FILOSOFIA

caracteristicas de la escolastica
Para otros usos de este trmino, vase Escolstica (santa).
La escolstica es el movimiento teolgico y filosfico que
intent utilizar la filosofa grecolatina clsica para
comprender la revelacin religiosa del cristianismo.

Domin en las escuelas (en latn scholae) catedralicias y

en los estudios generales que dieron lugar a
las universidades medievales europeas, en especial entre
mediados del siglo XI y mediados del XV.

Su formacin fue, sin embargo, heterognea, ya que

acogi en su seno corrientes filosficas no slo
grecolatinas, sino tambin rabes y judicas. Esto caus
en este movimiento una fundamental preocupacin por
consolidar y crear grandes sistemas sin contradiccin
interna que asimilasen toda la tradicin filosfica antigua.
Por otra parte, se ha sealado en la escolstica una
excesiva dependencia del argumento de autoridad y el
abandono de las ciencias y la empiria.

La escolstica fue la corriente teolgico-filosfica

dominante del pensamiento medieval, tras la patrstica de
la Antigedad tarda, y se bas en la coordinacin
entre fe y razn, que en cualquier caso siempre supona
la clara sumisin de la razn a la fe (Philosophia ancilla
theologiae -la filosofa es esclava de la teologa-). Pero
tambin es un mtodo de trabajo intelectual: todo
pensamiento deba someterse al principio de
autoridad (Magister dixit -lo dijo el Maestro-), y la
enseanza se poda limitar en principio a la repeticin o
glosa de los textos antiguos, y sobre todo de la Biblia, la
principal fuente de conocimiento, pues representa
la Revelacin divina; a pesar de todo ello, la escolstica
incentiv la especulacin y el razonamiento, pues
supona someterse a un rgido armazn lgico y una
estructura esquemtica del discurso que deba exponerse
a refutaciones y preparar defensas.

Ideolgicamente la escolstica evolucion en tres fases, a

partir de la inicial identificacin entre razn y fe, ya que
para los religiosos el mismo Dios es la fuente de ambos
tipos de conocimiento y la verdad es uno de sus
principales atributos, de forma que Dios no poda
contradecirse en estos dos caminos a la verdad y en
ltima instancia, si haba algn conflicto, la fe deba
prevalecer siempre sobre la razn, as como
la teologa sobre la filosofa.

De ah se pas a una segunda fase en que exista la

conciencia de que la razn y la fe tenan slo una zona en
comn.

Por ltimo, ya a fines del siglo XIII y comienzos del XIV,

en una tercera fase, la separacin y divorcio entre razn y
fe fueron absolutos, as como entre filosofa y teologa.

Cronolgicamente pueden distinguirse

fundamentalmente tres pocas:

Desde el comienzo del IX al fin del XII la escolstica est marcado por la polmica cuestin de los
universales, que opone a los realistas encabezados por Guillermo de Champeaux, a
los nominalistas representados por Roscelino y a los conceptualistas (Pedro Abelardo).

Del siglo XII al fin del XIII tiene lugar la entrada de Aristteles primero indirectamente a travs de
los filsofos judos y rabes, especialmente Averroes, pero en seguida directamente traducido
del griego al latn por San Alberto Magno y por Guillermo de Moerbeke, secretario de
Santo Toms de Aquino.

La tercera abarca todo el siglo XIV: Guillermo de Occam se decanta por los nominalistas y funda
una va moderna que se opone al Tomismo y distingue la filosofa de la teologa.

En qu radica la escolasticidad de alguna discusin?

Creo que sera esa la pregunta pertinente para iniciar.

Podemos llamar discusin a todo aqul ejercicio discursivo de

anlisis y comparacin de resultados que se d entre dos o ms
personas. Ahora bien, la escolasticidad podemos decir que se da
cuando dicha discusin no slo enaltece al espritu y auyenta a
los demonios, sino tambin cuando la discusin en cuestin es
fructfera y contribuye indubitablemente al desarrollo del
conocimiento humano. Podemos decir, en otras palabras, que
las discusiones escolsticas son el ejercicio ltimo y ms
desarrollado del intelecto humano; la punta de lanza del
desarrollo cientfico y el mejor mtodo conocido para llegar a
las verdades primeras -y, sin duda, ms importantes-.
Por citar algunos ejemplos de stas venerables discuciones
escolsticas, quisiera recordar al admirable milans Anselmo de
Besata (quien se autonombrara el peripattico), el cual
argumentaba con los hombres ms capaces de su poca -s. XI-,
la muy apremiante cuestin de cuntos ngeles, dada su
naturaleza incorprea, podran caber en la cabeza de un alfiler.

Tenemos por otro lado la no menos importante cuestin que

trataba Anselmo de Canterburry -Santo de oficio, al da de hoy y
desde el s. XII-, sobre si era fsicamente posible que la aureola
de un santo brillara ms que la de otro, respecto a su santidad
claro est. La cuestin la resolvi el escolstico de forma
elegante: S se puede; la santidad al igual que todo lo dems
funciona en grados de ms o menos semejanza a la gracia
divina, por lo que hay santos ms santos que otros cuya aureola
brilla con ms intensidad.

Pero de los escolsticos medievales sobran ejemplos, lo

realmente impactante sobre las discusiones escolsticas est en
su actualidad. Permtaseme presentar otros dos ejemplos de la
dcada presente: Tenemos por un lado la importantsima
cuestin resuelta por fsicos, cuyos nombres no debemos
revelar a peticin del comit Nobel, sobre cunto meda
exactamente el campo en el que jugaban los Supercampeones.
Dando absoluta presteza a la cuestin, se lleg a la
determinacin exacta de 18 kms, ni un centmetro ms ni uno
menos.

Otro ejemplo de discusin medieval de suma importancia,

aunque no tanta actualidad como la anterior, fue aquella que
pona en cuestin la distancia que medan las cuerdas del
columpio de Heidi. La solucin a tan grave problema de Fsica
vectorial fue 20.25 mts, y puede consultarse aqu:

Ahora, y por ltimo, me atrevera a invitar al lector a

que se sume a una nueva discusin escolstica. Una
que al da de hoy representa uno de los problemas ms
graves que enfrenta la humanidad y del cual no parece
haber solucin sencilla: A propsito de la muerte de
Michael Jackson, muchos estudiosos hemos, no
gastado, sino invertido horas y horas de estudio para
averiguar si ser ms fcil y rpido para Marcial
Maciel atrapar querubines ahora que tiene otro
pederasta al acecho como colega en el cielo. No nos
engaemos, la cuestin no es tan sencilla como parece.
Se sobreentiende que dos personas persiguiendo a un
 querubn tienen mayor probabilidad de atraparlo que
si fuese una sola, sin embargo, los querubines son
seres sumamente escurridizos -podemos atender la
cuestin de su escurridicidad en el Acta Sanctorum de
1523-; se requiere de anlisis de trayectorias al igual
que teoras de la accin y sistemas de posicionamiento
global que nos indiquen la direccin que escoger el
querubn cuando est huyendo; y, siendo as, es
probable que ni siquiera ste par de expertos en la
pederasta logren satisfacer su sed

Representantes de la Escolstica.

Santo Toms de Aquino

Afirm los principios fundamentales de la Pedagoga, desde la Teologa de la educacin y la

Filosofade la educacin, como punto de partida para estudiar otras cuestiones. Es por ello que
encontramostextos que tratan de la educacin intelectual, tanto para mostrar la causalidad del
maestro como paramostrar la causalidad del discpulo y dedica parte a la virtud de la estudiosidad
y al vicio de lacuriosidad.Entender la educacin como una continuacin de la procreacin es una
idea muy presente en laPedagoga de Santo Toms, ya que para l, la educacin viene a
perfeccionar lo que se inici en laprocreacin, "promover a la prole hasta el estado perfecto del
hombre en cuanto hombre, que es elestado de virtud". Con esta definicin educacin intenta
conseguir promover al nio hasta el "estadoperfecto del hombre en cuanto hombre".Explica Santo
Toms, para la adquisicin de la ciencia y la sabidura es necesario que las personas quedesean
tenerla, posean una virtud previa, que es la estudiosidad. Es sta una virtud moral, quedisciplina el
afn de conocer. En su teologa natural el primer objetivo que se plantea Toms deAquino es la
demostracin de la existencia de Dios. La teologa tiene como finalidad estudiar lasverdades
divinas, sin hacer uso de la fe, y entre la primera y suprema verdad nos encontramos con lade su
existencia. Toms de Aquino era consciente de que no se poda llegar a un conocimiento exactode
la divinidad partiendo de lo corporal o emprico, ya que los objetos de los sentidos no
describenperfectamente la naturaleza divina, pero de lo que s estaba seguro era de que s que se
podademostrar la existencia divina.En De ente et essentia, su primera obra y casi su Discurso del
mtodo, Santo Toms establece elprincipio fundamental para la reforma del aristotelismo: la
distincin real entre esencia y existencia.Para Aristteles, potencia y acto se identifican
respectivamente con materia y forma: no hay potenciaque no sea materia, ni acto que no sea
forma. Por el contrario, Santo Toms sostiene que no slo lamateria y la forma, sino tambin la
esencia y la existencia estn entre s en la relacin de potencia yacto.La tica y la poltica de Santo
Toms concuerdan en concebir la educacin moral como obraesencialmente disciplinadora de las
disposiciones prcticas. De lo que se trata es de obligar a laadquisicin de buenos hbitos
o disposiciones mediante reiteradas elecciones en un mismo sentido.

San Anselmo de Canterbury

(1033_1109)

El Monologion, meditacin teolgico-filosfica sobre las razones de la fe, en donde nos

presentaalgunas pruebas de la existencia de Dios, propias de la tradicin agustiniana , y el
Proslogion, donde

encontramos el llamado "argumento ontolgico", que constituye la aportacin ms original de

sanAnselmo a la filosofa medieval.

Anselmo promovi el adagio credo ut intelligam (creo para entender). Este adagio proviene de
San

Agustn. La fe es primera. El que cree tiene una base segura para entender: entender este mundo,
el

sentido de la vida y hasta las ciencias. Y aade inmediatamente Agustn: intelligo ut

credam(entiendo para creer), es decir, el entender las cosas me ayuda para aumentar mi fe. El
intelligo (el

entender, la inteligencia) es indispensable para poder creer. Los telogos dirn que la fe
es razonable."El cristiano debe avanzar al conocimiento por la fe, y no llegar a la fe por el
conocimiento" y que"debemos creer las. Cosas profundas de la fe cristiana antes de que
pretendamos razonar sobre ellas".

San Pedro Abelardo

(1079-1142),Pierre Ablard, naci en Le Pallet, cerca de Nantes, Bretaa, 1079 y muri en Chlons
el 21 de abrilde 1142,filsofofrancs.
Maestro en la escuela catedral de Notre Dame, que con su fama hizo posible la creacin de
laUniversidad de Pars posteriormente, y que al revs de San Anselmo propugna el uso de la razn
parala fe. Emple el mtodo dialctico, exponiendo las razones en pro y en contra de cada
cuestin.

Juan Escoto Ergena.

Su obra ms importante fue Sobre la divisin de la Naturaleza. En ella afirma que el estudio de
laNaturaleza debe realizarse mediante un doble movimiento: la "divisin" (de lo universal a
loparticular) y el "anlisis" (de lo particular a lo universal). Y esto no slo por una razn lgica
sinoporque los mismos seres individuales descienden jerrquicamente de los gneros universales.
De lasideas nacen los gneros, de ellos los subgneros, las especies y las sustancias individuales.Su
concepcin neoplatnica del Universo fue interpretada en el siglo XIII como una forma
depantesmo y condenada por el Concilio de Pars. Entiende la Creacin desde un modelo
gnoseolgico. Dios, incognoscible, se manifiesta desplegandola totalidad de sus consecuencias.
Esto lo lleva a afirmar, siguiendo a Gregorio Nacianceno, que laCreacin es una "teofana", una
manifestacin de Dios. Las ideas aparecen por la "divisin" del PrimerPrincipio (Dios necesita
hacerse otro para conocerse). Y si bien ellas no son Dios, que es uno einexpresable, el "anlisis"
nos permite comprender que en algn sentido son l mismo, en cuanto noson sino su
expresin.Ergena Sostiene que el hombre, antes de la Revelacin, no poda sino elaborar una
fsica que lepermitiese conocer la naturaleza creada y la existencia de su Creador. Pero luego de
recibir elmensaje revelado, el hombre debe aceptar la verdad revelada y explorarla racionalmente.
La fe, portanto,

no es otra cosa que una especie de principio a partir del cual comienza a desarrollarse, en una

criatura racional, el conocimie

nto de su Creador

San Francisco de Asis.

Francisco de Ass naci enAssel5 de juliode1182y muri

enibdemel3 deoctubrede1226, fundador de laOrden Franciscanay de unasegunda ordenconocida
comoHermanas Clarisas, ambas surgidas bajo la autoridad de laIglesia Catlicaen laEdad Media.

En 1206 renunci pblicamente a los bienes de su padre y vivi a partir de entonces como
unermitao. San Francisco de Ass predic la pobreza como un valor y propuso un modo de vida
sencillo

basado en los ideales de los Evangelios.San Francisco de Ass cre un sistema llamado
franciscanismo, lo cual es inusual, la filosofa alegre dela fe. San Francisco predicaba el amor al
mundo de que todo lo abarca, la convivencia armoniosa del

hombre y la naturaleza, la hermandad de todos los seres vivos, la alabanza del mundo y su
belleza,percibir el bien en todos, la creencia en Dios alegre y el ideal de la pobreza. Para pedir que
reina en latierra debe ser la existencia de alegra y sufrimiento, porque a travs de sufrimiento que
conoce el

sabor de la alegra. Ha actuado en contra de la crueldad, el odio, la muerte y la codicia.

Mtodos didcticos.

Se denomin scholasticus tambin al profesor de filosofa o teologa, cuyo ttulo oficial era
magister yquien dictaba sus lecciones primero en la escuela del claustro o la catedral y luego en la
Universidad(studium generale).Por su carcter y mtodo la escolstica est estrechamente
ligada a la actividad didctica de losmaestros medievales. Esta actividad se desenvolva de dos
maneras: la lectio que consista en elcomentario de un texto, y la disputatio que consista en el
examen de un problema mediante el debatede todos los argumentos que se pudieran aducir en
pro o en contra. De modo anlogo, la actividadliteraria de los escolsticos asumi la forma de
comentarios (a la Biblia, a Boecio, a las obras lgicasde Aristteles y, posteriormente, a las
Sentencias de Pedro Lombardo y las otras obras de Aristteles)o de repertorios de cuestiones
(Quaestiones disputatae y Quodlibeta, es decir, a propsito de unargumento cualquiera, quolibet).

Escolstica
Para otros usos de este trmino, vase Escolstica (santa).
La escolstica (del latn scholasticus, y ste a su vez del griego [aquel que
pertenece a la escuela]) es una corriente teolgica y filosfica que utiliz parte de la filosofa
grecolatina clsica para comprender la revelacin religiosa del cristianismo.
La escolstica fue la corriente teolgico-filosfica dominante del pensamiento medieval, tras
la patrstica de la Antigedad tarda, y se bas en la coordinacin entre fe y razn, que en
cualquier caso siempre supona una clara subordinacin de la razn a la fe (Philosophia
ancilla theologiae -la filosofa es sierva de la teologa-).
Domin en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a
las universidades medievales europeas, en especial entre mediados del siglo XI y mediados
del XV.
Su formacin fue, sin embargo, heterognea, ya que acogi en su seno corrientes filosficas
no slo grecolatinas, sino tambin rabes y judaicas. Esto caus en este movimiento una
fundamental preocupacin por consolidar y crear grandes sistemas sin contradiccin interna
que asimilasen toda la tradicin filosfica antigua. Por otra parte, se ha sealado en la
escolstica una excesiva dependencia del argumento de autoridad y el abandono de las
ciencias y el empirismo.
Pero la Escolstica tambin es un mtodo de trabajo intelectual: todo pensamiento deba
someterse al principio de autoridad, y la enseanza se poda limitar en principio a la repeticin
de los textos antiguos, y sobre todo de la Biblia (principal fuente de conocimiento). A pesar de
todo ello, la escolstica incentiv la especulacin y el razonamiento, pues supona someterse
a un rgido armazn lgico y una estructura esquemtica del discurso que deba exponerse a
refutaciones y preparar defensas.

Evolucin
Ideolgicamente la escolstica evolucion en tres fases, a partir de la inicial identificacin
entre razn y fe, ya que para los religiosos el mismo Dios es la fuente de ambos tipos de
conocimiento y la verdad es uno de sus principales atributos, de forma que Dios no poda
contradecirse en estos dos caminos a la verdad y, en ltima instancia, si haba algn conflicto,
la fe deba prevalecer siempre sobre la razn, as como la teologa sobre la filosofa.
De ah se pas a una segunda fase en que exista la conciencia de que la razn y la fe tenan
slo una zona en comn.
Por ltimo, ya a fines del siglo XIII y comienzos del siglo XIV, en una tercera fase, la
separacin y divorcio entre razn y fe fueron mayores, as como entre filosofa y teologa.
Cronolgicamente pueden distinguirse fundamentalmente tres pocas:

Desde el comienzo del siglo IX al fin del siglo XII la escolstica est marcada por la
polmica cuestin de los universales, que opone a los realistas encabezados
por Guillermo de Champeaux, a los nominalistas representados por Roscelino y a
losconceptualistas guiados por Pedro Abelardo.
 Del siglo XII al fin del siglo XIII tiene lugar la entrada de Aristteles, primero indirectamente
a travs de los filsofos judos y rabes, especialmente Averroes, pero en seguida
directamente traducido del griego al latn por Alberto Magno y por Guillermo de Moerbeke,
secretario de Toms de Aquino.

La tercera abarca todo el siglo XIV: Guillermo de Occam se decanta por los nominalistas y
se opone al Tomismo distinguiendo la filosofa de la teologa.

Alta escolstica
Se denomina "alta escolstica" la que tuvo lugar durante los siglos XI y XV, periodo
caracterizado por las grandes cruzadas, el resurgimiento de las ciudades y por un centralismo
del poder papal que desemboc en una lucha por las investiduras.
Anselmo de Canterbury[editar]
La figura ms descollante de esta poca fue san Anselmo de Canterbury (1033-1109).
Considerado el primer escolstico, sus obras Monologion y Proslogion tuvieron una gran
repercusin, centrada sobre todo en su debatido argumento ontolgico para probar la
existencia de Dios.
Pedro Abelardo (1079-1142) renovar la lgica y la dialctica y crear el mtodo escolstico
de la quaestio un problema dialecticum con su obra Sic et non.
En el siglo XII, la escuela de Chartres se renueva con las figuras de Bernardo de
Chartres (muerto en 1124), Thierry de Chartres, Bernardo Silvestre y Juan de Salisbury.
Influidos por el neoplatonismo, el estoicismo y la ciencia rabe y juda, su inters se centr
fundamentalmente en el estudio de la naturaleza y en el desarrollo de un humanismo que
entrar en conflicto con las tendencias msticas de la poca representadas por Bernardo de
Claraval (1091-1153).
Hugo de San Vctor, sin embargo, llevar a cabo una conciliacin entre misticismo y
escolasticismo, siendo adems el primero que escribi una Summa teologica (Suma de
Teologa) en la Edad Media.
Dominicos y franciscanos[editar]
El apogeo de la escolstica coincide con el siglo XIII, en que se fundan las universidades y
surgen las rdenes mendicantes (dominicos y franciscanos, mayormente), de donde
procedern la mayora de los telogos y filsofos de la poca.
Los dominicos asimilaron la filosofa de Aristteles a partir de las traducciones e
interpretaciones rabes de Avicena y Averroes. Los franciscanos seguirn la lnea abierta por
la patrstica, y asimilarn el platonismo, que era mucho ms armonizable con los dogmas
cristianos.
Entre los franciscanos destacan Alejandro de Hales, san Buenaventura (1221-1274) y Robert
Grosseteste, aunque este ltimo perteneci tambin a la Escuela de Oxford, mucho ms
centrada en investigaciones cientficas y en el estudio de la naturaleza y una de cuyas
principales figuras fue Roger Bacon (1210-1292), defensor de la ciencia experimental y de la
matemtica.
Alberto Magno[editar]
Alberto Magno fue el primero en introducir y articular con la fe los textos aristotlicos. Fue
profesor de Santo Toms de Aquino. Alberto naci alrededor del ao 1206 en Lauingen
(hoy, Alemania), cerca del Danubio; hizo sus estudios en Padua y en Pars. Ingres a la Orden
de Predicadores, en la que ejerci con xito el profesorado en varios lugares. Ordenado
obispo de Ratisbona, puso todo su empeo en pacificar pueblos y ciudades. Es autor de
importantes obras de teologa, como tambin de muchas sobre ciencias naturales y sobre
filosofa. Muri en Colonia el ao 1280.
Toms de Aquino[editar]
Sin duda, el mximo representante de la teologa dominica y en general de la escolstica es
santo Toms de Aquino (1225-1274). En su magna obra Summa teologica acept
el empirismo aristotlico y su teora hilemrfica y la distincin entre dos clases de
intelectos.1 De la filosofa rabe, Avicena tom la distincin (ajena a los griegos) entre ser
de esencia y el ser. Dios se hace comprensible nicamente a travs de una doble analoga.2
Elabor as una fusin platnico-aristotlica, el tomismo, que con sus
argumentos cosmolgicos para demostrar la existencia de Dios: las cinco vas ha sido la base
fundamental de la filosofa cristiana durante muchos siglos. La demarcacin entre filosofa y
creencia religiosa llevada a cabo por Toms de Aquino iniciar el proceso de independencia
de la razn a partir del siglo siguiente y representar el fin de la filosofa medieval y el
comienzo de la filosofa moderna.
Juan Duns Escoto[editar]
En el siglo siguiente los franciscanos cobran importancia. De este perodo sus mximos
representantes son Juan Duns Escoto (1266-1308) llamado Doctor Sutil, y Guillermo de
Ockham (1290-1349), para quien la inteligibilidad del mundo y, principalmente, la de Dios,
seran firmemente cuestionadas; misma lnea de pensamiento que sera continuada por sus
sucesores y que dara por resultado la decadencia de la escolstica.
Juan Duns Escoto, franciscano de origen escocs, llega a la idea de Dios: el Ser Infinito, como
una nocin alcanzada por va metafsica; sta, entendida por el franciscano en su estricto
sentido aristotlico como la ciencia del ser en cuanto ser. Establece as una autonoma de la
filosofa y la teologa, pues es claro que cada una de estas disciplinas tiene su mtodo y objeto
propio; aunque para Escoto la teologa supone desde luego, una metafsica.
Guillermo de Ockham[editar]
Pero ser Guillermo de Ockham el que lleve ms lejos este desarrollo. Su famoso principio de
economa, denominado "navaja de Ockham", postulaba que era necesario eliminar todo
aquello que no fuera evidente y dado en la intuicin sensible: "El nmero de entes no debe ser
multiplicado sin necesidad".
En el acto de conocer hemos de dar prioridad a la experiencia emprica o "conocimiento
intuitivo", que es un conocimiento inmediato de la realidad (particular), ya que si todo lo que
existe es singular y concreto, no existen entidades abstractas (formas, esencias) separadas de
las cosas o inherentes a ellas. Los universales son nicamente nombres (nomen) y existen
slo en el alma (in nima).
Esta postura, conocida como nominalismo, se opone a la tradicin aristotlico-escolstica, que
era fundamentalmente realista. Los conceptos universales, para Ockham, no son ms que
procesos mentales mediante los cuales el entendimiento ana una multiplicidad de individuos
semejantes mediante un trmino. El nominalismo conduce a afirmar el primado de la voluntad
sobre la inteligencia. La voluntad de Dios no est limitada por nada (voluntarismo), ni siquiera
las ideas divinas pueden interferir la omnipotencia de Dios. El mundo es absolutamente
contingente y no ha de adecuarse a orden racional alguno. El nico conocimiento posible ha
de basarse en la experiencia (intuicin sensible). La teologa no es una ciencia, ya que
sobrepasa los lmites de la razn: la experiencia. Despus de Ockham, la filosofa se separar
de la teologa y la ciencia comenzar su andadura autnoma. No se preocupa por lo que es el
movimiento sino por cmo funciona el mismo. ste y otros autores son los precursores
de Galileo Galilei.
La escolstica jesuita
Todava, sin embargo, dar el escolasticismo una gran figura, pero ya en el siglo XVI, en la
persona del jesuita espaol Francisco Surez (1548-1617). En su obra ms importante,
las Disputas metafsicas (1597), escrita en latn, resume y moderniza toda la tradicin
escolstica anterior y sienta las bases del iusnaturalismo o derecho natural de Hugo Grocio.
Su obra, fecunda en inspiraciones ulteriores, fue muy influyente a lo largo del siglo XVII y XVIII
y todava se pueden encontrar ecos de ella en Hegel e incluso enHeidegger. Si bien contina
la tradicin aristotlica de la filosofa espaola, aade elementos del nominalismo.
As, para Surez la distincin entre esencia y existencia es solamente una distincin de razn
y de hecho cada existencia tiene su propia esencia. Slo Dios, en tanto que ser en s, es
capaz de percibir la distincin en el ser en otro, es decir, las criaturas. El cgitode Ren
Descartes surge de la nocin suareciana de sustancia espiritual creada, que razona por
intuicin. Tambin la mnada de Gottfried Leibniz (1646-1716) proviene de esta nocin. La
distincin entre esencia y existencia como distincin de razn (el concepto de sustancia
de Baruch Spinoza) tambin tiene su origen en la filosofa de Surez, y el sujeto trascendental
de Kant se inspira en la nocin de analoga de atribucin manejada en esta tradicin
escolstica.

Neoescolstica
Artculo principal: Neoescolstica

En el siglo XIX se produce un resurgimiento de la escolstica denominado "neoescolstica" y

en el siglo XX surgir un "neotomismo", cuyas figuras ms representativas fueron Jacques
Maritain y tienne Gilson. Ambos contribuyeron a difundir el tomismo en la cultura laica.
Merecen destacarse tambin Dsir Joseph Mercier, Desiderio Nys, A. Farges, Tomasso
Zigliara, Fernand van Steenberghen, Leo Elders, M. Grabmann, Armand Maurer, Charles de
Koninck, James A. Weisheipl, Jean-Pierre Torrell, Josef Pieper,Pierre Mandonnet OP, A. D.
Sertillanges OP, Reginaldo Garrigou-Lagrange OP, Odon Lottin OSB, Gallus M. Manser
OP, Cornelio Fabro, John F. Wippel, etc.
El balance del tomismo en el siglo XX es muy positivo. En este siglo merece destacarse la
labor que han realizado los dominicos espaoles. Adems de los ya citados destacan:
Victorino Rodrguez, Santiago Ramrez O.P., Guillermo Fraile OP y Tefilo Urdnoz
O.P. (autores de Historia de la Filosofa, BAC), Quintn Turiel y Aniceto Fernndez. En la
actualidad continan enseando la filosofa de Santo Toms: Jos Todol, Juan Jos Gallego,
Jordn Gallego, Vicente Cudeiro, Armando Bandera, Marcos F. Manzanedo, Mateo Febrer,
Vicens Igual y Juan Jos Llamedo. Uno de los filsofos ms importantes de los dominicos fue
el espaol Abelardo Lobato, que lleg a ser rector de la Facultad de Teologa de Lugano
(Suiza).
Tambin el jesuita espaol Ramn Orlandis Despuig, fundador de la Schola Cordis
Iesu (1925) e inspirador de la revista Cristiandad (1944), quien form a Jaume Bofill i Bofill y
a Francisco Canals Vidal, con quienes se empez a conocer la Escuela tomista de Barcelona.
Han sido muchos quienes han contribuido al florecimiento del tomismo: ngel Gonzlez
lvarez, Leopoldo Eulogio Palacios, Carlos Cardona y su discpulo Ramn Garca de Haro.
Asimismo, Antonio Milln-Puelles, Osvaldo Lira, Leonardo Castellani, Julio
Meinvielle, Francisco Canals y la escuela tomista de Barcelona, Juan Vallet de
Goytisolo, Jess Garca Lpez, Mariano Artigas Mayayo, Luis Clavell Martnez-Repiso, ngel
Luis Gonzlez, Miguel Ayuso, Rafael Alvira, Rafael Gambra Ciudad, Toms Melendo,Eudaldo
Forment, Armando Segura, Luis Romera, Alfonso Garca Marqus, Patricia Moya, y Javier
Prez Guerrero.
En Argentina sobresalen Toms D. Casares, Octavio Nicols Derisi, Alberto Caturelli, Juan
Jos Sanguineti, Juan Alfredo Casaubn, Ignacio Andereggen, Juan R. Sepich (en su primera
poca), Guido Soaje Ramos, el jesuita Ismael Quiles y el dominico Domingo Basso, entre
otros.