia mnima de 01 (um) ms, dando-se ampla
divulgao.
v. A Assembleia Geral Extraordinria aquela convocada para fins determinados

e urgentes. A convocao das Assembleias Gerais Extraordinrias poder ser feita
44
pelo Coordenador da CAD, pelo Arcebispo Metropolitano ou pelo Bispo Auxiliar

Referencial responsvel pelo acompanhamento da caminhada dos Diconos
Permanentes na Arquidiocese de Belo Horizonte;
vi. Cabe Coordenao Executiva organizar a Assembleia Geral, salvo deliberao

diferente do Arcebispo Metropolitano ou do Bispo Auxiliar Referencial para o
Diaconato Permanente el ser presidida pelo Coordenador da CAD ou membro
da CAD por ele delegado expressamente.
vii. Caber Assembleia Geral:
a. Eleger os membros da Coordenao Executiva para o quatrinio, que se

inicia na data da homologao da eleio pelo Arcebispo Metropolitano,
em nmero de dois para cada Regio Episcopal. Os eleitos sero escolhidos,
por votao ou aclamao e nomeados pelo Arcebispo Metropolitano, para
as funes de Coordenador, Vice Coordenador, Tesoureiro e Secretrio. Os
demais integrantes sero denominados conselheiros.
b. Apreciar o relatrio das atividades e a prestao de contas dos membros

da Coordenao Executiva que terminaram o mandato;
c. Aprovar as linhas de aes, cronogramas, programas e propostas para

a caminhada do diaconato no binio em consonncia com os Vicariatos
Episcopais;
d. Aprovar e revisar o Diretrio e a composio da Coordenao Executiva

da CAD;
e. Apresentar, discutir, desenvolver, estudar e avaliar temas diversos

do interesse do diaconato, em condies semelhantes aos trabalhos
desenvolvidos em congressos, seminrios, encontros e outros eventos,
sempre em comunho com a Arquidiocese de Belo Horizonte, CNBB, CND e
CRD Leste II;
viii. As decises da Assembleia Geral somente tero validade aps a aprovao e

homologao final pelo Arcebispo Metropolitano de Belo Horizonte.
ix. Podero ser convidados para a Assembleia Geral, a critrio da Coordenao

Executiva, bispos e presbteros que auxiliam a CAD.
x. Tero direito a voto e ser votados os diconos permanentes da Arquidiocese
45
de Belo Horizonte no pleno exerccio da Ordem do Diaconato presentes na

Assembleia.
xi. As esposas e os participantes convidados tero direito voz, mas sem direito
a voto;
xii. O Arcebispo Metropolitano, o Bispo Referencial para o Diaconato Permanente

e os demais bispos auxiliares presentes tero assento e voto junto Coordenao
Executiva e Assembleia.
3. Organizao e Mandato da Coordenao Executiva

xiii. A CAD dirigida e representada por uma Coordenao Executiva, composta por
dois diconos de cada Regio Episcopal, conforme sua residncia, resguardando
desta forma a proporo da representatividade dos diconos em cada regio
episcopal, eleitos por seus pares em Assembleia Geral para um perodo de
quatro anos. Os membros da Coordenao Executiva assumiro as funes de
coordenador, vice coordenador, tesoureiro, secretrio ou conselheiros.
xiv. Para representao junto Regio e conselho da regio episcopal, poder

ser indicado dois representantes, escolhidos pela coordenao executiva, o qual
passar pela aprovao do Arcebispo Metropolitano.
xv. O mandato da Coordenao, bem como de todas as funes representativas

delegadas a qualquer membro da CAD, ser de 04 (quatro) anos.
xvi. permitida uma nica vez a reeleio para exercer o mesmo cargo no mandato
imediatamente seguinte.
xvii. A Coordenao Executiva poder nomear tantos colaborares e assessores

quantos forem necessrios ao bom desempenho de suas atribuies.
xviii. A Coordenao Executiva reunir-se-, ordinariamente, pelo menos uma vez

por bimestre.
4. Atribuies da Coordenao Executiva e seus Membros

xix. Caber Coordenao Executiva da CAD:
a. Promover reunies bimestrais de todos os diconos permanentes e suas

esposas; e eventos especficos em mbito de forania, regio episcopal ou
46
arquidiocesano;
b. Promover retiros, qualificao e atualizao em mbito de forania, regio

episcopal ou arquidiocesano ou conforme atuao pastoral, com o apoio e
acompanhamento da Arquidiocese, da Regio ou Forania designada, ou da
rea de atuao atendida;
c. Promover a comunho entre todos os diconos permanentes com o

Arcebispo Metropolitano, os bispos auxiliares e os presbteros;
d. Incentivar um bom relacionamento do dicono permanente com os

irmos leigos, com as comunidades em que participam e as pastorais em
que servem;
e. Providenciar a inscrio dos diconos permanentes junto CND

(Comisso Nacional dos Diconos) e promover a comunho dos diconos da
Arquidiocese de Belo Horizonte com a CNBB, a CND e CRD Leste II (Comisso
Regional dos Diconos do Leste II);
f. Providenciar o envio das contribuies dos diconos permanentes

da Arquidiocese de Belo Horizonte para a CND (Comisso Nacional dos
Diconos) e a CRD Leste II, nos termos do estatuto e regimento interno da
CND;
g. Desempenhar o papel de escuta do ministrio, como tambm ser o

instrumento de consulta e escuta do Arcebispo para uma maior e eficaz
comunho eclesial;
h. Preparar, convocar e realizar a assembleia ordinria a cada 2 (dois) anos e

a assembleia eletiva a cada 4 (quatro) anos;
i. Colaborar com as instncias responsveis no acompanhamento vocacional

dos candidatos ao diaconato permanente;
j. Representar a CAD em suas respectivas regies episcopais, em comunho

com a coordenao geral, respeitando a organizao estrutural da
Arquidiocese de Belo Horizonte.
xx. Compete ao Coordenador da CAD:
a. Coordenar a aes da CAD, representando-a oficialmente, sendo o
47
seu interlocutor junto Arquidiocese de Belo Horizonte, seus rgos e

organismos, entidades e demais instituies nacionais e internacionais;
b. Cumprir e fazer cumprir as normas da Arquidiocese de Belo Horizonte;
c. Convocar os membros para as reunies, indicando o local, o dia e hora da

mesma;
d. Assinar os documentos e comunicados oficiais da CAD;
e. Convocar, de acordo com as decises da Coordenao Executiva,

pessoas competentes para prestar servios especiais de assessoria em casos
especficos;
f. Diligenciar a obteno de recursos para as atividades da CAD;
g. Movimentar contas bancrias, em conjunto com o Tesoureiro;
xxi. Atribuies do Vice Coordenador:
a. Substituir o coordenador em suas ausncias ou impedimentos;
b. Quando se tratar de vacncia, suceder temporariamente o coordenador,

devendo convocar Assembleia para eleio no caso de impedimento
permanente;
c. Excepcionalmente, quando se tratar de vacncia do coordenador e do

Vice coordenador, sero chamados a suceder, na forma da alnea anterior, o
Secretrio, o Tesoureiro, ou ainda, qualquer outro membro da Coordenao
Executiva, desde que tambm vacantes esses cargos.
xxii. Atribuies do Secretrio:
a. Organizar e manter atualizados o cadastro e o arquivo da CAD;
b. Lavrar e escriturar as atas das Assembleias e dos demais eventos da CAD;
c. Cuidar da correspondncia e sistematizao de seus documentos;
d. Redigir e enviar a correspondncia oficial da CAD externa e interna, sendo

o canal de comunicao da mesma;
48
e. Auxiliar o coordenador, inclusive acompanhando-o em seus deslocamentos,

quando convocado;
f. Fazer o relatrio anual das atividades da Diretoria, para ser apresentado

Assembleia;
g. Promover e auxiliar nos processos de inscrio dos diconos permanentes

junto a CND e CRD Leste II.
h. Promover e responder, em conjunto com o coordenador, as comunicaes

e avisos oficiais da CAD.
xxiii. Atribuies do Tesoureiro:
a. Receber, guardar, depositar e cuidar dos recursos financeiros da CAD;
b. Movimentar contas bancrias, em conjunto com o coordenador;
c. Manter em dia a escriturao contbil dos recursos, elaborar os balancetes

e balanos, colocando-os disposio para serem fiscalizados pelos rgos
competentes. Apresentar os demonstrativos e documentos aos rgos
competentes da Mitra Arquidiocesana de Belo Horizonte;
d. Manter a assembleia informada dos recursos e previses oramentrias da CAD.
xxiv. Atribuies dos Representantes nas Regies Episcopais:
a. Representar a CAD perante a Regio Episcopal;
b. Participar, em nome da CAD, e represent-la perante o Conselho da Regio

Episcopal;
c. Promover a comunho dos diconos com os bispos, presbteros e o povo

de Deus na regio episcopal em que representa;
d. Cumprir e fazer cumprir as determinaes da assembleia geral, em

comunho com a Coordenao da CAD, na Regio Episcopal em que
representante.
5. Eleio e Posse da Coordenao Executiva
49
xxv. Na Assembleia Geral votam, por escrutnio, os diconos permanentes

presentes, e no se admite voto por representao ou procurao.
xxvi. Sero eleitos 2 (dois) diconos por regio episcopal, que comporo a
coordenao executiva, os quais votam todo o corpo diaconal, ocorrendo eleio
em separado por regio.
xxvii. Eleitos os diconos que iro compor a coordenao executiva, esses se

reuniro, para promover o escrutnio que eleger os cargos da coordenao
executiva. Entre si elegero como coordenador da CAD o dicono permanente
que em primeiro escrutnio obtiver 2/3 dos votos. Se no for atingida a maioria
de 2/3 dos votos presentes, ser promovido um segundo escrutnio que eleger
o Coordenador por maioria simples dos votos. Os demais cargos sero eleitos por
maioria simples.
xxviii. A Coordenao Executiva eleita dever ser aprovada e homologada pelo

Arcebispo Metropolitano.
xxix. A Coordenao Executiva eleita responder provisoriamente pela CAD at a

posse definitiva, que se dar com a aprovao e homologao oficial do Arcebispo
Metropolitano de Belo Horizonte.
xxx. Recusada a homologao, a prpria CAD ou Coordenao Executiva

Provisria nomeada pelo Arcebispo Metropolitano convocar uma Assembleia
Geral Extraordinria, na forma do presente diretrio;
xxxi. Enquanto no houver a eleio prevista no item anterior, consideram-se

vlidos todos os atos praticados pela Coordenao Executiva Provisria;
xxxii. A Coordenao Executiva da CAD fica encarregada de dar ampla divulgao

aos estudos, deliberaes e demais atos das Assembleias Gerais, particularmente
aos diconos permanentes, cabendo-lhe, ainda, o registro e guarda dos
documentos oriundos das referidas Assembleias.
xxxiii. Os membros da Coordenao Executiva da CAD no podero ser

remunerados pelos exerccios das funes para as quais foram eleitos.
6. Acumulao de Cargos
xxxiv. No ser permitida a acumulao de cargos na Coordenao Executiva,
devendo os cargos eletivos serem distribudos entre seus membros;
50
xxxv. A proibio de acumulao de cargos no impede que os membros da

CAD e da Coordenao Executiva participem de mais de uma frente de trabalho,
desde que no acumulem mais de um cargo de Coordenao.
7. Fundo de Reserva Diaconal

xxxvi. A CAD poder criar um Fundo de Reserva Diaconal (FRD), segundo parecer
e aprovao do Arcebispo Metropolitano de Belo Horizonte, para prover suas
despesas, formado pelas seguintes fontes:
a. Contribuies mensais dos diconos permanentes;
b. Doaes pessoais de benfeitores ou entidades afins;
c. Recursos advindos de eventos promovidos pela CAD.
xxxvii. As receitas do FRD devero ser usadas prioritariamente para:
a. Amparo e ajuda emergencial do dicono permanente em dificuldade;
b. Despesas administrativas da CAD;
c. Na complementao das despesas de cursos, retiros e encontros ou no

custeio da Assembleia Geral;
d. Custear o deslocamento dos delegados que iro participar de cursos,

seminrios, congressos e reunies pertinentes ao diaconato.
xxxviii. Em caso de extino da CAD, sem eleio de outro rgo idntico ou

semelhante finalidade, o seu patrimnio ser transferido Arquidiocese de Belo
Horizonte.
8. Ausncia Justificada
xxxix. O dicono permanente que justificadamente no puder comparecer
Assembleia Geral, reunies bimestrais da CAD e demais encontros, dever fazer
sua justificativa por escrito, motivada e documentada;
xl. Sendo a justificativa considerada insuficiente, o dicono permanente faltante

ser advertido primeiramente por seus pares.
51
xli. Havendo novas faltas cuja justificativa seja julgada insuficiente, o caso ser
levado ao conhecimento do Arcebispo Metropolitano para que tome as medidas
que julgar necessrias.
xlii. A ausncia na Assembleia Geral no exonera do cumprimento das deliberaes

por todos os membros da CAD, devendo o faltante se abster de fazer qualquer
tipo de pronunciamento pblico contra as legtimas decises tomadas.
9. Atas
xliii. As atas das Assembleias Gerais sero levadas para conhecimento e aprovao
final do Arcebispo Metropolitano de Belo Horizonte, que poder fazer as alteraes
e ressalvas que julgar necessrias, antes da aprovao final e entrada em vigor das
deliberaes.
xliv. As atas das reunies bimestrais da CAD e das reunies da coordenao

executiva sero arquivadas pelo Secretrio da CAD.
SOBRE O EXERCCIO DO MINISTRIO DIACONAL
10. Ministrio do Dicono Permanente na Arquidiocese de

Belo Horizonte
xlv. O Diaconato Permanente na Arquidiocese de Belo Horizonte expresso
da diversidade de vocaes e ministrios na Igreja, da diversidade de dons do
Esprito na vida do Povo de Deus, a serem acolhidos e promovidos. Deriva, em
primeiro lugar, da natureza da prpria Igreja Comunho.
xlvi. O ministrio do Diaconato Permanente vem responder s necessidades

pastorais da Igreja Particular dentro de uma viso de uma Igreja toda ministerial,
s exigncias de sua ao evangelizadora nas diversas regies episcopais, com
suas mltiplas facetas e desafios pastorais. Os diconos permanentes, pela sua
experincia pastoral, sua vida conjugal, familiar e atuao profissional, como
ministros ordenados podero oferecer preciosa colaborao:
a. No cuidado pastoral de possveis diaconias (reas ou ambientes confiados

ao cuidado pastoral de diconos permanentes), conforme as necessidades
da Arquidiocese e determinadas pelo Arcebispo Metropolitano;
b. Em organismos da Arquidiocese, como os Conselhos Pastorais, de formao
52
e etc.;
c. Nas diaconias especficas, em nvel paroquial, regional e arquidiocesano;
d. Nos ambientes onde vivem e trabalham;
e. Nas parquias, reas pastorais e comunidades eclesiais, atuando em

conselhos ou coordenaes, nas celebraes litrgicas;
f. Nas diversas pastorais, especialmente, no campo das pastorais sociais, na

promoo da economia solidria, nos meios de comunicao social e nas
escolas;
xlvii. So deveres e compromissos inerentes ao exerccio do ministrio diaconal,

alm daqueles que forem expressamente estabelecidos e as normas do Direito
Cannico:
a. Como membro efetivo do corpo diaconal, participar das Assembleias

ordinrias e extraordinrias realizadas pela CAD. Sempre que possvel,
comparecer acompanhado da esposa;
b. Participar dos retiros anuais;
c. Procurar aprimorar sua formao permanentemente atravs de cursos,

de eventos promovidos ou oferecidos pela Escola Diaconal So Loureno,
eventos e atividades indicados pela CAD;
d. Estar atentos s normas de atuao pastoral, conforme os itens deste

documento, e as orientaes da Arquidiocese;
e. Como ministro ordenado para o servio da Palavra, deve zelar pelo anncio
e testemunho onde no chega a ao evangelizadora da Igreja, ser agente
de formao de novas comunidades eclesiais;
f. Promover no exerccio da caridade a edificao do corpo de Cristo reunindo

a comunidade dispersa, desenvolvendo o senso comunitrio e o esprito de
famlia;
g. Deve ser, para a eficcia de sua pregao, uma pessoa simples, homem de
orao e de caridade para com os pequenos e pobres, obediente, humilde e
desapegado;
53
h. Os diconos permanentes da Arquidiocese de Belo Horizonte, no pleno

exerccio da Ordem do Diaconato, devero vincular-se CND (Comisso
Nacional dos Diconos) atravs de sua inscrio como membro efetivo;
i. Contribuir mensalmente CAD no montante de 3% (trs por cento) do

salrio mnimo, recursos estes que sero repassados atravs de depsitos em
contas bancrias pertencentes CND (Comisso Nacional dos Diconos), CRD
(Comisso Regional dos Diconos) Leste II e CAD (Comisso Arquidiocesana
dos Diconos) na proporo de 1% (um por cento) para cada rgo
representativo, para fins de sua manuteno em nome do corpo diaconal.
11. Formao Permanente

xlviii. Aps a sua ordenao, a formao teolgico-pastoral e espiritual dos
diconos permanentes dever continuar, atravs de retiro espiritual anual, da
participao em cursos, encontros, dias de espiritualidade e outras iniciativas
oferecidas pela Igreja para sua capacitao e atualizao (cf. Doc. 96 CNBB, 176-
179).
xlix. A formao integral e permanente do dicono permanente condio

indispensvel para o exerccio do ministrio (cf. Doc. 96 CNBB, 222-229). No
possvel o bom exerccio do ministrio sem compreender as dimenses humano-
afetiva, intelectual, pastoral, espiritual e eclesial-comunitria. A formao
proporciona um crescimento no autoconhecimento e na aceitao de si a fim de
possibilitar, de forma mais autntica, o cultivo e a vivncia de valores humanos
e cristos; e a partir destes pode-se assumir as reais motivaes vocacionais ao
ministrio diaconal.
l. Formao Intelectual. Quanto dimenso intelectual, a mesma tem o objetivo

de alcanar uma compreenso adequada da realidade humana, interpretando-a
luz da f e da Palavra de Deus e discernindo as linhas de ao evangelizadoras
(cf. Doc. 96 CNBB, 162). Ser dado auxilio e incentivo ao dicono permanente, que
manifeste expressamente interesse, em fazer o curso superior de graduao em
Teologia, ofertado pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais.
li. Formao Espiritual (cf. Doc. 96 CNBB, 167-168). A formao espiritual iniciada
no tempo de formao dever se prolongar por toda a vida e no exerccio de seu
ministrio diaconal. Ser de grande proveito a continuidade da direo espiritual.
Ao longo do processo de formao, dever ser cultivada a espiritualidade prpria
dos diconos fundamentada no seguimento de Cristo Servo e Bom Pastor.
Devem receber ateno especial o amor Eucaristia, a escuta da Palavra de
54
Deus, a caridade crist, a comunho eclesial e a Liturgia das Horas, sem descuidar
dos outros aspectos da espiritualidade crist como a vivncia sacramental da
reconciliao, a prtica das virtudes, a devoo mariana e a venerao aos santos. A
formao espiritual dever ainda promover o discernimento e o amadurecimento
vocacional dos diconos, bem como, proporcionar aos casados a vivncia crist
do matrimnio. A formao espiritual dos diconos permanentes deve levar em
conta a caracterstica da espiritualidade diaconal que a descoberta e a partilha
do amor de Cristo-Servo (cf. Doc. 96 CNBB, 168) atravs de:
a. Disciplinas especficas do Curso de Formao teolgico-pastoral a ser

definidos pelo CADIPE em consonncia com a Escola Diaconal So Loureno;
b. Retiro anual e encontros de espiritualidade: para os diconos e esposas;
c. Direo espiritual: atendimento pessoal regular, a partir da escolha de um

diretor espiritual;
d. Leitura diria da Palavra de Deus, e prtica da Lectio Divina;
e. Prtica diria de orao pela Liturgia das Horas, preferivelmente em famlia,

especialmente as Laudes, Vsperas e Completas;
f. Orao diria do tero individual e em famlia;
g. Busca do sacramento da confisso e adorao ao Santssimo Sacramento;
h. Outras atividades definidas ou promovidas, seja pela Escola Diaconal So

Loureno, pela CAD ou pelo CADIPE.
lii. Formao Pastoral. A formao pastoral dever contemplar as quatro grandes

exigncias da ao evangelizadora: testemunho de comunho eclesial (dimenses
comunitria e participativa, bblico-catequtica e litrgica), dilogo (dimenso
ecumnica), servio (dimenso scio transformadora) e anncio (dimenso
missionria); bem como as diretrizes pastorais da Arquidiocese de Belo Horizonte
e deve acompanhar a Formao Espiritual. Esta formao deve ser pautada no
esforo de se conseguir a identificao cada vez maior com a diaconia de Cristo
(cf. Doc. 96 CNBB, 176-177). A formao pastoral terica e prtica ser realizada
pelos seguintes meios:
a. Formao de relaes humanas, de trabalho em equipe, coordenao e

liderana;
55
b. Formao teolgica e prtica pedaggica na transmisso da palavra de

Deus: pregao, ensino, comunicao;
c. Estudo da doutrina e prtica para atuar nas celebraes litrgicas e dos

sacramentos;
d. Exerccio do dilogo interno na Igreja, ecumnico, inter-religioso e com a

Cultura;
e. Sensibilizao e envolvimento com as expresses da caridade, as pastorais

sociais, a administrao dos bens da Igreja;
f. Alargar sua experincia pastoral a partir da comunidade de origem a outras

parquias ou reas pastorais e aos diversos campos de misso, atravs de
estgios pastorais.
12. Relao do Dicono Permanente com sua Famlia

liii. Vivendo como homens casados a castidade matrimonial e, enquanto
celibatrios, a castidade celibatria dentro de uma maturidade afetiva-emocional.
A convivncia familiar bem-sucedida com a esposa e os filhos proporcionar ao
dicono integrao equilibrada na vida da comunidade eclesial e relacionamento
maduro com todos (cf. Doc. 96 CNBB, 71-72). O dicono casado deve ter com
a esposa um profundo sentimento de pertena, resultado de um vnculo fiel e
indissolvel. A sua diaconia deve iniciar na prpria famlia, onde haja orao e
oferta, sabendo conciliar a vida familiar, profissional e ministerial. Esta dimenso
deve ajudar o dicono a transparecer a bondade e a infinita misericrdia, atravs da
ajuda ao prximo, da correta vivncia da liberdade individual, sem individualismo
e egosmo, a capacidade de sentir com o outro, de doao, da abertura, de
respeitar as diferenas (cf. Doc. 74 CNBB, no.136).
liv. Os diconos casados devem ser fiis sua dupla sacramentalidade: a do

matrimnio e a da ordem (cf. Doc. Aparecida, 205). Portanto, o ministrio diaconal
deve ser exercido no respeito aos compromissos matrimoniais do dicono
permanente, sem prejuzos para a sua vida conjugal e familiar crist. O dicono
casado no descuidar do seu lar sob o pretexto do exerccio do ministrio. Por
isso, desenvolver uma autntica espiritualidade matrimonial e estar sempre
atento para que os trabalhos diaconais no o afastem da necessria convivncia
com a esposa e os filhos (cf. Doc. 96 CNBB, 81). O consentimento da esposa
expresso exigido para a Ordenao Diaconal como tambm o apoio dos filhos
e demais familiares deve ser estimulado e respeitado durante todo o ministrio
56
diaconal. O dicono permanente deve ter vida exemplar de esposo e de pai.
13. Relaes do Dicono Permanente na Vida Profissional e

Social
lv. O dicono permanente tem o direito de continuar a exercer a sua profisso ou
de assumir outra atividade profissional que seja compatvel com o exerccio das
suas funes diaconais. A sua experincia de trabalho poder torn-lo ainda mais
qualificado para o exerccio do diaconato nas diversas realidades do mundo de
hoje.
lvi. Diante da realidade das comunidades paroquiais das dioceses do Brasil, no

oportuno que o dicono permanente seja agente nas campanhas eleitorais
ou candidato a cargos eletivos. Cabe ao bispo diocesano determinar a eventual
necessidade (cf. Doc.74, CNBB, no 81).
lvii. obrigao do dicono permanente, por seus prprios meios e trabalho, fazer
sua proviso para uma previdncia e aposentadoria familiar, quando chegar o
tempo e idade.
lviii. Compete ao Dicono ter seu prprio trabalho, para sustento de sua famlia,
no sendo obrigao da parquia ou pastoral onde exerce seu ministrio o
sustento do dicono. Exceto se lhe conferida a funo de administrador com
dedicao profissional.
14. Sustentao Econmica dos Diconos Permanentes

lix. Os diconos permanentes no recebem ordinariamente remunerao pelo
ministrio que exercem. Devem manter-se normalmente com o que recebem de
suas atividades profissionais.
lx. Os diconos permanentes prestem contas aos seus procos dos emolumentos,
coletas e doaes que os fiis costumam dar por ocasio de algum servio
sacramental.
lxi. de responsabilidade exclusiva do dicono permanente promover a

contribuio previdenciria para si e sua esposa, junto a instituio pblica
ou privada, com recurso provenientes de sua atividade profissional e demais
atividades desenvolvidas, zelando para que tenha uma aposentadoria digna.
57
lxii. O ministrio diaconal, enquanto condio e servio religioso no cria vnculo

trabalhista (cf. Acordo Brasil Santa S, Art. 16, I).
15. Relao dos Diconos Permanentes com o Presbitrio

Arquidiocesano
lxiii. O dicono permanente, a partir de sua ordenao, fica incardinado na
Arquidiocese de Belo Horizonte, unido ao Arcebispo, a quem deve obedincia, em
comunho fraterna com os seus irmos diconos, com os presbteros e agentes de
pastoral leigos.
lxiv. Como membro do clero, o dicono permanente dever participar das

atividades da Arquidiocese destinadas ao clero em geral, e especialmente
aos diconos permanentes, podendo tambm ser convidado para atividades
promovidas pela Arquidiocese para os presbteros, a fim de cultivar a comunho
com o presbitrio.
lxv. Ao atingir os 75 anos de idade, o dicono permanente deixar de ter obrigaes

provisionadas, ficando livre para assumir atividade pastoral de carter voluntrio e
compatvel com suas capacidades fsicas.
16. Relao do Dicono Permanente com a Parquia de origem

lxvi. O dicono poder prestar servios a sua comunidade de origem, mas no
ordenado em funo dela, mas da Arquidiocese. Para realizar sua formao
pastoral no exerccio de seu ministrio diaconal, estar disponvel ao servio das
comunidades ou pastorais para as quais for designado pelo Arcebispo.
17. Uso de Vestes Eclesistico-Litrgicas

lxvii. Conforme o cnon 288, os diconos permanentes no so obrigados a usar o
hbito clerical (clergyman), a no ser por disposio contrria do direito particular,
que pode estabelecer o uso em casos especficos.
lxviii. No exerccio da funo litrgica, os diconos permanentes devero

paramentar-se com a tnica de cor neutra, a estola da cor do tempo ou da festa
litrgica e, em certas ocasies, a dalmtica tambm da cor do tempo ou da festa.
lxix. Na Arquidiocese de Belo Horizonte recomenda-se o uso do clergyman

somente quando forem exercer as funes eclesistico-litrgicas e nas situaes
58
seguintes:
a. Nos Santurios, para dar reconhecimento imediato e os tornarem mais

aptos a serem abordados, particularmente quando seriamente necessrios
na administrao de alguns sacramentais e bnos previstas no cdigo
cannico;
b. Nas misses eclesisticas autorizadas pelo Arcebispo fora do territrio

da Arquidiocese de Belo Horizonte e naquelas em a que oficialmente a
represente tais como: congressos, seminrios, pregaes, palestras e etc.;
c. Outras de acordo com as necessidades da Igreja local e aprovadas pelo

Arcebispo Metropolitano.
lxx. Recomenda-se a utilizao com prudncia do clergyman, evitando seu uso,

quando acompanhados da esposa, ou no exerccio do ministrio em sua prpria
parquia.
18. Disposies finais

lxxi. Os casos omissos neste diretrio sero decididos pela CAD aps consulta
e anuncia do Arcebispo Metropolitano de Belo Horizonte.
lxxii. Este Diretrio da Comisso Arquidiocesana de Belo Horizonte

complementa e disciplina as disposies das Diretrizes para o Diaconato
Permanente da Arquidiocese de Belo Horizonte.
VII - CONCLUSO
51. O ministrio diaconal, numa Igreja toda ministerial, um tesouro missionrio
para fecundar a misso evangelizadora da Igreja no atendimento de tantas
urgncias e necessidades no anncio do Evangelho e na busca de uma
vivncia autntica e comprometida da f. Sua vivncia fecunda depende
da acolhida permanente e colaborao do presbitrio, especialmente dos
segmentos eclesiais que tm tarefas e responsabilidades na garantia do
processo de formao inicial e permanente, seleo e acompanhamento.
Cristo Servo seja o modelo de todo dicono. Cada dicono seja presena
amorosa de Cristo Servo na Igreja e na vida da sociedade anunciando o
Reino. Estevo, Dicono e Proto-mrtir (At 7, 54-60), Loureno e outros
59
inspirem a espiritualidade e compromisso do corpo diaconal, celebrando

seu dia, em nvel arquidiocesano na data de 10 de agosto. Maria, Mestra de
f, caridade, orao, humildade e disponibilidade, inspire os diconos na
escuta, na doao e no servio ao Povo, dceis instrumentos da redeno de
Cristo como servos bons e fiis.
60
3 GUIA PARA EDUCAO

NA FORMAO
PRESBITERAL INICIAL
61
62
SUMRIO
APRESENTAO ...................................................................................................5
INTRODUO .......................................................................................................6
DADOS HISTRICOS DO SEMINRIO ARQUIDIOCESANO CORAO EUCARS-
TICO DE JESUS ......................................................................................................8
1. PADRE DIOCESANO NA ARQUIDIOCESE DE BELO HORIZONTE ....................9
1.1. Orao do Padre Diocesano.........................................................................9
1.2. Identidade, espiritualidade e misso do padre diocesano .....................10
1.3. O Presbtero: dom a servio da Igreja .......................................................10
1.4. O presbtero discpulo-missionrio ..........................................................11
1.5. O presbtero, especialista em relacionamento ........................................12
1.6. O presbtero, mistagogo ............................................................................13
2. HORIZONTE DA EDUCAO NA IGREJA E NA ARQUIDIOCESE DE BELO HORI-
ZONTE: Etapas no processo de educao na formao presbiteral inicial .........14
2.1. Servio de Animao Vocacional (SAV)....................................................14
2.2. Processo de Discernimento Vocacional (PDV) .........................................16
2.3. Processo de Discernimento Vocacional Especfico e Estgio (PDVE) .....17
2.4. Educao na Formao Presbiteral Inicial ................................................18
2.5. Comunidade So Joo Paulo II Propedutico........................................20
2.6. Comunidade Emas Filosofia..................................................................21
2.6.1 Comunidade Emas Filosofia.....................................................................................21
2.7. Comunidade Corao Eucarstico Teologia............................................22
3. DIMENSES DA FORMAO PRESBITERAL INICIAL ...................................23
3.1. Dimenso humano-afetiva ........................................................................23
a. Propedutico .............................................................................................................................23
b. Filosofia. ......................................................................................................................................24
c. Teologia........................................................................................................................................25
3.2. Dimenso espiritual ...................................................................................26
a. Propedutico ............................................................................................................................26
b. Filosofia .......................................................................................................................................26
c. Teologia........................................................................................................................................27
3.3. Dimenso intelectual- acadmica .............................................................28
a. Propedutico .............................................................................................................................28
b. Filosofia .......................................................................................................................................29
c. Teologia........................................................................................................................................30
3.4. Dimenso pastoral .....................................................................................31
a. Propedutico .............................................................................................................................31
63
b. Filosofia .......................................................................................................................................32
c. Teologia........................................................................................................................................33
3.5. A vida comunitria ....................................................................................34
a. Propedutico .............................................................................................................................34
b. Filosofia .......................................................................................................................................35
c. Teologia........................................................................................................................................36
4. PROCEDIMENTOS PEDAGGICOS E DISCIPLINARES: Sujeitos e agentes ..37
4.1. Igreja formadora e educadora...................................................................37
4.2. Formadores/Educadores na Comunidade de Formao .........................38
4.3. Formadores/Educadores Professores .......................................................38
4.4. Formadores/Assessores Psicopedaggicos .............................................38
4.5. Formadores/Familiares ..............................................................................39
4.6. Formadores/Educadores Colaboradores ..................................................40
4.7. Formadores/Educadores Procos .............................................................40
4.8. Seminarista/Educandos .............................................................................41
4.9. Grande Comunidade do SACEJ no Convivium Emas .............................41
5. ORIENTAES GERAIS, NORMAS E CRITRIOS ............................................42
5.1. Admisso .....................................................................................................42
5.2. Acompanhamento no processo de educao ..........................................43
5.3. Escrutnios ...................................................................................................44
5.3.1. Escrutnios para Candidatos s Ordens Sacras .......................................................44
53.2. Escrutnios final de etapas e especiais .......................................................................46
5.4. TIROCNIOS .................................................................................................47
6. CONSELHOS DE EDUCAO NA FORMAO...............................................48
6.1. Conselho Ampliado de Educao na Formao .......................................48
6.2. Conselho Permanente de Educao na Formao ...................................48
6.3. Conselho Representativo de Familiares ...................................................49
6.4. Conselho de Comunidades ........................................................................50
6.5. Conselho Missionrio do Seminrio - COMISE .........................................50
7. REGULAMENTO PARA A VIDA COMUNITRIA .............................................51
7.1. Servios Comunitrios ...............................................................................51
7.2. Funcionamentos .........................................................................................51
a) Secretaria ...................................................................................................................................51
b) Reitoria .......................................................................................................................................51
d) Cozinha e refeitrio ................................................................................................................52
e) Lavanderia..................................................................................................................................52
7.3. Disposies Internas .................................................................................52
a) Horrios Comunitrios Dirios ............................................................................................52
64
b) Partilha solidria/Caixa comum .........................................................................................53

c) Sade ...........................................................................................................................................53
d) Benfeitores .................................................................................................................................54
8. ANEXOS ..........................................................................................................54
8.1. Inserir documento que a ozana vai enviar ...............................................51
65
APRESENTAO

Sade e paz
Nossa Arquidiocese de Belo Horizonte se empenha sempre por uma permanente

qualificao do processo de educao na formao presbiteral inicial. o
compromisso de formar autnticos servidores do Evangelho, discpulos
missionrios, especialistas no relacionamento com Deus, com o outro, consigo
mesmos, e com o meio ambiente, mistagogos capacitados por uma vivncia
mstica e comprometida da f. Nesse horizonte, o Seminrio Arquidiocesano
Corao Eucarstico de Jesus inscreve este Guia para educao na formao
presbiteral inicial.
Compreendemos que os Seminrios e as casas de formao constituem espao

privilegiado escola e casa para a formao de discpulos missionrios (DAp 316).
Tambm, estamos conscientes de que a realidade atual exige de ns maior ateno
aos projetos de formao dos Seminrios, pois os jovens so vtimas de influncia
negativa da cultura ps-moderna, especialmente dos meios de comunicao,
trazendo consigo a fragmentao da personalidade, a incapacidade de assumir
compromissos definitivos, a ausncia de maturidade humana, o enfraquecimento
da identidade espiritual, entre outros, que dificultam o processo de formao de
autnticos discpulos missionrios (DAp 318). Trabalhamos neste Guia por [...] um
projeto de formao do Seminrio que oferea aos seminaristas um verdadeiro
processo integral: humano, espiritual, intelectual e pastoral centrado em Jesus
Cristo Bom Pastor (DAp 319). Eis nossos compromisso e empenho. O caminho
longo, e vamos percorr-lo sempre, luz da f e sustentados pela Palavra de
Deus, inspirados no sbio dito de So Joo da Cruz: Peregrinos e aprendizes,
no seu nada ter, tudo podem ser e cantar felizes. Esta aposta nossa fidelidade
quotidiana ao Evangelho de Jesus Cristo. Com apreo e esperana.

66
ORGANOGRAMA
SEMINRIO ARQUIDIOCESANO
CORAO EUCARSTICO DE JESUS
Amigos do COREU
CAD CEO
Servios, Secretaria e
Reitoria Assessorias
Administrao
Comunidade So Joo Comunidade Comunidade Corao

Paulo II Emas Eucarstico
67
DADOS HISTRICOS DO SEMINRIO ARQUIDIOCESA-

NO CORAO EUCARSTICO DE JESUS
Dom Antnio dos Santos Cabral, o primeiro Arcebispo de Belo Horizonte, por zelo
pastoral e compromisso de oferecer ao amado Povo de Deus sacerdotes santos
e pastores bons, fiel ao seu dever de Pastor, fundou o Seminrio Arquidiocesano
Corao Eucarstico de Jesus, em 15 de maro de 1923. Tudo comeou na Rua Rio
Grande do Norte, n 300, uma pequena comunidade de seminaristas. Finalmente,
pela coragem de Dom Cabral, a magnfica sede, inaugurada em 1930, hoje o
campus principal da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais. Uma
histria na formao de homens sacerdotes e cidados marca a vida da Igreja e
da sociedade.
As dificuldades vividas no ps-Conclio Vaticano II, 1962-1965, escassearam

o nmero de vocacionados vida sacerdotal. Um tempo de crise. O Seminrio
Corao Eucarstico de Jesus deixou aquela magnfica sede: eram poucos os
seminaristas; um pequeno apartamento foi suficiente para um recomeo em
tempos de grandes mudanas.
J em 1975, o Seminrio Arquidiocesano Corao Eucarstico de Jesus comea
uma nova etapa de sua histria de servio eclesial retomando a formao de
sacerdotes, dom para a Igreja e para a sociedade. Uma casa nova se constri,
nas vizinhanas da primeira sede j ocupada pela PUC Minas, na Avenida 31 de
maro, no Bairro Corao Eucarstico de Jesus. A graa de Deus que chama vai
tocando o corao de muitos jovens que vo dizendo o seu sim. O empenho e
apoio de Dom Joo Resende Costa, segundo arcebispo, e de Dom Serafim Cardeal
Fernandes de Arajo, terceiro Arcebispo, recordando Dom Arnaldo Ribeiro, reitor
e bispo-auxiliar na Arquidiocese, sustentaram o caminho do Seminrio, fazendo-o
florescer e escrever sua histria, parte importante na vida da Arquidiocese de Belo
Horizonte.
A comunidade do Seminrio cresce. Precisa de mais espao, e comunidades

so instaladas noutros lugares da cidade de Belo Horizonte. Esse crescimento
continua, as necessidades aumentam, e o sentido da existncia de um Seminrio,
Corao da Arquidiocese, pupila dos olhos do Arcebispo, o primeiro servidor, faz
novas indicaes e pede novas respostas.
Um tempo de novas respostas
Dom Walmor Oliveira de Azevedo ouviu os apelos e, conhecendo as necessidades,
68
depois de cinco anos de reflexo, dilogos, discusses e debates, com o apoio

e comprometimento da grande famlia do Seminrio Arquidiocesano Corao
Eucarstico de Jesus, contando com a ajuda de sacerdotes, religiosos, leigos,
evangelizadores, homens e mulheres de boa vontade, abenoou, sob a proteo
de Nossa Senhora da Piedade, Padroeira do Estado de Minas Gerais, a Pedra
Fundamental da nova sede do Seminrio Arquidiocesano Corao Eucarstico de
Jesus, em 19 de junho de 2009, edificao para a Vila Dom Cabral.
69
1. PADRE DIOCESANO NA ARQUIDIOCESE DE BELO

HORIZONTE
1.1. Orao do Padre Diocesano
Pai Santo,/ no silncio de Vossa ternura que chama santidade,/ tocai os
nossos coraes,/ para que nos deixemos seduzir pelo fascnio de ser discpulos
missionrios/ para gerar comunidades em Cristo Jesus,/ o Filho Bem-Amado.
Fecundai o nosso empenho e o dos que se consagram,/ a fim de que,

especialistas no relacionamento,/ sejamos operrios da reconciliao,/ e
motivemos, pela alegria,/ a resposta de muitos.
Fortalecei-nos no sustento invisvel da ao do Vosso Santo Esprito,/

concedendo-nos a sabedoria de ser vrtice do dilogo/ entre o mundo e o Vosso
Mistrio Santo.
Amm!
1.2. Identidade, espiritualidade e misso do padre diocesano
1. A educao na formao presbiteral inicial ilumina-se pela clareza e

afetuosa acolhida do sentido teolgico da identidade, espiritualidade e
misso do ministrio presbiteral, compreendendo, luz do Vaticano II, que o
sacerdcio ministerial est a servio do sacerdcio comum dos fiis. Por isso,
o sacerdote no um delegado ou um funcionrio na comunidade eclesial;
um verdadeiro dom para ela, pela uno do Esprito Santo e pela unio
com Cristo Mestre Bom Pastor. Cimentado nessa identidade, o presbtero,
homem de orao, desafiado existencial e quotidianamente a ter uma vida
espiritual, vivida autenticamente no dom do celibato, intensa, fundada na
caridade pastoral, nutrida pela experincia pessoal com Deus e na comunho
com os irmos e irms, na Igreja e na sociedade. O padre, imagem do Bom
Pastor, chamado a ser homem de misericrdia e compaixo, prximo do
povo e servidor de todos, particularmente dos pobres e sofredores, por uma
ao missionria sustentada pelo ardor de quem verdadeiro discpulo
missionrio, por ser apaixonado por Jesus Cristo.
1.3. O Presbtero: dom a servio da Igreja

70
2. Ao percorrer o caminho da educao para a formao presbiteral inicial, uma

importante pergunta surge no horizonte desse processo: quem o presbtero
que a Igreja Particular de Belo Horizonte espera como dom feliz e generoso
para o exerccio desse ministrio? A resposta favorecer a compreenso
acerca da identidade, espiritualidade e misso do presbtero, conforme o
Decreto Presbyterorum Ordinis do Concilio Vaticano II sobre o ministrio e a
vida dos presbteros, e as Diretrizes para a formao dos presbteros da Igreja
no Brasil (CNBB/93). necessrio que o candidato ao ministrio presbiteral
tenha clareza sobre essa identidade, espiritualidade e misso.
3. A graa da Ordenao Sacerdotal consagra o padre/presbtero para a misso

de gerar, nutrir, educar, organizar e levar plenitude uma comunidade do
Povo de Deus (Doc. 93 CNBB 61). Uma vez que participa do sacerdcio de
Cristo nico e eterno mediador entre Deus e os homens (1Tm 2,5) , o
presbtero sacerdote e se torna um dom sagrado de Deus para o seu povo
(Doc. 93 CNBB 63). Sendo representao sacramental de Jesus Cristo (PDV
15) o presbtero-padre-sacerdote oferece sacrifcios pelo povo.
4. Configurado a Cristo Bom Pastor, como aquele que acolhe, cuida e guia o
Povo de Deus (Doc. 93 CNBB 68), o presbtero-padre-sacerdote-pastor deve
conhecer, de modo lcido e sempre atualizado, a realidade em que est
inserido para melhor exercer o pastoreio a servio da rede de comunidades,
fiel trplice dimenso identitria como discpulo-missionrio, especialista
em relacionamento e experimentado mistagogo, na tarefa primeira de
conduzir o Povo de Deus na Igreja pelos caminhos de uma vivncia mstica
e comprometida da f. O presbtero tambm corresponsvel, como
verdadeiro guardio, com a cooperao de toda a comunidade eclesial, no
zelo pelo patrimnio sacro, religioso e cultural, material e imaterial da f,
para fazer crescer o tesouro da f crist catlica.
1.4. O presbtero discpulo-missionrio

5. O discpulo-missionrio vocacionado ao seguimento de Jesus Cristo,
por uma experincia autntica de encontro pessoal com o Ressuscitado,
assemelhando-se ao Mestre e amorosamente obediente sua Palavra.
O presbtero discpulo-missionrio , portanto, um homem da Palavra e
de palavra para ser Palavra encarnada. ntimo da Palavra, por sua escuta
e meditao diria, o presbtero discpulo-missionrio deve ser exmio
catequista e guardio dos ensinamentos dos apstolos, ensinando com
71
fidelidade a Doutrina da f, na exatido de sua formulao e, acima de

tudo, pelo testemunho. Como assduo ouvinte dEla, seja apaixonado
anunciador da Boa-Nova e, na sua misso, encontre o sentido mesmo de sua
realizao pessoal, servindo com alegria o Senhor, por uma total e graciosa
disponibilidade e proximidade junto ao Povo de Deus, como Igreja em
sada, em direo aos outros para chegar s periferias humanas (EG, 46).
6. A fonte inspiradora para tornar realidade o jeito de ser presbtero tem na

contemplao do rosto de Jesus, Bom Pastor e Mestre, a sua inspirao
determinante, particularmente naquela hora em que ele levou at o
extremo o amor pelos seus, permitindo que Ele nos lave os ps, dando-nos o
exemplo, para que tenhamos parte com Ele. So os traos caractersticos de
Cristo Bom Pastor que inspiram sempre a misso: caridade, conhecimento do
rebanho, solicitude por todos, ao misericordiosa pelos pobres, peregrinos
e indigentes, e busca das ovelhas perdidas.
7. O presbtero discpulo missionrio na medida em que conduz o povo

de Deus, como servidor, pela pregao da Palavra de Deus (2Tm 4,2), com
a convico amorosa de ouvinte, portador de sua fora interpelante e
transformadora de vidas e da vida na sociedade, anunciador da esperana,
como profecia e testemunho, pelo dever de infundir confiana e proclamar
as razes da esperana crist, sustentado pela santidade de vida.
1.5. O presbtero, especialista em relacionamento

8. O presbtero discpulo-missionrio ser de relao. Essa dimenso
fundamental vincula-se ao sentido mesmo do prprio ministrio. Do
relacionamento fraterno e alegre que se estabelece brotar a promoo
vocacional que anima e incentiva outros a tambm seguirem o mesmo
caminho de intimidade e fidelidade radical a Jesus Cristo, na alegria do
Evangelho.
9. Fundamental do ser especialista no relacionamento a comunho sacramental

e afetuosa com o bispo por efetiva e fecunda animao missionria das
comunidades de f. Cristo o cone original do Pai e a manifestao de sua
presena misericordiosa entre os homens. O Bispo, agindo em lugar e nome
de Cristo, torna-se, na Igreja a ele confiada, sinal vivo do Senhor Jesus, Pastor
e Esposo, Mestre e Pontfice da Igreja (PG7), cum cooperatione presbiterii,
por verdadeira communio sacramentalis, sustento e fecundidade da misso
sacramental que o Bispo confia ao sacerdote. Essa comunho sacramental
72
h de ser tambm afetiva e efetiva, na cooperao fraterna com os outros

irmos presbteros, com todos os outros ministros e servidores na Igreja, com
os membros todos do Povo de Deus, com os construtores e formadores de
opinio na sociedade, com todos os cidados e cidads e na solicitude para
com toda a Igreja.
10. O discpulo-missionrio chamado ao servio no ministrio sacerdotal

promotor e anunciador da misericrdia e da paz, ministro da reconciliao,
vive e comunica a vida nova em Cristo, defende a dignidade humana e o
cuidado com a casa comum e valoriza as potencialidades humanas que se
revelam na cultura.
11. Desdobram-se da arte de relacionar o respeito e o cuidado para com

nossos irmos e irms, valorizando e potencializando o vnculo fraterno e
a vida comunitria. Nesse crculo de relaes que se estabelecem muito
importante que tais condutas sejam traduzidas em gestos concretos e
quotidianos de cooperao e partilha, solicitude e misericrdia.
12. Da experincia pessoal com Jesus Cristo, em comunidade, na intimidade

com a Palavra e na partilha da Frao do Po, o ministro, pela uno do
Sacramento da Ordem, se torna partcipe do mnus sacerdotal do Senhor.
Desse modo ele confirmado na espiritualidade trinitria de servio e de
comunho, no caminho solidrio e ecumnico, configurando-se ao Bom
Pastor para o exerccio da caridade pastoral.
1.6. O presbtero, mistagogo

13. O discpulo missionrio que participa do sacerdcio rgio de Nosso Senhor
vocacionado santidade, e por sua consagrao torna-se vrtice do dilogo
entre o Mundo e o Mistrio. O presbtero um mistagogo, por excelncia
e por dever de misso, possibilitando ao seu povo, pelos sacramentos, a
insero na rede salvfica da graa de Deus.
14. O Senhor Jesus, embora sentado direita de Deus Pai, continua a estar
presente no meio dos crentes, por meio do Bispo e dos seus presbteros que
o assistem, por meio dos quais Ele prega a Palavra de Deus, administra os
Sacramentos, e ao mesmo tempo guia o povo do Novo Testamento na sua
peregrinao para a Bem-aventurana eterna, conscientes de que esta a
tarefa fundamental de sua misso.
73
15. O presbtero mistagogo alimenta sua condio mstica pelo exerccio

permanente da meditao, contemplao e silncio, escuta da Palavra
e celebrao dos sacramentos, tornando-se ntimo no dilogo com
Deus, capacitado e facilitador no entendimento das diferentes culturas e
diversificadas linguagens, amorosamente conduzindo homens e mulheres
intimidade com Deus que transforma e qualifica suas vidas.
16. A mistagogia no ministrio do presbtero o exerccio e o testemunho da

misericrdia para atendimento da exigncia de falar de Deus aos homens
deste tempo de maneira mais compreensvel e credvel. Pois mistagogo
aquele que leva as pessoas a compreenderem que Deus misericordioso e
compassivo, assimilando e traduzindo essa lio em cada gesto e em cada
palavra nas lidas de cada dia. O presbtero mistagogo, a exemplo de Jesus,
que recebeu do Pai a misso de revelar a plenitude do amor divino, aquele
que na Igreja faz da misericrdia o sustento da vida eclesial e permeia a ao
pastoral da ternura de Deus.
2. HORIZONTE DA EDUCAO NA IGREJA E NA ARQUI-

DIOCESE DE BELO HORIZONTE : etapas no processo de
educao na formao presbiteral inicial
2.1. Servio de Animao Vocacional (SAV)
17. O Servio de Animao Vocacional (SAV), rgo do Vicariato Episcopal para
ao pastoral atua em estreita conexo com o Seminrio Arquidiocesano
Corao Eucarstico de Jesus, sediado no Convivium Emaus e coordenado por
sua Reitoria e colaboradores. O SAV a instncia missionria responsvel pela
promoo de programas, vivncias e eventos para despertar a conscincia
vocacional nas comunidades eclesiais, territoriais e ambientais, em vista de
uma Igreja toda ministerial, com especial ateno aos jovens, oferecendo-
lhesacompanhamento, conforme a necessidade de cada um, considerando
as diferentes situaes, favorecendo discernimentos e escolhas luz do
chamado que o Senhor Jesus dirige a cada um, Vem e segue-me (Mc 1,16ss).
18. O funcionamento do SAV se definir pela considerao de trs etapas de

ao evangelizadora, a saber: I- Divulgao e conscientizao vocacional;
II- Despertar vocacional; III- Acompanhamento vocacional. Estas promovem
e fecundam a conscincia vocacional numa Igreja toda ministerial, por
74
adequada compreenso dos ministrios e servios para alimentar e fortalecer

a ao evangelizadora na Rede de Comunidades, multiplicando o nmero
de ministros e servidores, em todos as frentes missionrias, com especfica
ateno e empenho na promoo das vocaes para o ministrio sacerdotal
e para a Vida Consagrada.
I. DIVULGAO E II. DESPERTAR III. COMPANHAMENTO

CONSCIENTIZAO VOCACIONAL VOCACIONAL
O QU? Produzir Trabalho permanente Acompanhar

material prprio de todos ns: abordar candidatos,
para os veculos de e convidar jovens, definindo nvel para
Comunicao da Rede propor reflexo e discernimento e
Catedral e mdia digital. acompanhamento formao.
vocacional.
COMO? Definir um Formar pequenos Formar grupos de
plano de produo e grupos por foranias acompanhamento e
veiculao em interface e/ou parquias para definir o plano segundo
com o SAV/SACEJ. acompanhamento as necessidades
individual, marcando e condies dos
presena nas escolas candidatos.
catlicas e outras, com
a construo de banco
de dados de candidatos
ao SACEJ.
QUEM? Assessoria Padres animadores Padres diocesanos,
de Comunicao, vocacionais das regies religiosos e
Coordenador TV, Rdio, episcopais, padres e seminaristas.
Coordenao PASCOM, agentes de pastoral
Reitoria SACEJ e Padres nas foranias e nas
animadores SAV por parquias, seminaristas.
Regio Episcopal, SAJ,
Pastoral Familiar e
Seminaristas.
75
QUANDO? Em Encontros mensais com Encontros fixos e

reunies mensais pequenos grupos, informais,
para planejamentos, Encontros regionais Incluindo diferentes
coordenadas pelo Reitor bimestralmente, experincias e
SACEJ, e coordenaes Indicao de dinmicas.
das emissoras da candidatos para
Rede Catedral de processo de admisso.
Comunicao Catlica,
e Assessoria Corporativa
de Comunicao e
Marketing, definindo
plano de divulgao na
grade dos veculos, sites
e jornais paroquiais.
2.2. Processo de Discernimento Vocacional (PDV)

19. Os vocacionados acolhidos para o Processo de Discernimento Vocacional
(PDV) sero inseridos em processo de acompanhamento grupal e individual,
pelo uso de dinmicas e vivncia da f que favoream o amadurecimento
vocacional, discernimento e escolhas. Tal processo ocorrer ao longo
de um ano, consideradas as condies e necessidades do candidato. Os
vocacionados sero avaliados conforme as condies pessoais, faixa etria,
experincias, escolaridade e vivncia eclesial. Tais avaliaes sero registradas
em formulrios, relatrios e documentos prprios. Os responsveis por esse
acompanhamento vocacional bsico tm a tarefa de conhecer cada um dos
candidatos despertados para a vocaosacerdotal, com conhecimento de
dados, da histria pessoal, familiar, vocacional e eclesial, com preenchimento
de relatrios e informaes, contando com o apoio, indicaes e oportunas
avaliaes da assessoria psicopedaggica, para avaliar condies, motivaes
e proporcionar adequada insero eclesial e pastoral.
20. Conforme o nmero de vocacionados, sero definidos os grupos de

acompanhamento vocacional especfico, com periodicidade de encontros
mensais, alimentado o contato pelos meios facilitadores disponveis, com
o acompanhamento de sacerdotes, diconos, religiosas, seminaristas
e evangelizadores, para personalizar o acompanhamento e facilitar o
processo de conhecimento de cada pessoa e a oferta de um processo de
76
amadurecimento vocacional, na f e conhecimento mais adequado da

realidade pastoral e eclesial da Arquidiocese de Belo Horizonte. Se houver
mais de um grupo em acompanhamento, ser realizado o Encontro
Vocacional, reunio dos grupos vocacionais existentes, com periodicidade
mensal, com a garantia sempre de contatos com todos os envolvidos nesta
promoo vocacional, com conhecimento, presena e vinculao com a vida
e vivncias no Convivium Emaus.
21. O grupo de acompanhamento vocacional e ou encontro vocacional mensal

se regero: a) pela dinmica de vivncias de incluso, em lugar adequado
e facilitador de experincia espiritual e humanstica; b) pelos momentos
dedicados espiritualidade, com a incluso da Leitura Orante da Palavra de
Deus, tempo para meditao; c) abordagem de temticas para nivelamentos
conforme a necessidade do grupo; d) dinmicas de grupo com assessoria
psicopedaggica em vista de qualificar relacionamentos, autopercepo
e insero, incluindo momentos especficos de avaliaes prprias para
conhecimento da condio pessoal de cada candidato, visitas residncia
e familiares dos candidatos, e confronto com o projeto vocacional na vida
sacerdotal. Esses fatores garantiro dados e elementos indispensveis
para deciso a respeito da lista de candidatos a serem enviados ao Estgio
Vocacional decisrio para admisso ao processo de educao na formao
presbiteral inicial no Seminrio Arquidiocesano Corao Eucarstico de Jesus.
2.3. Processo de Discernimento Vocacional Especfico e Estgio

(PDVE)
22. O Processo de Discernimento Vocacional Especfico e Estgio a experincia
de concluso do processo de acompanhamento vocacional, em grupos e
ou encontro vocacional mensal, avaliados os candidatos em condies e
atendimento de requisitos para possvel admisso ao processo de educao
na formao presbiteral inicial pela integrao em uma das comunidades
do Seminrio Arquidiocesano Corao Eucarstico de Jesus, ou configurao
eclesial e pastoral prpria, considerando-se a condio de cada candidato.
23. O Estgio Vocacional, com durao de trs dias a uma semana, conforme a
evoluo prpria dos grupos vocacionais ou encontro vocacional, mensal,
ao longo de um ano, conforme o conhecimento especfico e aprofundado
da histria pessoal de cada candidato, ter carter avaliativo e decisrio
para a admisso ao processo de educao na formao presbiteral inicial,
77
considerada a competncia de cada candidato para corresponder a

exigncias prprias do processo formativo, no que se refere a motivaes
pessoais, espiritualidade e experincia de f, disciplina e traquejo para a vida
comunitria, disposio para interao e cooperao, em vista de avanar e
conquistar as metas prprias da vida sacerdotal pela exigncia inegocivel
de ministrio vivido na colegialidade.
24. A definio da pauta, do local de realizao e dinmicas do Estgio Vocacional

ser de responsabilidade do Reitor do Seminrio Arquidiocesano Corao
Eucarstico de Jesus, formada a equipe ad hoc, com a participao de
assessores psicopedaggicos, sacerdotes formadores e outros, seminaristas,
religiosas, diconos e leigos, conforme a necessidade para atendimento da
demanda configurada na considerao do grupo de candidatos vocacionados
ao referido Estgio, para garantir processo personalizado no tratamento e
acompanhamento de cada um destes, como tnica permanente de todo o
conjunto do processo de educao na formao presbiteral inicial.
2.4. Educao na formao presbiteral inicial

25. O processo de educao na formao presbiteral inicial ser sempre presidido
pelo princpio evanglico de que uma pessoa vale mais que o mundo (St
Maria Eufrsia Pelletier/ 18..), pelo debruar-se sobre cada pessoa, inserida
no processo, considerada nica, pelo conhecimento de sua histria e pela
solicitude com seu caminho humano e espiritual, para lhe proporcionar, na
vivncia e referncia da vida comunitria e eclesial, o que indica o apstolo
Paulo, escrevendo aos Efsios, luz do amor Trinitrio, ao explicitar a beleza
do projeto para cada ser humano: Que por sua graa, segundo a riqueza
de sua glria, sejais robustecidos, por meio do Esprito Santo, quanto ao
homem interior. Que ele faa Cristo habitar em vossos coraes pela f, e que
estejais enraizados e bem firmados no amor... at chegarmos, todos juntos,
unidade na f e no conhecimento do Filho de Deus, ao estado de adultos,
estatura do Cristo em sua plenitude (Ef 3,16-17; 4,13).
26. O seminrio nas suas diversificadas formas, [...] antes de ser um lugar, um
espao material, representa um espao espiritual, um itinerrio de vida, uma
atmosfera que favorece e assegura um processo formativo, de modo que aquele
que chamado por Deus ao sacerdcio possa tornar-se, pelo sacramento da
Ordem, uma imagem viva de Cristo, Cabea e Pastor da Igreja (PDV 42).
27. Como experincia de ser dom de si, a comunidade exprime-se e alimenta-

78
se pelos momentos da vida em comum. A Eucaristia, a Liturgia das Horas, a

partilha da reflexo sobre a Palavra de Deus, as outras oraes comunitrias,
a reviso de vida e o planejamento em comum das atividades do Seminrio
sero momentos fortes e enriquecedores de uma dimenso comunitria
que deve estar sempre presente. Tambm os momentos de lazer, esporte
e convivncia espontnea tm funo enriquecedora no espao da vida
comunitria. No seu conjunto, a programao, os horrios das atividades e
da vida comunitria devem evitar o cansao que prejudicial sade, mas
tambm devem educar quela austeridade de vida e intensa dedicao ao
servio, que se exige de todo pastor (CNBB 55, 105).
28. Pela arte de construir a comunidade a partir de si mesmo, como dom de

si, propiciam-se a autocrtica e o senso de responsabilidade no falar;
desaparece aquele antigo hiato entre os que mandam e os que obedecem,
entre formador e formando. Todos experimentam dificuldades no momento
de chegar a acordos comuns precisamente pela existncia do pluralismo
de opinies. uma comunidade verdadeiramente educativa, sua base o
relacionamento interpessoal e a comunicao aberta.
29. O Seminrio o ncleo de um relacionamento fraterno e eclesial, devendo

ser entendido como extenso que se espelha das famlias e comunidades
de origem dos seminaristas s comunidades em que estes prestam sua
colaborao pastoral, Igreja local, ao presbitrio e ao Bispo, s demais
Comunidades de Formao que sejam da mesma regio, ou at s outras
regies do pas, Igreja Universal e ao Papa (CDC 245 2; CNBB 55, 108).
30. A vida comunitria tem como perspectiva dois aspectos essenciais da vida
do presbtero: a comunho com seu Bispo e o presbitrio, e a convivncia
com o povo, do qual deve conhecer e estimar profundamente a cultura e os
valores (CNBB 55, 103). O grande desafio educativo compreender e praticar
que educar ajudar a crescer, apostando todos os esforos num processo de
melhora por uma transformao pessoal direcionada pelo desenvolvimento
das possibilidades do ser humano numa aproximao gradual daquilo que
constitui sua prpria plenitude, nica e irrepetvel.
31. A comunidade educativo-formativa se distingue pela garantia de

compreenso e de efetiva vivncia solidria da f atravs de uma autntica
manifestao da sobriedade expressada concretamente por cada membro
que compe a vida fraterna. As distintas atitudes e as opes diante
da realidade no Seminrio sejam convergidas de tal forma a evidenciar
exemplos de simplicidade, de partilha, de corresponsabilidade e de cuidado
79
pelo outro. Neste tempo que exige nova postura diante do consumismo e do
descuido pelo meio-ambiente, toda a comunidade convocada a revelar sua
ateno educativa atravs de legtimos e sensveis compromissos e gestos
concretos de economia, austeridade e sustentabilidade.
2.5. Comunidade So Joo Paulo II Propedutico

32. Pelo perodo de um ano, os seminaristas admitidos pelo Processo de
Discernimento Vocacional Especfico e Estgio (PDVE) so introduzidos
vivncia da vida comunitria, litrgica e espiritual para edificao da
identidade, espiritualidade e misso prprias do presbtero diocesano, com
a incluso de especial programa formativo para garantir conhecimento
slido da Palavra de Deus, Doutrina da F, e desenvolvimento e incentivos
nos mbitos da msica, arte em geral e sacra, conhecimento geral,
aperfeioamento de posturas de urbanidade e civilidade.
33. A organizao curricular prpria desse perodo, compondo o conjunto

do processo vivencial de amadurecimento vocacional e pessoal, incluir,
conforme as necessidades dos candidatos, programa especfico de
preparao para o vestibular para o curso de Filosofia na PUC Minas.
Consideradas as condies de cada vocacionado admitido ao perodo do
Propedutico e seu nmero, a reitoria do Seminrio Arquidiocesano de
Formao, em deciso feita por seu Conselho de Formao Permanente, em
vista do atendimento de demandas e diferentes vivncias para esse perodo
inicial, organizar comunidades especficas, localizando-as dentro ou fora do
espao fsico do Seminrio Arquidiocesano Corao Eucarstico de Jesus.
34. A comunidade do Propedutico oferecer o aprendizado e vivncia da vida

comunitria e a qualificao do relacionamento interpessoal.
35. O vocacionado, nessa etapa primeira de sua educao na formao inicial,

participar de programas e projetos especficos para lhe garantir um
adequado conhecimento da realidade pastoral, institucional e humana da
Arquidiocese de Belo Horizonte, com inseres em contextos propcios
ao amadurecimento pessoal, incluindo aqueles como possibilidade de
desempenhar tarefas remuneradas ou no. Por se tratar de um perodo
de qualificao do processo de conhecimento pessoal de cada candidato,
importante ser a grata tarefa dos formadores, especialmente do reitor
e dos que acompanham a vida dessa comunidade, visitar e conhecer
80
os seus familiares e integr-los no processo, particularmente pai e me,

oportunizando a estes a possibilidade de cooperao material e formativa.
2.6. Comunidade Emas Filosofia

36. Os seminaristas considerados aptos pelo Conselho Permanente de
Formao para prosseguir no processo de educao na formao presbiteral
inicial, aprovados no vestibular para o Curso de Filosofia no Instituto de
Filosofia e Teologia Dom Joo Resende Costa, da PUC Minas, permanecem
na Comunidade de Filosofia Emas por um perodo de trs anos, previstos
para a concluso do curso acadmico, ou at a concluso do Bacharelado
em Filosofia.
37. A etapa de formao da Filosofia, currculo ordinrio e elenco mnimo,

incluir como meta a consolidao de uma vivncia espiritual e de f que
contracene com as abordagens e estudos prprios das matrias filosficas,
com garantido e assduo acompanhamento pessoal de cada candidato,
para ajudar-lhe na qualificao existencial e humana pondo alicerces para
uma maturao condizente edificao em si do projeto vocacional na vida
sacerdotal, incluindo o incio da insero pastoral especfica e prpria para
fecundar esse processo de cimentao humana e espiritual.
38. O momento essencial da formao intelectual com o estudo da Filosofia

leva a uma compreenso e interpretao mais profunda da pessoa, da sua
liberdade, das suas relaes com o mundo e com Deus. A Filosofia se revela de
grande importncia, no apenas pelo nexo que existe entre os argumentos
filosficos e os mistrios da salvao estudados em Teologia, luz da f,
mas tambm em face de uma realidade cultural que exalta o subjetivismo
como critrio e medida da verdade: somente uma s filosofia pode ajudar
os candidatos ao sacerdcio a desenvolverem uma conscincia reflexiva
da relao constitutiva existente entre o esprito humano e a verdade, essa
verdade que se nos revela plenamente em Jesus Cristo (PDV n. 52).
2.6.1 Candidatos em situao especial e o contexto da filosofia

39. Os candidatos com graduao em nvel superior ingressam na Comunidade
de Filosofia para cursar o elenco mnimo exigido pela Ratio Fundamentalis
e pelas Diretrizes para a formao presbiteral da Igreja no Brasil (Doc) e,
81
por discernimento do Conselho Permanente de Educao na Formao

Presbiteral Inicial, podero cumprir essa mesma exigncia em diferentes
condies e circunstncias, em se considerando o bem do processo
formativo de cada vocacionado. Aqueles que j possuem Filosofia, avaliadas
as condies pessoais e vocacionais, podem tambm ingressar diretamente
na Teologia, podendo, por necessidade, passar por perodo de propedutico.
2.7. Comunidade Corao Eucarstico Teologia

40. A etapa vivida na Comunidade de Teologia seja considerada como um
quadrinio de espiritualidade e vivncias, articulando adequadamente a vida
acadmica, a abordagem e impostao de contedos, a insero pastoral,
particularmente com tarefas de coordenao, em vista de consolidar uma
maturao humano-afetivo-espiritual que edifique um sujeito capaz de
assumir as responsabilidades e os compromissos de testemunho prprios
ao ministrio sacerdotal, por uma clara compreenso do seu sentido e do
alcance do seu servio ao povo de Deus na Igreja.
41. No primeiro ano de Teologia a oferta de um acompanhamento bem

personalizado e articulado na turma configurada seja oportunidade para
qualificar um processo de passagem da etapa anterior na Filosofia ou de uma
insero na vida comunitria e nos procedimentos do processo formativo,
impulsionando a configurao de um jeito de ser que permita a conquista
dos traos prprios do candidato ao pastoreio do povo de Deus em gestos
e atitudes de abnegao, escuta, partilha e cooperao recproca, por uma
conscincia moral lcida.
42. Nos anos segundo e terceiro na Comunidade de Teologia, o seminarista h

de ser firmado na conscincia clara a respeito da identidade do ministrio
presbiteral, evoluindo e consolidando seu sentido e deciso de ser
servidor do sacerdcio comum dos fiis, configurando solidez e domnio,
com realismo e humildade, dos aspectos vitais e afetivos de sua condio
humana, com cimentada formao para o celibato e pelo desenvolvimento
de uma vida espiritual intensa fundada na caridade pastoral, nutrida por
ungida experincia pessoal com Deus e na comunho fraterna e solidria
com os outros.
43. O seminarista, s vsperas da concluso dessa etapa, deve tornar-

se efetivamente capaz de inserir-se na cultura atual, conhecendo-a
profundamente para nela semear a semente do Evangelho com a
82
competncia slida, pela pregao, testemunho e organizao. Deve fazer

com que a mensagem de Jesus seja uma vlida interpelao esperanosa
para homens e mulheres contemporneos; estar sempre aberto e consciente
da necessidade de investir permanentemente no seu crescimento humano-
afetivo, espiritual, intelectual e pastoral, com desenvolvimento de gosto e
facilidade para inserir-se como membro do presbitrio na Igreja Particular,
respeitoso e encantado com a histria, a oferta e o testemunho dos que o
precederam nesta honra de ser discpulo missionrio sacerdote servidor.
3. DIMENSES DA FORMAO PRESBITERAL INICIAL

3.1. Dimenso humano-afetiva
Sem uma autntica formao humana, toda a formao sacerdotal ficaria

privada de seu necessrio fundamento (PDV 43).
a. Propedutico
43. No Propedutico se inicia o aprendizado e o exerccio da vida comunitria
e do relacionamento interpessoal, aprofundados e amadurecidos durante
todo o processo formativo, como tempo para abordagem e aprofundamento
de temas que clareiem as exigncias, desafios e alegrias de percorrer um
caminho ante a proposta de consagrar-se no ministrio presbiteral cuja
tnica determinante a colegialidade, a fraternidade, a comunho e efetiva
cooperao em todas as circunstncias.
44. Etapa de promover experincias e incentivar projetos comunitrios e

individuais para suscitar, desenvolver e aprimorar recursos intelectuais,
artsticos e afetivos em vista de qualificao humanstica do candidato,
apoiando talentos, criatividade, incentivando e facilitando servios em
cooperao, amadurecendo a capacidade de ser generoso, criativo e
inventivo, com especial ateno ao desabrochamento de atitudes humanas
que formem o carter e o sentido de cidadania, sinceridade, transparncia e
honestidade.
45. O amadurecimento humano-afetivo de cada candidato na vida comunitria

se far por acompanhamento personalizado, por parte do Formador, e de
outros formadores inseridos ao processo, especialmente a assessoria no
mbito da psicopedagogia, por dinmicas de grupo, com periodicidade
83
semanal ou quinzenal, envolvendo toda a comunidade formativa do

Propedutico, formandos e formador, e outros quando se considerar
importante, como familiares - pai e me, particularmente -, em busca
de crescimento e qualificao na competncia humana e relacional,
podendo incluir palestras e debates necessrios com temas que ajudem no
esclarecimento e aprofundamento.
b. Filosofia
46. Etapa na qual percorrido um caminho psicopedaggico que se desenvolve
dando a oportunidade aos formandos de criar laos, de constituir-se como
grupo ligado pelo afeto para construir credibilidade, cultivar a verdade e a
solidariedade, fundamentais para o exerccio do ministrio e ao preventiva
contra a solido, na medida em que se preparam para ser referncia uns para
os outros, sensveis s partilhas nos momentos de dificuldade e de boas
realizaes.
47. Tempo de ampliar a capacidade de percepo, na avaliao dos fatos

cotidianos, com aprimoramento de processos de formao da conscincia
tica e moral para sustentar a convivncia no dia a dia, em diferentes pblicos
e destinatrios, de maneira confivel, respeitosa, com responsabilidade,
exercitando-se na capacidade de dilogo e comunicao, compreenso do
outro e desenvolvimento da competncia humanstica de ajudar o outro nas
suas dificuldades, sofrimentos, conquistas e alegrias.
48. Tempo de participar de dinmicas de grupo, envolvendo o conjunto da

comunidade ou grupos especficos configurados segundo as necessidades
e peculiaridades dos referidos seminaristas, com a participao do formador
e de outros, como familiares - pai e me, especificamente -, em vista de
qualificar a capacidade relacional e de administrao de situaes existenciais
exigentes. Inclua-se no atendimento desse processo de crescimento a
necessidade pessoal de cada candidato de ser ouvido, periodicamente, por
formadores e assessoria psicopedaggica, individualmente, aprofundando
os traos de seu diagnstico psico-afetivo, para oportunizar a edificao
de bases slidas para a vivncia do celibato e de uma vida afetivo-sexual
equilibrada e altura do compromisso sacerdotal proposto.
c. Teologia
49. A construo da relao de fraternidade se solidifica no caminho da Teologia,
84
buscando a maturidade afetiva e o reconhecimento do chamado que de

oferta da prpria vida, num gesto de amor que estar se realizando no servio
ao povo de Deus, desenvolvendo e conquistando, por dinmicas prprias,
uma elaborada conscincia de si para sustentar autonomia, liberdade e
simplicidade de corao para se reconhecer pecador, limitado, no entanto
aberto ao dilogo e graa de Deus.
50. Importante o recurso do atendimento individual, com periodicidade

minimamente mensal, para orientaes, esclarecimentos e possveis
encaminhamentos para psicoterapia ou outras iniciativas que favoream
o exerccio do ministrio presbiteral como dom, por abnegao e como
experincia de f, oportunizando debates e aprofundamento de temas
atuais e pertinentes, no exerccio de partilhar e dialogar para desenvolver a
competncia de analisar, avaliar e compreender a complexidade da cultura
urbana para se tornar adiante um presbtero urbano.
51. A dinmica de grupo um importante recurso psicopedaggico com o objetivo

de facilitar e qualificar o inter-relacionamento no mbito da comunidade e
ou da grande comunidade, envolvendo todos os seus membros, formandos,
formadores, padres, pai e me e outros quando oportuno, considerando a
possibilidade de se abordarem, individualmente, por parte da assessoria
psicopedaggica e do respectivos formadores, resultados de testes feitos
em perodos anteriores do processo de avaliao, podendo resultar na
necessidade de atendimento individual ou encaminhamento para trabalho
psicoterpico.
52. A assessoria psicopedaggica seja atentamente escutada no corao do

processo formativo, interagindo com o formador da comunidade, contando
com sua participao e presena no trabalho, com definio dos modos de
atuao, visando ao atendimento das necessidades do grupo configurado,
com definio do perfil do profissional, sua escolha, evitando desgastes e a
manuteno de um trabalho sem incidncia nos resultados esperados, com
especial ateno para que os encontros realizados tenham sequncia e o
compromisso de atingir metas formativas definidas pelo Conselho Permanente
de Formao e pelos seminaristas envolvidos naquele grupo configurado,
podendo incluir metodologias prprias como o Modelo de Ajuda.
3.2. Dimenso espiritual

O Seminrio Escola do Evangelho, lugar da experincia da f e de comunho
para firmar a conscincia da filiao divina, da condio de discpulo de Jesus
85
e no amor viver a nobreza da fraternidade e da solidariedade, fecundada pela

vivncia e compromisso da pobreza, castidade e obedincia. (Documento 20
n 307 da CNBB Vida e Ministrio do Presbtero).
Em cada uma das etapas, deve-se:
a. Propedutico
53. Proporcionar a compreenso adequada do Mistrio da Liturgia, com
foco especial na vivncia da celebrao eucarstica, na comunidade de
formao e nas comunidades eclesiais de origem, bem como exercitar-se
no conhecimento e vivncia da espiritualidade do saltrio, particularmente
pelo Ofcio Divino, fecundando a experincia do encontro pessoal com Jesus
Cristo.
54. Promover momentos especiais frequentes para exercitar o poder do silncio,

a aprendizagem da meditao atravs de dinmicas e recursos prprios,
segundo a dinmica querigmtica do anncio da f pela solidificao da
iniciao crist, abrindo-se converso permanente por uma vida sempre
marcada por atos de perdo, compaixo e misericrdia.
55. Cuidar para que a vivncia vocacional ganhe consistncia pelo conhecimento
da Palavra de Deus, estudada e meditada em sintonia espiritual com o
horizonte evangelizador da Arquidiocese de Belo Horizonte, purificando
prticas e superando tendncias de assimilao de outras dinmicas
de espiritualidade que se distanciam ou desconfiguram o prprio da
espiritualidade do Padre Diocesano.
b. Filosofia
56. Enraizar e firmar a experincia do silncio e a prtica diria da meditao,
como tnicas do modo de viver, com vivncia frequente, ao menos semanal,
da Leitura Orante da Palavra de Deus para garantir consistente sustento
espiritual e competncia para discernimentos e escolhas norteadores da
vida e prioridades na sua conduo.
57. Definir o processo de direo espiritual, com escolha do Diretor Espiritual,

ouvido o formador ou reitor, em vista da formao moral e do lidar com
o foro ntimo, especial lugar para a prtica do sacramento da confisso,
avanando na conquista de adequada conscincia moral, por abordagens
86
de temas e por verificaes articuladas com os procedimentos pedaggicos

da dimenso humano-afetiva para alinhamentos e correes na conduta e
no carter.
58. Dar centralidade vivncia dos sacramentos como fonte de insero

na inesgotvel graa de Deus, firmando a compreenso e o sentir nos
parmetros da f como experincia, oportunizado por promoes e atos
de piedade, prticas devocionais amadurecidas com fora de fecundar no
mbito da f como experincia de conformao da prpria vida cruz de
Cristo, ganhando solidez na experincia do discipulado e competncia para
viver em comunho.
c. Teologia
59. Buscar efetivar a experincia da f como relao e comunicao com Deus,
por consciente e afetiva abertura como obra da ao do Esprito Santo,
radicando a espiritualidade na experincia da Cruz para poder introduzir
o candidato, em profunda comunho, na totalidade do mistrio pascal, no
horizonte unificante relativamente ao ser e ao viver cristo no futuro ser de
padre e no seu agir, com efetiva ajuda e intercmbios com as dinmicas,
procedimentos e aes.
60. Considerar o investimento pessoal e comunitrio como fundamento da

espiritualidade, enquanto dimenso de maior relevncia, fundado no
cultivo de ntima comunho com a Santssima Trindade, pela impostao dos
estudos teolgicos, por partilhas e aprofundamento atravs de vivncias,
leitura orante da Palavra de Deus, retiros, incluindo o Inaciano a cada binio
do quadrinio da etapa, recuperando valores perdidos ou desconhecidos
na experincia da f, em estreita ligao e alinhamento com o processo de
maturao humano-afetiva, com programao de abordagens tericas e
vivncias para formar o candidato para o celibato sacerdotal.
61. Firmar a importncia fontal da Palavra de Deus, exercitando o candidato

a refletir e pensar segundo sua dinmica e linguagem, pondo alicerces
enraizados para o futuro pregador e anunciador da Palavra, capaz de
interpelar a cultura urbana e convencer da centralidade de Jesus Cristo,
para que o candidato se autocompreenda como Homem de Deus, servidor
do Povo, por especial pedagogia para ser Orante, assimilando mistaggica
educao e espiritualidade litrgica, aprendendo posturas, gestos e
testemunhos adequados e comprometidos, assimilando que a celebrao
87
eucarstica o centro de seu dia, e a Liturgia das Horas fonte renovadora da

fervorosa intimidade com Deus, sustento do ardor missionrio permanente.
3.3. Dimenso intelectual-acadmica
A formao acadmica se articula intrinsecamente com a formao

humana e espiritual, exercitando a inteligncia humana no entendimento
de sua vinculao luz da inteligncia de Deus, favorecendo adequada
articulao entre f e razo, as duas asas pelas quais o esprito humano se
eleva para a contemplao da verdade (Fides et Ratio).
a. Propedutico
62. O investimento intelectual na etapa do propedutico visa a conquista de
nivelamentos no mbito da educao formal, precedente ao perodo de
ingresso numa faculdade, com organizao de programa interno de estudos,
se assim for considerado oportuno, sob a coordenao de formador ad hoc,
ou pela insero em cursos formais preparatrios comuns, para garantir
aprendizagem preparatria condizente ao enfrentamento do teste vestibular
para conquista de vaga no curso de filosofia no Instituto de Filosofia e
Teologia Dom Joo Resende Costa, ou mesmo na Teologia, quando essa
etapa considerar e congregar candidatos j em grau de proponente dessa
vaga acadmica.
63. A organizao do referido processo preparatrio incluir matrias e dinmicas

que garantam aos propedeutas a conquista de nivelamento humanstico e
espiritual, particularmente consideradas as lacunas na formao catequtica
e vivncia familiar e eclesial da f, por meio de matrias constitudas para
o tratamento de contedos doutrinrios, conhecimento da espiritualidade
crist e especfica do padre diocesano, bem como de abordagem de temas
e assuntos que esto em interface com as questes modernas abordadas
e envolventes da vida comum diria dos candidatos, por meio de debates,
partilhas e hbito de reflexo, cuidando para que horas de dedicao aos
estudos sejam suficientes.
64. importante oferecer ao candidato a oportunidade de crescimento, pelo

conhecimento e por experincias, participando de eventos e promovendo
momentos especficos, no gosto pelas artes, pelo belo, pela msica, pelo
esttico e pelo esportivo, como aposta no enraizamento de sensibilidades
88
e percepes que alicercem posturas de intercmbios com a cultura

contempornea e o desenvolvimento da competncia de desempenhar a
misso evangelizadora como modo de tecer a cultura como configurao
e expresso dos valores do Evangelho de Jesus Cristo, na convico de ser
alternativa singular para que a humanidade escreva uma histria na justia,
na paz e no amor.
b. Filosofia
65. A formao intelectual nessa etapa, sob a responsabilidade do Instituto de
Filosofia e Teologia Dom Joo, acompanhada pelo formador da comunidade,
ou formador designado para tal encargo especfico, seja oportunidade de
aprendizagem de metodologia de estudo e pesquisa para que o candidato
desenvolva a habilidade de pesquisar, articular ideias e produzir linguagem
adequada para expresso clara de pensamento e desenvolvimento do gosto
de expressar-se, argumentar e defender opinies, favorecendo a dinmica
do dilogo e do confronto sadio de posies e elaborao de discernimentos.
66. A organizao curricular prpria do trinio filosfico, especialmente sua

abordagem pedaggica e cientfica, com especial responsabilidade dos
professores, garanta o estudo e aprendizagem da Filosofia como aquisio
de slida formao acadmica e cientfica para examinar a estrutura do
conhecimento, o desenvolvimento da comunicao pessoal, sobretudo
as vrias formas e funes da linguagem, preparando o candidato para a
competncia hermenutica indispensvel na formao de cidado urbano,
dialogal, propositivo e capaz de interao com a complexidade da cultura
urbana pela apropriao de recursos da inesgotvel sabedoria filosfica.
67. Essa etapa deve proporcionar contato e oportunidade de adentrar as

riquezas dos diferentes sistemas filosficos, com especial ateno filosofia
crist, capacitando o estudante a apropriar-se de um instrumental de
dilogo e reflexo, especialmente no intercmbio, com a Teologia, a seguir,
tambm como recurso existencial qualificativo, fonte de produo de
sentido, despertando gosto por esses estudos, at mesmo vocaes que se
dediquem mais especificamente tarefa filosfica de ensinar e de formar
pessoas por meio de seus inestimveis recursos.
c. Teologia
68. O estudo da Teologia um percurso que faz do telogo um qualificado
89
homem de f, requerendo uma abordagem metodolgica e cientfica da

doutrina da f altura, compreendendo tratar-se, para alm de um ensino
meramente conceitual, um itinerrio mistaggico, exigindo especialidade
dos respectivos professores, incluindo o domnio da matria abordada, a
seriedade e qualificao pedaggica, especialmente uma vivncia autntica
da prpria f, alicerando o ensino na coerncia do prprio testemunho,
garantindo ao estudante ser um crente que se interroga acerca da prpria f,
para atingir desta uma compreenso sempre mais profunda e transformadora
da existncia, traduzida em servio ao povo no futuro ministrio, priorizando
esta mesma f como experincia de converso e de comunho evanglica e
autntica.
69. A formao teolgica uma obra complexa e, por isso, exigente. Ela deve
levar o candidato ao sacerdcio a possuir uma viso das verdades reveladas
por Deus em Jesus Cristo e da experincia de f da Igreja que seja completa
e unitria: daqui a dplice exigncia de conhecer todas as verdades crists,
sem fazer opes arbitrrias e de as conhecer de modo orgnico. Isso requer
que o aluno seja ajudado a realizar uma sntese que constitua o fruto dos
dados fornecidos por todas as disciplinas teolgicas, cuja especificidade
adquire um autntico valor apenas na sua profunda coordenao. (PDV 54).
70. O funcionamento acadmico do processo de formao intelectual, com

adequada articulao entre formadores na comunidade de formao,
professores na comunidade acadmica, por avaliaes e intercmbios
peridicos, por eventos, dinmicas e promoes, propicie que a etapa
da teologia seja conforme a indicao preciosa de So Boaventura, na
sua obra Intinerarium mentis in Deum, no Prlogo, 4, Opera Ominia, 296,
quando convidava ao leitor/estudante a ter conscincia de que a leitura
no suficiente sem a compuno, o conhecimento sem a devoo, a
investigao sem o arrebatamento do enlevo, a prudncia sem a capacidade
de abandonar-se alegria, a atividade separada da religiosidade, o saber
separado da caridade, a inteligncia sem a humildade, o estudo sem o
suporte da graa divina, a reflexo sem a sabedoria inspirada por Deus.
3.4. Dimenso pastoral

A formao pastoral um exerccio metodolgico prtico de conhecimento,
insero e interao com a realidade complexa da cultura urbana, com
seus desafios a serem identificados e confrontados, sempre pautado na
caridade de Cristo Bom Pastor, pela expresso prpria do que define a
90
espiritualidade do Padre Diocesano.
a. Propedutico
71. Na etapa do Propedutico, a formao pastoral ocorrer pela oferta e garantia
de amplo conhecimento e contatos com a realidade pastoral, religiosa,
social, ambiental, educacional, cultural e poltica da Arquidiocese de Belo
Horizonte. A meta inserir o seminarista, pela via do conhecimento e viso
mais aprofundada da realidade, no contexto eclesial mais amplo, dando-
lhe a oportunidade de crescer na conscincia e percepo das propores,
diversidades e complexidades da realidade eclesial no qual ele se prope
fazer o processo de educao na formao presbiteral inicial.
72. O planejamento para escolha das realidades, definio de calendrio e a

clarificao das metas a serem atingidas, conforme as condies prprias
configuradas de cada grupo e as necessidades especficas, contar com a
assessoria do Centro de Geoprocessamento de Informaes Pastorais e da
Religio (CEGIPAR), lotado no Instituto de Filosofia e Teologia Dom Joo
Resende Costa, PUC Minas, sob a responsabilidade do Reitor e do Educador
diretamente responsvel pelo acompanhamento dessa etapa do processo.
73. O tempo dedicado pastoral ser previsivelmente de um dia da semana,

podendo ser aquele que melhor convier ao contexto da comunidade do
propedutico, como tambm das realidades a serem escolhidas, respeitando
suas dinmicas e possibilidades, incluindo a reserva de tempo para estudos
especficos, tambm no mbito pastoral, e de presena e convvio semanal
com a prpria famlia e comunidade de origem.
b. Filosofia
74. A formao pastoral na etapa da Filosofia ser prevalentemente de processos
de insero em diferentes realidades pastorais, consolidando a base
preparada pela etapa anterior, incluindo, portanto, situaes e possibilidades
diversificadas, com a durao devida para que ocorra adequada efetivao
do processo de conhecimento daquela realidade e frutuosa interao com
significativas conquistas na capacidade de escuta, respeito e empatia com
os atores e agentes desses respectivos contextos.
75. O processo de insero se far, sobretudo, pela visitao de realidades

91
familiares e comunitrias, contextos sociais, particularmente aqueles dos

que esto em vulnerabilidade social, estabelecendo contatos e exercitando a
capacidade de criar laos e vnculos que favoream a sensibilidade pastoral no
desenvolvimento da competncia de comprometer-se e ajudar efetivamente
processos, projetos e programas nos quais tm responsabilidade secundria
ou de coadjuvantes.
76. Nessa etapa pode-se diversificar a tnica prpria do primeiro ano de Filosofia,
acentuando neste a prioridade do contato, do conhecimento aprofundado,
do estabelecimento de laos e da qualificao da prpria presena e que
esta seja solidria e fraterna no desempenho de uma relevante experincia
de escuta e de partilha, para alm de atividades - sejam pastorais ou
litrgicas - que apenas compem um calendrio de afazeres em detrimento
da pacincia de se fazer a experincia da insero, cuja meta conta com o
desenvolvimento da abertura a diferentes expresses eclesiais, proximidade
com os mais pobres e excludos.
77. As tnicas fortes nessa etapa para os segundo e terceiro anos de Filosofia sejam
definidas por processos de maior insero atravs do acompanhamento do
processo organizacional e funcionamento pastoral da Arquidiocese de Belo
Horizonte, de servios pastorais especficos, exercitada proximidade para
com os mais pobres, oferecidas oportunidades de participao em eventos
e momentos da vida eclesial e presbiteral que despertem para a percepo
da realidade da vida da Igreja e sua presena no tecido da cultura urbana.
78. Definir criteriosamente as realidades para experincias de insero, com

a escolha de formadores na pastoral capazes de assessorar esse processo,
planejando os custos e demandas especficas para sua boa operacionalizao,
no deixando de incluir atividades missionrias especficas no atendimento
de demandas prprias da realidade na vida das comunidades de f.
c. Teologia
A etapa da Teologia ser organizada de modo a qualificar o candidato em quatro
diferentes conquistas em vista do exerccio futuro de seu ministrio pastoral, a
saber:
79. No primeiro ano de Teologia, o candidato designado para uma realidade

que lhe possibilite a experincia da animao, entendida como servio a ser
prestado pela percepo das realidades mais carentes, seja no funcionamento
92
pastoral, seja na considerao da animao missionria de comunidades

existentes e de incentivo e facilitao para o nascimento de novas comunidades
territoriais, ambientais, por afinidade e at mesmo virtuais.
80. No segundo ano de Teologia, junta-se ao exerccio da animao o

desenvolvimento da capacidade de prestar assessoria a pastorais especficas,
aos grupos paroquiais e aos processos formativos para qualific-los, com
especial ateno no fomento da Leitura Orante da Palavra de Deus e na
formao e sustento de grupos de base, crculos bblicos e outras modalidades
que atendam s necessidades da subjetividade humana contempornea,
priorizando o trabalho de promoo e ateno famlia.
81. No terceiro ano de Teologia o passo a ser includo aquele da capacitao para
coordenar processos nos mbitos pastorais, litrgicos, de acompanhamento
pessoal e tambm nas esferas administrativas e financeiras, facilitando
o manuseio de equipamentos, o conhecimento de procedimentos para
consolidar a competncia de levar adiante processos de transformao e
inovao de realidades sob sua orientao e comando.
82. O quarto ano de Teologia seja um momento de produo de uma

razovel sntese desses processos vividos, verificando os nivelamentos
necessrios a serem feitos, particularmente no entendimento do processo
de evangelizao sustentado pela fora do testemunho, sem desconhecer
a importncia de uma viso estratgica no tratamento da realidade e de
clarividente conhecimento do tecido prprio e desafiador da cultura urbana.
3.5. A vida comunitria

A identidade profunda do Seminrio a de ser, a seu modo, uma
continuao, na Igreja, da mesma comunidade apostlica reunida em
volta de Jesus, escutando a sua palavra, caminhando para a experincia
da pscoa, esperando o dom do Esprito para a misso (PDV 60 &3).
a. Propedutico
83. A experincia de convivncia comunitria seja construda a partir do
conhecimento claro, por narrao, partilha e conhecimento in loco, por
parte do formador, criando interao efetiva entre todos os membros da
comunidade da experincia familiar de cada um dos candidatos para facilitar
93
o acompanhamento, a assimilao de riquezas, vivncias e valores trazidos

como base da configurao da pertena recproca para alcanar, luz da
f e da opo vocacional, o sentido de pertena na condio de discpulo
missionrio, irmos uns dos outros, por fraternidade testemunhada na
competncia de considerar o outro sempre como mais importante, fazendo
da comunidade formativa uma Schola amoris.
84. Etapa prpria para cultivar o sentido de disciplina e respeito a espaos, direitos
e deveres, ajudando o candidato a assumir como prioridade as virtudes do
relacionamento, o despertar do interesse para ouvir e conhecer a histria do
prximo, dela participar, desenvolvendo em todas as circunstncias a virtude
do altrusmo, fecundada pela f e pela graa, e a capacidade de sacrificar-se
pelo outro e por um bem maior, exercitando gestos de priorizar, em todas as
circunstncias da vida comunitria, no uso de espaos, bens e equipamentos,
a necessidade do outro para fazer crescer a competncia oblativa para
superar mesquinhez, apegos e as habituais desatenes e indiferenas que
ferem a fraternidade.
85. Exercitar o planejamento participado para qualificar a prestao de servios

e a oferta de colaborao, desenvolvendo o sentido de respeito aos bens
recebidos, com afetiva ateno e respeito a doadores, reverncia aos pobres
e ao povo de Deus, motivao para evitar desperdcios e fomentar o sentido
do zelo pelo bem comum, com gestos de nobreza, cultivados especialmente
por orientaes adequadas na aprendizagem de posturas de civilidade e
sentido de urbanidade, conquistando a competncia para ser um especialista
em relacionamento.
b. Filosofia
86. Tempo de firmar a insero e comprometimento do candidato com o sentido
de pertena na vida comunitria pelo desenvolvimento da conscincia
afetiva de estar nesse processo, por meio de conhecimento da histria de
personagens, feitos, conquistas e equipamentos desta Igreja Particular,
fomentando uma linguagem que impulsione na direo dos resultados
obtidos por quem assume como seu e zela com todo empenho pelo bem
de todos, de modo altrusta e abnegado, desenvolvendo a capacidade de
viver sobriamente no uso de bens, incluindo prioritariamente a educao
para aprender a viver na contramo da avalanche do consumismo e da
comodidade antievanglica.
94
87. Ajudar e investir na capacidade e gosto que cada seminarista deve ter
por empenhar-se criativamente, e em esprito de colaborao e cuidado
para com o outro, para que a convivncia fraterna seja atrativa, dialogal e
qualificada por gestos de urbanidade, fomentada por uma espiritualidade
bem cultivada, fecundada pelo conhecimento mtuo e respeitoso,
vinculante na histria familiar e singular de cada um para fazer brotar a
alegria de estar vivenciando um mesmo projeto vocacional e de vida, com
especial ateno s necessrias condies para que cresa na solidariedade
efetiva e testemunhada em todas as circunstncias da vida comunitria e
nos eventos e empreendimentos realizados conjuntamente.
88. Pela arte de construir a comunidade a partir de si mesmo, como dom de si,
sejam incentivados e cultivados a autocrtica e o senso de responsabilidade
no falar, superando o descompasso nas relaes, com especial conquista
nos relacionamentos entre formandos e formadores, autoridades e outros
diferentes, com abertura e liberdade suficientes para fazer do dilogo e
do respeito incondicional a cada um, na sua histria de vida e vocacional,
facilitando e se comprometendo com seu crescimento e claridade nos seus
processos de discernimentos e escolhas. Assim a comunidade nunca ser
um fim em si mesma, mas ncleo de um relacionamento fraterno e eclesial,
entendida como extenso e espelho das famlias e comunidades de origem,
no permitindo a perda das riquezas e referncias l aprendidas e to
indispensveis aqui para fazer do processo formativo uma experincia de
efetivo crescimento pessoal.
c. Teologia
89. A grande tnica da vida comunitria nessa etapa o cultivo e efetivo

crescimento em aspectos essenciais da vida de futuro presbtero, a
comunho e proximidade, cooperao e amizade para com o seu bispo e
sacerdotes membros do presbitrio, no cultivo de sensibilidade e capacidade
de percepo que marque a presena qualificadamente na vida do povo de
Deus, conhecendo e respeitando a sua cultura, pelo desenvolvimento da
capacidade de identificar, interagir e conhecer a complexidade da cultura
urbana, como resultado do que se experimenta a partir das situaes mais
simples, para na simplicidade e despretenso considerar sempre o outro
como mais importante.
90. Vivenciar os dias, momentos, eventos e oportunidades da vida comunitria

com alegria e encantamento, sentindo a responsabilidade da prpria
95
contribuio e o comprometimento em qualificar com observaes,

anlises, propostas, particularmente com aes concretas, tudo o que
propiciar o bem da comunidade como exerccio qualificativo no mbito
do servio futuro como presbtero na Igreja Particular, exercitando
especialmente a competncia de no se deixar levar por preconceitos,
discriminaes, desenvolvendo a capacidade de ser um futuro bom pastor
que a ningum descarta, mas tudo faz para que o outro cresa, desabroche
e se realize, como meta do exerccio ministerial futuro, superando todo tipo
de conversa e comentrios que no concorram para a edificao do outro,
do bem e da paz.
91. Qualificar o candidato na competncia relacional, com especialidade,

pelo cultivo de delicadezas, gestos de partilha, interesse e participao
nos sofrimentos e lutas do outro, alicerando assim uma indispensvel
competncia dialogal, transparncia e sinceridade, respeitado cada um
pelos demais, formadores e formandos, vencendo todo medo que paralisa
e impede a participao e inviabiliza a disponibilizao dos prprios dons e
qualidades por uma cidadania altura e uma consagrao fecunda.
4. PROCEDIMENTOS PEDAGGICOS E DISCIPLINARES: sujeitos e

agentes
4.1. Igreja Formadora/Educadora

92. A Igreja Particular de Belo Horizonte tem uma grave corresponsabilidade para
com o processo de educao na formao presbiteral inicial, como o sujeito
comunitrio que tem a graa de acompanhar todos aqueles que o Senhor
chama a ser seus ministros no sacerdcio, por meio de acompanhamentos
especficos no mbito das dimenses, por presena oferente ou solicitada, de
bispos, padres, diconos e evangelizadores, disponibilizando recursos e meios
para que a qualificao do processo no sofra prejuzos, particularmente
pela clareza do modelo eclesial e prticas pastorais definidas nas suas
Diretrizes Gerais para ao evangelizadora e por seus Diretrios, Diretrizes e
Procedimentos todos, em suas comunidades eclesiais, para assim ecoar no
interno da comunidade formativa e fecund-la com o esprito de uma Igreja
em sada, permanentemente em estado de misso.
93. O primeiro representante de Cristo na formao dos sacerdotes o Bispo.

Poder-se-ia dizer do Bispo, de cada Bispo, quanto nos diz o evangelista Marcos
no texto j vrias vezes citado: Chamou a si aqueles que quis e foram ter com
96
ele, e tambm para os enviar (Mc 3,13-14). Na realidade, o chamado interior

do Esprito precisa ser reconhecido pelo bispo como autntico chamado. Se
todos podem ir estar com o Bispo enquanto Pastor e Pai de todos, de uma
forma particular, podem faz-lo os seus presbteros pela comum participao
do mesmo sacerdcio e ministrio, diz o Conclio. O mesmo se pode dizer
analogamente de quantos se preparam para o sacerdcio... A presena do
Bispo adquire um valor particular... (PDV 65 & 4.5).
4.2 Formadores/Educadores na Comunidade de Formao

94. O Formador - sacerdote, dicono ou leigo - residente na Comunidade de
Formao, acompanha de perto o caminho de cada seminarista, exercendo
funes e tarefas bem especficas, como reitor, vice-reitor, secretrio, assessor
de comunidade, administrador e outros servios necessrios. Inserido
e participante do quotidiano do funcionamento da vida comunitria,
debruado misericordiosamente sobre todos e cada um, por testemunho
evanglico dos valores do Reino, singularmente sobre os que esto sob
sua responsabilidade direta, solcito e comprometido com todos os outros,
assume conscientemente que sua tarefa formativa alcanar o crescimento
integral daquele a quem serve, pelo cultivo da proximidade, conhecimento
profundo de sua histria pessoal, vocacional e familiar, em permanente
dilogo, respeitoso, transparente, e construtivo, pela exemplaridade da
escuta e, na f, tomando pela mo o caminheiro para torn-lo, acima de tudo,
autntico discpulo missionrio de Jesus Cristo, assumindo como Ele as dores
e vicissitudes, potencialidades e dons para fazer de tudo uma oferenda a Deus
pelo bem da Igreja e dos irmos e irms.
4.3 Formadores/Educadores professores

95. Formador professor: o professor aliar sua competncia formal e conceitual
no mbito da disciplina que leciona a compreenso do alcance do processo
de educao na formao presbiteral inicial, por conhecimento das metas
educativas a serem alcanadas nos estudos de contedos para nivelamento,
contedos de Filosofia e Teologia, desempenhando o papel de formador na
esfera acadmica, no esprito prprio para formar padres cidados, incluindo
o conhecimento da situao pessoal de cada seminarista, oportuna presena
e participao na vida da comunidade formativa, em permanente dilogo
com formadores responsveis diretamente pelo conjunto do processo,
97
subsidiados pelas necessrias informaes e oportunas reunies de avaliao,

no interno do Seminrio e conforme os procedimentos institudos no IFTDJ.
4.4 Formadores/Assessores psicopedaggicos

96. Formador assessor psicopedaggico: o assessor psicopedaggico atua como
facilitador nos mbitos das dimenses da educao na formao presbiteral
inicial (espiritual, humano-afetiva e intelectual), com adequada insero na
vida comunitria, com a finalidade de ajudar o seminarista, individualmente
ou em grupo, a alcanar nivelamentos necessrios, qualificaes propostas
e conquistas indispensveis, enquanto assessoria para os formadores e
educadores para respectivos seminaristas. Atenham-se ao fato da fundamental
importncia pelo tratamento do foro ntimo e o exerccio do respeito ao sigilo
e liberdade de cada vida humana que se apresenta como candidato. Para
tanto, esses assessores debrucem sobre as dimenses atravs do seguinte
caminho: a) na dimenso humano-afetiva, com avaliaes, testagens previstas
para melhor conhecimento de estruturas e dinmicas de personalidade,
compreenso e impostao devida da histria pessoal na histria familiar,
por meio de dinmicas de grupo e metodologias em vista dos objetivos e
metas, com a presena do formador dos envolvidos, provendo relatrios dos
referidos encontros, na periodicidade requerida, para que o formando atinja
patamares de maturao da personalidade e fixidez de carter e se torne
especialista no relacionamento; b) na dimenso espiritual, pela abordagem
de temticas pertinentes e atuais, pela verificao e oferta da aprendizagem
de mtodos e prticas de orao e meditao, priorizando a adoo da
direo espiritual por grupos, por comunidade ou por etapa, aperfeioando
modos celebrativos e devocionais em sintonia com os formadores residentes
e por uma presena constante e agregadora; c) na dimenso intelectual, ser
um orientador de estudos, acompanhando o processo de aproveitamento
acadmico, com dados do IFTDJ, ensinando e aperfeioando metodologias
de estudo e pesquisa, incentivando programao de eventos culturais e
debates sobre temas atuais, avaliando aptides dos estudantes para campos
diferentes de cincias e prticas.
4.5. Formadores/familiares
97. Formadores familiares: os pais prioritariamente e, na falta destes, outros
familiares por impossibilidade ou contexto familiar, so chamados a participar
98
e assumir a corresponsabilidade do processo de seu filho, acompanhando no

amor e na f, com presena espontnea, em diferentes ocasies e momentos,
especialmente no encontro das famlias e outros eventos de relevncia na
vida do Seminrio ou de seu filho, com o compromisso semestral, alm dos
referidos eventos, de se fazer presentes na comunidade de formao, para
entender processos, contribuir com observaes, ouvir relatos do prprio filho
em presena do formador, a modo de partilha e avaliao, com colaborao
familiar no que diz respeito vida comunitria, preparao de alimentos,
cuidado com as roupas, limpeza, arrumao, decorao etc.; particularmente,
participar quando escolhidos para compor o Conselho Representativo de
Familiares nas suas reunies ordinrias.
4.6. Formadores/Educadores colaboradores

98. Formador colaborador: o leigo que est inserido no processo de educao
na formao presbiteral inicial por vnculo empregatcio; aquele que assume
outras tarefas especficas em determinada etapa do processo ou em favor
de grupos, corresponsabilizando-se pelo crescimento de cada seminarista,
emitindo suas opinies e partilhando suas percepes em estreita colaborao
com a misso dos outros formadores e pela abordagem evanglica e escuta
aos seminaristas, participando tambm nos momentos da vida comunitria.
4.7. Formadores/Educadores procos

99. O proco escolhido para acompanhar o processo especfico da formao
pastoral, atravs da presena do seminarista nos finais de semana,
oportunidades e eventos singulares da vida eclesial paroquial ou de
realidades e comunidades ambientais, deve conhecer a proposta pedaggica
do Guia para educao na formao presbiteral inicial, aberto a alcanar as
suas metas, em condies de maturidade espiritual, humana e sacerdotal
que fecunde o convvio e se torne uma verdadeira escola do Evangelho, fruto
de discernimento e escolha a partir de critrios que combinem o perfil do
candidato, suas condies e necessidades, produzindo relatrios prprios
semestralmente, conforme orientao e necessidade apresentadas pela
Reitoria do Seminrio e responsvel global pela atividade pastoral conforme
indicado neste Guia.
4.8. Seminarista/Educandos
99
99. O sujeito da Formao Presbiteral Inicial , em primeiro lugar, o prprio

formando. Como sujeito autnomo, s ele pode trilhar o seguimento de Jesus
Cristo. S ele pode configurar-se ao Bom Pastor e assumir a missionariedade
inerente. Sem sua participao efetiva, so inteis todos os esforos e
aes realizados; poderemos ter os melhores elementos materiais, mas
no formaremos pastores segundo o corao de Cristo (DAp 188). Movido
sempre pela f e por um permanente esforo de compreenso da vida
eclesial na Igreja Particular de Belo Horizonte, o seminarista, por honestidade
e coerncia, convocado a assumir as exigncias, deveres e direitos inerentes
ao processo formativo, edificando em si mesmo, por participao aberta,
evanglica e alegre, a filiao divina e, sobre esse alicerce, a sua configurao
futura de sacerdote, desenvolvendo ao mximo, com altrusmo, coragem e
abnegao, suas potencialidades com respostas altura da confiana nele
depositada e no investimento que a Igreja nele faz.
4.9. Grande comunidade do SACEJ no Convivium Emaus

100. O Convivium Emaus importante unidade eclesial na Arquidiocese de
Belo Horizonte, a servio da formao de discpulos missionrios, para a
vida sacerdotal e nos diversos servios de anncio do Evangelho de Jesus
Cristo, particularmente pelo Ministrio da Palavra, fortalecendo a Rede de
Comunidades, trabalhando por seu crescimento em nmero, articulando
programas de formao, troca de experincias e formao. O Convivium
congrega as seguintes instncias (citar). O Seminrio Arquidiocesano Corao
Eucarstico de Jesus, com suas comunidades de formao, sendo a Reitoria
dessa instncia eclesial responsvel pela administrao e coordenao
de seu funcionamento, tem a especialidade de garantir programas e
planejamentos, procedimentos e aes que possibilitem permanente
irradiao do Evangelho para toda a Igreja Particular e possa refletir a riqueza
de sua histria e a diversidade de suas importantes experincias eclesiais.
5. ORIENTAES GERAIS, NORMAS E CRITRIOS
5.1 Admisso
101. A admisso de candidato no processo de educao para a formao
presbiteral inicial uma deciso colegiada do Conselho Permanente de
Formao do SACEJ, respeitadas as Normas Cannicas no CIC e aquelas
vigentes por Decreto emanado pela CNBB, e conforme os critrios e
100
procedimentos pedaggicos definidos na Arquidiocese de Belo Horizonte,

contando com as devidas e solicitadas assessorias e colaboraes.
102. A admisso de um candidato obedece s etapas indicadas no PDV e no

PDVE, avaliando o conjunto das condies, incluindo especial averiguao
a respeito da experincia e insero eclesial, sua histria pessoal e familiar,
com visita famlia, cultivo de proximidade para facilitar conhecimento e
avaliaes, compondo uma minuciosa anamnese como instrumento de
acompanhamento e de ateno para investimentos pedaggicos pertinentes
em vista de se alcanarem as metas prprias da etapa vivida.
103. O itinerrio do processo de admisso requer a organizao de pasta prpria

do candidato, com documentao referente a certides para o estado
civil e eclesial, histria vocacional e familiar, correspondncias oficiais e
de pedidos, bem como testemunhos, por parte do proco de origem,
sacerdotes conhecidos, educadores e outros, a respeito da idoneidade do
referido candidato para ateno ao longo do processo. Especial cuidado seja
dispensado documentao cannica requerida quando do processo de
aprovao para as Ordens Sacras.
104. Quando o candidato for oriundo de outra diocese ou egresso de congregao

religiosa ou instituto de vida consagrada, os procedimentos seguiro as
normas vigentes na Igreja, com ateno especial a cartas de apresentao,
especialmente do proco, e testemunhos srios sobre a histria e a vida
do referido candidato, com redobrada ateno e cuidado para no facilitar
admisses, avaliados criteriosamente as condies e perfil, particularmente a
capacidade de desenvolver sentido de pertena histria e ao missionria
na Arquidiocese de Belo Horizonte.
105. Candidatos com idade acima de 30 anos, e com outras experincias,

sejam avaliados com rigor a partir das motivaes vocacionais, analisadas
minuciosamente as etapas da histria pessoal e familiar, avaliada
profundamente a estrutura da personalidade, levando em conta a experincia
de vida profissional.
5.2. Acompanhamento no processo de educao

106. Formadores so designados usualmente responsveis pelas dimenses do
processo de formao presbiteral inicial; e os padres, coordenadores das
comunidades de formao. Aos padres, religiosas, profissionais de Psicologia
101
e reas afins, a Igreja Particular confia pessoalmente a responsabilidade da

conduo desse caminho formativo. Sua contribuio fundamentalmente
necessria, mas no suficiente. O caminho formativo rduo e longo.
necessria, humanamente falando, uma fora maior. necessria a fora
da Igreja. Toda a Igreja Particular formadora. Toda a Arquidiocese de
Belo Horizonte Igreja Viva: Povo de Deus em Comunho convidada a
participar. Participar pela vida e pelo exemplo, pela orao e incentivo aos
jovens, na promoo de uma empenhada Pastoral Vocacional.
107. Aqueles que ministram aulas no Instituto de Filosofia e Teologia Dom Joo
Resende Costa (IFTDJ), PUC Minas, so mais que professores de disciplinas,
responsveis por contedos cognitivos; eles so formadores, efetivamente,
dos quais a Igreja espera abertura e interesse pela formao dos futuros
presbteros. Seu trabalho em esprito de comunho com a vida da Igreja
essencial, insubstituvel (CNBB 55, 178).
108. Os Procos (e administradores, vigrios, responsveis por setores ou

atividades pastorais) ocupam lugar importante no processo formativo. Vo
alm do papel de simples orientadores ou cobradores de tarefas. Seu esprito
de solicitude e caridade pastoral com o povo de Deus formativo para os
formandos que eles acompanham.
109. Um verdadeiro processo formativo aquele no qual todos os participantes

so sujeitos ativos e autnomos que cooperam numa construo. S o
adestramento pode ser realizado sem a efetiva participao do educando.
Educao, ensino, formao s se alcanam com a plena autonomia do
formando. (TEIXEIRA, 1969) Todos aprendem e ensinam ao mesmo tempo,
de modo diferente conforme sua insero no processo.
5.3. Escrutnios
5.3.1. Escrutnios para candidatos s Ordens Sacras

110. Os escrutnios para aprovao de candidatos para Instituio nos Ministrios
de Leitor e Aclito e para as Ordens Sacras so realizados em reunio do
Conselho Permanente, presidida pelo Arcebispo Metropolitano ou por um
Bispo Auxiliar, seu delegado e com misso de acompanhar o processo de
educao na formao presbiteral. Esta reunio por sua vez precedida
por uma do referido Conselho Permanente como prvia preparao de
102
documentao, relatrios e informaes necessrias em vista de parecer

deliberativo dos pedidos.
111. A apresentao de pedido, por parte do seminarista, inserido no processo

de educao para a formao presbiteral inicial desde o propedutico, para
juzo e avaliao do Conselho Permanente, para Instituio nos ministrios
de Leitor e Aclito, com a orientao prvia do formador que acompanha
a comunidade, ou do Reitor, ocorrer no final do 3 ano de Teologia para
o ministrio de Leitor, incio do 4 ano para o ministrio de Aclito, com
celebrao at o final dos respectivos semestres, e final do referido ano para
o Diaconato, com data de celebrao prevista para o primeiro semestre do
ano seguinte.
112. O seminarista, inserido no processo de educao para a formao presbiteral

inicial, em regime especial de avaliao e admisso, nos casos como o
cumprimento do elenco mnimo de Filosofia, por ter conquistado outra
graduao, quando estiver na etapa da Teologia, nos referidos anos terceiro e
quarto, poder ser tratado com os mesmos critrios anteriormente referidos
na considerao desses escrutnios, salvaguardado o placet de seu formador
e do Reitor para possvel apresentao do pedido daquele para Instituio
nos ministrios de Leitor e Aclito, bem como para o Diaconato.
113. Para a realizao dos escrutnios para instituio nos ministrios de Leitor e
Aclito, o Reitor do SACEJ subsidiar o parecer dos membros do Conselho
Permanente para mais lcido e justo cumprimento de sua misso de avaliar e
deliberar sobre pedidos; ajuntar testemunhos escritos por parte do proco
da parquia de origem do candidato, trs professores do perodo acadmico
at ento, trs familiares prximos e mais distantes, sacerdotes de locais por
onde passou o candidato em experincia pastoral, sacerdotes e diconos
que o tenham acompanhado de algum modo nalgum perodo de sua vida
pessoal e vocacional, trs leigos seus conhecidos com competncia para
dar testemunho e dois seminaristas de cada uma das etapas do processo,
de maneira confidencial e reservada. Esses testemunhos sero organizados
ao longo do processo formativo, documentalmente, na pasta prpria de
cada candidato, garantindo viso de conjunto e especfica de cada perodo e
etapa para subsidiar juzos e avaliaes adequados.
114. Para a realizao dos escrutnios para o Diaconato e para o Presbiterato,

seja retomada a documentao-dossi-relatrio produzida para o
parecer deliberativo do Conselho Permanente por ocasio do pedido
para os ministrios de Aclito e Leitor, acrescendo novos testemunhos
103
incluindo trs religiosos, duas religiosas, trs jovens de parquias onde o

candidato trabalhou ou se encontra no momento, sacerdotes que o esto
acompanhando em perodos sucessivos, trs casais que o conheam e trs
agentes de pastorais de diferentes frentes missionrias, trs pessoas com
quem tenha trabalhado profissionalmente, bispos, para garantir amplo
conhecimento, testemunho, avaliaes justas e amplas.
115. O seminarista que for admitido por regime especial, isto , no tendo se
inserido pela entrada no propedutico e cursado o ter acadmico prprio
das etapas, trs anos para a Filosofia e quatro para a Teologia, receber
acompanhamento especfico, e realizar tirocnios, se necessrios, com vistas
a alcanar os devidos nivelamentos, no mbito das dimenses do processo
de educao na formao presbiteral inicial, avaliadas suas condies e
necessidades de investimentos, reconhecendo que a sua candidatura
instituio nos ministrios e s Ordens Sacras s receber o placet previsto
para apresentao mediante prvia comprovao dessas exigncias e pr-
requisitos.
116. O Conselho Permanente, na realizao dos escrutnios, avaliar o pedido do

candidato, considerando especificamente seu tempo de insero no processo
de educao para a formao presbiteral inicial no SACEJ, o diagnstico de
sua evoluo no mbito das dimenses da formao, relativamente ao seu
ter acadmico no que toca ao trinio de Filosofia e quadrinio de Teologia,
considerando cada um no conjunto do tempo vivenciado no processo
e os avanos e conquista de nivelamentos nas referidas dimenses que
configuram a estatura daquele que se apresenta para a consagrao no
ministrio sacerdotal.
117. Os resultados de escrutnios so registrados em ata do livro prprio do

Conselho Permanente, como assunto especfico, constando anlises,
pareceres e votao contabilizada, mantendo cpia desse resultado final na
pasta do referido candidato, na Secretaria do SACEJ, incluindo a comunicao
oficial ao Arcebispo Metropolitano, em correspondncia especfica, para
arquivo tambm na Chancelaria da Cria Metropolitana de Belo Horizonte,
onde em arquivo prprio se juntar toda essa documentao quando ocorrer
a Ordenao Sacerdotal.
5.3.2. Escrutnios final de etapas e especiais
104
119. O Conselho Permanente de Formao realizar escrutnios para avaliao

do seminarista em vista do trmino de uma etapa, do Propedutico para a
Filosofia, da Filosofia para a Teologia. Isso se dar conforme indicado para
os escrutnios para Ministrios e Ordens Sacras, tendo praticado, em cada
semestre de cada etapa, duas vezes para o Propedutico, seis vezes para a
Filosofia e oito vezes para a Teologia. Faz-se necessrio o cumprimento da
obrigao de devoluo do resultado de avaliao individual pessoal, fruto
da prtica de dilogo permanente, ao menos mensal, com cada candidato,
tratando assuntos que tocam a globalidade de sua vida e insero no
conjunto do processo de educao na formao presbiteral inicial.
120. Esses escrutnios de final de etapas sero construdos pela ampla prtica
do dilogo e da produo de relatrios, com o conhecimento claro e
direto do candidato, levando em considerao os pareceres produzidos
obrigatoriamente por assessores nas dimenses humano-afetiva, pastoral,
intelectual e da vida comunitria, desenhando com a cincia do interessado
para que cresa na elaborao de clarividente autoconscincia, por autntica
lucidez moral e responsabilidade diante de escolhas e opes.
121. Os escrutnios previstos, prprios do processo pedaggico, ou seja,

avaliativos das etapas, sero realizados independentemente do pedido que
o seminarista far, no uso de sua liberdade e autonomia, podendo adiar em
relao ao tempo previsto, avaliando com o Reitor e seu respectivo formador
as razes para tal procedimento e escolha, oportunizando crescimento
humano e espiritual para o bem de seu processo e para o bem da comunidade
formativa.
122. O Candidato ser ampla e oportunamente informado pelo Reitor e por seu
respectivo formador a respeito dos escrutnios, parciais e deliberativos, em
dilogo franco e evanglico, buscando sempre a edificao da pessoa e o
encantamento com a singularidade de sua resposta vocacional no horizonte
amplo e fecundo de uma Igreja toda ministerial.
123. Escrutnios especiais sero realizados para avaliao de candidatos oriundos

de outras dioceses, egressos de congregaes religiosas e institutos de vida
consagrada, bem como de novas comunidades reconhecidas na Arquidiocese
de Belo Horizonte, aplicando os mesmos critrios de averiguao
anteriormente descritos, cuidando para elaborao de um discernimento
que possa garantir admisses ou prosseguimento no processo, com justia
e sem equvocos.
105
124. Escrutnios especficos sero realizados no tratamento de candidatos

ao ministrio sacerdotal acompanhados j por perodo significativo no
mbito das novas comunidades reconhecidas e ou em acompanhamento
na Igreja Particular de Belo Horizonte, com a amplitude exigida e indicada
anteriormente, constituindo ad casum diferentes etapas, em tempo e em
modalidades, para proceder a avaliaes que subsidiem decises acertadas
quanto a escolhas e aprovao de candidatos.
5.4 TIROCNIOS
125. O tirocnio um recurso pedaggico-formativo, decidido

pelo Conselho Permanente, para oferecer ao seminarista a
oportunidade de alcanar nivelamentos e conquistar qualificao
em uma das dimenses do processo de formao, podendo incluir
a convenincia de exerccio de trabalho profissional e remunerado.
Ser considerada a etapa na qual se encontra inserido o seminarista,
como resultado de minuciosa avaliao das condies pessoais,
por dinmicas prprias e em contextos adequados, facilitando
alcanar a meta proposta. Esse um recurso cuja formatao,
dinmica, tempo e lugar - dentro ou fora de uma das comunidades
do SACEJ, contexto eclesial, pastoral, fsico e ambiental -, sero
definidos segundo as exigncias de atendimento e propsitos para
exitosa conquista do respectivo nivelamento configurado como
necessidade para o bem e crescimento do seminarista, includo
este adequadamente no processo de conscientizao sobre sua
demanda, proporcionando as condies para assumir de corao
e alegremente o que for indicado.
6. CONSELHOS DE EDUCAO NA FORMAO
6.1. Conselho Ampliado de Educao na Formao

126. O Conselho Ampliado de Educao na Formao composto pelos membros
natos do Conselho Permanente de Formao, membros do Conselho de
Comunidades, representao do Conselho Representativo de Familiares,
formadores com tarefas especficas de assessoria quotidiana nos processos
106
e procedimentos do Seminrio Arquidiocesano Corao Eucarstico de

Jesus, representao dos colaboradores atuantes nos servios prestados nos
funcionamentos das estruturas, representao das instncias e segmentos
que interagem com o processo de educao na formao, como academia,
instncias e unidades pastorais, com reunio bimestral, como instncia de
troca de experincias, fortalecimento da identidade do processo formativo,
partilhas e indicaes em vista de melhorias a serem implementadas pelo
Conselho Permanente e pelo Conselho de Comunidades.
6.2. Conselho Permanente de Educao na Formao

127. O Conselho Permanente de Educao na Formao congrega o Arcebispo
Metropolitano, o Reitor do Seminrio Arquidiocesano Corao Eucarstico
de Jesus, seu coordenador, padres formadores na misso de acompanhar
as comunidades do Propedutico, Filosofia e Teologia, com a insero de
outros membros de outros Conselhos, quando assim se fizer necessrio, com
reunies ordinrias semanais, definidas no calendrio, incluindo convocaes
para reunies extraordinrias, em carter consultivo ou deliberativo, tratando
na sua competncia os seguintes campos de pauta:
a - Avaliao permanente dos andamentos pedaggicos e disciplinares

do funcionamento, em todos os nveis e situaes, nas comunidades e
grande comunidade do Seminrio Arquidiocesano Corao Eucarstico
de Jesus, incluindo sua insero no conjunto do Convivium Emaus,
por sua responsabilidade de administrao deste, estabelecendo
intercmbios com pessoas, grupos e instituies pastorais, acadmicas,
culturais e outras em vista da qualificao dos processos de educao
na formao presbiteral inicial.
b - Avaliao e indicaes no acompanhamento dos processos de

cada membro das comunidades de formao, fazendo indicaes de
procedimentos formativos no seu processo de educao, bem como
do conjunto das turmas constitudas, no mbito de escolaridade ou
por afinidades etrias, pastorais ou situacionais, com registros de
relatrios pormenorizados, em pasta prpria de cada seminarista,
formatando um completo dossi sobre seu processo, no mbito de cada
dimenso do processo de educao na formao, disponibilizando
permanentemente feed back para garantir correes e busca contnua
de converso e aperfeioamento pessoal para atingir as metas prprias
estabelecidas para as dimenses nas diferentes etapas.
107
c Realizao dos escrutnios para instituio nos Ministrios,

Ordenaes diaconal e presbiteral, avaliao e deliberao quanto
permanncia no processo, avaliao e admisso de novos candidatos
para o processo de educao na formao presbiteral inicial, produo
de relatrio mensal sobre os processos e procedimentos formativos
para apresentao ao Arcebispo Metropolitano, a instncias eclesiais
e pessoas a quem interessar, para o bem e qualificao do processo
e deliberaes administrativas, financeiras, pastorais, formativas e
relacionais, com familiares e conjunto da vida social e eclesial.
6.3. Conselho Representativo de Familiares

128. O Conselho Representativo de Familiares composto pelos membros dos
Conselho Permanente e do Conselho de Comunidades, com a participao de
pai/me ou um pai ou uma me - ou outro parente com vnculo equiparado
-, com seminaristas admitidos no processo formativo, dois conselheiros para
cada 8/10 seminaristas, assessorias convidadas, consideradas necessrias,
reunindo bimestralmente, alternando com o Conselho Ampliado, como
espao para narrativas e escuta acerca do processo de educao na formao
quanto insero e participao dos seminaristas, podendo fazer indicaes
em vista de aperfeioamentos e qualificao dos procedimentos, como
tambm do envolvimento e corresponsabilidades por parte dos familiares
quanto a andamentos da vida nas comunidades, seu funcionamento e
manuteno.
6.4. Conselho de Comunidades

129. O Conselho de Comunidades composto dos padres formadores, membros
do Conselho Permanente, de trs representantes de cada uma das trs etapas
do processo de educao na formao presbiteral inicial, Propedutico,
Filosofia, Teologia, podendo incluir convidados especiais entre assessores e
colaboradores, em busca de respostas e inovaes adequadas, com reunio
ordinria mensal, para avaliar o andamento dos funcionamentos na vida
comunitria, deliberar sobre mudanas e implementaes de procedimentos
que qualifiquem e contribuam para a vida comum, anlise, avaliao e
parecer sobre a administrao e cura dos bens, insumos e utenslios, espaos
e equipamentos disposio e para uso de todos, com especial verificao
na rea contbil, bem como da implementao, incentivo e prestao de
contas de caixa comum, resultado de ofertas espontneas e da oferta de
dzimo pessoal como exerccio de fraternidade e solidariedade.
108
6.5. Conselho Missionrio do Seminrio - COMISE

130. O Conselho Missionrio do Seminrio, composto por dois seminaristas de cada
uma das comunidades de formao, indicados entre os pares no incio de cada
ano, com seus respectivos formadores, incluindo o Reitor, podendo contar
com nmero necessrio de assessores - padre, dicono, leigos e especialistas
na rea de missiologia - tem a importante tarefa de organizar, semestral
e ou anualmente, experincias especiais de misso, envolvendo a grande
comunidade do SACEJ, ou parte dela, conforme necessidades e atendimento
de perspectivas no mbito dos tirocnios, com durao conforme o projeto
arquitetado de misso e em se considerando o adequado tratamento da
realidade escolhida, sua localizao, complexidade e configurao de seu
tecido social e eclesial, com o compromisso de contribuir qualitativamente
para o crescimento do anncio do Evangelho e da experincia de comunidades
em rede, favorecendo aos seminaristas o crescimento de seu ardor missionrio
e a conscincia de ser uma Igreja em sada.
7. REGULAMENTO PARA A VIDA COMUNITRIA
7.1. Servios comunitrios

131. As funes e servios comunitrios so trabalhos especficos necessrios ao
SACEJ/Convivium Emaus, realizados pelos seminaristas, com periodicidade
definida segundo as necessidades e utilidades e, quando exercidas em
equipe, os seus membros sero indicados pelo conselho permanente
de formao, ouvindo o conselho de comunidades, sendo a escolha do
coordenador feita pelo discernimento entre os pares.
132. As funes sero definidas em: Economato, Servio de transportes, Servio

de compras, Relaes pblicas, Zeladoria, Sacristia, Comunicao, Histria,
Secretaria, dentre outras, sempre levando em conta as demandas do tempo.
7.2. Funcionamentos
a. Secretaria
133. Secretaria a instncia de articulao e prestao de servios burocrticos
109
concernentes ao bom funcionamento do processo formativo contando

com o servio de colaboradores e de membros da comunidade do SACEJ/
Convivium Emaus com acesso restrito aos responsveis e com horrio de
funcionamento segundo as necessidades.
b. Reitoria
134. A reitoria a instncia de coordenao geral dos processos e funcionamento
do Convivium Emaus com especial responsabilidade pelos procedimentos
no mbito das comunidades de formao do Seminrio Arquidiocesano
Corao Eucarstico de Jesus.
c. Capela
135. A capela Corao Eucarstico de Jesus do Convivium Emaus/SACEJ o seu
corao, lugar da escuta e meditao da Palavra de Deus, celebrao da
Eucaristia e demais sacramentos a servio das comunidades de formao,
de hspedes e residentes, da parquia Bom Pastor, de diferentes grupos,
caracterizada pelo silncio e pela contemplao, cuidada pela respectiva
equipe responsvel.
d. Cozinha e refeitrio
136. A cozinha e o refeitrio so lugares da sacralidade, da partilha e da
simplicidade, como experincia de gratido pelos dons recebidos, garantido
o cuidado com a alimentao nutritiva e saudvel, com acessos prprios
a colaboradores e usurios, respeitadas normas de higiene e adequada
apresentao social, com especial ateno a hspedes e outros membros do
Convivium Emaus.
e. Lavanderia
137. A lavanderia o espao destinado higienizao e passagem das roupas de
todos os residentes do Convivium Emaus/SACEJ, excetuando roupas ntimas
e calados, sob a coordenao dos colaboradores, respeitadas as normas e
exigncias prprias, requerendo de cada usurio identificao, levar e buscar
suas prprias roupas nos horrios e dias definidos. As roupas que no forem
retiradas sero quinzenalmente doadas aos pobres.
138. Espaos reservados, comuns e pblicos. Os espaos reservados vida de cada
110
comunidade de formao do SACEJ sero cuidados e administrados por seus

respectivos membros, observado o respeito a privacidades e funcionamento
das dinmicas comunitrias, assim como os espaos comuns aos residentes
do Convivium Emaus, e de uso pblico, sero regulados pelas orientaes
da reitoria com o parecer do Conselho Permanente, ouvido o Conselho de
Comunidades.
7.3. Disposies internas
a. Horrios comunitrios dirios

139. O planejamento de programao anual, mensal, semanal e eventos especiais,
bem como o calendrio, includas as assessorias e acompanhamentos nas
dimenses espiritual, intelectual, pastoral, humano-afetiva, nos devidos
prazos, sejam organizados e definidos levando em considerao as distintas
etapas do processo de formao presbiteral inicial, por meio de profundo e
amadurecido dilogo que envolva o Conselho Permanente de Formao e o
Conselho de Comunidades.
b. Partilha solidria/Caixa comum

140. Os seminaristas pratiquem, mensalmente, sua partilha solidria, oferta feita
em Celebrao Eucarstica definida pela comunidade, na terceira semana do
ms, oferecendo da generosidade de seu corao do que lhe pertence para
formar um caixa comum, enriquecido com doaes solicitadas s parquias
de origem e s parquias do exerccio pastoral, bem como da doao vinda
de familiares, amigos do seminrio e outras, para garantir as necessidades
pessoais ordinrias e formativas de cada um dos membros das comunidades
de formao, administrado pelo Conselho de Comunidades, e necessidades
extraordinrias pela apresentao por escrito, justificada e com o placet do
Conselho Permanente de Formao, como exerccio concreto da fraternidade
atravs de claro conhecimento das reais necessidades de cada um.
141. O Conselho de Comunidades e os responsveis pelo Economato do SACEJ

elaboraro um oramento anual com a participao de todos os membros
da Comunidade de formao, conforme orientao e assessoria tcnica
da Mitra Arquidiocesana, sob a orientao do Conselho Permanente de
Formao quanto a prioridades e necessidades ordinrias, garantindo sua
execuo segundo os parmetros administrativo-financeiros.
111
c. Sade
142. Cultivar em cada seminarista a compreenso e efetivo comprometimento
com sua sade, buscando vias alternativas e naturais, disciplinado nas
prticas aerbicas e esportivas, promovendo a insero em um plano de
sade factvel, com peridica avaliao clnica geral, com apresentao dos
resultados ao Conselho Permanente de Formao, garantindo condies
de atendimentos emergenciais e contando com equipamentos para
atendimento de primeiros socorros.
d. Benfeitores
143. A reitoria do SACEJ, com a colaborao de todas as instncias, promover
a manuteno de uma associao de Amigos do Seminrio para ofertar
amizade, presena, orao e ajuda financeira e material, apoiando a
experincia da partilha solidria.
8. ANEXOS
8.1. ORIENTAES PRELIMINARES PARA INGRESSO NO SACEJ

1. Acolhemos, com alegria, sempre novas e santas vocaes para o processo de
ingresso em nosso Seminrio Arquidiocesano;
2. No entanto, obedecemos a alguns critrios:
a) Se for jovem da nossa Arquidiocese, pedimos que seja indicado por um dos
nossos procos, com parecer favorvel do Conselho de Pastoral Paroquial;
b) Se no jovem da nossa Arquidiocese, so indicados alguns passos prvios:
i. O candidato deve, primeiro, ter feito um perodo de experincia (moradia fixa)

em nossa Arquidiocese por um perodo mnimo de dois anos, engajado em uma
pastoral paroquial, para que possa conhecer nossa dinmica de Igreja;
ii. Enquanto vive sua experincia (por prpria iniciativa e responsabilidade,

estudando e/ou trabalhando), deve estabelecer um lao de convivncia com um
presbtero de nossa Arquidiocese de preferncia, na Comunidade Paroquial
onde for residir e atuar , para que este o acompanhe e depois, oportunamente, o
112
apresente ao Conselho Permanente de Formao.
iii. O candidato pode fazendo essa experincia tambm estabelecer contato

imediato com o Seminrio desde o momento em que se transferir para a
Arquidiocese de Belo Horizonte, para adequados discernimentos;
iv. Sero pedidas, concomitantemente, cartas de apresentao de presbteros que

estiveram diretamente relacionados com a histria pregressa do candidato (da
Comunidade Eclesial de origem e/ou formador, se for um egresso).
c) Os seminaristas egressos de Dioceses, com Casas de Formao no territrio da

Arquidiocese de Belo Horizonte, e outras, bem como de Congregaes Religiosas,
no sero admitidos ao processo de discernimento no mbito do SAV/PDVE.
i. Situam-se fora desta norma candidatos diretamente apresentados pelos

respectivos bispos diocesanos, superiores religiosos, e seus respectivos
formadores, por meio de cartas, contendo as justificativas da recomendao e
avaliao da pessoa com histrico de seu processo formativo para placet/non
placet do Conselho Permanente de Formao do SACEJ.
d) Os candidatos ao ministrio sacerdotal de Novas Comunidades reconhecidas na

Arquidiocese de Belo Horizonte se submetero aos procedimentos normativos do
SACEJ/PDV/PDVE, percorrendo caminhos e exigncias para todos os candidatos.
3 - No assumimos a responsabilidade de manuteno do candidato, nem para

moradia e nem para estudos e/ou subsistncia, durante o perodo prvio ao
ingresso ao Seminrio, devendo aquele providenciar meios para que possa se
estabelecer em nossa Arquidiocese.
Sendo assim, a primeira coisa que talvez o candidato deva fazer se perguntar se
existe razo, possibilidade e adequao para se transferir para Belo Horizonte e
apostar na verificao de sua vocao aqui em nosso meio.
4 Vamos precisar fazer a experincia de um sincero e profundo dilogo para

discernir se a sua vinda para Belo Horizonte corresponde aos desgnios de Deus
para ele. Por isso, ele deve verificar exaustivamente se servir Igreja em sua
Diocese e/ou Estado que tambm precisam de padres no o mais adequado.
5 No estamos fechados, mas indicamos para todos os jovens que vm de outras

(arqui)dioceses principalmente egressos de outros seminrios , que observem
e se submetam a estas orientaes antes de pedirem para ser acolhidos em nosso
113
Seminrio. Que o Santo Esprito de Deus nos inspire e nos abenoe em nossos
discernimentos e servio ao caminho da verificao da vocao daqueles que so
tocados pelo Amor misericordioso de Nosso Senhor.
Pe. Nivaldo dos Santos Ferreira

Reitor
SACEJ Seminrio Arquidiocesano Corao Eucarstico de Jesus
114
115
116

Ministérios Ordenados - Servidores Do Povo de Deus

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MINISTRIOS ORDENADOS: SERVIDORES DO POVO DE DEUS

3 GUIA PARA EDUCAO

No fostes vs que me escolhestes. Eu vos escolhi

Amados e amadas de Deus,

Nossa amada Arquidiocese de Belo Horizonte alegra-se, dando graas, ao colher

Com apreo e na alegria da esperana,

Dom Walmor Oliveira de Azevedo

8.2. DOCUMENTO DA CNBB - 93 DECRETO GERAL LEGISLATIVO

2. Este assunto foi tratado em vrias Assembleias da CNBB. O documento Vida e

PDV Exortao Apostlica ps-sinodal Pastores dabo vobis

No fostes vs que me escolhestes. Eu vos escolhi

Amados e amadas de Deus,

Este Diretrio para a Pastoral Presbiteral uma conquista. uma conquista de

o compromisso de qualificar a vida e o ministrio de cada padre, para fortalecer

Esta qualificao e fecundidade tm sua fonte e pice na conscincia de que Ele,

Com apreo de pai e pastor,

Dom Walmor Oliveira de Azevedo

3. O ministrio do presbtero est a servio do exerccio do sacerdcio comum

1 Cf. Mc 3,13-19 || Mt 10,1-4

1. O presbtero, sacramento de Cristo

5. O seguimento de Cristo Bom Pastor se realiza, ordinariamente, na celebrao

6. A vida e o ministrio do presbtero tm como fonte a referncia ao Cristo

2. O presbtero, cooperador do bispo

8. O ministrio presbiteral, portanto, s existe associado ao ministrio episcopal

mediante um discernimento com o bispo, estar disposto a assumi-la, com

9. A atividade do presbtero - na parquia ou na tarefa pastoral que lhe for

10. A comunho do presbitrio com o bispo se manifestar, periodicamente,

11. A participao em reunies, assembleias, retiros espirituais anuais e

12. Todas as publicaes e comunicaes da Arquidiocese sejam enviadas a

3. O presbtero e os irmos no presbitrio

procuraro desenvolver com seus irmos de ministrio relaes de amizade,

14. Os presbteros so chamados a assumir, de modo corresponsvel, a ao

15. O presbtero deve colocar a servio da Forania suas aptides, qualidades e

16. O presbtero, iluminado pela riqueza de sua espiritualidade, compreenda e

17. Os presbteros se empenharo, missionariamente, no Servio de Animao

18. O cuidado em favor da vida e misso do presbtero ser coordenado pela

ps-graduao, mestrado, doutorado, ou atualizao teolgica e pastoral,

4. O presbtero e a gesto humano-administrativa

20. O presbtero diocesano ou religioso, designado para sua misso pastoral,

21. O presbtero, nomeado proco ou administrador paroquial, administre

22. O presbtero dever cuidar, com especial dedicao, das celebraes

23. O presbtero, chamado a viver a mstica do encontro e do cuidado, perante

24. Como pastor e ministro da reconciliao, dedique-se o presbtero a esse

26. Prime o presbtero pelo respeito igualitrio no relacionamento com o todo da

27. O presbtero, no exerccio do seu ministrio pastoral, deve estar aberto

5. Condies dignas de vida para o presbtero

29. A Arquidiocese fixar uma remunerao digna para todos os presbteros, a

31. Quanto s frias e outros perodos de ausncia do presbtero, observe-se

a. O tempo de frias anuais para os clrigos, procos, administradores

b. Os dias destinados ao retiro espiritual anual do Clero da Arquidiocese

d. Para ausncia de um clrigo do lugar do seu ofcio, entre dois e trs

e. O perodo de frias no pode coincidir com os tempos litrgicos fortes na

f. Viagens ao exterior, de interesse pessoal e peregrinaes, sero

por delegao, representao arquidiocesana ou no atendimento de

g. As ausncias eventuais, por motivos de enfermidades, tratamento

32. O presbtero ter assegurado, por parte da Arquidiocese, os direitos legais

34. A Arquidiocese manter uma casa para a acolhida aos presbteros,

35. A Mitra Arquidiocesana oferecer uma assessoria tcnica ao presbtero

36. Cada presbtero ser acompanhado e assessorado na sua vida pessoal e

37. As cngruas e tabela de emolumentos sero definidas pela autoridade e

Episcopal e do Conselho Presbiteral Arquidiocesano. Os presbteros e as

Belo Horizonte, 04 de Agosto de 2015.

APD Assembleia do Povo de Deus.